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梁文道常識讀后感（模板19篇）篇一
《禮儀之花處處開》 寒假里，我看了《文明禮儀教育讀本》。
我手捧那這本藍色封面的書時，感覺沉甸甸的。
因為我清楚地知道，文明禮儀是中華民族的傳統美德，它就像我們貼身侍衛一樣伴隨著我們成長，在我們的生活中的重要性。
我迫不及待地翻開書本，認真地閱讀起來。
不時被其中的文明禮儀小故事深深地感動了，除了平時的日常用語、態度舉止以外，還包含著方方面面的內容。
如上課聽講的學校課堂禮儀，過馬路要走斑馬線的交通禮儀，愛護綠化公物的社會禮儀，孝敬長輩的家庭禮儀……這些生活中的小細節，處處體現著文明禮儀規范。
這本書，讓我真正認識到文明禮儀的重要性，也給我提供了更加廣闊的空間讓我去學習。
看完了這本書，我的收獲很大，感想也很多。
此時的我，腦子里出現了寬闊馬路上，可以隨處可見地上的痰、垃圾，為什么會有這些臟物呢?就是因為有些人不自覺，沒有養成良好的衛生習慣，而且又覺得自己所做的事情沒有人看見，沒有什么大礙。
他們絲毫不覺得自己的行為已經影響了市容，影響了別人的良好的生活環境。
讓同學間相處得更團結更和睦;在家里，我更要孝敬老人，尊敬父母，主動幫助爸爸媽媽做些力所能及的家務，分擔他們的辛勞…… 總而言之，我要對照《文明禮儀教育讀本》，嚴格要求自己，改正自己的缺點。
我愿“文明禮儀”這棵種子，在我們的心里生根發芽，結出豐碩的果實。
我們的環境就會變得煥然一新，我們的城市就會變得美麗多姿，我們的家園就會變得和諧溫馨，希望禮儀之花開滿人們的心間。
我讀了《現代禮儀規范讀本》后讓我感受頗深，深刻地體會到禮議在社會中的重要性，書中講述了:禮儀就在你的身邊，伴你工作、伴你生活、伴你學習和成長。
你只要與人打交道，不論在什么場合，你都得知禮、識禮、講禮、施禮、敬禮和回禮。
不懂禮儀，會讓你時時尷尬，處處獻丑，有時一個無禮的小動作也可能會扭曲別人對你的認識，甚至毀掉你的大好前程。
我們常說“你的形象價值百萬”，這個形象不僅指衣著打扮，還涉及言行舉止等禮儀禮節禮貌的各個方面。
如果說人生中哪門學問時刻與人相關，那么這門學問非禮儀莫屬。
禮儀是人與人之間交往的行為準則和規范，是互相尊重的需要，也明白了禮儀的深邃內涵。
隨著國家對外開放的深入和擴大，人們應從狹小空間走向世界，了解各國的風情禮俗，更好地發展我國傳統禮儀規范。
綜觀中外對“禮儀”含義的理解，它有以下三個方面的基本意思:
其一，禮儀是一種行為規范或行為模式，見了面不自覺地要伸出手，臨走時下意識地要說聲“再見”。
沒有人非逼著你這樣做，但你卻覺得只有這樣才算合適和正確。
其二，禮儀是大家共同遵守的'，當然，不可能全世界每個人都遵從同一禮節，但相對于偶然性的行為，禮儀卻是普遍的。
現在，國際上通用見面打招呼時說“你好”。
其三，禮儀是有它存在的合理性的，如約束人類欲望，保證社會秩序，實現人際關系的和諧。
當然，這是概念上的認知，和外在表現是有區別的。
禮儀不應該是紙上談兵、空洞無物、不著邊際、故弄玄虛、生編硬造。
“禮者，敬人也”，這是禮儀的精義。
該怎么樣，不該怎么樣，就看能不能敬人、敬大多數人，而不能為虛偽而禮儀，為造作而禮儀，為禮儀而禮儀。
主要表現在以下幾個方面:
一 禮儀具有世界通用的特性
無論是交際禮儀還是公關禮儀，都是人們在社會交往過程中形成并得到共同認可的行為規范。
我們今天生活的世界可謂千姿百態。
從人種來說，有黃色人種、白色人種、黑色人種、棕色人種，還有混血兒;從民族來說，有漢族、蒙古族、俄羅斯族、阿拉伯民族、印第安族、日耳曼族、日本大和民族、朝鮮族等;從語言體系來說，有漢語、英語、俄語、法語、德語、日語、阿拉伯語等。
人們盡管分散居住于五大洲、四大洋的不同地方，但是，許多禮儀都是世界通用的。
例如:問候、打招呼、禮貌用語、各種慶典儀式、簽字儀式等，大體上是世界通用的。
雖然由于各個國家、各個地區、各個民族形成了許多特有的風俗習慣，但就禮儀本身的內涵和作用來說，仍具有共通性。
正是由于禮儀具有共通性，才形成了國際交往禮儀。
二 禮儀是一種文明的表現
禮儀是人類文明的結晶，是現代文明的重要組成部分。
人類從降生那天起就開始了對文明的追求，亞當和夏娃用樹葉遮身便是文明之舉。
人類從茹毛飲血到共享狩獵成果，從盲目迷信、敬畏鬼神到崇尚科學、論證無神，從戰爭到和平，尤其是文字的發明，人類運用語言文字來表達文明、宣傳文明、實驗文明。
文明的體現宗旨是尊重，既是對人也是對己的尊重，這種尊重總是同人們的生活方式有機地、自然地、和諧地和毫不勉強地融合在一起，成為人們日常生活、工作中的行為規范。
這種行為規范包含著個人的文明素養，比如待人接物熱情周到、彬彬有禮;人們互幫互助、彼此尊重、和睦相處，體現出人們日常生活中的文明、友好;注重個人衛生，穿著適時得體，見人總是微笑著問候致意，禮貌交談，文明用語，這也體現出人們的品行修養。
總之，禮儀是人們內心文明和外在文明的綜合體現。
三 禮儀具有與時俱進的特性
禮儀的歷史演變到今天，各個國家和民族都形成了自己獨具特色的禮儀文化和禮儀規范。
英國人的紳士風度、法國人的浪漫情調、美國人的灑脫自由、日本人的男女有別等等，已為世界所共知。
但另一方面，當今世界也形成了一些被普遍認可和接受的禮儀慣例。
個性與共性并存，特色與慣例同在，共同構成了當今世界禮儀的亮麗風景。
通過《現代禮儀規范》的閱讀學習，讓我們更加懂得了學習禮儀是一門必修課，也是對民族和后代負責的表現，作為一線的市場工作者，我們要用禮儀觀念滋潤心靈，用禮儀準則規范言行，加強禮儀上的學習，只有不斷進取，才能使自己在這方面有所進步和提高。
不論是商業禮物還是個人禮物，都能鞏固關系及聯絡友誼，所以饋贈禮物也很重要，但他也有很多禮儀。
讓我們來看哈。
禮品不可太貴重，應強調“禮輕情意重”，注重紀念意義。
可選擇有紀念意義的、有特色的東西作為禮品，如能饋贈即使有錢也難買到的特制紀念品則更佳。
另外，還要考慮到客人的情趣，如對方是文化人，可以送張國畫，對方較高雅，可以送音樂盒等。
總之，應使禮品價值大于其物質價值，切不可將送禮變成賄賂。
喜禮一般在婚前送到。
對于深交的朋友，即使對方請貼未到，也可先行送禮。
開張答謝禮必須在揭幕或剪彩之前數小時送到，以送花籃最為普遍，也有送鏡屏或鏡畫的。
問候禮在得知朋友、同事可以送水果或鮮花。
朋友幫過你的忙， 為了表示謝意，送對方一些酬勞禮也是應該的。
凡這類送禮，非尋常可比，所送的禮物，第一要投對方所好，第二要適合對方使用，要因人而定。
赴宴禮品可在宴會開始前送到主人家，以表恭敬。
如赴私人家邸訪問，應注意為女主人帶些小藝術品、土特產等。
如果有小孩，可帶些糖果玩具。
吊喪贈禮通常以花圈、挽聯為多。
禮品最好有彩色包裝。
送禮時一般應當面贈送，可附上祝詞和名片。
收禮時最好當面打開包裝欣賞禮品，并握手致謝:“我非常喜歡”、“好漂亮”、“謝謝”等。
收到寄來的禮品，應及時回復短信或名片致謝。
1、 人多的場合如何贈送禮品:
首先要考慮禮品的數量、禮品發放的范圍、禮品的種類。
在人多的場合發放禮品，往往可能會漏掉一些人，因此，要格外小心禮品的數量。
寧可多備一些，不可少發，否則會導致一些尷尬。
也可雙方協商好，只贈主賓，其他客人的禮品另擇機贈送。
另外，人多場合贈送的禮品不宜過于貴重或具有針對個人的傾向。
2、 選擇禮品要考慮贈禮的對象:
選擇不同的禮品給不同的人是很多國家的習俗，特別是不同身份的人給不同的禮品非常重要。
如果給主人和陪同人員的禮品完全相同，在一些國家會被認為是一種不尊重。
把受禮人的單位或姓名刻在禮品上的某個位置，注明贈禮的理由，會使禮品具有更大的珍藏價值。
同一個人在前后幾次見面時要盡可能分送不同的禮品，否則說明贈禮人欠缺誠意。
3、 送花小常識:
世界各地都有送花的習俗，但要注意的是:
西方人送花只送單數，但不能送13枝;西方人送花一般用玫瑰代表愛情，用菊花代表哀思;很多地方的人都認為黃色的花不太好，所有送黃色花要慎重;日本人送花不送荷花，因為荷花經常被畫在棺材上;每個國家基本都有自己的國花，送國花一般都會受歡迎。
4、 不適宜贈送的物品:
刀。
贈送刀子被認為含有一刀兩斷的意思，應避免選作禮品。
但有兩種刀有時可以作禮品贈送:一種是特別富有民族特色的禮品刀(如阿拉伯彎刀)，另外一種就是瑞士軍刀。
很多國家的男子很喜歡這兩種刀;
鐘和鞋子。
鐘或代表死亡，或代表浪費時間，因此不作禮品送人。
鞋子往往被認為不潔或不吉利，也應避免作為禮品;
藥品。
藥品與疾病、不健康或死亡相聯系。
但保健品在很多國家受到歡迎;
動植物活體、生鮮食品、種子不宜送外國來訪客人。
許多國家有很嚴格的動、植物檢疫法，不允許此類東西進入國門。
5、 贈送禮品的包裝:
包裝禮品前一定要把禮品的價格標簽取掉，如果很難取，則應把價目簽用深色顏料涂掉;
要注意從色彩、圖案等方面選擇適合的禮品紙。
不選用純白、純黑色包裝紙。
要注意有些國家和民族的人對色彩與圖案有不同的理解。
如果用彩帶扎花，不能結出“十字”狀，日本人則不喜歡“蝴蝶結”;
如果禮品的托人轉交，或者為了保證受禮人知曉禮品的來源，可以在禮品包裝好后，把送禮人的名片放在一個小信封中，粘貼在禮品紙上。
6、 贈禮的時機:
贈送禮品沒有嚴格的時間限制，一般習慣是:
梁文道常識讀后感（模板19篇）篇二
《常識》這本書，可以說是一本時事評論集，但它卻更像是一本充滿智慧的提醒世人一些什么的書。大家讀了之后會有那些感受呢?下面就跟本站小編來看看常識梁文道著讀后感吧!
其實，讀完梁文道的《常識》已經有一段時日了，我有些讀后感的習慣，但這次，卻遲遲不能下筆，主要的原因是自己的知識淺薄，見識頗少，很多社會時事都沒有很好的掌握，所以在閱讀的過程中，很難有自己的見解，從而來發覺了自己在這些方面缺乏，有些慚愧。但，今天，還是想寫點什么，說是淺讀，那自然也給自己留了后路，寫的東西也是泛泛。
認識梁文道是在鏘鏘三人行，一個戴著黑色邊框眼鏡的睿智男人，這是我對他的影響，后來，因為moss經常提起，并表示對他的欣賞，我也在網絡上對他的進行了了解，梁文道，畢業于香港中文大學，從事多種工作，屬于自由職業者，而我更愿意把他看成一個時事評論者，很多關注他的朋友告訴我，說，對于梁文道，總是帶有一種挑剔的眼光，覺得他頗為自大，對大陸事情的發言頗有隔閡，當然我不否認，長期居住香港，可能在某種程度上是相對難理解我們大陸發生的事，而且看問題的眼光也有所不同。但，在看了他所寫的《常識》之后，我倒覺得，梁文道有很強的社會責任感，或者說是強烈的在場感。
梁文道所說的“常識”當然不是我們廣泛意義上的“常識”那么簡單，還只是以謙虛的說法，來論一些當今社會所發生的時事政治問題。而用他自己的話說就是“若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代”。這話頗有幾分諷刺，這個時代常識并不絕少，只是人們的認識角度有所改變，把本為常識的問題看成了更為復雜或者不知所謂的問題，常識其實是很啟蒙的東西，但對于我這一代人來說，缺少的正是這種理性地看待事物的方式和眼光，或者索性說是頭腦。
20xx年在我們身邊發生了許多事，國際上的，國家的，還有個人的，比如奧運火炬，家樂福，范跑跑事件，毒奶粉事件，等等，梁文道在書中一一作了個人的評論。這些不管是涉及到那個層面上的，其實在我們的思想層面上來說，都是常識性的問題，不斷的提及，是希望我們每個人有所堅持，堅持自己的觀點。梁文道的這本書，其實寫得并不十分深奧，他所評論的都是當下最熱門的一些事件，也可以說是普羅大眾都在關注的問題，他在文中是純粹的就事論事，當然有些看法也未必一定是每個人心中所想，算是一家之言。但還是十分喜歡他的表述方式，用開闊的眼光看世界，是很值得效仿的。我記得以前在博文中寫道過，較大陸的談話類節目，我更喜歡看港臺的，一方面他們的言論自由程度高于我們，敢說一些我們想說而不能說的話，再者，就是生活在香港中國臺灣的評論人受到的教育和接受的信息，以及看待事物的態度和我們有所不同，這也是作為我們，從另一個視角來看世界，和問題，有人說，梁文道有著亦正亦邪的劍客形象，這個說法很風趣，但看起來也有些意思。
梁文道，我始終認為他是一個睿智的評論者，充滿智慧，有趣，幽默，很難說，他的文采有多好，可他也并沒有說自己是一個作家，寫他自己所認為的事情和觀點，又不是小說家，要筆下生花，文采華彰，所以看常識是對自己看待事物的一個提示，也是學習的一個過程，從中的收獲不小，可謂是受益匪淺。
《常識》這本書，可以說是一本時事評論集，但它卻更像是一本充滿智慧的提醒世人一些什么的書。名為“常識”，但看了之后，發現用“常識”命名真是匹配，雖說是常識，但卻是隱藏在事實真相背后不為大眾所關心所反省到的層次，也就可以直接說是真相，是令人深思的真相，本來普通的知識、常理。在此，我對敢于說出背后真相的梁文道先生表示敬意，同時也對我自己被某些世事迷惑而感到羞愧。
梁文道先生談了許多現在看來是頗為敏感的話題，就例如“日本問題”和“網絡信息問題”?！叭毡尽眴栴}可以說是非常讓當今中國人異常敏感的話題：當今時代，反日本的激進分子的數目呈現有增無減的趨勢，在他們看來，日本犯下的罪行是不可原諒的，不把日本置于死地就不罷休。就像當時無聊人士瘋傳于qq群的反日宣傳的郵件一樣，把日本人民說得個個都充滿了邪惡。他們沒有弄明白歷史是什么和自己所要反對的對象是什么，所以他們就盲目激進，盲目地反對日本。其實，歷史是可以記得但不能記恨的東西。我認為歷史上種種人類無知所犯下的罪行，我們可以記住，可以了解背景了解精神層次的東西，但我們不可以把歷史上別人犯下的罪行發展成為對他們國家一切的仇恨。
我曾聽說過一個極其反對日本的人，他生活中凡是一切有出于日本的東西他都不碰，他說他活得極快樂，因為周身處處都可見到中國制造。而我覺得他其實活得很痛苦，歷史的日本是曾犯下滔天罪行的，現在的日本也不消停，我們依然會記得，看清楚。但是日本國家的科學技術卻是有很多東西是值得稱贊的，就像日本的電視機，日本的小汽車，日本的動漫等等。這些東西還是要批判的吸收好。
說到底是他們沒有弄清楚反對的對象，我們要反對的是罪惡而不是日本，就是梁文道先生講的“不是反日本，而是反罪惡”一樣，罪惡才是人類犯下罪行的根源，根源不除，世界永遠不清凈。所以說這不是“中日問題”，而是“反罪惡”的問題了，這是必須搞清楚的，只有把這個問題搞清楚了，看問題才不會膚淺，才會越接近事物的本質。
現在有不少人在反對韓國，原因在于韓國“意淫”了中國的文化，把孔子呀之類的歷史名人經過一系列看似仔細實質荒唐的調查后納入自己門下，令有些人深惡痛絕，因而仇視韓國的人之類的。其實韓國政府和媒體就算再搞多一些這樣的荒唐事出來，但如果我們中國人不注重自己的文化修養，也許有一天會變成那樣。但是總會有人去揭穿騙局的，表明真相的，會有像梁文道先生一樣的人，畢竟中國歷史悠久，人口眾多，是一個人才輩出的國家。在這，我們也并不是要反對韓國，而是反對某些別有用心的人所犯下的文化罪惡。
梁文道先生的《常識》真的令我感悟很多，鑒于我的文筆拙劣，在這里就不一一寫出，同時也希望大家都去看看這本書，了解了解世上事實的種種真相，因為這也是常識!
書名曰《常識》，正如梁氏自言：“本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代?！?/p>
對人的絕對尊重是我們的常識底線。
“比起許多同行同道，我的環境比較寬松，我的信息來源比較多元，我冒的險比較小，我怕的事也比較少。”
“只有一種情況能使時事評論不朽，那就是你說的那些事老是重復出現。如果時事評論的目的是為了改變現實，那么現實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現實意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個知識分子的志趣;江山不幸詩家幸?！?/p>
時評作者叫聶以真，這個人太逗了，前一陣子看他寫過的文章，在大陸肯定發不了。他是一個經濟學家，他講共產黨作為一個組織來看它的成本效益怎么樣。他說世界上原來最大規模的組織宗教不算就是共產黨，他有八千萬人，這八千萬人花了多少錢?能夠做到多少事。算一下得出的結論，世界上成本效益最低的一個組織。這就是經濟學家，這種東西我們不會做，我們不懂也沒這么想過，但是他就會這么搞。香港是一直有這個傳統，文人論證的傳統，后來經濟學家論證的傳統。你當然就會受他的影響看他們的東西，很好玩。
我特別喜歡張-五-常老師的文章，文筆又好，娓娓道來。
兩次短期出家，真剃頭，但是頭也不用太怎么剃，換一個袈裟過那種沙彌的生活，在寺院呆九天十天。因為我學南傳佛教所謂小乘，他們這些國家泰國、緬甸很習慣年輕人都去當幾天和尚，很常見的。
主持人：我覺得這也是對日常生活的一個算是難得的醒察的機會。
梁文道：很舒服的，你想想看在那個狀態底下，沒有電腦，不能發電郵，沒有手機，還不準說話，要靜語，不能看書，不看電視不看報，停止跟外間世界一切聯系全斷了，就清清靜靜，早上四點多就起床，一天到晚去坐禪過午不食，吃飯吃的特別少。你很干凈很舒服，我很向往那種生活其實，真的生活很好很好。
為人的評價：
他會雙手給路人遞名片。
哪怕成名之后，他第一次致電給人還會。
自我介紹。
：“你好，我姓梁，我叫梁文道?！庇腥丝渌犕昕偸钦f“想不到我寫的這點東西都會有人看，真感謝你”。梁文道在見面會上給十幾歲的小朋友們名片，也都一一雙手遞過。
他干脆利落，不拖泥帶水。
《開卷8分鐘》片尾處，梁文道說完就走，那種瀟灑自信和戛然而止絕塵而去的感覺為粉絲津津樂道，彷佛一個好電影的結局。他自己說，這不是表演，節目都完了還坐在那里假裝看書才是表演。
他堅持觀點但沒有戾氣。
他永遠很認真。
據說梁文道每日睡五六個小時，有時候3天才睡10小時，所以才有辦法做節目、開講座、辦免費雜志、寫專欄，現在又出書，他對每件事都很認真。但最討人喜歡的，還是他很認真和你說話、很認真聽你講話的感覺。
他懂得等待。
他是個明白人。
知道和明白是兩個境界。資深電視人王巍說：“中國公共知道分子和文化名人就五個明白人，王朔、陳丹青、長平、梁文道和80后韓寒。他們既不偏狹陰險，也不注水膨脹，在這個注定沒有偉人和大師的年代，他們都是紅太陽”。
他的語言直白。
他熟練地掌握了與大眾交流的技巧，不會故做晦澀，精英知識分子的專業用語到了他的嘴里就成了直白通俗的大眾化語言，偏偏他關注的重點又是與公共生活、公共空間密切相關的問題，注定與公眾有太多的相遇機會。
梁文道常識讀后感（模板19篇）篇三
細細品味一本名著后，大家心中一定有不少感悟，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦?？赡苣悻F在毫無頭緒吧，下面是小編幫大家整理的教育常識讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
本學期學校給我們每位老師發了李政濤教授的《教育常識》這本書。“常識”在《現代漢語詞典》中的解釋是：普通知識。何為“教育常識”呢？用李政濤教授的話說就是“有關教育的最基本且簡單的事實性的知識與道理”。剛拿到這本書的時候并沒有被它所吸引，但是翻開書本一頁一頁地看下來，越看越覺得這是一本值得看的好書。其中最吸引我的是“教育內容常識：創造性選擇、解讀和生活化”這一章。下面來談談本章中的各個小節給我留下的深刻印象。
首先，“教育內容要生活化”。書中有這么一句話“現在看來，當年那些豐富厚重的‘教育內容’，還沉淀在心里的著實不多了。果然如懷特海和愛因斯坦所言，忘記了課堂上的一切，剩下的才是教育”。這一點對與我們的聾孩子來說顯得更為重要。因為聾孩子由于聽力的損失他們失去了最重要的信息來源“聽覺”，所以他們的認知水平與理解能力都較正常孩子要差，對于他們來說最迫切需要的就是如何讓他們能夠通過老師的教育掌握與正常人溝通的方法以及將來畢業之后能夠有一門技術可以自食其力，自力更生。如果教學內容偏離生活，首先他們接受起來就會很困難，就算是當時接受了，但是過不了過久就會忘得一干二凈的。
本節中還舉了沈從文讀書的'例子。“沈從文只念過小學。但他‘所受的教育’沒有停止在小學，教育場所從學校延伸到廣闊的現實生活”。現實生活就是一本“無字之書”，它比起書本內容更加豐富，更加寬闊無邊。離開了現實生活的教育是沒有生命力的教育。要做到這一點，我認為要從幾個方面來做，第一，學校方面。學校的教育內容要來源于生活，要教育學生把所學知識應用與生活。對于聾校的學生來說，經常發生的事情就是老師剛教完不久學生就忘了，很大一部分原因就在于學生沒能把所學的是知識運用到生活中。因為他們大部分都是住校生，就算放假回家與正常人的交流或者說與家長的交流也是很有限的。家長通常都是用簡單的手勢比劃著與孩子交流，沒能把老師教的內容，例如句式、詞語等運用起來。所以由此就有了第二個方面。第二，家庭方面。家長要能經常關于老師溝通，了解孩子在學校學到的知識，把孩子在學校學到的知識也能運用到孩子的家庭生活中來。與孩子交流的時候要把孩子學到的知識運用起來，例如前面說到的句式、詞語等，有了運用孩子才會學的有意思，才會體現出所學知識的價值來。
其次，“活化教育內容的方式是運用”。這一節中提到“并不是所有的‘科學知識’都是有教育價值的知識。只有那些能夠促進兒童健康、主動生長的科學知識，才是最有價值的知識?！蔽覀儸F在都在說聾校的那一套教材太老了，不適應社會的發展需要了，所以大家都在提倡運用普校的教材，有些班級也已經在使用普校教材。但是在運用普校教材的時候，我們不能完全照搬他們的教材和教育模式，我們也要思考一個問題，它是針對健聽的孩子的，是不是完全符合我們的聾孩子呢？我們要怎么樣對教材進行選擇，進行什么樣的處理呢？我們還是要根據我們學生自己的特點來制定教學目標，設計適合練習，把“能夠轉化到學生那里去”，為學生所用，滿足他們的需求的內容選過來進行教學的。
另外本節中的“一個學生捉了一只麻雀”這個例子也給我很深的啟發，叢植個例子說明，教師要做個“有心人”，走進學生的生活，多與學生交流，隨時隨地都要抓住教育的機會，在無形中讓學生學到知識，并把知識運用起來，這樣的知識才是有用的，學生掌握得最牢固的。本例子中的老師就是這樣的一個老師。
本書中的許多觀點都給我留下了深刻的印象。正如作者所期待，我們會在書中與作者結緣、與常識結伴，感受著與作者心靈共振的美妙聲響，開啟我們根植教育常識的、嶄新的教育生活。
梁文道常識讀后感（模板19篇）篇四
梁文道的書名《常識》，這是來自美國立國時期的托馬斯佩恩(thomaspaine)的同名書，這位給自己取名“痛苦”美國之父，難以社會對個人的不公，英國對美洲的欺凌，寫出了這本不到50頁的小冊子《常識》，卻賣出了50萬冊(當時北美不過200萬)，它喚起了北美民眾獨立的信念。
在今天這本小冊子依然被列為“改變美國的20本書”中第一本。
梁文道說過：“常識”是我很關心的一個概念。
所謂“常識”，就是一個國家、社會的游戲規則，是大家司空見慣、習以為常的東西。
他又說本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。
若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代。
通讀全文，不可否認，梁文道有很高文學素養以及獨特的見解和深刻的認識，措詞用得好，講得也很客觀，在文章中，他并沒有回避時下熱點的問題，文章中他冷靜而富有理性的觀點，對于我們而言，是一劑清熱解毒的涼茶。
在民間：政府的好幫手主題下，梁文道列舉了在面對天災時，日本政府遲鈍的官僚系統與高質的公民，民間組織的捐獻活動進行強烈的對比。
同時他又指出在08年次“百年不遇的超級大雪災中，政府的缺陷與民間社會的的缺席。
作者認為在天災面前，不應該只讓有關部門去壟斷救助，應該充分發揮民間組織的強大力量。
在文章中，梁文道直接指出了政府架構條條塊塊間的不協，、機制的缺陷，、危機管理的不足與基礎建設的脆弱的缺點，這是很多作者都無法做到的。
可以說梁文道是“嬉笑怒罵”皆成文章。
他是個斯文不失風趣的讀書人，他講的事情其實并高深，只是常識，至少是現代文明的常識。
常識的作用在于解惑。
不過，也并非大家經常談論的東西就可以稱為常識。
比如現在很多年輕人津津樂道的明星的八卦，緋聞。
與“常識”相對立的，應該就是“潛規則”。
曾經勇敢揭露“非典”真相的鐘南山院士又在2會上放炮，抨擊“領導不在講真話，領導一來頌功德”的會議作風，贏得熱烈掌聲。
這就是大家都熟悉的潛規則，人人都知道是病態的，但人人都要按著這個規則來進行，否則就只有離開這個圈子，而現實又常常逼著許多人不能不參與這個潛規則，這就是“反常識”。
缺乏“常識”的我們，就生活在這樣野蠻而荒謬的`“反常識”中，
當然文學就是作者的看法，也是一家之談：
在國恥：向“百年國恥”說再見這個主題下，梁文道舉了魯迅筆下的典型人物代表“阿q”，“阿q”確實存在國民的劣根性，這一點無可厚非。
但是作者又在書中舉了一個例子：有些中國人把某些國家的旅游景點特意以中文書寫的“禁止吐痰”警告牌單純地解讀為歧視中國人，梁文道認為以這是一種稍經刺激就立刻動怒的敏感反應，認為這是一種自我貶損的沖動。
對于這一點，我非常不贊同。
在外國旅游景點中，它赫然用中文寫著“禁止吐痰”這四個字的警告牌，若是有其他文字的警告牌還好，但它獨獨用中文寫，這是代表什么，這種場景屢見不鮮，如在外國的廁所中，獨獨用中文寫著“請沖水”，這明顯是對中國人的素質看不過去，用中文寫著告示，誠然寫告示的人可能只是出于一種提示作用，但在背后，我們可以看出他們對這種行為的不屑和鄙視，但只是用中文寫著，這意義不明而喻。
這顯然是對中國人赤裸裸的挑釁。
有愛國心的中國人都能意識到。
梁文道在文中提過，他要以“本地人”的眼光去看待事情，但實際上他并不是以我們大陸的角度去寫，他更多的還是從一個港臺同胞的角度去看大陸。
他不能理解的是為什么大陸人看起來是常識的東西，對于在他們另外一種生長環境里成長里來的人卻很難懂。
可能也有略帶反諷的意味吧。
《常識》是梁文道在大陸出的第一本書，除了真話，還是真話。
不過畢竟一本書寫的只是作者的觀點，沒有人能保證作者自己的觀點絕對正確，但是總體來說，有這樣的書很好，希望將來有更多這樣的書籍，讓現代思想的活水來澆灌荒蕪的戈壁。
梁文道常識讀后感（模板19篇）篇五
其實，讀完梁文道的《常識》已經有一段時日了，我有些讀后感的習慣，但這次，卻遲遲不能下筆，主要的原因是自己的知識淺薄，見識頗少，很多社會時事都沒有很好的掌握，所以在閱讀的過程中，很難有自己的見解，從而來發覺了自己在這些方面缺乏，有些慚愧。但，今天，還是想寫點什么，說是淺讀，那自然也給自己留了后路，寫的東西也是泛泛。
認識梁文道是在鏘鏘三人行，一個戴著黑色邊框眼鏡的睿智男人，這是我對他的影響，后來，因為moss經常提起，并表示對他的欣賞，我也在網絡上對他的進行了了解，梁文道，畢業于香港中文大學，從事多種工作，屬于自由職業者，而我更愿意把他看成一個時事評論者，很多關注他的朋友告訴我，說，對于梁文道，總是帶有一種挑剔的眼光，覺得他頗為自大，對大陸事情的發言頗有隔閡，當然我不否認，長期居住香港，可能在某種程度上是相對難理解我們大陸發生的事，而且看問題的眼光也有所不同。但，在看了他所寫的《常識》之后，我倒覺得，梁文道有很強的社會責任感，或者說是強烈的在場感。
梁文道所說的“常識”當然不是我們廣泛意義上的“常識”那么簡單，還只是以謙虛的說法，來論一些當今社會所發生的時事政治問題。而用他自己的話說就是“若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代”。這話頗有幾分諷刺，這個時代常識并不絕少，只是人們的認識角度有所改變，把本為常識的問題看成了更為復雜或者不知所謂的問題，常識其實是很啟蒙的東西，但對于我這一代人來說，缺少的正是這種理性地看待事物的方式和眼光，或者索性說是頭腦。
20xx年在我們身邊發生了許多事，國際上的，國家的，還有個人的，比如奧運火炬，家樂福，范跑跑事件，毒奶粉事件，等等，梁文道在書中一一作了個人的評論。這些不管是涉及到那個層面上的，其實在我們的思想層面上來說，都是常識性的問題，不斷的提及，是希望我們每個人有所堅持，堅持自己的觀點。梁文道的這本書，其實寫得并不十分深奧，他所評論的都是當下最熱門的一些事件，也可以說是普羅大眾都在關注的問題，他在文中是純粹的就事論事，當然有些看法也未必一定是每個人心中所想，算是一家之言。但還是十分喜歡他的表述方式，用開闊的眼光看世界，是很值得效仿的。我記得以前在博文中寫道過，較大陸的談話類節目，我更喜歡看港臺的，一方面他們的言論自由程度高于我們，敢說一些我們想說而不能說的話，再者，就是生活在香港中國臺灣的評論人受到的教育和接受的信息，以及看待事物的態度和我們有所不同，這也是作為我們，從另一個視角來看世界，和問題，有人說，梁文道有著亦正亦邪的劍客形象，這個說法很風趣，但看起來也有些意思。
梁文道，我始終認為他是一個睿智的評論者，充滿智慧，有趣，幽默，很難說，他的文采有多好，可他也并沒有說自己是一個作家，寫他自己所認為的事情和觀點，又不是小說家，要筆下生花，文采華彰，所以看常識是對自己看待事物的一個提示，也是學習的一個過程，從中的收獲不小，可謂是受益匪淺。
梁文道常識讀后感（模板19篇）篇六
書名曰《常識》，正如梁氏自言：“本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代?！?/p>
對人的絕對尊重是我們的常識底線。
“比起許多同行同道，我的環境比較寬松，我的信息來源比較多元，我冒的險比較小，我怕的事也比較少?！?/p>
“只有一種情況能使時事評論不朽，那就是你說的那些事老是重復出現。如果時事評論的目的是為了改變現實，那么現實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現實意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個知識分子的志趣；江山不幸詩家幸?！?/p>
時評作者叫聶以真，這個人太逗了，前一陣子看他寫過的文章，在大陸肯定發不了。他是一個經濟學家，他講共產黨作為一個組織來看它的成本效益怎么樣。他說世界上原來最大規模的組織宗教不算就是共產黨，他有八千萬人，這八千萬人花了多少錢？能夠做到多少事。算一下得出的結論，世界上成本效益最低的一個組織。這就是經濟學家，這種東西我們不會做，我們不懂也沒這么想過，但是他就會這么搞。香港是一直有這個傳統，文人論證的傳統，后來經濟學家論證的傳統。你當然就會受他的影響看他們的東西，很好玩。
我特別喜歡張-五-常老師的文章，文筆又好，娓娓道來。
兩次短期出家，真剃頭，但是頭也不用太怎么剃，換一個袈裟過那種沙彌的生活，在寺院呆九天十天。因為我學南傳佛教所謂小乘，他們這些國家泰國、緬甸很習慣年輕人都去當幾天和尚，很常見的。
主持人：我覺得這也是對日常生活的一個算是難得的醒察的機會。
梁文道：很舒服的，你想想看在那個狀態底下，沒有電腦，不能發電郵，沒有手機，還不準說話，要靜語，不能看書，不看電視不看報，停止跟外間世界一切聯系全斷了，就清清靜靜，早上四點多就起床，一天到晚去坐禪過午不食，吃飯吃的特別少。你很干凈很舒服，我很向往那種生活其實，真的生活很好很好。
為人的評價：
他會雙手給路人遞名片。
哪怕成名之后，他第一次致電給人還會自我介紹：“你好，我姓梁，我叫梁文道?！庇腥丝渌?，他聽完總是說“想不到我寫的這點東西都會有人看，真感謝你”。梁文道在見面會上給十幾歲的小朋友們名片，也都一一雙手遞過。
他干脆利落，不拖泥帶水。
《開卷8分鐘》片尾處，梁文道說完就走，那種瀟灑自信和戛然而止絕塵而去的感覺為粉絲津津樂道，彷佛一個好電影的結局。他自己說，這不是表演，節目都完了還坐在那里假裝看書才是表演。
他堅持觀點但沒有戾氣。
他永遠很認真。
據說梁文道每日睡五六個小時，有時候3天才睡10小時，所以才有辦法做節目、開講座、辦免費雜志、寫專欄，現在又出書，他對每件事都很認真。但最討人喜歡的，還是他很認真和你說話、很認真聽你講話的感覺。
他懂得等待。
他是個明白人。
知道和明白是兩個境界。資深電視人王巍說：“中國公共知道分子和文化名人就五個明白人，王朔、陳丹青、長平、梁文道和80后韓寒。他們既不偏狹陰險，也不注水膨脹，在這個注定沒有偉人和大師的年代，他們都是紅太陽”。
他的語言直白。
他熟練地掌握了與大眾交流的技巧，不會故做晦澀，精英知識分子的專業用語到了他的嘴里就成了直白通俗的大眾化語言，偏偏他關注的重點又是與公共生活、公共空間密切相關的問題，注定與公眾有太多的相遇機會。
梁文道常識讀后感（模板19篇）篇七
托瑪斯。潘恩的名字看來有不少人并不知道，不過他的著作在18世紀在北美可是熱極一時。
按《常識》書上的說法，好像當時在北美幾乎人手一冊。
呵呵，我想這可能太過于夸張了。
不過，對于那個時代的人來說，如何建立一個沒有皇帝的國家、一個把人的基本權利盡量維護好的國家，這本小冊子的普及實在是太重要了。
潘恩同學把我心里一直思考的問題寫了出來，巧合的讓我懷疑是不是真有移魂轉世。
他在《常識》中把人民為什么要建立政府，以及如果不對政府加以小心的戒備，就會對人民的基本權利進行踐踏，還有人的自然權利與政府的惡的本質進行了說明。
我得說，在18世紀那個年代，產生這樣思想火苗的人真可謂偉大。
現在大家習以為常的種種公民權利，在200多年前的時候，還只是皇帝讓你有才能有的。
隨然我對西方人的文學描寫習慣不是太能適應，但還是能看出潘恩是冷靜的把人類從出現開始起仔細思考過的。
書中較為詳細的描述了人怎樣適宜群居，群居后產生的利益沖突，法律的產生，以及公共事務的維持，當族群擴大時，公共事務不可避免的需要有專門人員來做，這樣就產生的政府，還有以后政府逐漸會因為惡的本性而對公民權利產生威脅、以及會把手中的職權濫用而為自己謀利。
不可否認，這本書的普及使得五月花的乘客以及北美的廣大居民意識到，他們有權獨立，且獨立后要小心的設計一種制度，使之不能在長年累月的運轉之后，慢慢從為公民公共事務進行服務轉變成一個隨處可見冷臉、辦事效率低下、利用職權、大事小情均以機密不可外泄為由進行搪塞的一只由納稅人來供養的怪物。
我相信、而且書中也說明了，《獨立宣言》的作者們，以及美國憲法的制定者們，絕大多數都是《常識》的讀者，這是一件很幸運的事。
這本書的名字其實很奇怪，《常識》，這個詞表達出來的意思仿佛應該是大家不用看這本書就能知道的事情或道理。
可就是這簡簡單單的一個詞，有多少人甚至一輩子都不曾想過或者有機會去接觸過。
他們為自己有一個看起來偉大的領導人領導著，卻不知道一個信息流動性很差或只有單向信息流動的社會下可以把任何一個資質平庸的人塑造成有“屎”以來最聰明、最有道德、最有同情心的人，而這個人可以在沒有任何的監督之下任勞任怨的為人民服務，而在其領導下的政府中的所有人也都是這樣的一群。
這樣的人是有常識，還是沒有《常識》呢?
梁文道常識讀后感（模板19篇）篇八
在今年的第三季度，我把管理的常識這本書讀了一遍，也讓我學到了許多關于管理這一塊的知識，彌補了自己在管理這方面的一些欠缺，書里邊的一些東西我們可以直接拿來用到我們的日常管理工作中，受益匪淺。
一、管理就是讓下屬明白什么是最重要的
管理是一種決策，管理所要求的合格決策就是讓下屬明白什么是最重要的。管理中最怕的就是下屬去揣摩領導的意圖，這說明領導的指令不清，往往忙了半天，工作結果卻不一定符合標準。好的管理是靠指令去做更多的事。只有上下崗位都做相同的事，說明這個單位的管理是合格的，但現在很多公司都是做不到的，所謂的沒有執行力和效率就是這個原因。領導有時喜歡把自己變得復雜和不易理解，以顯示自己卓爾不群，真正的管理只能憑指令做事，不能憑經驗、情緒和情感做事。
二、管理沒有對與錯，只是面對事實，解決問題。
管理是以結果評價，不是以對錯評價，一定要追根到底能否解決問題、獲得結果，而中國人的思維習慣是喜歡評判對錯。作為管理者最重要的是取得績效，如果讓企業虧損，沒有任何理由可以解釋。不管有什么委屈，有多大約束，有多少無奈，這個責任給了你，你就得承擔。
三、管理是管事而不是管人
管理的重點是管事，同時也要理解人和尊重人。管理不是管人，如果你不懂得理解人和尊重人，那么你一定不懂得管理。很多管理的問題就出在管理者只關心人們的態度和表現，并沒有地界定必須要做的事情，以及做事的標準。對于大多數員工來說，他們并沒有清晰的指引應該做什么事情，所以只有憑著興趣、情緒或者感情做事，這樣的做事方法一定是無法評級以及無法控制結果的。界定應該做的事情，就是管理。
四、管理就是讓組織目標和個人目標合二為一
管理沒有對錯，但有好壞。好壞的標準只有一個：個人目標和組織目
標是否合二為一，兩者是否一致，是管理中最大的挑戰。中國企業大都把忠誠看得很重要，其根本原因是管理水平不夠。企業需要關注個人目標的變化，在企業組織目標不斷實現的同時，個人目標也不斷實現和提升，管理的挑戰在于，讓優秀人才的個人目標和組織目標達成一致。
五、管理就是讓一線員工得到并可以使用企業資源
管理的關鍵在于，要讓企業的一線員工得到企業資源并有權力運用這些資源，要把所有的資源放在一線，并尊重每一個人。中國企業管理中最大的浪費是資源集中在二線管理者手中。
梁文道常識讀后感（模板19篇）篇九
近來才讀梁文道先生的作品，從《常識》到《我讀》，再到《味道》，深深為他的文筆、邏輯所折服。
梁先生肚子里定是儲藏了無窮盡的知識，要不怎么會在寫文章時信手拈來，通古博今、學貫中西，記得讀《味道》第一篇的時候，看文章思路由簡單的吃跳躍到希臘民主政治傳統，跳入動物界就餐順序，筆峰一轉，又馬上跳回當下，這種轉換一點兒違和感都沒有。倘若換做自己來寫，估計又要變成干巴巴的討論，拿不出例子來支撐論點，大概讀者讀起來興趣全無。但愿以后閱讀過程中，能夠多留意留意這種例證方法，好歹也顯得文采斐然點兒。
另外一個方面就是梁先生表達論點時不偏不倚，站在中立的立場去表達觀點，這和讀馬家輝的作品時體會完全不同。讀馬家輝作品時，總覺得他字里行間流露出一種香港人的.傲慢和對內地人的嘲諷，雖說同胞優缺點，可是站在那個角度點評，誰讀起來都會覺得不舒服吧?？墒?，梁先生的作品沒有這種港式精英傲慢感，大概這才是真正的精英。()我記得中間有一篇說，香港人被英國殖民統治那么久，居然沒有學會英國人的低調紳士，結合前一段時間的新聞報道，這種評論放在當下仍不為過。這也是需要學的一個技巧，切不可擺出高高在上的姿勢，修養應該是讓別人覺得舒服自在。
閱讀這本書的時候又犯了老毛病，讀得太快，沒有記完整的摘抄。以后再如此讀法，定要打爪子。
慢下來，慢下來，細細品味。
梁文道常識讀后感（模板19篇）篇十
今天，我讀到一位老師的博文，題目是《讓語文教育回到常識》。我讀后想法頗多，就湊個熱鬧，說說當下中國的教育。
《讓語文教育回到常識》里這樣闡釋“常識教育”的：
何為常識？似乎問得多余。然，常識在嘴巴，我們卻總在忽視它。能稱之為常識者，就是那些不要證明、不證自明的公理，原則；是最基本的識見，最基礎的知識，最普遍的共識。就像春天有花開，秋天結碩果，閑暇出智慧一樣。
我認為，常識是淺層面的學術探討，只告訴人們不要走錯路，不如我兜售給大家的“常識教育升級版”――自然教育，教育自然。值得批評下的是,教育應回歸到自然,而不是停留在常識層面，太常識了，也就太普通，太普通了，還談什么文化先進力？還談什么建設創新型國家？教育就應該讓人知道已經知道的東西――人類歷史；最重要的更要讓人不斷地去探索和創造未知的東西――人類新的生活方式和發展模式。
中國當下的教育是為了教育而教育,為了讀書而讀書,而不是“為了中華民族的崛起而讀書”――理想太近,步子邁得太小,行動太迂腐;想得少,做得多;約束太多,自由“瞎想”的時間太少;具體做題太多,創作層面做的事情太少；學校開設的科目更新太少，與社會需求脫節的教育太多；滿足現實需求學習的人太多，為了理想學習的人太少。
自然教育就是把人原本就有的無窮思想和智慧，用一種很自然的方式給釋放出來,而不是“強加”“嚴管”“重壓”。自然的教育方式，我想用很理想的詩來表達：潤物細無聲；用很霸道的化學藥劑：近朱則赤，近墨則黑；用很人本的話講：潛移默化；用很古板的說法：授業、解惑；用很愛的方式：情感教育。
語文教育當然有自己的常識。不過，我想在語文的常識之前，先講講教育的常識。在當下，特別要重申的常識至少有這些，教育不是工程，不是一屆領導的政績，不是所謂的“戰斗”，不是量化的成績與指標。教育是什么呢？教育是人類走向完美、走向發展、走向超越的生命存在方式。人類的明天要好于今天，我們的下一代優于這一代，除了有賴于基因優化、優生優育之外，至為重要的方式便是教育。教育的高度標舉的是人類超越自我的高度，是人類精神發展的高度，是文明的高度，思想的高度。我們有這樣那樣的家園，教育是人類最后的精神家園。一個不重視教育的民族，歸根結底是不重視生命，它在嘲笑自己的同時必然被歷史恥笑。對照這樣的常識，對照當下的中國教育現實，提出讓教育回到常識，不是一個理念的倡導，而是一種出于良知的吶喊。
如果“常識教育”被他這么一“吶喊”就“倡導”了，那語文教育就太缺乏生動創新的一面了，中國未來學中文的人就只知道那幾本很“常識”的古典小說了。沒有叛離，哪有新生？“常識教育”就只教人裹腳不前，但腳一定要裹得越緊實越好。而語文的自然教育與其相比就顯得更簡單,只要自然地做到“三多教育”，就別擔心中國出不了諾貝爾文學獎獲得者――多讀經典：廣泛閱覽中外的傳統名著；多想經典：為什么我就寫不出如此精辟的言論和那些精彩絕倫的場景呢？多寫經典：堅持與生活這只狼共舞，堅持每天作文，做到日新文新，多寫就會有那么幾篇經典。
想想吧，一篇作文也只不過是想想畫畫的事情,一席演講也只不過是旁征博引的過程,一場策劃也只不過是把創意與商業環境親密接觸的碩果，寫本書也只不過是方塊字的靈動搭配、堆積。所以，語文教和學，并不是個難不難的問題，而是自然不自然的問題。做到那種對學生“自然教育”的靈性開啟，和人潛在自然本能的牽引和發揮，你就離“教育自然”不遠了。這個世界其實很簡單，就是“一生二，二生三，三生萬物”，但就是奇怪，人的教育和思想若要回到那個自然不能再自然簡單不能再簡單的“一”，似乎萬難在前。
梁文道常識讀后感（模板19篇）篇十一
這本1776年1月由署名“一個英國人”托馬斯.潘恩的小冊子《常識》號稱世界上第一本暢銷書，雖然全文很短，但卻寫的鏗鏘有力、以無法辯駁的堅定語氣告訴讀者英國的君主立憲制的愚蠢所在，北美大陸的獨立之意義。潘恩號召大家擺脫和解的想法，盡快動起來，因為北美的情況獨立再合適不過了，一定要和英國脫離關系。他通過分析英國的政體、英國對殖民地的態度、英國的軍事能力、北美的軍事能力和資源，來論證：
北美不需要國王，法律才是北美的國王;。
英國是不可能讓北美擁有自己的海軍，英國國王會否決一切讓北美強大起來的法律;。
英國也不會真的庇護北美，只是為了貿易利益而為之;。
英國的軍事能力讓人望而生畏，但實際并未如此;。
北美人少地廣，縱使負債進行獨立戰爭，也可以通過賣地償還貸款;。
北美有逶迤的海岸線，還有豐富的自然資源，做軍火生意完全可行;。
北美人口正正好，這些人口好團結，也足夠軍事武裝。
以上結論均指向“現在獨立是最適宜的時候”這樣的結論。
當然潘恩還設計了北美的政體，并始終強調政府的作用是“自由和安全”，如果一種機制不能給人民帶來幸福感，那它就會帶來災難，應該摒棄。英國之所以存在君主立憲，不是因為君主立憲制多么的先進，更多的是英國人的民族自傲感，英國人對君主立憲的自豪感來自于下議院的共和制度，而不是來自他們的國王。他的很多說法都是來自圣經，把圣經的故事加以解讀，告知人民國王是人們自作自受的結果。還有世襲制，更是愚蠢之極。
打算寫幾篇關于自己讀書的感悟，算是工作之余的一點消遣。其實算不上讀后感，也難以稱其為書評，只是一些閑言碎語，因為在翻看評論書籍或者瀏覽網頁時，我總是羨慕那些評論家，他們總是可以用華麗的詞語構造出一篇哲理深刻的文章，總有許多新的原理我不曾聽過，總有許多深層次的原因我未能想到。諸如現在火熱的羅玉鳳事件，可以挖掘到國人階級意識形態作祟;李宇春、曾軼可、劉著現象，是因為社會分工導致人類進化趨同，此類種.種，而我愚鈍，卻只能看到羅玉鳳背后的故意炒作，媒體的推波助瀾，只看到了李、曾、劉不過是社會中早就存在的人群，被現代媒體的放大的緣故，好像專家們忘了中國戲曲里面旦角大多是有男的扮演，有的演的比女的還像的這類傳統文化元素了。
梁文道的這本《常識》是他一段時期時事評論的集冊，書名是他效仿美國奠基文檔之一——托馬斯·潘恩的《常識》(thomaspaine)。書中每一個社會熱點他闡述了自己的觀點，但是與一些評論不同的是，他的觀點里鮮有晦澀難懂的深刻道理，都是我們所熟知的“常識”。諸如他說“明明在點評志愿者的救災行動，卻不滿足于民間集體動員的邏輯，硬要是扯到中西文化差異的高度，然后再結穴于華夏愛文化的基因本質?！笨吹竭@兒，你也就大概明白我文章一開頭的牢騷了。
“常識”在今天不知為何成了一種奢侈的追求。明明遵守最基本的學術道德是常識，各種學術造假卻屢禁不止;明明各行各業遵守自己的行業規范是常識，各種內幕卻曝光不盡;明明人人遵守法律是常識，各種“潛規則”“關系”不勝枚舉。文章也是一樣，需要深的則深，需要淺顯的則淺顯，一味地追求深奧，怕又是偏離常識了，正如古詩中有白居易易懂的詩句，也有李商隱難懂的詩篇才相得益彰。
寫不出深奧的東西，即使簡單的東西也難敢稱其為有價值。因為除非你能夠像魯迅一樣有一支如矛似箭的筆;除非你像錢鐘書一樣的智慧;或者像現在的韓寒或是梁文道一樣的聰明;或者你是在媒體上左右逢源的名人，怕是許多的評論只是自己孤芳自賞的東西罷了。現在如此多的報紙，如此多的博客，如此多的妙語，誰又會在乎你寫的所謂的評論呢。正是沒有人在乎，激發了我不斷寫的勇氣，因為沒有人會出來嘲笑你的簡單，嘲笑你“糞土之墻不可圬”，所以就寫下去吧。
梁文道常識讀后感（模板19篇）篇十二
通過學習這本書我獲益匪淺。一個人不僅僅要有能力，更要有讓人服從你的能力，這個能力則是管理。當今最著名的管理學教材的作者斯蒂芬。p.羅賓斯指出：管理是通過別人或者和別人一起使活動完成得更有效的過程。這本《管理的常識》主要從溝通、激勵、領導、決策、計劃、執行等方面講述如何能成為一位優秀的管理者。
一、發現才干，因才適應
每一個都有優點和弱點，而我們這不要把注意力只集中在改變人的弱點上，而應該發現他們的優點如何讓其發揮到最好。通過制定管理制度和規范來限制人的不良傾向，又通過培訓來教人掌握各種技能。但要知道一個人的能力是有限的，他不可能將所有的事情都完成。所有與其把時間精力用于改造一個人，還不如順應人的天性，尊重人與人天性的差異，讓其發揮各自獨特的優勢，讓合適的人才在合適的崗位上工作，從而提高工作效率。
二、目標明確，與之溝通
沒有一個明確的目標，就沒有方向，目標不一定要多遠大，只要夠明確就可以了。把一個大目標分化成一個個小目標，一個一個的去完成，那樣可以激發員工的興趣從而工作更加有效率。完成目標后會有一定的成就感，而使員工更加積極的去完成其他的目標。所以目標是必須存在的，是可以衡量的，是可以判斷的。
管人重在溝通，溝通消除隔閡，溝通激發積極性，溝通提高效率。沃爾瑪公司總裁沃爾頓曾說過："如果必須將管理體制濃縮成一種思想，那就是溝通"。只有通過溝通才能發現問題，解決問題。通過溝通去傳遞信息，增進相互交流，了解真實情況。如果你不與員工溝通，又怎么能發現其中是否有什么問題，沒有發現又如何來解決。
三、化解問題，培養干將
無論是哪里有會存在著不同的問題，而這些問題則需要我們靈活的化解。就比如同事之間的沖突問題，你要怎么辦，你能怎么做？這些都是有一定的技巧：暗中解決矛盾、原則和靈活相結合、有些矛盾不解決比解決好、不是工作矛盾不要輕易介入、對惡意制造矛盾者絕不手軟。
對于企業管理者來說，重視發現和選拔人才相當重要，同時在發現和選拔人才后的人才培養和管理也相當重要。任何事情都不是只要有一個人去做就可以了，所以這就需要培養出干將，讓有才能的人發揮出他的`才能。
所以關于管理，你知道的不能太多，也不能太少，有常識才是關鍵！
梁文道常識讀后感（模板19篇）篇十三
正值端午，一家人團圓的日子，我們這群大學的兄弟們又聚在一起，卻是陰陽相隔，痛心疾首。
就在兩個月前阿俊結婚，大伙聚一起還在感慨，要聚齊的機會越來越少了，還約好六月聚你的新婚單身趴，而如今卻成了永別。
生命總是那么脆弱，生死離別是人生中不得不經歷的事，雖然心中淡然，卻終究會來得猝不及防。
回想過往，自己近距離接觸死亡已有四次，那種死里逃生后的竊喜和后怕，讓我很早就懂得珍惜當下所擁有的。
前幾年有個同學問我，怎么看你人家結婚你都好像有到場？在我看來，或許大部分人的一生就兩件重要的事，一個是結婚，一個是死亡?；蛟S每一次重逢都將是最后一次，又何嘗不能在自己能抽出時間去做一件件有意思的事情。
珍惜當下，心中無憾，才能活出生命的通透。
現在回家時間越來越少，喜歡和家里老人待一起，聽他們說說話或一起發發呆，總能得到心靈的慰藉。
趁現在有機會，做一些力所能及的事，做一些不做會后悔的事，當某一天面對死亡，也就釋懷了。
紀伯倫說：當你解答了生命的一切奧秘，你就渴望死亡，因為它不過是生命的另一個奧秘。生和死是勇敢的兩種最高貴的表現。
好好活著，好好死去！
梁文道常識讀后感（模板19篇）篇十四
其實這本書的書名平淡到有些索然寡味。不過這樣想也無可厚非，既然是常識，大概便是些人們司空見慣，習以為常的事。但這本小冊子又被稱為《獨立宣言》的精華，那就很不一樣了。
都說叛逆的男生很帥氣，那托馬斯·潘恩（thomaspaine）大概是那種帥氣到閃閃發光的男生吧。有人說他這一生“征塵遮面，喋血襟袍”，“每一個字都是戰斗的箭簇與號角”，還真沒有夸張。看完這本書的時候，我很慶幸，曾經有過這樣的一個人，寫過這樣的一本書。
“有些事情，如果人們總是對它持有一種不置可否的態度，久而久之，它似乎就會變得順理成章起來，至少在表面上會是如此。這時，如果有人試圖去推翻它的話，人們甚至會出于習慣而產生強烈的抵觸情緒。不過，這種質疑很快就會平息下來，因為永恒的時間會比暫時的理性更具有說服力。”
梁文道常識讀后感（模板19篇）篇十五
1.在行政決策組織體系中被稱為“神經系統”的是。
a.信息系統。
b.中樞系統。
c.控制系統。
d.研究咨詢系統。
2.國家教委與各省、自治區、直轄市教委之間屬于。
a.平行關系。
b.不相隸屬的關系。
c.業務指導關系。
d.隸屬關系。
3.我國公務員制度同西方文官制度強調的官方“政治中立”具有本質區別的是。
a.堅持黨管干部的原則。
b.堅持為人民服務的宗旨。
c.堅持黨的基本路線。
d.堅持德才兼備的用人標準。
4.在歸部委管理的國家局中，國家技術監督局歸哪個部管理？
a.國家計劃委員會。
b.國家經濟貿易委員會。
c.國家科學技術委員會。
d.國家教育委員會。
5.h省審計廳內設各處，上與國家審計署各司，下與各市縣審計局各股相對應，其上下對應的部門業務性質相同，其管理幅度隨級別升高而擴大，這種體制是按類型而設定的。
a.職能制b.層級制。
c.分級制d.分權制。
6.我國行政首長負責制的行政首長進行決策最重要的.關鍵環節是()。
a.同工作首長負責制以及工作責任制相結合。
b.領導本級政府的工作。
c.召集和主持本級政府的全體會議和常務會議。
d.向本級人民代表大會及其常委會負責。
7.某市人民政府就開展國有資產核定工作向所屬下級機關行文，闡述該項工作的必要性，并交代具體的工作任務及時間安排，同時針對有關的步驟方法、政策界限、注意事項、報告方式與期限等提出具體要求。這時可選用的文種包括()。
a.命令b.指示c.通告d.條例。
8.程序化決策主要是對日常的、重復出現的、具有規則性的問題作出決策，在一個組織部門中()。
a.管理部門的層次越低，越少負責程序化決策問題。
b.管理部門的層次越高，越少負責程序化決策問題。
c.戰略性的決策一般都屬于程序化決策。
d.非程序化決策都是無關緊要的。
梁文道常識讀后感（模板19篇）篇十六
這本1776年1月由署名“一個英國人”托馬斯.潘恩的小冊子《常識》號稱世界上第一本暢銷書，雖然全文很短，但卻寫的鏗鏘有力、以無法辯駁的堅定語氣告訴讀者英國的君主立憲制的愚蠢所在，北美大陸的獨立之意義。潘恩號召大家擺脫和解的想法，盡快動起來，因為北美的情況獨立再合適不過了，一定要和英國脫離關系。他通過分析英國的政體、英國對殖民地的態度、英國的軍事能力、北美的軍事能力和資源，來論證：
北美不需要國王，法律才是北美的國王;。
英國是不可能讓北美擁有自己的海軍，英國國王會否決一切讓北美強大起來的法律;。
英國也不會真的庇護北美，只是為了貿易利益而為之;。
英國的軍事能力讓人望而生畏，但實際并未如此;。
北美人少地廣，縱使負債進行獨立戰爭，也可以通過賣地償還貸款;。
北美有逶迤的海岸線，還有豐富的自然資源，做軍火生意完全可行;。
北美人口正正好，這些人口好團結，也足夠軍事武裝。
以上結論均指向“現在獨立是最適宜的時候”這樣的結論。
當然潘恩還設計了北美的政體，并始終強調政府的作用是“自由和安全”，如果一種機制不能給人民帶來幸福感，那它就會帶來災難，應該摒棄。英國之所以存在君主立憲，不是因為君主立憲制多么的先進，更多的是英國人的民族自傲感，英國人對君主立憲的自豪感來自于下議院的共和制度，而不是來自他們的國王。他的很多說法都是來自圣經，把圣經的故事加以解讀，告知人民國王是人們自作自受的結果。還有世襲制，更是愚蠢之極。
打算寫幾篇關于自己讀書的感悟，算是工作之余的一點消遣。其實算不上讀后感，也難以稱其為書評，只是一些閑言碎語，因為在翻看評論書籍或者瀏覽網頁時，我總是羨慕那些評論家，他們總是可以用華麗的詞語構造出一篇哲理深刻的文章，總有許多新的原理我不曾聽過，總有許多深層次的原因我未能想到。諸如現在火熱的羅玉鳳事件，可以挖掘到國人階級意識形態作祟;李宇春、曾軼可、劉著現象，是因為社會分工導致人類進化趨同，此類種.種，而我愚鈍，卻只能看到羅玉鳳背后的故意炒作，媒體的推波助瀾，只看到了李、曾、劉不過是社會中早就存在的人群，被現代媒體的放大的緣故，好像專家們忘了中國戲曲里面旦角大多是有男的扮演，有的演的比女的還像的這類傳統文化元素了。
梁文道的這本《常識》是他一段時期時事評論的集冊，書名是他效仿美國奠基文檔之一——托馬斯·潘恩的《常識》(thomaspaine)。書中每一個社會熱點他闡述了自己的觀點，但是與一些評論不同的是，他的觀點里鮮有晦澀難懂的深刻道理，都是我們所熟知的“常識”。諸如他說“明明在點評志愿者的救災行動，卻不滿足于民間集體動員的邏輯，硬要是扯到中西文化差異的高度，然后再結穴于華夏愛文化的基因本質?！笨吹竭@兒，你也就大概明白我文章一開頭的牢騷了。
“常識”在今天不知為何成了一種奢侈的追求。明明遵守最基本的學術道德是常識，各種學術造假卻屢禁不止;明明各行各業遵守自己的行業規范是常識，各種內幕卻曝光不盡;明明人人遵守法律是常識，各種“潛規則”“關系”不勝枚舉。文章也是一樣，需要深的則深，需要淺顯的則淺顯，一味地追求深奧，怕又是偏離常識了，正如古詩中有白居易易懂的詩句，也有李商隱難懂的詩篇才相得益彰。
寫不出深奧的東西，即使簡單的東西也難敢稱其為有價值。因為除非你能夠像魯迅一樣有一支如矛似箭的筆;除非你像錢鐘書一樣的智慧;或者像現在的韓寒或是梁文道一樣的聰明;或者你是在媒體上左右逢源的名人，怕是許多的評論只是自己孤芳自賞的東西罷了?，F在如此多的報紙，如此多的博客，如此多的妙語，誰又會在乎你寫的所謂的評論呢。正是沒有人在乎，激發了我不斷寫的勇氣，因為沒有人會出來嘲笑你的簡單，嘲笑你“糞土之墻不可圬”，所以就寫下去吧。
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梁文道常識讀后感（模板19篇）篇十七
這是一本五六年級的合本，全書為我們講述了很多少數民族的知識。比如說他們的服裝，他們的特色小吃---它讓我仿佛來帶了一個少數民族居住的地方，我的身邊全部都是少數民族的孩子們。
我對少數民族很感興趣，他們的很多東西都和我們不一樣，他們的一些文化，一些體育運動，都和我們有著很大的差異。
看完這本書，我懂得了很多的民族知識，開擴了眼界，它讓我看到了大千世界的所有所有的人。
我對各個少數民族都有了一些認識，包括他們的起居，他們的生活，我想，假如現在讓我到一個少數民族中去，我也會很快適應它們的生活的。
這本書，讓我和少數民族的人們不再遙遠，他們離我是那么的近，仿佛我們已經生活在一起很久似的。
感謝這本書，讓我接近了各個少數民族，讓我看到了離我們很遠很遠的少數民族的同胞們。
我仿佛穿越了高山，穿越了海洋，來到了少數民族的世界。
我好像忘記了我漢族人，我是漢族人嗎？我更希望自己是一個滿族或者苗族的小姑娘才好。
這本《民族常識》，它不僅僅是一本書，它還是一個引路者，把我引到了少數民族姑娘的世界里。
梁文道常識讀后感（模板19篇）篇十八
通過學習這本書我獲益匪淺。一個人不僅僅要有能力，更要有讓人服從你的能力，這個能力則是管理。當今最著名的管理學教材的作者斯蒂芬.羅賓斯指出：管理是通過別人或者和別人一起使活動完成得更有效的過程。這本《管理的常識》主要從溝通、激勵、領導、決策、計劃、執行等方面講述如何能成為一位優秀的管理者。
每一個都有優點和弱點，而我們這不要把注意力只集中在改變人的弱點上，而應該發現他們的優點如何讓其發揮到最好。通過制定管理制度和規范來限制人的不良傾向，又通過培訓來教人掌握各種技能。但要知道一個人的能力是有限的，他不可能將所有的事情都完成。所有與其把時間精力用于改造一個人，還不如順應人的天性，尊重人與人天性的差異，讓其發揮各自獨特的優勢，讓合適的人才在合適的崗位上工作，從而提高工作效率。
沒有一個明確的目標，就沒有方向，目標不一定要多遠大，只要夠明確就可以了。把一個大目標分化成一個個小目標，一個一個的去完成，那樣可以激發員工的興趣從而工作更加有效率。完成目標后會有一定的成就感，而使員工更加積極的去完成其他的目標。所以目標是必須存在的，是可以衡量的，是可以判斷的。
管人重在溝通，溝通消除隔閡，溝通激發積極性，溝通提高效率。沃爾瑪公司總裁沃爾頓曾說過："如果必須將管理體制濃縮成一種思想，那就是溝通"。只有通過溝通才能發現問題，解決問題。通過溝通去傳遞信息，增進相互交流，了解真實情況。如果你不與員工溝通，又怎么能發現其中是否有什么問題，沒有發現又如何來解決。
無論是哪里有會存在著不同的問題，而這些問題則需要我們靈活的化解。就比如同事之間的沖突問題，你要怎么辦，你能怎么做？這些都是有一定的技巧：暗中解決矛盾、原則和靈活相結合、有些矛盾不解決比解決好、不是工作矛盾不要輕易介入、對惡意制造矛盾者絕不手軟。
對于企業管理者來說，重視發現和選拔人才相當重要，同時在發現和選拔人才后的人才培養和管理也相當重要。任何事情都不是只要有一個人去做就可以了，所以這就需要培養出干將，讓有才能的人發揮出他的才能。
所以關于管理，你知道的不能太多，也不能太少，有常識才是關鍵！
梁文道常識讀后感（模板19篇）篇十九
常識(commonsense)，由thomaspaine(托馬斯·潘恩)于1776年發表的支持美國獨立的小冊子。本書已經發表，立刻掀起搶購狂潮，三個月內銷售了12萬冊，大大加速了美國的獨立進程。
我聽見有人硬是這樣說：既然北美在以前同大不列顛發生聯系時曾經繁榮過，那麼為了它將來的幸福，同樣的聯系是必要的，并且總會產生同樣的效果。沒有任何論證比這更錯誤的了。你還不如說，因為一個孩子是吃奶長大的，所以他永遠不該吃肉，或者說，我們一生的開頭二十年應該成為第二個二十年的先例?？墒羌幢氵@樣也是言過其實的說法，因為我可以直率地說，假如沒有歐洲列強注意她的話，北美照樣能夠繁榮，或許還更興旺。北美賴以致富的貿易，屬于生活必需的，只要歐洲人還有飲食的食慣，它總不會沒有市場。
可是有人說歐洲保護了我們。不錯，她是把我們壟斷了，而且她花我們的錢和她自己的錢來保衛北美大陸，這也是事實;不過，出於同樣的動機，也就是說為了貿易和統治權，她也會保衛土耳其的。
我要求那些最熱心鼓吹和解的人指出北美大陸由於同大不列顛保持聯系而能得到的哪怕一點好處。我們的谷物將在歐洲任何市場上售出好價錢，而我們的進口貨物一定要在我們愿意購買的地方成交。