優(yōu)秀作文不僅內(nèi)容充實(shí)，而且結(jié)構(gòu)合理，語言美觀，給人以良好的閱讀體驗(yàn)。以下是一些經(jīng)典的優(yōu)秀作文欣賞，希望能給大家?guī)硪恍╈`感和啟發(fā)。

文化是多元范文（18篇）篇一

多元文化是指不同民族、不同國家和不同地域的人們在一個(gè)社會(huì)中相互生活、相互影響的情況，是當(dāng)今世界不可忽視的重要現(xiàn)象。在這種多元文化環(huán)境中生活和學(xué)習(xí)的經(jīng)歷使我對多元文化有了更深刻的理解和體會(huì)。我發(fā)現(xiàn)，多元文化不僅豐富了我們的生活，還可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力，提高我們的包容力。在與不同文化背景的人交流和相處過程中，我學(xué)到了很多，也體驗(yàn)到了很多。

首先，多元文化給我?guī)碡S富多彩的生活。我所在的城市是一個(gè)國際化的大都市，來自世界各地的人們在這里生活和工作。在和他們的交往中，我可以品嘗各種美食，領(lǐng)略各種風(fēng)情，了解各種傳統(tǒng)。例如，我曾經(jīng)參加過一次國際婚禮，新郎是德國人，新娘是中國人。整個(gè)婚禮儀式融合了中西文化，既有西方的莊重和浪漫，又有中國的喜慶和熱鬧。這樣的體驗(yàn)讓我感受到了不同文化的碰撞和交融，也讓我深刻地認(rèn)識到世界的廣闊和多樣性。

其次，多元文化激發(fā)了我的創(chuàng)造力。在接觸不同文化的過程中，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)文化都有其獨(dú)特的價(jià)值和智慧。當(dāng)我將這些不同的元素進(jìn)行融合和創(chuàng)新時(shí)，會(huì)產(chǎn)生出新奇的思維和創(chuàng)意。比如，在一次國際團(tuán)隊(duì)合作中，我們需要設(shè)計(jì)一個(gè)產(chǎn)品來滿足不同文化背景的人們的需求。在這個(gè)過程中，我從中國的傳統(tǒng)文化中借鑒了一些元素，并與其他國家的成員進(jìn)行了充分的討論。最終，我們設(shè)計(jì)出了一個(gè)結(jié)合了多個(gè)文化特色的產(chǎn)品，融合了東西方的美學(xué)和功能性，受到了廣泛的歡迎和認(rèn)可。這個(gè)經(jīng)歷讓我領(lǐng)悟到，多元文化是源源不斷的創(chuàng)新力量，對我們的思維和創(chuàng)意能力有著積極的促進(jìn)作用。

此外，多元文化也提高了我的包容力。在與不同文化背景的人交往過程中，我們難免會(huì)遇到一些觀念和習(xí)慣的差異。初時(shí)，我可能會(huì)因?yàn)檫@些差異而感到不適應(yīng)或者困惑，但是隨著時(shí)間的推移，我逐漸意識到每個(gè)人都有自己的獨(dú)特性，每個(gè)文化都有其特有的價(jià)值觀和行為規(guī)范。我開始嘗試去理解和接受這些差異，去尊重和欣賞他人的文化，這樣才能夠更好地與他人建立有效的交流和合作關(guān)系。通過與不同文化的人相處，我逐漸明白了多元文化背景下相互尊重和包容的重要性，這不僅在個(gè)人層面上提高了我的包容力，也讓我認(rèn)識到這種價(jià)值觀在更廣泛的社會(huì)層面上具有重要意義。

總的來說，多元文化是一個(gè)復(fù)雜而有趣的現(xiàn)象，它豐富了我們的生活，激發(fā)了我們的創(chuàng)造力，提高了我們的包容力。在與不同文化的人交往和相處中，我們可以學(xué)到很多，體驗(yàn)到很多。通過不斷地了解和尊重不同文化的背景和差異，我們可以共同打造一個(gè)更加和諧、美好的社會(huì)。所以，我們應(yīng)該抱著開放的心態(tài)去接觸和理解不同文化，學(xué)會(huì)欣賞和尊重他人，從而使自己在多元文化的世界中更加自由地航行。

文化是多元范文（18篇）篇二

建立一支多元文化團(tuán)隊(duì)，是一個(gè)全面的需求。在當(dāng)今的全球化時(shí)代，全球化的進(jìn)程已經(jīng)深入到了每一個(gè)角落。由于文化和民族的多樣性，在生活和工作中也出現(xiàn)了許多不同文化和民族之間的碰撞。構(gòu)建一支多元文化的團(tuán)隊(duì)不但可以增加公司的競爭力，同時(shí)也有助于員工的發(fā)展。通過多年的實(shí)踐和總結(jié)，我認(rèn)為要構(gòu)建一支多元化的團(tuán)隊(duì)，需要從以下幾方面進(jìn)行認(rèn)真的思考和考慮。

第一方面，豐富的文化背景和多樣的民族文化是構(gòu)建多元文化團(tuán)隊(duì)的基石。從民族、歷史和文化背景來看，世界上的每個(gè)國家和每個(gè)民族都有著不同的文化習(xí)慣和習(xí)俗。比如，日本企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)信任、尊重和忠誠。在這種文化背景下，員工對公司的忠誠度高，對公司的信任度也高。在跨國企業(yè)、跨文化交際中，每個(gè)民族和文化有其獨(dú)特的思維方式和表達(dá)方式。因此，多元文化團(tuán)隊(duì)構(gòu)建中，需要認(rèn)真考慮個(gè)人的文化背景，了解員工的個(gè)性和習(xí)慣。建立文化合理的團(tuán)隊(duì)之后，可以減少文化差異所帶來的不必要誤解，提高溝通和理解的效率。

第二方面是建構(gòu)團(tuán)隊(duì)統(tǒng)一的文化價(jià)值觀。多元文化團(tuán)隊(duì)的存在，員工所代表的各種價(jià)值觀、理念、思想、宗教和文化習(xí)慣各異，彼此互不理解，甚至可能在思想上產(chǎn)生沖突。這時(shí)，我們需要共享價(jià)值觀制定團(tuán)隊(duì)文化、并引導(dǎo)員工落實(shí)團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀。通過建立有效的價(jià)值觀溝通機(jī)制，可以在不同文化之間形成共性，這可以促進(jìn)各族群體之間的溝通和了解，確保團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的穩(wěn)定和協(xié)作。

第三方面是開展文化多元性教育和培訓(xùn)。要構(gòu)建一支多元文化的團(tuán)隊(duì)，需要對員工進(jìn)行文化多元性教育和培訓(xùn)。在整個(gè)培訓(xùn)過程中，需要考慮到年齡、語言、習(xí)俗、習(xí)慣和文化背景等不同方面的因素，進(jìn)行系統(tǒng)的教育和培訓(xùn)。這樣可以減少文化和民族間的沖突，提高員工理解和溝通的效率，增強(qiáng)員工與公司的共同感和凝聚力。

第四方面是在工作中注重了解和尊重文化差異。在團(tuán)隊(duì)合作的過程中，文化差異會(huì)給溝通和合作帶來許多問題，往往使得團(tuán)隊(duì)間出現(xiàn)不合作、職責(zé)不明確等問題。這時(shí)，要注重文化的了解和尊重，通過深入交流、討論和溝通，使員工了解和尊重文化差異，增進(jìn)員工之間的相互理解和信任感。

第五方面是樹立團(tuán)隊(duì)共同的目標(biāo)和意義。多元文化團(tuán)隊(duì)中的員工，來自不同的民族、文化和背景，他們的成長過程和理念是不同的。但是，作為公司內(nèi)部的團(tuán)隊(duì)，大家都有共同的目標(biāo)和意義，共同的價(jià)值觀和文化。因此，通過共同締約，為整個(gè)公司的共同事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

總之，構(gòu)建一支多元文化的團(tuán)隊(duì)，需要在各方面考慮和處理好，培養(yǎng)員工之間的相互了解、理解和信任，提高員工的員工參與度，增強(qiáng)員工的凝聚力，從而提高公司的綜合競爭力。我們應(yīng)該在自身的工作實(shí)踐中，認(rèn)真落實(shí)這些措施，以適應(yīng)全球化的大環(huán)境，為公司的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

文化是多元范文（18篇）篇三

【內(nèi)容提要】國外多元文化教育在近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程中，逐漸成為西方社會(huì)一種政治或教育的理念，一項(xiàng)教育改革的運(yùn)動(dòng)和一個(gè)連續(xù)不斷發(fā)展的過程。多元文化課程目標(biāo)也經(jīng)歷了單一種族取向、多元種族取向、多元文化教育取向、多元文化教育重建取向的發(fā)展歷程。以此為背景，國外多元文化課程開發(fā)模式由平行式向整合式再向拓展式演進(jìn)，為我們解決在國家主流文化的基礎(chǔ)上如何體現(xiàn)文化的多元化提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

0世紀(jì)初葉，“文化多元論”作為一種對“同化論”反叛的理論于美國問世。伴隨60年代歐美民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，“多元文化主義”走出書齋進(jìn)入政壇，被納入一些西方國家的國策之中，以此為背景，多元文化教育(multiculturaleducation)在西歐、北美及澳洲等國家初現(xiàn)端倪，并經(jīng)歷近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，逐漸成為西方社會(huì)一種教育的理念、一項(xiàng)教育改革的運(yùn)動(dòng)和一個(gè)連續(xù)不斷發(fā)展的過程。

作為對西方國家民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的反響而出現(xiàn)的多元文化教育，最初以種族和文化的差異來定義，目標(biāo)是力圖通過學(xué)校教育的改革，使來自不同民族、種族、社會(huì)階層群體的學(xué)生可享受平等的教育機(jī)會(huì)，保持和發(fā)展各民族的文化。后經(jīng)少數(shù)民族、女性主義者、文化不利者、低社會(huì)階層者等弱勢族群的支持，20世紀(jì)70年代以后多元文化教育內(nèi)涵發(fā)生了演變，成為了一個(gè)歧義頗多的概念，其目標(biāo)也有了不同的表述。比如，高尼克(gollnick)在80年代初綜合各國學(xué)者的論述，提出了：1、促進(jìn)文化多樣性的特性與價(jià)值；2、促進(jìn)人權(quán)觀念和尊重個(gè)體之間的社會(huì)公平與機(jī)會(huì)均等；3、讓每個(gè)人都有不同生活選擇的機(jī)會(huì)；4、全人類的社會(huì)公平與機(jī)會(huì)均等；5、促進(jìn)不同種族間權(quán)力分配的均等五個(gè)方面的目標(biāo)。90年代初古特佛里森(gottfredson)等又提出：1、使學(xué)生形成客觀、平行的歷史觀；2、教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式相適應(yīng)；3、每個(gè)學(xué)生都享有公平的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；4、通過教育系統(tǒng)向?qū)W生傳授多元文化理念；5、提高少數(shù)民族群體間的相互尊重和自尊。[1]目前，多元文化教育除以上目標(biāo)外又向發(fā)展文化意識、發(fā)展文化間能力、反抗種族主義和一切形式的偏見和歧視、提高全球意識、發(fā)展社會(huì)行動(dòng)技能等方面演進(jìn)。班克斯(james.abanks)以美國多元文化教育發(fā)展的歷史為背景，描述并歸納了多元文化教育形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程：單一種族階段、多元種族研究階段、多元種族教育階段、多元文化教育階段、制度化階段。并強(qiáng)調(diào)指出：多元文化教育的核心取向是促使每個(gè)來自不同社會(huì)階層、種族、文化和性別團(tuán)體的學(xué)生能夠享有公平的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，幫助所有學(xué)生獲得未來跨文化社會(huì)中所需的民主價(jià)值觀、信念、知識、技能和態(tài)度。[2]鑒于此，國外多元文化教育主要表現(xiàn)出三種實(shí)施途徑：課程開發(fā)、成就提升、群際教育。在學(xué)校領(lǐng)域，這三種模式往往集中表現(xiàn)為通過課程的改革即多元文化課程的開發(fā)這一核心途徑，實(shí)現(xiàn)多元文化教育的目標(biāo)。

課程作為實(shí)現(xiàn)教育目的的手段在教育體系中始終居于核心地位。泰勒(philip)在其《課程研究入門》一書中指出：課程是教育事業(yè)的核心，是教育運(yùn)行的手段，沒有課程，教育就沒有了用于傳達(dá)信息、表達(dá)意義、說明價(jià)值的媒介。正因?yàn)檎n程在教育活動(dòng)中起著決定作用，作為一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過程，多元文化教育在不同的發(fā)展階段對學(xué)校課程提出了不同的要求，依次漸變的多元文化課程目標(biāo)，成為多元文化課程開發(fā)模式演進(jìn)的背景。縱觀國外多元文化課程目標(biāo)演變的歷程，大致呈現(xiàn)以下幾個(gè)階段：

單一民族取向階段（20世紀(jì)60-70年代）：這一階段以“民權(quán)”運(yùn)動(dòng)為背景，少數(shù)族群要求學(xué)校教育應(yīng)使少數(shù)民族子女享有平等的教育機(jī)會(huì)，學(xué)校課程應(yīng)反映他們獨(dú)有的民族文化特點(diǎn)。美國的少數(shù)民族以自己的親身體驗(yàn)批判這樣一個(gè)事實(shí)：他們在學(xué)校度過的幾十年的學(xué)習(xí)生活并沒有能使他們了解、認(rèn)識本民族的歷史和文化。即使有，也是書本中以白人中產(chǎn)階級的觀點(diǎn)所作的歪曲的描述。這也正如美國學(xué)者約翰?麥克尼爾指出的：在美國教育史上，教育委員會(huì)一致堅(jiān)守西方白人文化中心的原則，反對對黑人、墨西哥裔美國人、東方人及其他少數(shù)民族、種族和宗教集團(tuán)實(shí)行不同的課程。[3]根據(jù)這一狀況，美國黑人及少數(shù)族群呼吁在自己的社區(qū)增設(shè)學(xué)校，并使自己成為學(xué)校的實(shí)際控制者。呼吁課程中突出自己的文化、歷史傳統(tǒng)，打破白人中心主義，開設(shè)少數(shù)民族研究課程。因此這一階段多元文化課程的目標(biāo)是想通過提供一些課程，講授文化上不同的東西。既教給少數(shù)族群學(xué)生一些知識、技能以便使他們自愿地進(jìn)入主流文化，又使他們具有保持自身文化活動(dòng)的技能。比如自1968年以來，美國密執(zhí)根州教育委員會(huì)資助了兩年一次的課程研究計(jì)劃，主要研究在教材中如何準(zhǔn)確描繪美國這一多元化的社會(huì)，開始以同情和尊重的態(tài)度討論少數(shù)民族社團(tuán)，并以一種積極的方式描述各種不同文化的差異和共性。英國60年代對少數(shù)民族和移民教育的重心從教授英語向介紹少數(shù)民族的文化、歷史內(nèi)容轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族與其生活的社會(huì)及文化相統(tǒng)一。

多元種族教育取向階段（也稱文化間教育取向階段，20世紀(jì)70-80年代中期）：這一階段打破第一階段的單一種族觀，傾向于所有學(xué)生加入種族文化的研究學(xué)習(xí)，多元文化課程目標(biāo)傾向于旨在溝通不同文化背景的人。許多學(xué)者對一元文化為中心的課程設(shè)置進(jìn)行了批判，認(rèn)為這種課程不僅對主流之外的少數(shù)族群學(xué)生造成心理挫傷，產(chǎn)生對學(xué)校提供的課程的疏離感、自卑感，削弱學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生人格內(nèi)部的文化沖突。對于主流群體的學(xué)生也有負(fù)效應(yīng)，容易使他們形成錯(cuò)誤的自身優(yōu)越感，對各民族、群體間的關(guān)系造成誤解。同時(shí)也剝奪了他們從其他族群的知識、觀點(diǎn)中獲益的機(jī)會(huì)，不利于他們自身文化觀念的反省與發(fā)展。因此多元文化課程的目標(biāo)轉(zhuǎn)向多元種族教育取向：培養(yǎng)理解他人的不同方式、信念；培養(yǎng)理解人類心理和行為的深層文化結(jié)構(gòu)的技能，從而減少偏見，增加對他人的認(rèn)同感；培養(yǎng)兒童從不同文化視角審視自己文化傳統(tǒng)的能力，使他們能夠欣賞不同的文化、價(jià)值及思維方式，更加有效地和不同文化背景的人們交流。在加拿大多元文化課程目標(biāo)中這種趨向最為突出。

多元文化教育取向階段（20世紀(jì)80年代末-90年代初、中期）：這是多元文化教育發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是多元文化教育的泛化階段，它可分為兩個(gè)層面：

第一個(gè)層面是多元種族教育的泛化，認(rèn)為只增加種族文化課程內(nèi)容，不足以培養(yǎng)兒童從不同文化視角審視自己文化傳統(tǒng)的能力。對于少數(shù)民族的兒童而言，只增添種族文化的課程內(nèi)容并不能使他們與處于主流文化中的兒童獲得同等的學(xué)業(yè)成就。1993-1995年間美國多元文化教育的研究者在不同地區(qū)、不同年級的黑人學(xué)生中進(jìn)行大量的問卷調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生們共同陳述的、具有普遍性的問題是：為什么我們一定要學(xué)習(xí)以這些主流文化為中心的課程？他們理想中的教育應(yīng)該是棄絕偏見和歧視，與自身文化相關(guān)的，富有意義和個(gè)性化的多元文化教育。[4]在此基礎(chǔ)上研究者們逐漸明白，只進(jìn)行單一種族群體的研究以及文化材料的學(xué)習(xí)，是不能導(dǎo)致實(shí)質(zhì)性的教育改革而使不同種族、不同文化群體中的兒童獲得平等的受教育權(quán)利。課程領(lǐng)域呼吁更廣泛的內(nèi)在改革。多元文化課程的目標(biāo)泛化到對整個(gè)課程變革的關(guān)注，尤其是對課程內(nèi)容選擇和課程實(shí)施策略的關(guān)注。

第二個(gè)層面是無所不包的多元文化教育。隨著多元文化教育的視角從少數(shù)民族、移民、有色人種擴(kuò)展至婦女、殘疾人、多種信仰團(tuán)體、不同社會(huì)階級以及各地域群體，多元文化課程目標(biāo)拓展為盡可能提供給個(gè)體和群體平等的機(jī)會(huì)，促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革以增強(qiáng)人的尊嚴(yán)感和民主意識等更廣泛的領(lǐng)域。多元文化課程開發(fā)成為一種深層次的教育變革過程。它不僅限于課程形式的改換，最根本的是課程觀念的更新。多元文化課程作為文化的反映應(yīng)在發(fā)揮文化傳播功能的同時(shí)，反映文化的深層價(jià)值觀念，探知文化深層價(jià)值。

多元文化教育重建取向階段（20世紀(jì)90年代中期至今）：這一階段多元文化課程的目標(biāo)突出強(qiáng)調(diào)反映多種文化群體要求，強(qiáng)調(diào)課程的重新設(shè)計(jì)。尤其是通過對課程含義的重新審視，建基于新的課程理念的基礎(chǔ)上，提出多元文化課程開發(fā)必須對學(xué)校所有方面進(jìn)行全面統(tǒng)整，通過課程的改革促使每個(gè)來自不同社會(huì)階層、種族、文化和性別團(tuán)體的學(xué)生能夠享有公平的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，幫助所有學(xué)生獲得運(yùn)作于未來跨文化社會(huì)中所需的民主價(jià)值觀、信念、知識、技能和態(tài)度。因?yàn)橛行У亩嘣幕逃钣锌赡馨l(fā)生在一個(gè)接受、鼓勵(lì)并尊重文化多樣性的學(xué)校環(huán)境中。為此，班克斯認(rèn)為必須要重建學(xué)校，使學(xué)校具有以下多元文化特征：1、教師和教育行政主管對所有的學(xué)生都持有相當(dāng)程度的期望，應(yīng)以正面的態(tài)度和積極關(guān)懷的方式予以回應(yīng)；2、正式課程中反映兩性和不同族群文化團(tuán)體的經(jīng)驗(yàn)、文化和見解；3、教師的教學(xué)方法能配合學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、文化和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形態(tài)；4、教師和教育行政主管尊重學(xué)生的母語和方言；5、學(xué)校所使用的教材呈現(xiàn)多種文化、族群和種族團(tuán)體對事件、情勢與概念的見解；6、學(xué)校所采用的教學(xué)評量和測驗(yàn)方法能夠謹(jǐn)慎處理文化的議題，并使有色人種學(xué)生在資優(yōu)和特殊才藝學(xué)生團(tuán)體中占有相稱的比例；7、學(xué)校文化和潛課程能夠反映文化和民族的多樣性；8、學(xué)校的輔導(dǎo)員對來自不同種族、族群和語言團(tuán)體的學(xué)生具有高度的期望，并協(xié)助他們設(shè)定、了解積極的職業(yè)目標(biāo)。[5]多元文化課程的目標(biāo)必須為獲得這樣的教育環(huán)境而建立課程整體戰(zhàn)略。改變以往顯性課程的統(tǒng)治地位，將正式課程與非正式課程、顯性課程與隱性課程加以統(tǒng)整，鼓勵(lì)民主的課堂和教學(xué)實(shí)踐，以期獲得更好的.多元文化教育情境。

何謂課程開發(fā)？《牛津英語詞典》把“開發(fā)”解釋為“一項(xiàng)計(jì)劃、方案的具體細(xì)節(jié)的確定或小說情節(jié)的完全展開”。按日常用法，“開發(fā)”既包括一項(xiàng)制定好了的計(jì)劃，也包括這項(xiàng)計(jì)劃中具體內(nèi)容的確定。課程開發(fā)也就指準(zhǔn)備一項(xiàng)可操作的計(jì)劃或者編制出一套教學(xué)大綱及其配套資料，以供班級教學(xué)使用。凡是保證某項(xiàng)計(jì)劃及其配套資料有效性和充分性的活動(dòng)都可以稱之為課程開發(fā)活動(dòng)。根據(jù)課程開發(fā)的內(nèi)容來源，可以將課程開發(fā)活動(dòng)分為兩類：一類是新編，即所有的課程成份都是新開發(fā)的，沒有依賴現(xiàn)有的課程材料。另一類是改編，即從現(xiàn)有課程材料中選擇合適的成分并稍加改進(jìn)，如課程的選擇、補(bǔ)充、拓寬、加深、整合等。根據(jù)課程開發(fā)的主體，又可分為“用戶開發(fā)”與“外部人員開發(fā)”兩種模式。從現(xiàn)有的情況看，國外多元文化課程開發(fā)基本采用改編，將新編與改編有機(jī)統(tǒng)整。并由“外部人員開發(fā)”演變?yōu)樽⒅亍坝脩糸_發(fā)”，形成了以平行式、整合式、擴(kuò)展式為主的多元文化課程開發(fā)模式。

平行模式：該模式與少數(shù)種族群體強(qiáng)烈呼吁在現(xiàn)行課程中增加非主流文化知識的多元文化課程目標(biāo)相對應(yīng)，在對少數(shù)族群開設(shè)主流文化課程的同時(shí)，平行開設(shè)有關(guān)少數(shù)族群文化內(nèi)容的課程，以“講授文化上不同的東西”。在實(shí)際操作中分為兩個(gè)步驟，一是單獨(dú)開發(fā)出關(guān)于某一種族文化的課程，如移民教育課程、母語教育課程、黑人研究課程、亞洲研究課程，將不同種族文化群體的獨(dú)特文化知識平行增添進(jìn)學(xué)校課程體系中。二是通過對主流文化課程的識別，分析少數(shù)族群到底需要哪些知識。

英國學(xué)者詹姆斯?林奇認(rèn)為這種多元文化課程開發(fā)的模式具有友善的象征意義，卻并不能達(dá)到預(yù)期的效果。這種課程開發(fā)模式由于課程開發(fā)主體仍由外部人員組成，課程內(nèi)容仍以主流的觀點(diǎn)來詮釋，使這種課程常充斥流行及象征性的無實(shí)質(zhì)意義的差別待遇，好似圣誕樹上琳瑯滿目的小飾品。當(dāng)這種未經(jīng)轉(zhuǎn)化的課程直接灌輸少數(shù)族群文化的內(nèi)容時(shí)，學(xué)生將從西方傳統(tǒng)的準(zhǔn)則和觀念架構(gòu)來看待族群經(jīng)驗(yàn)，再加上零散地介紹及在知識層次上屬于較低層面，往往會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生一種印象，認(rèn)為少數(shù)民族文化盡是稀奇古怪的東西。另外該模式只要求屬于本族群兒童學(xué)習(xí)自己的倫理文化知識，彼此隔離的課程則易導(dǎo)致單一種族封閉兒童的產(chǎn)生。奧爾和凱斯特在《索布亞鮮有改變的兒童》中講述了這樣一個(gè)故事：一個(gè)在好萊塢附近上學(xué)的小女孩，在一篇關(guān)于一個(gè)貧窮家庭的作文中這樣寫道：這是一個(gè)非常貧窮的家庭。媽媽很窮，爸爸很窮，兄弟姐妹很窮。女仆窮，管家窮，護(hù)士窮，廚師窮，汽車司機(jī)窮。因此，詹姆斯?林奇認(rèn)為將零星破碎的亞文化內(nèi)容平行加入學(xué)校課程中是多元文化課程開發(fā)的最低層次。應(yīng)做的仍是以整體的方式去處理這個(gè)問題，“我對多元文化課程中那些含有行為目標(biāo)分類的模式，夾有較負(fù)面的感情，它有個(gè)基本假設(shè)，目標(biāo)與課程實(shí)踐的內(nèi)容或方法之間存有一種機(jī)械式的關(guān)系，而且它不把多元文化課程視為一個(gè)整體，卻只經(jīng)由對目標(biāo)之介紹，直接跳到特別的教育活動(dòng)或主題，或科目領(lǐng)域，絲毫不把課程視作整體架構(gòu)。”[6]多元文化課程的開發(fā)目標(biāo)應(yīng)置于高層次的認(rèn)知層面，鼓勵(lì)清晰地思考，批判地進(jìn)行推理、決定及社會(huì)行動(dòng)。在對單純開發(fā)種族文化課程而導(dǎo)致的后果進(jìn)行反思后，演變?yōu)橐哉w的方式進(jìn)行多元文化課程開發(fā)。

整合模式：該模式重在考慮多元文化知識與現(xiàn)有主流文化課程的整合。認(rèn)為多元文化課程的開發(fā)不是簡單地將多種不同文化加在一起，而是需要彼此間的接觸、作用及相互滲透。德國學(xué)者呂克爾多認(rèn)為：只有把面向?qū)嶋H的經(jīng)驗(yàn)課程和具有現(xiàn)代化科目的課程結(jié)合起來，一種多元文化教育才能實(shí)際出現(xiàn)。[7]美國學(xué)者班克斯通過長期深入的研究，提出了一個(gè)由淺入深、漸進(jìn)的多元文化課程開發(fā)的整合模式。[8]班克斯提出的課程整合模式包括四種途徑：貢獻(xiàn)途徑，運(yùn)用于學(xué)校和地區(qū)，試圖將種族和多元文化內(nèi)容整合到主流中心課程中。貢獻(xiàn)途徑是整合的第一級水平，其特色是在課程中插入種族英雄和分立文化的制造物。如在課程中突出少數(shù)民族的多種節(jié)日、紀(jì)念日和各種慶典，介紹少數(shù)民族宗教英雄式優(yōu)秀人物的貢獻(xiàn)。如在馬丁?路德金誕生紀(jì)念日、美國黑人歷史周等特殊日子，教師與學(xué)生一起參加慶祝儀式并選擇一些與文化相關(guān)的內(nèi)容建構(gòu)臨時(shí)課程，展開案例式教學(xué)。雖然這種整合模式較易于操作，但卻無法使學(xué)生形成對種族文化的整體性觀點(diǎn)，易造成種族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的“枝末化、無意義化”，無法展現(xiàn)整體的充滿活力的民族倫理文化。附加途徑是將有關(guān)種族文化的內(nèi)容、概念、主題式主要觀點(diǎn)添加入現(xiàn)有課程之中，但不改變現(xiàn)有課程結(jié)構(gòu)、目標(biāo)或特色，只是以單元或在課程進(jìn)程中添加進(jìn)種族文化內(nèi)容。但該途徑容易使學(xué)生用主流文化的觀點(diǎn)來審視和判斷少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，不易了解少數(shù)民族文化與主流文化的關(guān)系。變換途徑是指課程的目標(biāo)、結(jié)構(gòu)和透視方法已發(fā)生變化，學(xué)生能從不同文化、種族的角度來建構(gòu)自己的概念、主題與觀念，能幫助學(xué)生發(fā)展知識建構(gòu)的能力。比如研究美國歷史、語言、音樂、藝術(shù)時(shí)其重點(diǎn)不在于研究不同的文化群體對美國主流文化所做出的貢獻(xiàn)上，而應(yīng)放在美國文化和社會(huì)是如何產(chǎn)生這些不同的文化上。如對主流文化中關(guān)于哥倫布“發(fā)現(xiàn)”新大陸這一知識，如果采用不同文化的觀點(diǎn)來重新建構(gòu)，就會(huì)變成：哥倫布的到來使得兩種“文化相遇”。這就改變了原來立于主流文化，并以此作為內(nèi)容取舍標(biāo)準(zhǔn)的狀況，從而用平等的眼光審視不同倫理文化。社會(huì)活動(dòng)途徑則結(jié)合了轉(zhuǎn)變途徑，增加了如何使學(xué)生真實(shí)、完整地構(gòu)建文化知識，并進(jìn)一步提出了能力方面的要求，如在反省中澄清自己的價(jià)值觀念，并做出相關(guān)決策，采取相關(guān)活動(dòng)的能力。這種途徑需要大量的課程設(shè)計(jì)和教材準(zhǔn)備，并需要給學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐的條件。

多元文化課程開發(fā)的整合模式，盡管從多方面優(yōu)于平行模式，但多元文化課程不是增加一門或數(shù)門關(guān)于少數(shù)民族文化的課程，也不是要把所有的少數(shù)民族文化內(nèi)容都納入課程中，因?yàn)椋?、這將導(dǎo)致負(fù)荷過重；2、不是所有文化都有同樣價(jià)值而可被接受；3、文化必需具備調(diào)適性和功能性；4、它將無法使文化間有充分的交集和共通的背景，據(jù)以保障社會(huì)的凝聚。[9]多元文化課程開發(fā)整合模式提倡將不同種族文化納入課程，也常常導(dǎo)致教育工作者莫衷一是，無法決定究竟哪一種族的文化是首要被關(guān)注的對象。多元文化課程過分強(qiáng)調(diào)教室的文化與人類關(guān)系的差異，不區(qū)分主流文化與亞文化，從理論和實(shí)踐上是行不通的。因此，不應(yīng)該把多元文化教育看作是目標(biāo)導(dǎo)向的教育，而應(yīng)該看作過程導(dǎo)向的教育方式，應(yīng)將整個(gè)學(xué)校環(huán)境或?qū)W校系統(tǒng)加以改變，如師資、教學(xué)、行政等等，強(qiáng)調(diào)學(xué)校整體的改革。多元文化課程開發(fā)不應(yīng)僅僅停留在教科書和課堂之中，應(yīng)滲透到學(xué)校工作的方方面面。

在多元文化社會(huì)中生活的能力，造就能跨越自身族群文化限制的人。然而如何開發(fā)出涉及諸多方面的課程？毫無疑問，學(xué)校一開始就有著“圖畫的氣氛”(pictorialatmosphere)，將文化間的交互作用如圖畫一樣活生生地呈現(xiàn)出來了。[10]因此該模式強(qiáng)調(diào)多元文化課程開發(fā)必須充分利用學(xué)校生活的各個(gè)方面，形成教育的整體情景。強(qiáng)調(diào)正式課程、非正式課程、顯性課程、隱性課程的規(guī)劃。強(qiáng)調(diào)教師在課程開發(fā)中的作用，視教師為研究者、開發(fā)者、新知編整者和創(chuàng)造者；強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長在多元文化課程開發(fā)中的地位；強(qiáng)調(diào)學(xué)生本身就是多元文化的課程資源，而不應(yīng)該讓教師牽著鼻子走。若“以開放性的教室持續(xù)地鼓勵(lì)孩子以自己的文化語匯(culturalterms)參與，并將自己的文化帶入游戲之中，將有更多的可能使大多數(shù)的孩童達(dá)到多元文化教育的目的”。[11]強(qiáng)調(diào)深層文化價(jià)值對不同種族兒童的文化學(xué)習(xí)風(fēng)格的影響，注重在有文化差異的社會(huì)中和多種文化相互依賴的世界中的教學(xué)和學(xué)習(xí)取向；[12]強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)批判性思維、決策，社會(huì)參與、群體交流；強(qiáng)調(diào)在評價(jià)方面的多元化，甚至可以允許學(xué)生選擇一種最適合表達(dá)他們已掌握的知識與技能的測試方式，可以通過對自己進(jìn)步的評估及一系列可以使學(xué)生學(xué)以致用的研究項(xiàng)目來完成。目前這一模式是多元文化課程開發(fā)的高級形態(tài)，然而由于其在開發(fā)中難度較大，涉及方面較多，可操作性較差，也未找出有效的例證，更多是停留在課程學(xué)者的研究中。

三、幾點(diǎn)啟示。

作為多元文化教育的主要途徑，多元文化課程開發(fā)模式的演進(jìn)，適應(yīng)了多元文化社會(huì)發(fā)展的趨勢。盡管在西方遭到來自各方人士的非議，如多元文化課程的開發(fā)可能會(huì)造成各群體為了各自權(quán)益而沖突與分裂；多元文化課程難以將所有的多元文化內(nèi)容納入其中，因?yàn)檎n程的容量有限，學(xué)生學(xué)習(xí)能力有限，而且有些文化可能只適合于本族學(xué)生，而對于非同一文化族群的學(xué)生則沒有接受的必要。美國學(xué)者沃爾持()也一針見血地指出，沒有接受本族文化教育的學(xué)生固然可能產(chǎn)生疏離感和無根感，但缺少主流文化教育的學(xué)生將會(huì)失去許多經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)性的機(jī)會(huì)。“從總體上看，競爭力而不是文化才是少數(shù)民族群體的主要關(guān)心所在”。[13]但國外多元文化課程開發(fā)模式的演進(jìn)卻為我們在課程中處理文化間的溝通與整合方面提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

國外多元文化課程開發(fā)的模式，在整合不同文化的過程中表現(xiàn)為：在形式上從一元到多元并存。三種模式雖依次演進(jìn)，但并非絕然分割。即使是拓展模式中也包含為少數(shù)民族學(xué)生開設(shè)的課程，如母語學(xué)習(xí)課程。整合模式中也蘊(yùn)含著拓展的成分，如讓學(xué)生充分參與、積極討論以便主動(dòng)建構(gòu)知識，教師成為價(jià)值的中立者等。三種模式是一種融合與超越的關(guān)系。在課程設(shè)計(jì)上從傳統(tǒng)的目標(biāo)導(dǎo)向模式演變?yōu)檫^程開發(fā)模式。如英國在開發(fā)多元文化課程中積極采納斯騰豪斯課程理論，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)“開放教室”，充分利用學(xué)校、社區(qū)課程資源，課程設(shè)計(jì)滲透到各學(xué)科的活動(dòng)中。重視課程開發(fā)的過程，在課程開發(fā)的過程中實(shí)現(xiàn)多元文化教育的目標(biāo)而非編寫教材等這樣的課程結(jié)果。在方法論上從技術(shù)層面轉(zhuǎn)向倫理基礎(chǔ)層面，力求課程反映文化的深層價(jià)值觀念，探知文化深層價(jià)值。就開發(fā)主體而言，由課程專家的單向度開發(fā)主體轉(zhuǎn)為教師、學(xué)生、社區(qū)、學(xué)校、家長共同開發(fā)的多元主體。在所涉及的課程類型上，從關(guān)注學(xué)科課程到關(guān)注活動(dòng)課程，從重視顯性課程到發(fā)現(xiàn)隱性課程的價(jià)值，從強(qiáng)調(diào)正式課程到開發(fā)非正式課程。總之，國外多元文化課程開發(fā)模式，積極有效地探索了在國家普遍文化的前提下，如何體現(xiàn)多元文化的需求，為各國制定多元文化教育的目標(biāo)，提供了最有效的途徑，也為學(xué)校課程中如何克服“文化差異典范”提供了有益經(jīng)驗(yàn)。

我國也是一個(gè)多民族國家，長期以來不斷努力探索少數(shù)民族教育發(fā)展的途徑與措施，經(jīng)過建國50年的建設(shè)與發(fā)展，少數(shù)民族教育在數(shù)量與規(guī)模上已不是主要問題，其關(guān)鍵是如何切實(shí)提高教育的質(zhì)量。美國學(xué)者曾在1993-1995年期間對美國黑人兒童進(jìn)行了大量的問卷調(diào)查研究，結(jié)果顯示，學(xué)生們普遍認(rèn)為如果在學(xué)校中能學(xué)到他們自己的文化和其他族群文化內(nèi)容的話，學(xué)校教育就會(huì)對他們更有興趣和吸引力，也會(huì)與他們更加相關(guān)和使他們更加投入。[14]少數(shù)族群學(xué)生學(xué)業(yè)成就的低落并非因其來自于貧困的文化背景，而是因?yàn)樗麄兊奈幕蛯W(xué)校文化不同之故。而這主要是學(xué)校的責(zé)任，因?yàn)閷W(xué)校并沒有在他們帶到學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上展開教育，使他們時(shí)常面對“文化中斷”帶來的諸多困惑，從而影響他們獲得高學(xué)業(yè)成就。雖然我國的少數(shù)民族教育與國外相比有諸多的差異，但世界上任何國家、民族的任何類型和層次的教育總是在一定的文化背景中進(jìn)行的。我國民族教育也要考慮和適應(yīng)各民族文化環(huán)境，提高學(xué)校教育對少數(shù)民族文化的適應(yīng)性，克服學(xué)校教育的“文化中斷”。眾所周知，我國學(xué)校正規(guī)課程以漢語為信息載體，絕大多數(shù)地區(qū)使用全國統(tǒng)編教材，課程內(nèi)容也主要以漢文化為背景。對于少數(shù)民族兒童來說，往往與所學(xué)課程存在一定的文化隔膜。比如有學(xué)者曾指出，在小學(xué)教材中，讓藏族兒童背誦李白、杜甫的詩歌而不談《格薩爾王》，為培養(yǎng)藏族兒童刻苦鉆研的精神只講“懸梁刺股”卻不談宗咯巴或米拉日巴的艱苦求學(xué)，這樣的課程遠(yuǎn)離了藏族兒童的生活空間，很難讓藏族兒童感興趣。因此，民族教育必須對因?yàn)槲幕町惗斐傻奈幕裟づc中斷給予充分關(guān)注，改革鮮有民族特色、不能反映民族文化的大一統(tǒng)的課程模式，提高課程對少數(shù)民族文化的適應(yīng)性。目前，我國正在大力推行新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，為了使學(xué)校課程更好的反映文化、地區(qū)、學(xué)生之間的差異，確立了國家課程、地方課程、學(xué)校課程三級課程、三級管理的課程開發(fā)與管理機(jī)制，這為建立既體現(xiàn)民族文化特色又反映現(xiàn)代科學(xué)文化知識的民族中小學(xué)課程體系提供了課程空間和制度保障。

他山之石，可以攻玉。國外多元文化課程開發(fā)模式至少能給我們以下幾點(diǎn)啟示：打破單一設(shè)置民族文化課程的開發(fā)模式；在保持必要張力的原則下，嘗試整合模式，通過多種途徑將少數(shù)民族文化的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)知識有機(jī)結(jié)合；將多種課程形式作為民族文化的載體，關(guān)注活動(dòng)課程、潛在課程、非正式課程；充分利用各種課程資源，探索地方與學(xué)校層面的課程開發(fā)；重視教師在課程開發(fā)中的作用，使之成為課程開發(fā)主體。如此，必將會(huì)對我國少數(shù)民族地區(qū)積極推進(jìn)九年義務(wù)教育，提高民族教育質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)的民族人才產(chǎn)生重要意義。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]萬明鋼.多元文化教育的新發(fā)展與課程改革[j].比較教育研究..5.

[2][5]james著.李蘋綺譯.多元文化教育概述[m].臺(tái)北：心理出版社，1998.19,20.

[3]約翰?d?麥克尼爾著.課程導(dǎo)論[m].沈陽：遼寧教育出版社，1990.

[4][14]forddonnay.(1999)multiculturalgiftedhedbyteacherscollegepressofcolumbiauniversity,1234amsterdamavenue,newyork,ny10027,p68.

[6][9][11]詹姆斯?林奇著.黃政杰主譯.多元文化課程[m].臺(tái)北：師大書苑，,61,11,27.

[7]托比亞斯?呂克爾多.多元文化教育：課程及其改革戰(zhàn)略[j].教育展望，1993(1).

[8]jamesa.bankapproachestomulticuluralcurriculumreform.p234.

[10]arora,r.andcarltond.multiculturaleducation,1986.p41.

[12]christineibennett.comprehensivemulticulturaleducation:theoryandpractice[m].allyn&baconaviacomcompany,1999,11-17.

[13]羅成龍編譯.加拿大少數(shù)民族教育與多元文化政策[j].民族教育研究，1997(3).

上一頁[1][2]。

文化是多元范文（18篇）篇四

大學(xué)英語課是學(xué)生在升入大學(xué)之后了解各國文化最直接的渠道。學(xué)生在課堂上可以直接感受到不同文化的差異和融合，在本民族文化體系之上吸取更先進(jìn)的文化來豐富自身的文化內(nèi)涵，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，學(xué)生在結(jié)束高中學(xué)習(xí)之后，各種信息、文化蜂擁而至，使得學(xué)生很容易無所適從，不知如何甄別，因此，利用大學(xué)英語課堂給學(xué)生分析、灌輸先進(jìn)文化，使學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的的文化修養(yǎng)，是十分重要又行而有效的途徑。

一、大學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)狀。

長期以來，在大學(xué)英語教學(xué)中教師往往遵循教科書上的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)語言知識的傳授和語音技能的培養(yǎng)，很少在課堂上講授有關(guān)中西方文化差異的內(nèi)容，更鮮有用多元文化的視角教授學(xué)生解決問題，使得實(shí)際教學(xué)和現(xiàn)實(shí)文化相互脫節(jié)。同時(shí)，學(xué)生的英語學(xué)習(xí)不能夠以習(xí)得為基礎(chǔ)，難以擺脫母語的影響，不能夠真正運(yùn)用西方思維進(jìn)行學(xué)習(xí)。用美國外語教學(xué)專家溫斯頓·布倫姆伯格的話來說，就是“采取只知其語言而不懂其文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好方法。”隨著英語教學(xué)改革的深入，越來越多的英語教師本身也應(yīng)接受大量的外來文化熏陶，并將其深入到課堂教學(xué)中。教師慢慢的開始注重語言情景的設(shè)置，灌輸?shù)氐赖恼Z言方式。學(xué)生喜歡這種生動(dòng)而真實(shí)的授課，學(xué)習(xí)語言的動(dòng)力也會(huì)十足。

二、課堂上多元文化對英語教學(xué)的影響。

教育部正式頒布的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求(試行)》中明確指出:“大學(xué)英語教學(xué)是以英語語言知識與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容，以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系。”因此，多元文化的滲入必定會(huì)給大學(xué)英語教學(xué)帶來活力與影響。

(一)多元文化背景下，通過課堂上對多元文化的分析讓學(xué)生明確主流文化，融合多元文化的精髓，使得學(xué)生能夠開闊思路，多角度學(xué)習(xí)語言，多方位思考問題。多元文化，顧名思義就是多種文化的相互融合，接納各個(gè)民族，各個(gè)社會(huì)的不同文化，這樣的知識灌輸，學(xué)生在知識儲(chǔ)備上自然而然便成為“雜家”，通曉多種文化。

(二)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在大學(xué)英語課堂上吸收先進(jìn)文明的文化內(nèi)涵。增強(qiáng)學(xué)生的國際競爭意識，以便適應(yīng)國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。未來的.社會(huì)，單一的文化只會(huì)困擾自己發(fā)展的手腳，而多元文化能夠使得學(xué)生知己知彼。

(三)注重大學(xué)英語課堂上的跨文化交流，運(yùn)用課堂機(jī)制，使學(xué)生自發(fā)地將內(nèi)化的修養(yǎng)適度地表現(xiàn)在課堂之上并反饋于社會(huì)生活之中，進(jìn)入社會(huì)之后能夠更好的服務(wù)于社會(huì)。學(xué)生在課堂上既了解各民族的語言知識，同時(shí)也了解各民族的風(fēng)土人情，為以后的工作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

事物都有其雙重性，在多元文化影響大學(xué)英語教學(xué)的同時(shí)也給大學(xué)英語教學(xué)帶來的新的思路和意義。

(一)多元文化給大學(xué)生文化素養(yǎng)的提升帶來新的契機(jī)。全球一體化勢必將本土文化與其他文化進(jìn)行跨文化融合，產(chǎn)生文化共存的氣象。在大學(xué)英語課堂上傳授不同的文化，客觀上拓寬了大學(xué)生的視野，提升了文化境界，同時(shí)，學(xué)生將單一的本民族文化融入多元文化之中，文化素養(yǎng)將不斷上升。

(二)多元文化背景下，通過課堂上文化的灌輸，使學(xué)生的個(gè)性賦予時(shí)代性。每一種文化價(jià)值都與族群迥然不同的生活環(huán)境、發(fā)展歷程息息相關(guān)，因此具有不同的特性和表征。但在文化共融中，存在共通的真善美，新時(shí)代的大學(xué)生可以自由的吸收和接納同性與差異，找尋自己喜歡的文化，在社會(huì)群體中展現(xiàn)個(gè)體特性和時(shí)代特征。

(三)大學(xué)生的人生觀與多元文化形成互惠。文化的多元發(fā)展對大學(xué)生的人生觀影響很大，人生觀是一個(gè)抽象的，在潛移默化中形成的一種文化趨向，通過大學(xué)人生觀這一介質(zhì)又對社會(huì)文化產(chǎn)生作用，促進(jìn)社會(huì)文化的多元發(fā)展，最終形成了大學(xué)生人生觀與文化多元化的互動(dòng)發(fā)展形態(tài)。

(四)提升大學(xué)生跨文化交流的意愿。課堂上的傳授潛移默化地使學(xué)生文化修養(yǎng)在不斷的融合與交匯，讓學(xué)生尋找機(jī)會(huì)展現(xiàn)這種融合的結(jié)果，展示張揚(yáng)與個(gè)性的結(jié)合，體現(xiàn)在多元文化下新時(shí)代大學(xué)生的風(fēng)采。

四、結(jié)束語。

文化修養(yǎng)的好與壞直接影響著社會(huì)整體的全民素質(zhì)，從小我做起，從課堂抓起，將本族與外族的文化相交融，正確把握學(xué)生的文化思想動(dòng)向，提升學(xué)生的自身文學(xué)、藝術(shù)的素養(yǎng)，為社會(huì)主義祖國培養(yǎng)有責(zé)任和文化修養(yǎng)過硬的合格人才。在多元文化視角下教授大學(xué)英語課，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了語言知識同時(shí)也學(xué)會(huì)了文化知識，起到了事半功倍的效果。

文化是多元范文（18篇）篇五

在當(dāng)今社會(huì)，多元文化已經(jīng)成為了不可避免的現(xiàn)象。世界上各個(gè)國家、各個(gè)民族之間的文化差異，交流與融合，日益加強(qiáng)。建立多元文化隊(duì)伍，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，不僅可以打破單一主流文化的局限，也可以創(chuàng)造更加多樣化的企業(yè)文化和組織氛圍，提高團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，推動(dòng)企業(yè)邁向國際化。因此，構(gòu)建多元文化隊(duì)伍顯得尤為重要。

在全球化的大背景下，企業(yè)與企業(yè)之間的競爭日趨激烈。企業(yè)構(gòu)建多元化的人才隊(duì)伍，吸納不同國籍、種族、性別、宗教信仰、教育背景、職業(yè)經(jīng)歷的人才，能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來不同的文化背景、語言溝通方式和行為規(guī)范，對開拓國際市場，提升企業(yè)形象和知名度，有著深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。同時(shí)，多元文化的鼓勵(lì)也是一個(gè)成熟的管理理念，符合人性化、多元性的時(shí)代要求。

第三段：團(tuán)隊(duì)管理中遇到的問題和必須破解的困局。

在實(shí)踐中，構(gòu)建多元文化團(tuán)隊(duì)時(shí)間、地點(diǎn)、人員、經(jīng)費(fèi)等方面都需要很高的成本。同時(shí)，存在人員缺乏互動(dòng)、語言交流有障礙、信仰與價(jià)值觀分歧大等問題。這些難點(diǎn)在團(tuán)隊(duì)的協(xié)調(diào)合作中、部門間的知識分享中等都將造成團(tuán)隊(duì)合作的重大影響。不同文化的成員可能因?yàn)閮r(jià)值觀不同，容易產(chǎn)生矛盾甚至關(guān)系破裂，如果缺乏有效的溝通，團(tuán)隊(duì)協(xié)同性將面臨很大困局。

在團(tuán)隊(duì)多元化的過程中有貨多的益處，例如團(tuán)隊(duì)成員的不同文化背景、語言溝通方式和行為規(guī)范，將會(huì)帶來更多維度的思考方式，看待同一問題能夠穿透更深層次。多元文化的企業(yè)同時(shí)會(huì)充分考慮員工權(quán)益，提高員工的滿意度、減少員工流失率，并將得到員工的支持和認(rèn)可。企業(yè)可以設(shè)置多元化的文化體驗(yàn)活動(dòng)、培訓(xùn)節(jié)目、平等競賽制度等方法加強(qiáng)溝通，完善團(tuán)隊(duì)協(xié)作模式，從而在合理的管理和定制的制度下保持和諧生態(tài)，解決多元文化帶來的困擾。

第五段：總結(jié)并展望未來。

構(gòu)建一個(gè)多元文化團(tuán)隊(duì)，難免會(huì)有摩擦和矛盾。但正是因?yàn)槎嘣幕瘓F(tuán)隊(duì)的存在，讓我們更好地了解彼此的文化差異，培養(yǎng)尊重和欣賞他人的文化多樣性。作為一個(gè)負(fù)責(zé)任、充滿活力的團(tuán)隊(duì)，應(yīng)該把多元文化視為一個(gè)重要的優(yōu)勢和契機(jī)，合理地互相共存共享，不斷完善團(tuán)隊(duì)建設(shè)、改善團(tuán)隊(duì)氛圍，以其互補(bǔ)性與多精神的理念推動(dòng)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展。在未來的日子里，多元化文化已經(jīng)成為了社會(huì)前行的方向指引，以其多元性的理念拓寬企業(yè)文化含義，廣泛吸納人才，不斷發(fā)展創(chuàng)新，使我們的企業(yè)逐漸多樣化和高端化，歩入一個(gè)良性循環(huán)的良好軌道。

文化是多元范文（18篇）篇六

多元文化護(hù)理是當(dāng)今社會(huì)護(hù)理工作者非常重要的技能之一，因?yàn)槲覀兩钤谝粋€(gè)多元文化的社會(huì)中，不同文化背景的患者需要不同的護(hù)理方式和溝通技巧。在我的臨床實(shí)踐中，我也遇到了很多來自不同文化背景的患者，并逐漸形成了自己的多元文化護(hù)理心得體會(huì)。

第一段：了解文化差異的重要性。

在我第一次面對不同文化背景的患者時(shí)，我并沒有意識到文化差異的重要性。我只是根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)和知識來對患者進(jìn)行護(hù)理。但是，很快我便發(fā)現(xiàn)我的方法并不適用于所有患者。有些患者來自不同文化背景，他們的習(xí)慣和信仰與我不同，我需要了解他們的文化差異，以便更好地為他們提供個(gè)性化的護(hù)理。了解文化差異是一種重要的技能，它可以幫助我們更有效地與患者溝通，建立信任關(guān)系，提高護(hù)理質(zhì)量。

第二段：尊重患者的文化背景。

尊重患者的文化背景是多元文化護(hù)理的核心之一。我們需要了解患者的宗教、語言、風(fēng)俗等文化特點(diǎn)，尊重他們的習(xí)慣和信仰。在護(hù)理中，我們需要避免傳統(tǒng)的“專家主義”思維，絕不可以將自己的西方文化價(jià)值觀強(qiáng)加于患者。相反，我們需要積極地學(xué)習(xí)和尊重患者的文化，與他們保持平等的交流和合作關(guān)系。

第三段：提高跨文化溝通技巧。

跨文化溝通是一種非常重要的技能，在多元文化護(hù)理中尤為必要。跨文化溝通需要我們具備良好的語言理解能力和語言表達(dá)能力，以便更好地與患者溝通。我們需要學(xué)會(huì)使用簡單、明了、尊重的語言，與患者保持良好的互動(dòng)。同時(shí)，我們還需要注意我們自身的肢體語言、口音和語速，盡可能減少語言的誤解和歧義。

第四段：提高自身的文化敏感度。

作為一名護(hù)士，提高自身的文化敏感度是非常有必要的。我們需要了解和尊重不同文化之間的差異，對患者的信仰和文化習(xí)俗保持開放的態(tài)度。我們需要觀察和了解我們自身的文化偏見和陳舊的文化觀念，以便更好地為患者提供個(gè)性化的護(hù)理。

了解多元文化護(hù)理知識是非常重要的一步。我們應(yīng)該積極地獲取和學(xué)習(xí)多元文化護(hù)理知識，以便更好地為不同文化背景的患者提供護(hù)理。我們可以參加相關(guān)課程、閱讀相關(guān)資料、與其他護(hù)理專業(yè)人員交流，不斷提高自身的專業(yè)水平。

總之，多元文化護(hù)理是一個(gè)復(fù)雜的過程，需要我們不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐。作為一名護(hù)士，我相信只有在了解和尊重不同文化，提高跨文化溝通技能，提高自身的文化敏感度，并積極學(xué)習(xí)多元文化護(hù)理知識的基礎(chǔ)上，才能更好地為患者提供個(gè)性化和高質(zhì)量的護(hù)理。

文化是多元范文（18篇）篇七

1、認(rèn)字25個(gè)，寫字16個(gè)。

2、復(fù)習(xí)看拼音識字。學(xué)習(xí)方框、口字旁。學(xué)填常用偏旁表。

3、用“圓、燈、年”組詞。續(xù)編燈謎。

4、背誦《元宵節(jié)》，初步認(rèn)識對聯(lián)。

5、了解中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日---元宵節(jié)地習(xí)俗，體會(huì)親情、友情，更加熱愛生活。

加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，初步建立生字的音、形、義之間的聯(lián)系。

了解農(nóng)歷正月十五的的傳統(tǒng)習(xí)俗，訓(xùn)練學(xué)生的朗讀能力。

認(rèn)識10個(gè)生字，能正確流利得朗讀課文，并能背誦課文。學(xué)習(xí)偏旁“方框”。在教學(xué)過程中，我能正確把握基本的流程和環(huán)節(jié)，做到不脫節(jié)，在課文引入上也頗費(fèi)心思，以激趣為主，讓孩子能積極參與到教學(xué)活動(dòng)中來。

寫字教學(xué)顯得較為枯燥，孩子都已經(jīng)對識字、寫字的教學(xué)過程諳熟于心了，所以在課堂上，氣氛不是太活躍，有點(diǎn)呆板，以后要在寫字教學(xué)這一塊兒狠下功夫，力求形式的多樣性。

文化是多元范文（18篇）篇八

人類歷史上，文化多元化一直是值得重視的話題。隨著全球化的不斷推進(jìn)，各國民族之間的文化交流也更加頻繁，多元化的世界文化已經(jīng)成為世界文化發(fā)展的必然趨勢。而在這個(gè)過程中，對不同民族文化的了解、尊重和交流成為促進(jìn)文化發(fā)展的正能量。

第二段：多元文化的意義。

世界上不同民族的文化素質(zhì)和價(jià)值觀念不同，歷史以及地理環(huán)境也有所不同，導(dǎo)致了各自獨(dú)特的文化風(fēng)景線。多元的世界文化挖掘了人類的智慧以及創(chuàng)意，拓展了各個(gè)國家地區(qū)文化內(nèi)涵和創(chuàng)新發(fā)展的方式，促進(jìn)了文化交流、融合、共享和創(chuàng)新，有助于推動(dòng)國際社會(huì)的互動(dòng)、交往和合作，強(qiáng)調(diào)了不同民族的平等和民族與民族之間的尊重。

第三段：多元文化帶來的啟迪。

走出自己的文化局限，去學(xué)習(xí)其他國家的文化，可以啟迪我們的思維方式以及展開新的想象，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來世界如此寬闊多彩。這一過程也將讓你更好的了解自己的文化并提高自己的認(rèn)知，從而更好的掌握其現(xiàn)代文化特點(diǎn)。在各個(gè)領(lǐng)域中，多元文化浸入到了技巧、多樣性和創(chuàng)新中，為通向鮮活、向上、向善的世界貢獻(xiàn)了自己的力量。

第四段：多元文化的困難。

多元文化也存在一定的困難。在歷史上民族和民族之間的戰(zhàn)爭、種族歧視等惡性事件威脅著人類文化的多元化。一些企業(yè)不合理的營銷也可能加劇了文化多元化風(fēng)險(xiǎn)。有些文化可能因?yàn)樯鐣?huì)系統(tǒng)或政府制度的不同而被忽視，制定文化多元化的政策和系統(tǒng)是亟需解決的問題。

第五段：結(jié)論。

盡管文化多元化也會(huì)帶來一定的困難，但是隨著全球化不斷的深化，多元文化也越來越深入地影響著我們的生活。作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)該尊重并且理解各個(gè)國家民族文化的實(shí)際需求和情況以及需要解決的問題。同時(shí)，各國之間應(yīng)該在文化交流中加強(qiáng)交流，以創(chuàng)造更為美好的多元化的世界。

文化是多元范文（18篇）篇九

多元文化是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)重要課題，因此，構(gòu)建多元園所文化也成為了幼兒教育發(fā)展的趨勢。我們應(yīng)該認(rèn)識到，園所文化的多元化是培養(yǎng)孩子多元素質(zhì)的必要手段，只有讓孩子接觸更多的文化，不同的價(jià)值觀和習(xí)慣，他們才能能夠更好地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)生活。

第二段：認(rèn)識多元文化。

多元文化是指包含不同種族、語言、宗教、民族、性別、能力等各種因素的文化。多元園所文化是在這樣的背景下形成的，園所應(yīng)該通過多種途徑向孩子傳遞和展示不同文明的精華。例如，園所可以推出文化主題活動(dòng)，如中國傳統(tǒng)文化周；向孩子介紹其他國家和地區(qū)的文化、風(fēng)俗等等，以此培養(yǎng)孩子的文化自覺。

在園所中，如何構(gòu)建多元文化呢？我認(rèn)為，這可以從以下幾個(gè)方面入手：

3、為孩子提供跨文化交流的機(jī)會(huì)，在日常環(huán)境中創(chuàng)造多文化共生的場景和體驗(yàn)；

4、注重師資培訓(xùn)，讓教師樹立多元文化觀念，拓寬自身的文化視野，為孩子提供更專業(yè)、更豐富的教育服務(wù)。

構(gòu)建多元園所文化是有很多好處的。第一，可以幫助孩子了解全球各地的文化，學(xué)會(huì)尊重和欣賞不同的文化習(xí)慣，培養(yǎng)和諧的人際關(guān)系和國際視野。第二，可以激發(fā)孩子的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力，通過更多的材料和經(jīng)驗(yàn)，他們可以掌握更多的知識，發(fā)掘自己的潛能。第三，可以增強(qiáng)孩子的自信心，在多元文化的環(huán)境中，孩子可以不斷的表達(dá)自己，得到更多的認(rèn)可和鼓勵(lì)。

第五段：結(jié)語。

強(qiáng)調(diào)多元文化對于幼兒教育的重要性，也說明了構(gòu)建多元園所文化的必要性和可操作性。在實(shí)踐中，我們也應(yīng)該注重文化滲透的方法，提高教師的教學(xué)素養(yǎng)，創(chuàng)造更有效的教育環(huán)境，并引導(dǎo)家長參與園所的文化建設(shè)。只有這樣，才能真正提高孩子的文化自覺，讓幼兒教育走向更全面、更健康、更可持續(xù)的發(fā)展之路。

文化是多元范文（18篇）篇十

多元文化教育是指在幼兒園教育中，重視和培養(yǎng)幼兒對不同文化的認(rèn)知、尊重和包容能力。作為一名幼師，我時(shí)刻意識到多元文化教育的重要性。隨著社會(huì)的發(fā)展和國際交流的日益加深，我們的幼兒園所面臨的幼兒群體也不再是單一的。培養(yǎng)幼兒的多元文化意識，能夠啟發(fā)他們的思維，增強(qiáng)他們的尊重他人的能力，使他們更好地適應(yīng)多元社會(huì)的挑戰(zhàn)。

二、理念轉(zhuǎn)變的必要性（主題段）。

在踐行多元文化教育中，一項(xiàng)關(guān)鍵性的任務(wù)是改變自己的教育理念。幼兒園教育的過去往往偏重于以國內(nèi)文化為主導(dǎo)，較少重視國際化和多元文化教育的培養(yǎng)。作為幼師，我們需要轉(zhuǎn)變我們的思維方式，認(rèn)識到不同文化之間的平等和相互尊重的重要性，以及不同文化對幼兒發(fā)展的影響。只有改變我們自身的理念，才能將多元文化的教育理念融入到我們的教育工作中。

三、多元文化的課程設(shè)計(jì)（觀點(diǎn)段）。

幼兒園的課程是培養(yǎng)幼兒多元文化意識的重要途徑之一。我們需要設(shè)計(jì)出多元文化的教育活動(dòng)和課程，讓幼兒在游戲中感受不同文化的魅力，并培養(yǎng)他們的世界觀。例如，可以設(shè)計(jì)國外文化的節(jié)日活動(dòng)，讓幼兒了解不同文化的慶祝方式，并參與到其中；使用豐富多樣的教育玩具和故事書，讓幼兒了解不同國家的習(xí)俗和生活方式，拓寬他們的視野。多元文化的課程設(shè)計(jì)可以激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的好奇心和探索精神。

在幼兒園教育中，多元文化的教育方法也起著至關(guān)重要的作用。我們要通過多元文化的教育方法，幫助幼兒建立起積極的跨文化交往能力。例如，在幼兒園中組織多種文化的游戲活動(dòng)，讓幼兒與不同文化背景的同伴互動(dòng)；開展多元文化實(shí)踐活動(dòng)，讓幼兒親身體驗(yàn)和感受不同文化的魅力。多元文化的教育方法可以促進(jìn)幼兒與他人之間的交流和合作，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)意識和合作精神。

五、自我反思與展望（總結(jié)段）。

回顧多元文化教育的過程，我不禁反思自己的不足之處。在實(shí)踐過程中，我發(fā)現(xiàn)自己的知識和能力還有待提高。今后，我會(huì)繼續(xù)深化對多元文化教育的研究，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)。同時(shí)，我也希望能與更多的幼師進(jìn)行交流和合作，共同探索出適合幼兒園教育的多元文化教育方法和策略。相信通過我們的努力，我們能夠培養(yǎng)出更有各種文化背景的幼兒們，他們將成為未來多元社會(huì)的積極參與者和傳播者。

通過以上的認(rèn)識和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到多元文化教育對于幼兒的重要性。作為幼師，我們要加強(qiáng)對多元文化教育的理解和認(rèn)識，并將其融入到幼兒教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中。只有通過不斷地學(xué)習(xí)和摸索，我們才能更好地培養(yǎng)出具有多元文化意識的幼兒，為他們的未來發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

文化是多元范文（18篇）篇十一

隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，多元文化已成為現(xiàn)代社會(huì)中不可忽視的一部分。在多元文化的背景下，培育多元化的人才已成為教育的重點(diǎn)。作為一名教育工作者，我深入思考和實(shí)踐多元文化培育人才的方法和效果，積累了一些心得和體會(huì)。

首先，多元文化培育人才需要理解和尊重不同文化之間的差異。尊重是多元文化教育的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)學(xué)生多元思維和開放心態(tài)的關(guān)鍵。在教學(xué)過程中，我注重為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)包容和尊重的學(xué)習(xí)環(huán)境。例如，在文化差異顯著的國際班級中，我鼓勵(lì)學(xué)生分享自己的文化，傾聽他們的觀點(diǎn)和經(jīng)歷，以增強(qiáng)彼此之間的理解和尊重。由此，學(xué)生們在相互交流中學(xué)會(huì)了欣賞不同的文化，并培養(yǎng)了包容差異的價(jià)值觀。

其次，多元文化培育人才需要注重跨文化交流和合作。在全球化背景下，跨文化交流和合作的能力越來越重要。我積極組織學(xué)生參與跨文化交流項(xiàng)目，例如與國外學(xué)校的聯(lián)誼活動(dòng)和文化交流活動(dòng)。通過與不同文化背景的學(xué)生互動(dòng)，學(xué)生們學(xué)會(huì)了跨越語言和文化的障礙進(jìn)行有效溝通，培養(yǎng)了批判性思維和解決問題的能力。同時(shí)，他們也學(xué)到了從不同角度看待問題的重要性，并學(xué)會(huì)了團(tuán)隊(duì)合作和互助精神。這些能力對于他們未來的職業(yè)發(fā)展和國際交往都至關(guān)重要。

第三，多元文化培育人才需要倡導(dǎo)培養(yǎng)全球視野和國際意識。全球視野是當(dāng)代人才所必備的素質(zhì)之一，而培養(yǎng)全球視野需要讓學(xué)生有機(jī)會(huì)了解和了解世界各個(gè)地區(qū)的文化、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)背景。在我的教學(xué)中，我采取了多種方式鼓勵(lì)學(xué)生通過讀書、觀看紀(jì)錄片、參觀展覽等方式了解和學(xué)習(xí)世界各地的文化。同時(shí)，我還鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與國際交流項(xiàng)目、實(shí)習(xí)和志愿服務(wù)等活動(dòng)，以加深對世界的了解和認(rèn)識。通過這些活動(dòng)，學(xué)生們深刻認(rèn)識到世界是多樣化的，開闊了他們的眼界和思維，培養(yǎng)了國際視野和國際合作的意識。

第四，多元文化培育人才需要培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同和文化自信。在全球化潮流下，保持自己文化的獨(dú)特性和發(fā)展其優(yōu)勢成為了一個(gè)重要的問題。作為教師，我們要引導(dǎo)學(xué)生既尊重他們自己的文化，也要學(xué)會(huì)欣賞和尊重他人的文化。在我的教學(xué)中，我鼓勵(lì)學(xué)生研究和了解自己的文化背景，并通過分享和展示來凝聚學(xué)生們的文化自信心。同時(shí)，我也引導(dǎo)學(xué)生探索其他文化，并通過與其他學(xué)生進(jìn)行跨文化對話來拓寬他們的視野，培養(yǎng)他們的文化胸懷和多樣性思維。

最后，多元文化培育人才需要持續(xù)的反思和改進(jìn)。教育是一個(gè)不斷發(fā)展和進(jìn)步的過程，培育多元化的人才也需要教師不斷反思教學(xué)實(shí)踐的成果和不足，并及時(shí)進(jìn)行改進(jìn)和調(diào)整。在我的教學(xué)中，我經(jīng)常與同事、學(xué)生和家長們進(jìn)行交流和反思。通過聽取不同的聲音和意見，我可以不斷改進(jìn)自己的教學(xué)方法和策略，提高教學(xué)效果。

綜上所述，多元文化培育人才是當(dāng)代教育的重要任務(wù)。通過理解和尊重不同文化，注重跨文化交流和合作，倡導(dǎo)培養(yǎng)全球視野和國際意識，培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同和文化自信，持續(xù)反思和改進(jìn)，我們可以培養(yǎng)出具有包容性和創(chuàng)新力的人才，為社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

文化是多元范文（18篇）篇十二

在多元文化的背景下，我們可以接觸到來自世界各地的人們、文化和思想。這使我們的視野變得更加開放和豐富，有利于我們從全局的角度去看待問題，更好地把握事物的本質(zhì)與內(nèi)涵。通過了解和體驗(yàn)多元的文化，我們可以發(fā)現(xiàn)不同文化之間其實(shí)有很多相似之處，而這些相似的地方又能幫助我們更好地理解和協(xié)調(diào)文化差異所帶來的問題。

第三段：多元文化讓人增強(qiáng)自信。

相信很多人都曾經(jīng)有過這樣的經(jīng)歷：當(dāng)我們到了一個(gè)陌生的地方，看到陌生的人、風(fēng)景和語言，心里總是會(huì)感到很恐懼和不安。但當(dāng)我們真正走近了這些陌生的事物，去了解它們，從中發(fā)掘到了新的知識和能力，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己變得更加自信和有力量。多元文化的交流也是如此，它可以讓我們更好地了解世界、了解自己，從而增強(qiáng)個(gè)人自信。

第四段：多元文化讓人成為更好的交際者。

多元文化的交際需要我們不僅僅有廣泛的知識儲(chǔ)備，還要有敏銳的洞察力和應(yīng)變能力。在多元文化的交流中，我們需要不斷調(diào)整自己的語言和態(tài)度，理智地掌握和利用文化間的共性和差異，才能夠更好地完成交際過程。通過與不同文化背景的人們打交道，我們可以錘煉我們的交際技巧和人際溝通能力，進(jìn)而成為更好的交際者。

第五段：結(jié)論。

總之，多元的世界文化是我們生活中不可或缺的一部分，它隨時(shí)隨地影響著我們的思想和行為。在面對多元文化時(shí)，我們應(yīng)該始終保持一種開放的心態(tài)，以全球化的眼光去看待事物，從而更好地適應(yīng)多元化的環(huán)境。同時(shí)，我們也應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和充實(shí)自己，不斷提高自己的文化素養(yǎng)和交際能力，從而更好地應(yīng)對來自外界的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

文化是多元范文（18篇）篇十三

“年/是一條長而柔的線/無論相隔多遠(yuǎn)/都要回家團(tuán)聚/回家，親口給家人道一聲真摯祝福；/回家，親手給朋友送一份健康好禮/中國勁酒，健康中國年/把健康帶回家”

時(shí)代的變遷，人們的新年愿望、過年方式等也在不斷變化，并打上了深深的時(shí)代烙印，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征。從改革開放前的追求溫飽到改革開放期間的豐衣足食再到現(xiàn)在多層面的需求，反映出人們對未來生活有了更多的期待和憧憬。這是物質(zhì)生活和精神生活極其豐富后的必然產(chǎn)物，是時(shí)代的進(jìn)步，是社會(huì)與文明的和諧發(fā)展。無論怎么變化，過年作為團(tuán)聚敘情、祈福迎祥的主旋律卻是永恒的。

那么作為企業(yè)來講，如何進(jìn)行新年文化營銷，顯得相當(dāng)重要。在2007年的新年市場中，有不少企業(yè)將營銷的觸角延伸到了消費(fèi)者的精神期望和情感需求層面，從下面幾個(gè)企業(yè)的營銷推廣案例中我們似乎可窺見一斑。

雪花啤酒：直擊消費(fèi)者精神需求內(nèi)核。

2006年歲末，華潤雪花啤酒（浙江）公司推出“雪花兆豐年”主題推廣活動(dòng)，為清涼的啤酒和整個(gè)冬天平添了一陣陣暖意。據(jù)華潤雪花啤酒（浙江）公司介紹，按照中國人的傳統(tǒng)習(xí)俗，歲末是中國傳統(tǒng)節(jié)日集中的時(shí)間段，而在此階段，聚餐的酒水銷售將是一個(gè)高峰，歲末聚餐滿足的是歲歲平安，吉祥如意的愿望，因此，作為啤酒廠商更要結(jié)合消費(fèi)特性，進(jìn)行市場營銷活動(dòng)。

顯然，光從名字上，華潤雪花就占據(jù)了先機(jī)，“瑞雪兆豐年”一向是中國人傳統(tǒng)的祝福，華潤雪花啤酒（浙江）公司創(chuàng)立并推廣的“雪花兆豐年”主題活動(dòng)，已經(jīng)成功的實(shí)現(xiàn)了品牌凸現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)銷售的兩相促進(jìn)。

圍繞“雪花兆豐年”主題，華潤雪花啤酒（浙江）公司進(jìn)行了一系列的促銷推廣活動(dòng)，其中包括“賀歲電視廣告、新年賀歲短信有獎(jiǎng)?wù)骷顒?dòng)、賀歲彩鈴及電子賀卡、有關(guān)過年方式的調(diào)查”等。

德意廚柜：升騰消費(fèi)者新年收獲的渴望。

“春風(fēng)得意馬蹄急，青春作伴好還鄉(xiāng)”。這是古代成功人士向往的一種揮灑豪邁意境。隨著中國中產(chǎn)階級的逐漸形成，被冠以成功的人群在逐漸增多，對生活質(zhì)量的重視程度日益加重，對質(zhì)量的追求已經(jīng)不僅局限在物質(zhì)層面。

“新年德意，健康年，俊享年，德意年”。這是得德意廚柜在2007年新年伊始推出的新年傳播口號，企業(yè)試圖把冰冷的家庭耐用消耗品充滿人性化的溫暖。令人耳目一新的戶外候車亭廣告遍地開花，直逼你的消費(fèi)底線。

可口可樂：本地化策略在文化上的迅速落地。

作為全球最大的飲料制造企業(yè)，似乎更懂得營銷的真諦：與消費(fèi)文化共舞。2004年12月，可口可樂聘請劉翔做廣告代言人，適時(shí)推出其新年賀歲廣告片：可口可樂，帶我回家。通過此次賀歲廣告的傳播推廣，奠定了可口可樂在中國大眾人群中的本土化形象，親和力逐漸增強(qiáng)。隨后的2005年、2006年、2007年都一直沿用本次賀歲口號，其系列廣告風(fēng)格以及推廣活動(dòng)更加接近中國人的風(fēng)俗習(xí)慣。比如該公司在浙江區(qū)域和雪花啤酒開展“雪花兆豐年，可口更可樂”的聯(lián)合推廣，進(jìn)行非競爭性一線品牌的資源整合案例便是植根中國本土文化基礎(chǔ)上的一次有效的營銷創(chuàng)新。

金六福：繼續(xù)延伸福文化的內(nèi)涵。

經(jīng)過福文化的定位與傳播，金六福無疑成了節(jié)日期間禮品白酒的代表。在中秋期間傳播其“中秋團(tuán)圓金六福酒”的口號后，今年春節(jié)，繼續(xù)傳遞“春節(jié)回家，金六福酒”的品牌訴求，并推出其新包裝“六福人家”，同時(shí)增加了新的傳播內(nèi)容：“團(tuán)年飯，金六福酒”。從金六福的傳播和推廣來看，我們可以找到其相對清晰的戰(zhàn)略意圖：金六福似乎要將所有節(jié)日市場全部納入到自己的運(yùn)作體系中。

養(yǎng)生堂：用親情來松開你捂錢袋的手。

作為中國保健品行業(yè)里的常青樹之一的養(yǎng)生堂龜鱉丸，在傳播上一直開展其情感營銷攻略。廣告?zhèn)鞑ピ诮^大部分時(shí)間都是宣傳其足以讓你的眼淚在眼圈打轉(zhuǎn)的那首老歌，傳遞“養(yǎng)育之恩，無以為報(bào)”的精神主張，讓人油然而生敬意。無獨(dú)有偶，保健酒中的椰島鹿龜酒似乎與養(yǎng)生堂如出一轍，其全新的童聲版的電視廣告片也在傳遞新年回家的主張。

當(dāng)營銷推廣同質(zhì)化程度越來越嚴(yán)重的時(shí)候，企業(yè)競爭的方向似乎也是在建設(shè)消費(fèi)者心智中的精神綠洲，這將是一個(gè)信號。

文化是多元范文（18篇）篇十四

隨著全球化的發(fā)展和文化多樣性的增強(qiáng)，多元文化教育成為現(xiàn)代教育的重要組成部分。作為一名教師，具備多元文化教育素養(yǎng)已成為必要條件。在長期的教學(xué)實(shí)踐中，我深深體會(huì)到多元文化教師素養(yǎng)的重要性，下面將結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從五個(gè)方面探討多元文化教師素養(yǎng)的心得體會(huì)。

一、了解和尊重不同文化背景的學(xué)生。我們的教室里有來自不同國家、不同文化背景的學(xué)生，這些學(xué)生聽說認(rèn)為的不同，學(xué)習(xí)能力和習(xí)慣也有所差異。作為教師，我們應(yīng)該盡可能了解他們的文化背景和習(xí)慣，尊重他們的差異，避免因?yàn)槲幕町惗斐傻恼`解和沖突。在我的教育實(shí)踐中，我會(huì)通過與學(xué)生交流和觀察學(xué)生學(xué)習(xí)情況的方式，以了解他們的文化背景和學(xué)習(xí)特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，更好地了解他們，滿足他們的需求。

二、接受自身和他人的文化多元性。我們教師在教學(xué)中也需要不斷接受不同的文化信息，擁抱文化多元性。在我的教學(xué)中，我會(huì)向?qū)W生介紹不同國家的文化，鼓勵(lì)和欣賞學(xué)生多樣化的思維和表達(dá)方式，這既擴(kuò)展了學(xué)生的視野，也激發(fā)了他們對文化的興趣。

三、開放心態(tài)和溝通能力。多元文化教育需要開放的心態(tài)和交流的能力，只有不斷去交流和溝通，了解他人的文化和特點(diǎn)，才能更好地滿足學(xué)生的需求，得到更好的教學(xué)效果。在我的教學(xué)中，我經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生交流，分享他們的文化、經(jīng)驗(yàn)和想法，以培養(yǎng)他們的交際能力和文化包容性。

四、關(guān)注文化差異對教學(xué)活動(dòng)的影響。我們的教室里的學(xué)生來自不同的背景，他們對事物的看法、表達(dá)方式和行為習(xí)慣也不同。文化的差異可能影響學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和情感狀態(tài)，因此在教學(xué)中，我們應(yīng)該給予考慮，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，關(guān)注學(xué)生的差異性出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)。

五、與家長一起共同努力。教育需要家校共育，在多元文化教育中，也是一樣。與家長的積極合作是提高兒童理解和認(rèn)同多元文化的關(guān)鍵因素之一。在與家長溝通中，我們需要了解并尊重各個(gè)家庭的文化特點(diǎn)，了解家庭中的文化傳統(tǒng)和孩子受到的文化影響，以建立家校雙方的信任關(guān)系，為學(xué)生提供更好的全面的支持和幫助。

綜上所述，多元文化教育已成為當(dāng)今教育的重要組成部分。作為教育者，我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中不斷探索教學(xué)方法，加強(qiáng)自身的教育素養(yǎng)，更好地啟發(fā)學(xué)生。一方面，我們需要為學(xué)生制定最佳的教學(xué)方案，考慮學(xué)生的文化、習(xí)慣和興趣點(diǎn)；另一方面，我們也需要充分開發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化溝通能力，從而提高整個(gè)社會(huì)的多元文化素養(yǎng)。

文化是多元范文（18篇）篇十五

傳統(tǒng)的語文教學(xué)之所以受到口誅筆伐，很重要的一個(gè)原因是課堂上師生間話語權(quán)利的非對等化，教師牢牢控制著“話語權(quán)”，而且往往用教科書上的結(jié)論或是自己的理解來代替學(xué)生的理解，追求“標(biāo)準(zhǔn)化”“一元化”，嚴(yán)重遏制了學(xué)生的想像能力、思辯能力、批判能力和創(chuàng)新能力的發(fā)展，于是才演義出了“秋天到了，樹葉‘落了’就對，樹葉‘黃了’、‘紅了’就不對”這樣的讓人笑不起來的笑話。新一輪課改積極倡導(dǎo)對文本的多元解讀，強(qiáng)調(diào)注重學(xué)生個(gè)性化的閱讀，開展探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和知識積累，使學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。這無疑是符合語文閱讀規(guī)律的，也是對傳統(tǒng)語文教學(xué)的有力矯枉。

但是，“多元解讀”的閱讀教學(xué)理念在實(shí)踐演繹中卻出現(xiàn)了一些偏差，有的教師把多元解讀誤解成對文本想怎么理解就怎么理解，抓住局部或個(gè)別字句來斷章取義、曲解全篇，有的教師甚至脫離文本賴以存在的社會(huì)、歷史背景，一味鼓勵(lì)學(xué)生求新求異求怪，對學(xué)生的體驗(yàn)、感悟一律無條件地附和、肯定，哪怕胡思亂想，哪怕低俗不堪，也不批評、不辨?zhèn)巍⒉患m偏，充斥課堂的評價(jià)語言也單調(diào)得只剩下“好、很好、非常好”。有位教師在學(xué)完魯迅先生的小說《故鄉(xiāng)》后，布置學(xué)生寫讀后感，一位學(xué)生寫的是《魯迅對計(jì)劃生育重要性的認(rèn)識--讀〈故鄉(xiāng)〉有感》，文中寫道：“‘非常難，第六個(gè)孩子也會(huì)幫忙了，卻總是吃不夠……’這不是說明計(jì)劃生育的危害嗎？到后來文章又說‘多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦的他像一個(gè)木偶人了……’這是更明顯地將多子同饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳并列，極言其危害……”對于這種明顯偏離題旨、膚淺幼稚的認(rèn)識，老師竟然大加贊揚(yáng)，這實(shí)在是對語文意蘊(yùn)美、情感美的扭曲和異化！如果默認(rèn)這樣的虛假創(chuàng)新，以此類推，學(xué)生在這種鼓勵(lì)下再向你拋出“從豆腐西施楊二嫂談‘美女經(jīng)濟(jì)’的淵源”、“從閏土獵猹談野生動(dòng)物的保護(hù)”等論題，你還能為這些“奇思妙想”拍手叫好嗎？還有一位老師講《季氏將伐顓臾》（蘇教版必修四）一課，提出了一個(gè)問題：如何理解孔子“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”這句話的含義？我們都知道，季氏伐顓臾是為自己在魯國內(nèi)部的權(quán)力之爭增加政治砝碼，這是孔子洞若觀火的見解，這句話很好的表現(xiàn)了孔子高度的政治敏感和非凡的洞察力。但有個(gè)學(xué)生根據(jù)上文“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣”一句，推斷孔子認(rèn)為季氏擔(dān)心的是自己內(nèi)部沒有得力的助手，對這一明顯偏離課文原意的錯(cuò)誤推斷教師竟然大加贊揚(yáng)，還呼吁全班同學(xué)為這位學(xué)生“富有新意的獨(dú)到見解”鼓掌。在教師如此引導(dǎo)和鼓勵(lì)下，乘著課改的東風(fēng)，學(xué)生不論在課堂上還是課外閱讀中，著實(shí)過了過了一把“多元解讀”的癮，于是乎，有的學(xué)生讀《愚公移山》讀出了愚公真愚，因?yàn)橛薰谏讲恢埂⑵茐牧松鷳B(tài)環(huán)境，讀《水滸傳》讀出了武松實(shí)乃法盲一個(gè)，因?yàn)樗诰瓣枍忥L(fēng)景區(qū)打死了屬于國家保護(hù)動(dòng)物的老虎。如此“解讀文本”，不知道還有哪本名著能逃脫“厄運(yùn)”？！

提倡多元解讀文本，尊重學(xué)生的個(gè)性體悟與發(fā)現(xiàn)，決不意味著簡單肯定學(xué)生不成熟甚至錯(cuò)誤的文本解讀。漠視文本的客觀存在和教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值導(dǎo)向，無原則地認(rèn)同學(xué)生對文本的解讀，任由他們帶著膚淺甚至錯(cuò)誤的理解走出課堂，是對多元解讀理念的誤讀與曲解，也是語文教師的失職。接受美學(xué)家伊瑟爾說過：“文本的規(guī)定性嚴(yán)格制約著接受活動(dòng)，以使其不至于脫離文本的意向和文本結(jié)構(gòu)，而對文本意義作隨意理解和解釋。”學(xué)生對語文材料的反應(yīng)往往是多元的，但是并非每種反應(yīng)都能準(zhǔn)確指向文本的核心，正像一位學(xué)者所說：雪融化了是什么？說“水”的是對的，說是“春天”、是“綠色”的似乎也行，但如果說是“酒”、是“汗水”，那就不一定有道理了。南京師大魏南江先生說：“盡管‘一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特’，你可以說哈姆雷特是一個(gè)勇敢的王子，也可以說他是一個(gè)懦弱的王子，但誰也不能否認(rèn)他是一個(gè)‘憂郁’‘猶豫’的王子。”知名學(xué)者王富仁先生也指出：閱讀教學(xué)中應(yīng)“尊重文本作者的主體性”，“必須接受作者設(shè)定的特定的空間，必須避免那種純屬于自己的天馬行空般的自由發(fā)揮，必須避免那種脫離開對文本作者的基本理解而進(jìn)行的不著邊際的思想批判和藝術(shù)挑剔”。多元解讀必須建立在尊重文本意義、尊重作者的情感與寫作意圖、堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向的基礎(chǔ)上。閱讀教學(xué)中，如果沒有教師漸入佳境的引導(dǎo)、因勢而發(fā)的促進(jìn)和客觀理性的評價(jià)，學(xué)生往往難以在較高的層面上把握文本，就不能實(shí)現(xiàn)對文本意義的科學(xué)建構(gòu)，學(xué)生的閱讀水平也難以真正提高。

因此，閱讀教學(xué)中，教師一方面要尊重學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際、敢于發(fā)表自己的見解，另一方面又要尊重文本，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系作者、背景和語境，與文本展開對話，對文本細(xì)心揣摩、整體把握、全面理解，還要引導(dǎo)學(xué)生從客觀、審美、價(jià)值觀等層面對自己的發(fā)現(xiàn)、體悟進(jìn)行反思、辨正和提升。只有這樣，才能真正落實(shí)新課改的閱讀理念，才能真正使學(xué)生的閱讀水平、思維品質(zhì)得到切實(shí)的提高。

作者郵箱：ygp_jys@。

[對多元解讀的審視與反思(網(wǎng)友來稿)]。

文化是多元范文（18篇）篇十六

多元文化護(hù)理在現(xiàn)今社會(huì)中變得越來越重要。它涉及到不同文化患者的文化背景、信仰、價(jià)值觀和語言差異等，而這些因素都會(huì)對病人的認(rèn)知水平、治療方案和治療效果產(chǎn)生重要影響。通過我多年的實(shí)踐，我深深體會(huì)到多元文化護(hù)理的重要性。在這篇文章中，我希望與大家分享一下我在實(shí)踐過程中的幾點(diǎn)心得體會(huì)。

第二段：尊重文化差異。

在進(jìn)行多元文化護(hù)理時(shí)，尊重患者的文化背景至關(guān)重要。醫(yī)療和護(hù)理工作者應(yīng)該了解患者的信仰和價(jià)值觀，并尊重他們的觀點(diǎn)和做法。在護(hù)理實(shí)踐中，我曾遇到過一些病患家屬對我的價(jià)值觀、信仰和習(xí)俗表示過度反感，但我都能保持平靜和耐心，并重視他們的看法，這讓我能夠更好地幫助他們恢復(fù)健康。

第三段：語言和文化敏感。

在多元文化護(hù)理中，語言和文化敏感也是必不可少的。醫(yī)療和護(hù)理團(tuán)隊(duì)需要了解患者所使用的語言，并在治療過程中選擇最合適的語言進(jìn)行交流。此外，對于不同文化背景的患者，我們也應(yīng)該尊重他們的文化表達(dá)、信仰和慣例。例如，在與穆斯林患者交流時(shí)，我們要尊重他們對禁食和清潔的要求，并提供合適的食品和宗教場所。

第四段：個(gè)性化診療。

多元文化護(hù)理也要求醫(yī)療和護(hù)理工作者使用個(gè)性化診療來滿足患者的需求。我們需要了解患者的文化習(xí)俗、信仰和語言，以便正確地制定最有效的治療方案。如果我們忽視患者個(gè)性化差異，可能會(huì)導(dǎo)致對治療的反感和排斥。

第五段：倡導(dǎo)文化理解。

最后一個(gè)點(diǎn)是倡導(dǎo)文化理解。多元文化護(hù)理不僅僅是醫(yī)療和護(hù)理工作者的責(zé)任，我們也需要在整個(gè)社會(huì)中促進(jìn)文化理解和尊重。當(dāng)我們了解和尊重不同的文化背景和信仰時(shí)，我們可以更好地幫助患者康復(fù)，同時(shí)也能更好地減少偏見和歧視。

結(jié)論。

在多元文化護(hù)理中，文化差異、語言和文化敏感、個(gè)性化診療以及文化理解都是其中的重要方面。這些方面對于合理地治療患者和建立有效的醫(yī)療關(guān)系至關(guān)重要。通過我們的團(tuán)隊(duì)的努力，我相信我們可以提供最優(yōu)質(zhì)的多元文化護(hù)理服務(wù)并推動(dòng)健康的發(fā)展。

文化是多元范文（18篇）篇十七

在我看來，世界上的每一樣?xùn)|西都包含著文化。因?yàn)槊恳粯訓(xùn)|西有其開始的出現(xiàn)，都有發(fā)展的過程，都有創(chuàng)造的需要，當(dāng)然也有泯滅的必然！而文化就在此過程中孕育，產(chǎn)生，發(fā)展，沉淀。世界常用“大千世界”來形容，這其中都是文化。可見文化是多元的。

運(yùn)動(dòng)是一種文化，飲食是一種文化，衣著也是一種文化，品牌是一種文化，民族是一種文化，國家更是一種文化。

生命在于運(yùn)動(dòng)。可見運(yùn)動(dòng)的文化不僅重要這么簡單了。

世界著名球星馬拉多納說：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學(xué)問的人，不要崇拜我。我只讀過小學(xué)，只讀過小學(xué)的人是一頭驢子。”

我的天！

褻瀆，褻瀆！

簡直是對運(yùn)動(dòng)的褻瀆，對文化的褻瀆！

單單一個(gè)球場也已經(jīng)包含了許許多多的文化：它是怎么產(chǎn)生的，開始是如何的，又是如何發(fā)展的，就拿英國七大經(jīng)典古老風(fēng)韻links球場斯老球場來說：治球場（英格蘭sandwich），皇家birkdale球場（英格蘭southport），皇家lytham&st。annes球場（英格蘭lythamst。annes），皇家troon球場（蘇格蘭troon），turnberry球場（蘇格蘭turnberry），carnoustie球場（蘇格蘭carnoustie）。這些不只是球場問題這么簡單，更是旅游勝地，更是英國的文化，更是英國的驕傲。……還有那些規(guī)則，更別說那些球技，比賽了。那代表更多的東西，蘊(yùn)涵更多的文化。

所以說運(yùn)動(dòng)的文化大著呢，所以也說馬拉多納不是一頭驢子。

飲食是生活不可缺的：山東的大餅，四川的辣椒，北京的鴨，天津的烤香魚，

蒙古的炒米，風(fēng)橋的白湯面，日本的壽司，阿根廷的牛排，美國的雪糕……說起吃啊，要用紙打出來，我怕亞馬孫熱帶森林不保啊。其實(shí)不僅吃的品種多元化，而且吃法更是千奇百怪，其中更多地?cái)v雜著風(fēng)俗文化。就說國慶節(jié)各地竟相舉行各種各樣的美食節(jié)，處處人山人海。

說到衣著，無不想到多姿多彩的t臺(tái)和五彩繽紛時(shí)裝秀。由伊夫圣洛朗解放女人的雙腿——變?nèi)篂檠潱綍r(shí)裝女王瑪麗匡特為世界帶來第一條迷你裙，再看到香奈而的優(yōu)雅、性感，還有miumiu狂妄不羈以及parda的不可思議，一次又一次的時(shí)裝革命帶來了更多色彩，更多風(fēng)格，更多形象，更多流行。于是有一種流行叫“出位”，他張揚(yáng)著、叫著、搖擺著，招來異樣的眼光，老一輩的指責(zé)，與落伍者的羨慕。這都是文化。

民族和國家無疑都是文化，因?yàn)樗松厦嫠械囊磺校∫粋€(gè)民族的文化使它變的特別，變得獨(dú)一無二，變得強(qiáng)盛，以至它成為一個(gè)民族！！以至文化成為多元的。文化的多元決定了國與國的差別，決定了強(qiáng)弱，決定了勝衰。文化之所以會(huì)起決定作用是因?yàn)樗亩嘣∫驗(yàn)槎嘣运鼪Q定的不是一個(gè)方面或一個(gè)部分或一個(gè)類型，而是全面的，綜合的，整體的。若一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)很強(qiáng)，但她的足球踢不出國門，那么別人就可以說**國是個(gè)弱國。所以說，馬拉多納說自己是一頭驢不禁是對自己的貶低，更是對自己國家的貶低，對自己國家文化的貶低，從某個(gè)角度來說也是對世界文化的貶低。

文化的多元性構(gòu)成了這個(gè)世界的顏色，音符，詩句，篇章……。

文化是多元范文（18篇）篇十八

隨著全球化的加速推進(jìn)，各國之間的交流日益頻繁，文化之間的融合也在逐漸加深。在這個(gè)多元的世界中，了解和尊重不同的文化是至關(guān)重要的。我通過學(xué)習(xí)、旅行和人際交往等多種途徑，在理論和實(shí)踐中體會(huì)到多元的世界文化，這些體會(huì)也啟迪了我的心靈。

第一段：多元的文化為世界帶來了巨大的財(cái)富。

世界文化的多元性是人類智慧的結(jié)晶。不同文化之間有著截然不同的藝術(shù)、住房、飲食、宗教信仰、生活方式等方面的表現(xiàn)。各種多元文明之間的融合本身就是一件非常美好的事情。這種融合不僅為每個(gè)人的視野開拓了新的廣闊的空間，更讓不同國家和地區(qū)之間的交流變得更加廣泛和深入。有了這些多元文化的交互，我們就可以在獲取到不同的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，探究出更多的認(rèn)知和思考。

第二段：學(xué)習(xí)和體驗(yàn)文化的重要性。

在學(xué)習(xí)和體驗(yàn)文化的過程中，我們必須以開放和包容的心態(tài)去交流和學(xué)習(xí)。不同文化之間有時(shí)會(huì)存在很大的反差，容易讓人感到困惑或者產(chǎn)生文化沖突。但是我們需要明白，這一切都是因?yàn)槲覀儧]有探究未知的知識和了解彼此文化的方法。在深入了解不同文化之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同背景下的人們生活和思考方式的異同，這將有助于我們更好地了解他們的生活和思想。

第三段：旅游促進(jìn)文化交流。

作為一種深度的體驗(yàn)文化的形式，旅游極大地豐富了我的生活體驗(yàn)。在旅行中，我有機(jī)會(huì)近距離接觸和體驗(yàn)歷史遺跡、文化遺產(chǎn)、美景風(fēng)光和異域風(fēng)情等，大大提高了視野和知識儲(chǔ)備。通過不斷的交流，我更深入地了解了各個(gè)地區(qū)的文化特點(diǎn)，提高了自己的文化水平。

第四段：多元文化的聚合和創(chuàng)新。

在世界文化雖然多元，但是我們發(fā)現(xiàn)，這些文化總會(huì)在某種程度上產(chǎn)生交集，甚至相互滲透，這種交流會(huì)產(chǎn)生新的創(chuàng)意和價(jià)值。比如，印度是宗教特別多元的國家，但是印度人民對于不同宗教信仰之間的和諧相處有了很高的敏感度；美國也是一個(gè)多元文化大熔爐，各種民族文化在這里有著發(fā)展的舞臺(tái)，相互之間融入和尊重這些文化將會(huì)創(chuàng)造出不同社區(qū)之間的和諧局面。

第五段：做出自己的努力！積極地推動(dòng)世界文化交流的融合。

作為一名文化愛好者，我們需要在增加自己的文化素質(zhì)和美學(xué)能力的同時(shí)，積極地采取一些行動(dòng)，比如通過社交媒體進(jìn)行交流、加入本地文化交流團(tuán)體、組織公共文化活動(dòng)等，定期展示本國的文化和社區(qū)特色。這些努力將使我們的家園變得更加包容和多樣化，在世界文化交流和融合中發(fā)揮著重要的作用。

在我對多元文化的了解和體驗(yàn)中，我越發(fā)發(fā)現(xiàn)所有的文化都是美麗的。如果我們能夠更深入地了解自己的文化，也尊重和理解別人的文化，那么整個(gè)世界將變得更加美好和和諧。希望我們都能有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到更多的世界文化，開闊自己的視野，成為更好的人。