通過寫讀后感，我們可以進一步分析作品的文化內涵和藝術風格，加深審美體驗?，F在，請大家一起來欣賞一些讀后感范文，希望能夠為大家的讀書之旅增添一些色彩和深度。

墳場之書讀后感（匯總17篇）篇一

了解博爾赫斯及其創作。

【教學重難點】。

【情感目標】。

能以積極健康的心態看待“無限”，超越現實的障礙。

【教學時數】一課時。

【教學準備】印發關于作者的生平介紹。

完成預習作業：1.整理文中所出現的生僻字詞并簡單概括故事梗概。

【教學過程】。

一．導入。

當代日本著名作家村上春樹因他的代表作《挪威的森林》而聞名遐邇，記得他獲得耶路撒冷文學獎，在頒獎典禮上發表過一篇題為《永遠在蛋的這一邊》的演講稿，開頭是這樣的(ppt)(略)。

二．整體感知。

故事梗概簡單概括（ppt）。

一個退休的圖書館員從陌生的《圣經》推銷員手里買下了一本“沙之書”，沉迷于它的神秘并陷入了對不可知的恐懼，最終把這本書藏在了圖書館的陰暗角落。

三．文本研讀。

1、這究竟是一本怎樣的.書呢？它有著怎樣的特性呢？結合課文句子來談談。

像沙一樣，變幻不定，無始無終，無窮無盡，不斷“生長”……。

神秘荒誕玄幻奇妙……無限。

2、沙之書的真實性體現在哪里？文章中有哪些因素使它的故事趨向合理性？

交易過程的描述（語言動作神態心理等）。

開頭部分的幾何原理（數學術語哲學合理性）。

意象的意義有現實價值。

第一人稱我“我”相似。

小結：由此可見小說中虛構的巧妙之處。（ppt）。

3、（1）想象階段：

發揮自己的想象能力，設想一個和博爾赫斯不一樣的故事結局。

（2）比較階段：

小結：虛構要最大限度地接近心靈的復雜活動。

（回答課前疑問：我的回答是：通過講述精巧的謊言，通過編造看起來是真實的虛構故事，小說家能夠把一種真實帶到新的地方，賦予它新的見解）。

（3）聯想階段。

小結：至此，我們無法不贊嘆博爾赫斯藝術與哲學融為一體的寫作技巧。或許，博爾赫斯的書就是一本“沙之書”，其中那些玄之又玄的秘密，給讀者留下了無窮的思考空間。

四．課堂拓展。

請以《----讀博爾赫斯的〈沙之書〉》補充正標題，顯示你此課的收獲。

五．作業布置：

“在文學家中有一小批人，他們不滿足于停留在精神的表面層次，他們的目光總是看到人類視界的極限處，然后從那里開始無限制地深入，寫作對于他們來說就是不斷地擊敗常規‘現實’向著虛無的突進，對于那謎一般的永恒，他們永遠抱著戀人似的痛苦與虔誠。

――殘雪。

閱讀“讀本”上博爾赫斯的《圓盤》和加繆的《西西弗斯神話》，來體會人類精神追求所帶來的一系列真實的心理。

墳場之書讀后感（匯總17篇）篇二

“壯哉，中國文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書》，也許根本不會系統而完美地窺視隱藏在中國山山水水間震撼人心的魅力。

雖然“愛美之心，人皆有之”，但多數時候，我們還是更多地注意風景之美麗，不太會注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺自己以前許多時候浪費了時間和腳程。

余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長江；第三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區分農耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。

余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書?！痹凇渡胶又畷分?，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。

他首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽；黃河壺口；長白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。

《山河之書》從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現場的腳印。

般翻卷而來，帶給人審美的強力震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結合，詩化的語言與理性的思考相結合。

他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種議論與抒情相結合的有機融合，使文章的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點不是生動細膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考和議論。

余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現象，多以個人的感情抒發和自我表現為主，而是以深邃的目光，透過現象，把關注的焦點定位在自然景觀背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說的：“我發現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。

尋找并發現隱藏于山水古跡的文化意蘊，從此成為我們看風景時新的視角。通過讀老余的《山河之書》，我們終于可以成為懂一點山水思想的人，看明白山水的同時也看明白自己的人生。

墳場之書讀后感（匯總17篇）篇三

這是本奇幻類別的小說。剛開始看到書的名字的時候有點小慌張，畢竟墳場總是讓人想起不好的事，還有冰冷、孤寂和陰森，但書中的墳場卻可以讓人感受到溫情的洋溢。

一個嬰兒在失去父母后，逃離神秘殺手來到墓園，并由那里的幽靈撫養。經由幽靈們的同意，嬰兒得以學習法術——隱身術、夢游術之類的，也可以看見幽靈。

一名在死者和生者的世界之間生活的人，存在的本身就是一個傳奇。

主人公名為諾伯蒂（nobody）·歐文斯，成長到5歲左右時，遇到了第一個來自人類世界的女孩，女孩陪著他玩耍、探索有著守護者的墳墓，相互訴說著自己的故事。而小孩子有點幻想很正常，諾伯蒂又會隱身術躲避他人的關注，女孩的父母以及一般人都認為諾伯蒂是虛構的。在女孩搬家去其他地方后，女孩也認為這段經歷是假的。

對女孩來說，這段經歷可能就此深藏并套上想象的外衣，對諾伯蒂而言卻是段不可磨滅的記憶。這種突然的闖入生活，女孩就像太陽般溫暖且渾身散發光芒。

在一個溫情的地方成長總是會讓人善良的。經歷過差點被“食尸鬼”吃掉，也沒有帶著有色眼鏡去接觸巫女，還為她買來墓碑，在途中也經歷了被欺騙。

這里有一個八年一度的骷髏舞，是一次活人與死者一同舞蹈的時候，這個時候，活人與死者可以接觸，但結束之后活人會忘卻這段經歷。

后來，諾伯蒂進入學校學習，但卻是不被人關注到的，去或是不去都不會有人發現，也不會被人想起。在同學被欺負時，也冒著暴露自身的風險去幫助同學，也利用自己的聰明和幽靈的幫助脫離危險。

之后，重新遇見兒時女孩，感情升溫。男孩在了解殺手為何要殺害他和他的家人，并解決殺手。這段共同經歷之后，女孩感覺男生有些地方欺騙著他，比如：為何他能看到一些她看不到的東西。于是，女孩離去，男孩對這個女孩的戀情正式結束。

書的最后，男孩長大，不再能像以往那樣能和幽靈共同生活，不再和幽靈一樣能適應黑暗，能穿過墻體。舒適的墓地終將離去，諾伯蒂要和幽靈朋友們告別，獨自踏往遠方。

墓地的溫情，還有人間的冷漠無情。告別過去，才能駛向未來。人們總是會被表面所蒙蔽，顛倒的設定不經意地讓人想起“美丑對照”，也讓人想起佛教的顛倒夢想。

我說的不好，但誠摯推薦一觀此書。

墳場之書讀后感（匯總17篇）篇四

本書主要講述了一個孩子，在嬰兒時期調皮半夜爬出家中，卻因此恰巧躲過一場謀殺，并在墳場長大的故事。

在成長的過程中，他認識了新朋友斯卡莉特，結識了老師們塞拉斯和盧佩斯庫，被食尸鬼誘惑的他，在盧佩斯庫小姐的幫助下回到了家里，隨著年齡的長大，他漸漸的失去了魔法，不再能看到陪他長大的鬼魂們。最后，他離開了墓地。

全書雖以墓地，鬼魂為主題，但是卻沒有陰森恐怖的氛圍，他十分的溫暖，發人深省。伯蒂在接觸社會時遇到的困難，可以說就是他學會解決問題以及獨立的過程，獨立也就意味著逐漸學會判斷風險，自我保護和為自己的行為負責。

在伯蒂成長的過程中，逐漸回歸了人類社會，而進入社會，不可避免的會與人接觸，與人融在一起，需要勇敢的，面對面的去和人摩擦。

墳場雖恐怖，人心卻溫暖。

墳場可以說是一個安樂窩，它可以幫你抵御外面的寒冷，治愈你的痛苦，但是也阻止了你與外界連接的通道，阻止你去擁抱外面的大千世界。

這本書中的墳場，也就是我們接受保護，接受溫暖與治愈的港灣，而隨著年齡增長，我們最終都要學會和心中的墳場告別，學會放棄保護，學會接受失去，學會迎接挑戰，學會為自己的人生負責。

墳場之書讀后感（匯總17篇）篇五

昨天，學習了《沙之書》，我心中激蕩起陣陣不安的漣漪。

《沙之書》是博爾赫斯的一篇短篇小說，講的是一個近乎魔幻的故事，但是又令人感到真實。

它敘述了這樣一個故事：在一位賣《圣經》的人的推銷下，敘述者見到了“沙之書”。這本書無始無終，只有無盡的內容，而且又時常變化。在好奇與興奮下，敘述者買下了這本書。漸漸的，這本書讓他精疲力盡，心力枯竭――甚至無法入眠。不安，恐懼之情充斥了他的心靈。最后，他決定逃避，把這本書藏在了別人找不到的地方。

“沙之書”――一本無法窮盡的書，人――一個普普通通的人?！吧持畷焙孟裨谏钫嬗兴频?。

我們都是普通人，為了滿足我們自己的好奇，在獲取知識的本能下，我們在不斷的去學習。學習是為了什么？在我的世界之中，學習就是為了解決疑惑，然后讓我們更好地去生活。令我可悲的是，疑惑就似“沙之書”：當你學習、探索到了知識，解決了疑惑之后，又會有更大的疑惑出現。甚至，有時在學習、探索的過程之中就會有疑惑出現。即使你解決了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑體輻射”與“光速問題”背后擁有的廣闊平原一樣。悲哀！疑惑越來越大，越來越復雜，越來越多，無窮無盡，真實版的“沙之書”！我怕，當疑惑大到、復雜到我們解決不了怎么辦？那時，我們不會像《沙之書》之中那個敘述者一樣不安、恐懼嗎？我們，我們都是普通人！我們能力有限！難道我們學習、探索就是去自尋煩惱？我開始我的懷疑學習目的了。

為什么學習？為什么學習？為什么學習！學習可以解決疑惑？但是他卻帶來更大的疑惑！學習消去了一絲恐懼、不安，卻又成倍的反饋給你。還是老子說的好――絕學無憂。

那，我們此時此刻學習干什么？不要學習？不要學習的人，好像不可稱之為人吧，而是猿猴吧。人生在世一出生就會學習，無時不刻在學習。因為人類有著更強的學習能力，人就之所以為人了吧。我們如今放棄學習那就等于放棄做人，去做猿猴。

當然，我沒有認為動物是卑賤的，我知識說明在這個世界之中，我們是人，我們有我們自己的本分，我們有我們自己的使命――認識世界，改造世界！如果我們退縮，那么就是自我退化！

所以，作為一個人，若心中為人，我們就得學習、探索、解惑。雖然眼前是無盡的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。但是我們就是要走下去！我記得高爾基筆下的丹柯有一句話：世界上的一切都是有盡頭的！是的，一切都是有盡頭的，疑惑也是如此！雖然有些浪漫主義傾向，但是我想人生就是一次浪漫主義的存在吧。雖然“前路漫浩浩”，但是推動它的進步是我們義不容辭的任務，我相信必定會后繼有人！

也許，我忽略了一個事情，人生在世不僅僅僅是學習、解惑而已，而且是活得幸福感。如果有朝一日，我可以推動人類認識的進步那是最大的幸福感吧。

我，作為60億“沙之書”的手捧者之一，愿無怨無悔的學習、工作、解惑、推動認識進步！愿我自己久遠地記住這一點去點亮我前面的路，不讓我迷失方向。

墳場之書讀后感（匯總17篇）篇六

《山河之書》的作者是余秋雨，他曾經獲得許多榮譽稱號。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址，這些遺址由此受到保護和弘揚。他也被公認為當代中國重新梳理傳統文化的主要代表人物。

剛剛接觸這本書時，覺得里面的文字枯燥乏味，但通過后來的閱讀，才發現這本書的字字句句都十分哲理、經典。

我們人類就是螞蟻。

我們再渺小，也算擁有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續。對于智能高于螞蟻的人類而言，就會因為聚集和延續，呼應前后左右，既自我安慰，又互相安慰。

人類的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的意義，生命的意義，聚集的意義，延續的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來，一說“意義”，大家就相信，一到現代就難了，既然大家從小已經知道了銀河系和地球的一點點真相，那就很難再從根本上信任各種“意義”。所以，現代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說的那樣，在汪洋大海里尋找一個“意義的島嶼”。

“意義的島嶼”可以令人類忘記無邊無際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產生精神上的安全感，從而居住下來。這，便是文化。

當天災降臨個人、家庭、村落、鄉鎮、城市幾乎都無法自救。若能夠延續生命、保存文明，必然是互相救助的結果。那么中華文化為什么能夠成為全人類唯一沒有中斷和湮滅的古文明？我想應該與一次次滅頂之災中的守望救助有關。據資料顯示，亞洲別國好幾個天災現場，美國遭遇颶風的一個災區，救援情況都遠不如中國。

在“自然暴力”面前，人類確實微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會成為人類到地球的一次最終安慰，或是人類各個文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。

歷史文化是山河鑄造出來的，連山河都可以隨腳而過，那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個人無法估計的，人間的禍福也是無法預測的，卻希望有更多的人走在路上。中國該去的地方不少，年輕的行走者們應該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛的中國文化，必定會有一些新的體驗。

墳場之書讀后感（匯總17篇）篇七

1、小說講了個怎樣的故事？（整體感知）。

2、《沙之書》是一本怎樣的書？根據你的理解，請用一個字或詞來表達，并說明理由。（切入關鍵內容，也是重難點）。

可能有：破舊、神秘、奇怪、虛構、粗糙……如果有學生提到：“無限”，那就太好了。

3、這樣一本書有沒有？以你的理解，這本書究竟可以是什么？（現代派的象征主義）。

時間、文學、知識、命運、金錢、權利、美女……。

4、對這樣一本書，作者的態度有沒有變化？是怎樣變化的？

好奇―鉆研―渺小―敬畏―恐懼。

（吃驚于重量――惶惑、驚呆于怪異――鉆研――擔憂――恐懼）。

這變化說明了什么？（進入主題）。

5、我們讀這篇小說，明顯感覺《沙之書》是虛構的，有人說，虛構是小說的靈魂；但你有沒有個感覺到真實？（更大的真實）（進入單元話題）。

可能有：

a、對推銷員的描寫很具體。

b、和推銷員的交易對話很真實。

c、對書本身的描述就很細致。

d、對地點、書的種類的交代，都讓我們感覺到很真實。

e、用我的口吻來寫也達到了真實的狀態。

f、反映的現實的真實和心靈的真實。

結論：

藝術的虛構=細節的真實+心靈的真實。

墳場之書讀后感（匯總17篇）篇八

余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。

余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現象，多以個人的感情抒發和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過這些現象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說的：“我發現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”

這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊作者不受傳統觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族?！伴L城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活。”作者不受傳統觀念的影響，不掩蓋歷史的創痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。

從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點作為一種人文構建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實用性為世人所矚目，它們是獨具特色的景觀，同時也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強民族凝聚力和激發民族的自豪感。

余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時，也會明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會產生一種強烈的震蕩感。而這些情感的波動也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。

在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個人享受而對莫高窟不管不顧、聽之任知，而對其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強烈的責任意識被空前強化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時在其意識形態當中個人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節。

墳場之書讀后感（匯總17篇）篇九

閱讀優秀的書籍會帶給心靈以多樣的`情感，領略到豐富的人生體驗，有些事勿需親身經歷，將思緒融入優秀的書籍里，自然會與書籍的創作者產生思維上的碰撞和交流。

《墳場之書》以其流暢的筆觸向讀者展示了自我的蛻變歷程，經歷過人生絕境，直面過死亡場景的讀者會深深嘆服于英國作者尼爾·蓋曼獨特的文筆敘述特色。在尼爾·蓋曼的《墳場之書》里，讀者可以將文字轉化成仿佛親身經歷的場景，無論是悲慘或幸福，傷心或快樂，《墳場之書》會讓讀者體會到生命個體的彌足珍貴。

用文字來撫慰受務的情感和痛苦的靈魂，《墳場之書》的故事恰恰是帶給讀者光明、希望、堅韌和信心的引導力，在冷漠人人自危的社會環境下，眾生百態，不受黑暗與傷痛的影響，還處于嬰兒時期全無自保能力的嬰孩是如何在父母姐姐都被殘忍殺害的世間成長起來。尼爾·蓋曼用各種場景的變換吸引著讀者的閱讀欲望，故事的深層意境如抽絲剝繭般顯露?；钪蝗缡湃フ吒猩埔馀c溫情。

幽靈歐文斯太太與幼小嬰孩的奇妙緣份，對閱讀者的心靈震憾，度已及人的沉痛反思，世間善良的回報，邪惡的懲罰。作者尼爾·蓋曼用《墳場之書》這部充滿想象力的故事來喚醒與警示著愿意為更美好生活打拼著的不屈靈魂。

書里的插圖與文字配合相契，從插圖的創作展現出內心深層的呼喊?！秹瀳鲋畷分档瞄喿x和用心體會的佳作。

嬰兒諾伯蒂之名的象征著沒有人能獨自置身事外。

墳場之書讀后感（匯總17篇）篇十

一、導入新課：

任何一部小說都存在著“虛構”的成分，因為小說家的敘述本身就帶有一定的主觀色彩。我們甚至可以說，“虛構”是小說的靈魂，沒有“虛構”就沒有小說。今天，我們就來學習《沙之書》（板書），看看它為我們“虛構”了一個怎樣的故事，小說作者又是想通過這個故事表達一個怎樣的主題。

二、相關介紹：

博爾赫斯（1899～1986），阿根廷詩人、散文家，也是20世紀的一位短篇小說大師，被稱為“影響歐美文學的第一位拉丁美洲作家”。詩歌、散文、短篇小說是博爾赫斯的三大創作成果，有人評價說：“他的散文讀起來像小說，他的小說是詩，他的詩歌又往往使人覺得像散文。溝通三者的橋梁是他的思想。”他的詩歌語言質樸，風格純凈，意境悠遠；散文構思新穎，結構巧妙；小說常在東方異國情調的背景中展開，荒誕離奇且充滿幻想，帶有濃重的神秘色彩。短篇代表作：《沙之書》、《小徑分岔的花園》。

三、內容探究：

學生朗讀全文，概述小說情節。

問1：誰能用簡潔的語言概述一下小說的主要情節？

明確：“我”從《圣經》推銷員手里買下“沙之書”，沉迷于它的神秘并陷入了煩惱，最終偷偷把它放進圖書館陰暗的擱架上。

明確：“沙之書”具有如下特點：1、八開精裝的外觀；2、異乎尋常的重量；3、令人陌生的文字；4、沒有重復的圖案；5、怪異荒誕的編碼；6、無窮無盡的書頁；7、磨損很舊的頁面；8、粗制濫造的印刷；9、分段擁擠的版面；10、每頁兩欄的設計。

明確：因為這本書的書頁像沙那樣無始無終，無窮無盡（原因6），所以被稱為“沙之書”。如此看來，這確實是一本神奇（或“奇妙”）的書籍。

問4：“我”對“沙之書”的態度變化經歷了一個怎樣的變化過程？

明確：“我”對“沙之書”的態度變化過程：充滿好奇（按照推銷員的講解找圖案，找頁碼；談話時、購買時都不忘翻弄書籍，欣賞封面）――無比珍視（隨著占有它的幸福感而來的是怕它被偷掉）――癡迷鉆研（成了那本書的俘虜，幾乎不再上街，晚上失眠，偶爾入睡就夢見它）――恐懼煩惱（悟到它是可怕的怪物，是一切煩惱的根源，是一件詆毀和敗壞現實的下流東西）――丟棄逃避（付之一炬又擔心燒起來無休無止，污染地球，最后把它帶到圖書館，趁工作人員不注意偷偷將它放在一個陰暗的擱架上）。總之，作者表達了“我”對無窮無盡的“沙之書”的態度變化。

明確：“沙之書”代表著無限和神秘，現實生活中類似的“沙之書”有：永不停歇的時間、無限廣闊的宇宙、浩瀚無窮的知識、永無止境的數字、無法全知的未知世界、不斷延伸的人類歷史、不斷發展的科學技術、深邃無限的人類思想……總之，“沙之書”就是對現實生活中“無限和神秘事物”的一種隱喻。

（師）說：當我們面對那些“神秘而又無限的事物”時，我們一個方面可能會對它無比好奇、癡迷鉆研，一旦深陷其中、無法解答時，我們又往往會感嘆自身的渺小和無知，繼而就想擺脫煩惱、設法逃避。這種感覺就像小說中的“我”面對“沙之書”時的感覺一樣，真實而又相似。小說《沙之書》借助“虛構”，運用“象征”，使“無限而又神秘的事物”通過“沙之書”這個意象生動形象地展現出來，并將人們面對“無限而又神秘的事物”時那種無所適從的心理真實地凸現出來，這也就是小說的思想主題。

總結：美國作家納博科夫說：“一個孩子從尼安德特峽谷里跑出來大叫‘狼來了’，而背后果然緊跟一只大灰狼――這不成其為文學；孩子大叫‘狼來了’，而背后并沒有狼――這才是文學。那個可憐的小家伙因為扯謊次數太多，最后真的被狼吃掉了純屬偶然，而重要的是下面這一點：在叢生的野草中的狼和夸張的故事中的狼之間有一個五光十色的過濾片，一副棱鏡，這就是文學藝術手段……我們也可以這樣說：藝術是魔力在于孩子有意捏造出來的那只狼身上，也就是他對狼的幻覺；于是他的惡作劇就構成了一篇成功的故事。他終于被狼吃了，從此，坐在篝火旁邊講這個故事，就帶上了一層警世危言的色彩。但那個孩子是小魔法師，是發明家。”

墳場之書讀后感（匯總17篇）篇十一

希望當有一天去到“那里”的時候，已經走遍萬水千山。

春節憋在家那會一口氣讀完了《好兆頭》，全程在“哈哈哈哈哈神經病啊”和“嗚嗚嗚嗚怎么回事居然有點感動”之間來回切換，很喜歡兩個作者的胡說八道配上不煽情的溫情；然后前兩天看到尼爾·蓋曼的《墳場之書》，想說再隨便看他七講八講消遣下好了——沒料到最后差點看到落淚。

小男孩在墳場長大，這個特地安排在陰森生死之界的設定，按套路來說應該會收獲某種反差萌的治愈系能量。但這是個始終縈繞著淡淡憂愁的故事；譬如鬼魂們和小鎮居民跳了一夜的亡靈之舞，但他們終究互不相屬，活人將不會記得；長大后和人生的第一個朋友重逢，有關愛有歡樂，但也有突然爆發的來自不同世界的觀念沖突。懵懂的初戀才剛冒芽，就和回憶一齊消失在了遠方。故事的結尾，也是伯蒂新人生的開始，某種不可預知、危機四伏、所有后果都必須獨自承受的一個人的人生。明明可以永遠留在熟稔溫暖的墳場，但所有人都在推著伯蒂選擇告別和離開。

話說回來，這當然仍是一個溫暖到讓人想哭的故事。譬如和天下父母一樣嘮叨憂心，卻毅然送伯蒂去外面的世界的鬼魂養父母；譬如從不多話的塞拉斯，是保護者更是智慧與心靈的引導者；在冷言間悄悄釋放著溫柔的小女巫，最后的吻可愛又感傷；以及所有游蕩在墳場上的鬼魂們，雖然（死亡）年代不同、性格各異，但通通用自己的方式，向這個驀然闖入的活人男孩傾注了最大的愛。死亡是虛無的，但愛始終是鮮活的、炙熱的，充滿力量。

塞拉斯對伯蒂說，“對你們人類來說，絕對安全的地方只有一處；而只有歷經人生百態，看一切都云淡風輕后，你才能到那里去”；歐文斯太太為伯蒂唱道，“面對生活，面對生活的痛苦、生活的樂趣，走遍萬水千山”。好的，那就大步走吧。要允許自己受傷、崩潰、哭泣，這些黑色情緒也是行走世界時不可逃離的部分。等到總有一天去“那里”的時候，希望遺憾少一點，坦然多一些；什么都感受過，也不錯啊。

再濤幾個被戳中的點：

1、關于反派杰克們的組織&伯蒂出生預言的設定，十分哈利波特。

2、斯卡莉特對伯蒂說“就算你是我想象中的又如何呢”，也一下子讓我想起了哈7末哈利假死時和鄧布利多在腦海中的對話。塞拉斯本人也有點冷面鄧布利多的感覺。

3、鬼魂們發言時自帶鮮明的時代特征，讓我聯想起英劇《鬼屋歡樂送》。

墳場之書讀后感（匯總17篇）篇十二

這本書出自諾貝爾文學獎得主吉卜林之手，《叢林故事》讀后感。翻開書頁，就好像進入了熱帶叢林，我仿佛親眼目睹了有趣又刺激的叢林生活。

樵夫的兒子莫格里被老虎追趕，誤入狼穴，成為了狼群的一員。他經歷危險而大難不死，面對財寶毫不動心，最終成為了一個叱咤風云的山林之子。

最令我佩服的是莫格里的勇敢與機智。他利用狂怒的水牛群殺死了老虎謝爾汗；引誘紅毛狗進入“死亡地帶“，那里的野蜂讓它們死傷大半；調集群獸，踏平邪惡村莊，讓叢林淹沒那里…這一切都是人類智慧的體現。這是本書最大的亮點。

原始森林古老而神秘，其中生活著無數獸民。莫格里到來之后，在巴希拉的保護和巴盧的教育下，他熟知了森林法律；老蟒蛇卡阿智勇雙全，在危險降臨時出手相救；狼兄弟形影不離，關心他的安慰，為他提供幫助…森林好像一個大家庭，無時無刻呵護他的成長，讓他成為一個勇武聰慧的少年。

相較之下，莫格里出生的村莊則是另一番景象。人們互相猜忌，嫉妒富有的米蘇阿而以莫格里為借口說她是巫師，老獵人滿口胡言，說莫格里是魔鬼…他們一個個愚昧無知，令莫格里十分厭惡。

人的的表現與動物的'表現的巨大反差是作者對于人類愚昧與猜忌的無情批判。

叢林是美好的，動物也是美好的，這就是本書給人帶來的清新的享受。

墳場之書讀后感（匯總17篇）篇十三

最近，由于臺風的來臨，我只好在家蝸居，而在家，由于無聊，我看了《沙之書》這本小說。

《沙之書》是博爾赫斯的一篇短篇小說，講的是一個近乎魔幻的故事，但是又令人感到真實。

它敘述了這樣一個故事：在一位賣《圣經》的人的推銷下，敘述者見到了“沙之書”。這本書無始無終，只有無盡的內容，而且又時常變化。在好奇與興奮下，敘述者買下了這本書。漸漸的，這本書讓他精疲力盡，心力枯竭――甚至無法入眠。不安，恐懼之情充斥了他的心靈。最后，他決定逃避，把這本書藏在了別人找不到的地方。

“沙之書”――一本無法窮盡的書，人――一個普普通通的人?！吧持畷焙孟裨谏钫嬗兴频摹?/p>

我們都是普通人，為了滿足我們自己的好奇，在獲取知識的本能下，我們在不斷的去學習。學習是為了什么？在我的世界之中，學習就是為了解決疑惑，然后讓我們更好地去生活。令我可悲的是，疑惑就似“沙之書”：當你學習、探索到了知識，解決了疑惑之后，又會有更大的疑惑出現。甚至，有時在學習、探索的過程之中就會有疑惑出現。即使你解決了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑體輻射”與“光速問題”背后擁有的廣闊平原一樣。悲哀！疑惑越來越大，越來越復雜，越來越多，無窮無盡，真實版的“沙之書”！我怕，當疑惑大到、復雜到我們解決不了怎么辦？那時，我們不會像《沙之書》之中那個敘述者一樣不安、恐懼嗎？我們，我們都是普通人！我們能力有限！難道我們學習、探索就是去自尋煩惱？我開始我的懷疑學習目的了。

為什么學習？為什么學習？為什么學習！學習可以解決疑惑？但是他卻帶來更大的疑惑！學習消去了一絲恐懼、不安，卻又成倍的反饋給你。還是老子說的好――絕學無憂。

那，我們此時此刻學習干什么？不要學習？不要學習的人，好像不可稱之為人吧，而是猿猴吧。人生在世一出生就會學習，無時不刻在學習。因為人類有著更強的學習能力，人就之所以為人了吧。我們如今放棄學習那就等于放棄做人，去做猿猴。

當然，我沒有認為動物是卑賤的，我知識說明在這個世界之中，我們是人，我們有我們自己的本分，我們有我們自己的使命――認識世界，改造世界！如果我們退縮，那么就是自我退化！

所以，作為一個人，若心中為人，我們就得學習、探索、解惑。雖然眼前是無盡的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。但是我們就是要走下去！我記得高爾基筆下的丹柯有一句話：世界上的一切都是有盡頭的！是的，一切都是有盡頭的，疑惑也是如此！雖然有些浪漫主義傾向，但是我想人生就是一次浪漫主義的存在吧。雖然“前路漫浩浩”，但是推動它的進步是我們義不容辭的任務，我相信必定會后繼有人！

也許，我忽略了一個事情，人生在世不僅僅僅是學習、解惑而已，而且是活得幸福感。如果有朝一日，我可以推動人類認識的進步那是最大的幸福感吧。

我，作為60億“沙之書”的手捧者之一，愿無怨無悔的學習、工作、解惑、推動認識進步！愿我自己久遠地記住這一點去點亮我前面的路，不讓我迷失方向。

墳場之書讀后感（匯總17篇）篇十四

在我上二年級的時候，我就開始看書了。在我的腦海里印象最深的書有《鋼鐵是怎樣煉成的》，《格林童話》和《叢林之書》……特別是《叢林之書》寫得生動有趣，好象真的在叢林里玩似的。

這本書的作者是魯·吉卜林。他生于英國，還獲得過諾貝爾文學獎呢！實際上吉卜林以前也是歷盡艱辛才寫完這本書深受兒童少年喜愛?！秴擦种畷穼嶋H上講了一個名叫毛格利的狼孩的經歷。他在叢林里和群獸一起游玩﹑睡覺﹑吃飯，將人們帶入奇幻而又真實的熱帶叢林。細致并充滿童趣的語言將你不經意間地融入叢林之中，和毛格利一起與各種動物玩耍嬉戲。

我覺得跟蹤追擊這個故事非常有趣又驚險。很多獵人要追擊狼，企圖獲得幾張珍貴的狼皮，可是都被聰明勇敢的毛格利發覺了，還領著大家逃出險境。

這本書富有想象力﹑語句富有童趣，也不禁使我聯想到：“如果我們的家鄉也長滿了參天大樹，也有許許多多的動物和我嬉戲，那該多好??！”

《叢林之書》使我找到了很多快樂，也學到了許多知識和好詞好句。我愛看《叢林之書》。假如你們什么時候感到不高興時就可以看一下這本書哦！

墳場之書讀后感（匯總17篇）篇十五

“沙之書”是某種神秘之物，小說主人公“我”對待它的態度先是好奇，然后是鉆研，然后發現對它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識到自己的渺小；然后迷失于無法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個過程前面的幾個步驟和人類科學探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅持顯示了博爾赫斯與崇信科學的人的分歧――對于篤信科學萬能的.人來說，他們會用進取的心態堅持；而對于相信神秘主義的博爾赫斯來說，在令人敬畏之物面前，他會選擇停步。不管怎樣，【沙之書】提一供了一個人遭遇“無限之物”的心理感受過程，這經驗是新鮮的、獨到的，因而是迷人的。

作為一個“玄想型”作家，虛構在博爾赫斯的寫作中無疑占有重要地位。在【沙之書】里，作者虛構了一本現實中并不存在的“沙之書”。這是小說的核心意象，是整篇小說得以存在的支點。為了讓這本書顯得合情合理，作者設置了小說的其他附屬情節：一個去過孟買的【圣經】推銷員，交易的詳細過程。我面對“沙之書”的先喜后懼以及“沙之書”的最后下落，這一切使故事豐厚起來。之所以把“沙之書”的來源地確定為印救的孟買，源于博爾赫斯對于東方的神秘想像，他的許多小說都是以東方異國情調為背景的。這之間有一個神來之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無限的書燒起來也無休無止，使整個地球烏煙瘴氣?！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節中，除了這本“沙之書”是非現實的之外，其他的都是現實生活場景。這些現實場景讓“沙之書”也顯得像一個現實之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對待虛構和幻想的態度：他想努力抹去幻想和現實的界線，讓虛構嵌入現實之中，與現實渾然一體。似乎對他來說，幻想即是現實，現實也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說：不是藝術模仿了生活，而是生活模仿了藝術。對于博爾赫斯來說，同樣可以說：不是小說應該遵循現實的邏輯，而是現實應該向小說靠攏。

【沙之書】開頭一段博爾赫斯即表明了他對待虛構的態度：“如今人們講虛構的故事時總是聲明它千真萬確；不過我的故事一點兒不假。”這里，“人們”可以理解為是那些主張寫作忠于現實的人，他們的小說強調盡可能地貼近現實，但在博爾赫斯看來，反而可能是“虛構”的；而他的故事雖然看起來荒誕不經，但可能反倒是“一點兒不假”。這和博爾赫斯對“虛構”一向的看法有關。在【論惠特曼】一文中，他說：“一件虛假的事可能本質上是實在的?！睂Σ柡账苟?，虛構是藝術創造的根本點，是抵達更高實在的方式；通過虛構，寫作這門活動往往可以最大限度地接近心靈的復雜活動。

以【沙之書】為例，盡管我們在現實中誰也沒有看見這樣一本書，但我們都曾經被無限的星空所震撼，被無窮盡的人類歷史卷入沉思。【沙之書】所表達的正是人類面對無限之物時心靈的真實深度。這樣，“沙之書”便類似于一種透鏡，它來源于人類的智慧，可以穿越現實的障礙?！旧持畷恳沧C實了“虛構”作為一種寫作方式的有效一性一。

墳場之書讀后感（匯總17篇）篇十六

我躺在溫暖的床上，就像被溫暖的風包裹著一樣，這似乎是真正的風。但是我并沒有管它，我只是盯著黑漆漆的房間，感覺現在有點像叢林了。這時，一陣窸窸窣窣的聲音突然響起，把我嚇得魂不附體。我用我最大的力氣尖叫了一聲，把那陣窸窸窣窣的聲音也嚇了一跳，聲音戛然而止。我摸到了它，它不是一陣聲音，而是一個長了毛的家伙。我以為那個家伙會被我嚇走的，沒想到它竟然開始自我介紹起來：“你好，我是遵守叢林法則的捕食者黑豹?！闭f著，它低低地咆哮了一聲。我知道了，原來它就是我在看《叢林之書》時最喜歡的黑豹巴吉拉！

《叢林之書》是我最喜歡的一本書。一個名叫莫格里的小男孩在嬰兒時期被老虎叼到了叢林里。后來在黑豹巴吉拉和棕熊巴魯的支持下，狼族收養了莫格里。在叢林中長大的莫格里后來做出了很多讓人驚嘆的事情——趕跑了村子里的壞人、將紅毛豺狗悉數殺盡......

而他趕跑壞人不是因為別的，而是因為要放叢林進來。

狼孩莫格里回到村莊是被仇視的，因為大家都認為他是一個被狼養大的叢林魔鬼，還因此要殺掉他的養父養母。就這樣激發了莫格里想放叢林進來的念頭——把人類居住的村莊也變成叢林。

我在想叢林與村莊、自然與人類的關系到底是怎么樣的呢？

最開始，地球上沒有村莊，人類的祖先屬于大自然的一部分，與其他動物沒有太多差別。后來人類的祖先從森林里走出來，人類逐漸開始在地球的各個地方生活，將叢林與森林變成了村莊、城市。他們正破壞著動物們的`家園——大自然。人類一點也不把曾經和自己差不多的動物放在眼里，大肆捕捉、殺害它們。這時候，人類和大自然的關系是對立的，人類覺得人定勝天，不覺得大自然有多偉大了。

可事實上，沒有大自然也就沒有人類。人類吃穿用度都離不開大自然，嚴格來說就連自己都屬于自然的一部分。所以生活在城市里的人們才那么渴望去大自然中踏青、旅行??！

我覺得應該要放一些叢林進來，來到我們的學校、我們的家、我們城市中的高樓大廈旁。

我想起了我今天去的谷山古采石場，站在這個宋代的采石場洞口，你能看到城市中高高的房子?？晌疑磉吤髅魇乔嗌氖^、綠色的淺潭呀！我很慶幸我能處在自然中，可我又覺得谷山是在孤軍奮戰——因為城市建設，谷山被挖掉了很多，有些高樓都已經要建到山上來了。

我們是不是應該保持這樣的大自然，讓叢林、讓森林、讓大自然進來呢？

我最喜歡的黑豹巴吉拉似乎看透了我的心思，說：“我們也想這樣，可惜人類的城市太大了，再怎么讓叢林進去也行不通??！”

所以我認為人類應當把叢林、森林這樣的大自然帶進我們的生活中，讓人與自然更和諧。

巴吉拉是遵守叢林法則的，其實大自然也有一條自然法則，只不過很多時候我們會忽視它。

當你忽視了自然法則的時候，請記住《叢林之書》當中的叢林密語吧：你與我，同源同脈。

我們人類和大自然的所有物種們不正是同源同脈么？

墳場之書讀后感（匯總17篇）篇十七

“沙之書”是某種神秘之物，小說主人公“我”對待它的態度先是好奇，然后是鉆研，然后發現對它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識到自己的渺?。蝗缓竺允в跓o法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個過程前面的幾個步驟和人類科學探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅持顯示了博爾赫斯與崇信科學的人的分歧——對于篤信科學萬能的人來說，他們會用進取的心態堅持；而對于相信神秘主義的博爾赫斯來說，在令人敬畏之物面前，他會選擇停步。不管怎樣，《沙之書》提供了一個人遭遇“無限之物”的心理感受過程，這經驗是新鮮的、獨到的，因而是迷人的。

作為一個“玄想型”作家，虛構在博爾赫斯的寫作中無疑占有重要地位。在《沙之書》里，作者虛構了一本現實中并不存在的“沙之書”。這是小說的核心意象，是整篇小說得以存在的支點。為了讓這本書顯得合情合理，作者設置了小說的其他附屬情節：一個去過孟買的《圣經》推銷員，交易的詳細過程。我面對“沙之書”的先喜后懼以及“沙之書”的最后下落，這一切使故事豐厚起來。之所以把“沙之書”的來源地確定為印度的孟買，源于博爾赫斯對于東方的神秘想像，他的許多小說都是以東方異國情調為背景的。這之間有一個神來之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無限的書燒起來也無休無止，使整個地球烏煙瘴氣?！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節中，除了這本“沙之書”是非現實的之外，其他的都是現實生活場景。這些現實場景讓“沙之書”也顯得像一個現實之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對待虛構和幻想的態度：他想努力抹去幻想和現實的界線，讓虛構嵌入現實之中，與現實渾然一體。似乎對他來說，幻想即是現實，現實也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說：不是藝術模仿了生活，而是生活模仿了藝術。對于博爾赫斯來說，同樣可以說：不是小說應該遵循現實的邏輯，而是現實應該向小說靠攏。

《沙之書》開頭一段博爾赫斯即表明了他對待虛構的態度：“如今人們講虛構的故事時總是聲明它千真萬確；不過我的故事一點兒不假?！边@里，“人們”可以理解為是那些主張寫作忠于現實的人，他們的小說強調盡可能地貼近現實，但在博爾赫斯看來，反而可能是“虛構”的；而他的故事雖然看起來荒誕不經，但可能反倒是“一點兒不假”。這和博爾赫斯對“虛構”一向的看法有關。在《論惠特曼》一文中，他說：“一件虛假的事可能本質上是實在的。”對博爾赫斯而言，虛構是藝術創造的根本點，是抵達更高實在的方式；通過虛構，寫作這門活動往往可以最大限度地接近心靈的復雜活動。

以《沙之書》為例，盡管我們在現實中誰也沒有看見這樣一本書，但我們都曾經被無限的星空所震撼，被無窮盡的人類歷史卷入沉思?！渡持畷匪磉_的正是人類面對無限之物時心靈的真實深度。這樣，“沙之書”便類似于一種透鏡，它來源于人類的智慧，可以穿越現實的障礙?！渡持畷芬沧C實了“虛構”作為一種寫作方式的有效性。