每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編為大家收集的優秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
朱自清散文集閱讀心得篇一
誠信是中華民族的傳統美德，儒家將信看作是“進德修業之本”，“立人立政之本”。不知何時，人們開始遺忘了誠信兩字。寒假里讀到《論語》，發現孔子在《論語》中對“誠信”倆字做了多方面的講解，提到“信”就有38處，內容博大精深，讀后讓人獲益匪淺。
誠實一向被儒家認為人生的最高境界，孔子在論語中也談到“誠”，但更多的是談“信”，關于什么是“信”，孔子說，“信近于義，言可復也。”就是說，信與道義相近，說過的話要能兌現。“信”這個字由人和言組成，意思是人應該講信用，守諾言，以誠相待，而不應該相互欺騙，只有這樣，人與人之間的關系才能融洽，和諧。否則，人們生活在互不信任、爾虞我詐的社會中，那將是多么可怕的事。正因為如此，孔子特別強調一個人要“言必信，行必果”。信是一個人必備的品德，一個人要說話算數，言行一致，不能為了一個人的利益而不遵守諾言，出爾反爾。
孔子一再強調“信”的重要性，同時對不講信用的人進行了嚴厲的批評，他說“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？ ”如果一個人不講信用，真不知道怎么辦呢，就像大車沒有了輗，小車沒有了軏，它們靠什么行走呢？《論語》里又提到：“與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。”意思是和朋友交往，說話能誠實講信用。這樣的人雖然說自己沒有學習過什么，但我也一定要說他已經學過了。可見信是一個人的道德根本，比學習任何知識都重要。
孔子一生把能夠得到人的信任當做人生追求的目標之一，那么怎樣才能讓“朋友信之”呢？《論語》中說“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”每天要不斷地反省自己，才能讓自己做得更好。除此之外，還要有博大的胸懷和仁愛之心，孔子說，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”就是說，在家愛父母，愛兄弟姐妹，出外愛朋友，做事謹慎，說話誠實，這樣才能真正實現誠信，提高自身的道德修養。
《論語》中的誠信思想，在幾千年后的今天非但不會過時，而且仍有著非常重要的意義。現在社會上很多現象令人擔憂，尤其是食品安全問題，就是因為許多商家失去最起碼的誠信，在金錢的誘惑下，在奶粉里添加三聚氫胺，傷害無辜的嬰兒，在蔬菜水果里任意添加有害物質，危害人們的身體健康。有些人因為怕被人誣陷，而不敢去扶摔倒的老人，甚至見死不救……整個社會如果喪失了誠信的原則，人與人之間互不信任，恐懼猜疑，人人自危，生活有何幸福可言？中華民族又有何尊嚴屹立于世界之林？我們應該恪守誠信的原則，“與朋友交，言而有信”，讓誠信成為人人自覺遵守的基本的道德準則。
1988年，75位諾貝爾獎獲得者在法國巴黎發表宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到252017年前去汲取孔子的智慧。”讓《論語》喚醒人們的良知和智慧吧。誠信，歸來兮！
朱自清散文集閱讀心得篇二
《差異碰撞后的反思與回歸》是作者在看完董鵬的《西陽之花》之后的感受，作者對作品中的生活環境加以解析。下面小編和大家一起學習《差異碰撞后的反思與回歸》。
讀完董鵬的《西陽之花》，我很是震撼，也很是欽佩，作者二十幾歲時就能架構起這么一篇長、大的作品，寫作功底已很是非凡。小說以回族母女兩代人的感情歷程貫穿全篇，搭建起小說的故事框架，描述了對人生理想的執著追求。
在西陽這塊土地上，回漢兩族的交織，地域關系使兩個民族毗鄰而居，不同的民族、風俗習慣造成了生活、文化上的差異，但相互之間又會發生很多交集。從接受美學的角度考慮，對某一族別的歷史傳統、文化習俗、生活習慣、情感表達、敘事方式的絕對認同和接受往往只限于民族內部，若想要獲得其他民族的認同，則要選擇一種更貼近大眾情感認知的敘事方式。難能可貴的是，董鵬在創作中已對這種大眾接受的敘事方式做出相應的探索，他從回族母女兩代人與心儀的漢族男子剪不斷、理還亂的感情糾葛中書寫著不同民族之間的生活差異、婚俗觀念、文化交匯，讓讀者在閱讀過程中不自覺地對唯美的感情、文化異同產生情感共鳴和心理認同。
作品以敏銳的視角觀察、細膩的筆觸描述特殊時代環境中女性精神人格的扭曲。在這個偏僻落后的山鄉角落里，女性被規訓為傳宗接代的工具，這種被異化的女性人格、地位造成了香蓮的悲劇命運，特定的歷史環境下，香蓮的命運在廣大的農村只是個縮影。當然在這強大的反作用力下，也促生了她的反抗意識和對唯美愛情的追求，掙脫世俗的枷鎖義無反顧地與三學，這個漢族小伙私奔了，這是被世俗規約和宗教禮儀所不允許的。加在女性身上的枷鎖是多重的，對于生兒子這件事，不僅處于世俗權力中心的男人重男輕女，而且女人們也封建思想嚴重，作為過來人的香蓮婆婆，亦站在了幫兇的位置上推波助瀾，以審判的姿態刁難兒媳，在這個充滿歧視的環境里，可以說每個人都是有原罪的，或多或少、或直接或間接地參與著對女人的規訓與懲罰中。在麥地里勞作時，楊學就得意于“老天爺給了我這么多兒子，我還真想要個姑娘，可惜就沒那個命哦。”自鳴得意地譏諷六一老漢，而且他平生最大的樂趣，就是譏諷那些不如他的人。六一老漢也認為自己已經有了兩個孫女是命不好，怨天尤人自尋煩惱，而同為女人的六一老婆此時卻是惡狠狠瞅了一眼兒媳，好像在說今天受到的侮辱，全部是因為兒媳香蓮，這段場景的描寫將在場的香蓮恰似不在場的虛化，她自始至終未參與這場鬧劇，但無時不是處在鬧劇的中心，“此時無聲勝有聲”，將一個被壓迫、被損害的婦女形象躍然紙上。
淳樸唯靈唯美的男女兩性關系的描寫，漢民小伙三學和回回媳婦香蓮的感情糾葛，兩個人相識、相知、相愛都始于麥地，從三學看著回回媳婦香蓮守候在麥田里的背影由衷贊嘆“真美啊”，一段注定得不到祝福的畸形之戀逐漸拉開帷幕，再到這架塬上頭一遭集市上有一個老漢人領著一個回族女人亂逛，讓兩個人真正面對面的開始交流，或許，故事本就該隨著三學進城務工、香蓮順利產子展開另一種完全不同的敘事模式。但是因為兒子的夭折，將香蓮徹底推進了無助的漩渦，終于在看電影偶遇時，兩個人都被徹底卷入情感的洪流中，又一年的麥收季節，這兩個人的道德堤壩在情感洪流面前徹底崩塌，然后攜手私奔。如果說初時三學看上香蓮是懵懂愛情的沖動和對唯美事物的憧憬，但他后來成功、發達之后一直對香蓮的不離不棄、相濡以沫，就顯得難能可貴，而且香蓮自始至終未對他生過一兒半女，她在彌留之際深深懊悔的仍是這件事，這就真正凸顯出了三學確實是因為愛情才和她拋棄一切、義不反顧地選擇在一起的，將兩人這種被世俗所不容的感情徹底升華。
沉重的普遍難題下折射出輕松的曙光，堅守與返鄉對小說主題的完美升華。在西陽這片土地上，女子長久以來處于被奴役的被動地位，很少有姑娘念書，多是早早嫁人，承擔起繁重的體力勞役，而且在精神也很難得到愉悅，只有生了兒子才能真正被重視、被尊重。花兒是第一個女大學生，姐姐香兒依然走著母親們走過的老路，但是花兒的`回歸家鄉昭示著一種輕松的曙光，西陽之光必將燦爛綻放。香兒的命運延續著母親的前半生，是被規訓的那個唯傳宗接代是第一要務的母親香蓮前半生的寫照，但這個善良、樸實的姑娘一心兒撲在了她那個貧困的家上面，或許，堅守頹廢、破敗的家園也是一種實現人生價值、傳播希望的途徑。經歷了和嘉良愛情挫折的洗禮后，花兒的返鄉反映了具有反省意識的個體之“精神返鄉”，執著于用知識的力量來妝點蒼白的生命，繼續為家鄉的教育做貢獻，確定生存的價值，實現人生理想的升華。
作品中反諷筆法的運用恰到好處，楊學生了三個兒子，大學、二學、三學，更令人詫異的是他家的狗叫文學，經歷了世事變遷的他輕視文化，卻又在兒子取名時都帶個學字，這種背離感是一種莫大的反諷。當然這種揶揄的筆調巧妙地襯托出了楊學的自私、小民思想，如文中所說他常以譏諷那些不如他的人引以為平生最大的樂趣，不對自己不幸的生活命運做出積極的抗爭，而是轉嫁、移接到更弱勢的人身上，而獲得心理上的補償感，這是一種莫大的悲哀，也是一種共性的丑陋問題存在。
對于董鵬，我心里是很存有敬意的，同為八零后的他，在地域小說圈子里異軍突起，獨樹一幟扛起了長篇小說創作的大旗，創作出《西陽之花》這部力作，是我們的榜樣。但小說寫作中存在的不足仍是顯而易見。人物心理描寫不夠深入，如三學與大哥在車站嚼干糧，明顯適應這種生活的節奏過快，畢竟三學才從學校出來不久，進城務工剛剛開始。人物形象塑造時的臉譜化問題，書中定性后母綢子的行為是迫害，有點言過其實，花兒的后母其實只是個精于算計、自私貪利的鄉下女人而已，其心地并不毒辣壞爛，并不是傳統的刻薄壞透的后母形象。細節的把握上不夠嚴謹，字詞、造句上存在一些瑕疵，在宏大架構的長篇小說里，細節處理同樣重要，當然這些問題瑕不掩瑜。行千里者，從腳下始，西陽之花，美麗的綻放著。
【本文作者：馬元雄 。(公眾號：文粹齋)】
朱自清散文集閱讀心得篇三
初次接觸這本書只因為覺得這個名字很有意思，和我曾經寫過的一篇文章很像。然而開始讀后，才發現是完全不一樣的感受。
一種很難形容的感受，作者就像是在在言自語，卻也像在講一個故事，只是這個故事沒有標點——或者說，到處都是各種標點，沒有特定的節奏，就像一個人在陌生的路上走走停停。有時讀著讀著就會跳過其中的一些情節，難以接受。
燃燒的怒火、無處釋放的激情、對周圍眼光的冷漠、天馬行空沒有任何邏輯——或者說只遵循自己邏輯的幻想、超越理論上時間與空間的穿梭……他給了我們一個無邊無際無拘無束無法無天的奇異世界。
《北回歸線》，一部先在法國面世并于1961年才在美國解禁的所謂充滿"粗俗和淫穢"的偉大作品，龐德認為它"大概是一個人可以從中求得快感的唯一一本書"。而其實這本書從頭到尾都是這個叫亨利·米勒的家伙和他的一幫狐朋狗友們的叫嚷、囈語和情欲箴言錄，它是混亂的、瘋狂的、粗野的同時又是真誠的。當個人的悲哀或者感傷超越了類似青春期式的"迷惘"時，他要么從此保持緘默，要么開始絕望地自瀆。亨利·米勒屬于后者。
這是這個書里的一種感覺，而我喜歡的卻是另一部分。我不喜歡消極的世界觀，就像安妮的書從來不能多看。
這個書的另一部分就是我上面所說的 只遵循自己邏輯的幻想以及超越理論上時間與空間的穿梭。那些文字看起來有點混亂，卻有一種不一樣的美。
“還有california的只言片語、生這大鰭的魚、一封給巴爾的信、西班牙式的城堡。瓜達爾基維河沿岸上有千座清真寺在閃閃發光，深處的時光盡是淡紫色的。
這些只言片語里用到了很多通感，在亨利之前，我未曾觸到過山脈冰藍色的血管，未曾體味過淡紫色的時光深處，不曾知道“金槍魚和海象在天邊徘徊游蕩，而獅魚一躍躍出了北極圈”這樣的意向可以組成這樣奇妙的句子。
第一次遇見，卻是心動的欣喜。可能我一向也是思維跳躍型的，任憑自己的感受去組合我見到、想到的或是夢到的意向。那些碎片沒有規則地拼一拼，其實就是一種無以言表的心情。懂得人看一眼便能體會，不懂得人自是困擾。
這樣的句子，這樣的文章，卻也一向不是以取悅別人為目的。有時只是自己和自己的一種對話而已。
朱自清散文集閱讀心得篇四
這個暑假里我閱讀了許許多多的書籍，其中《野獒回歸》這本書令我感觸頗深。不一樣的生長環境，不一樣的成長空間，不一樣的生命價值觀，使二犬形成了兩種截然不同的人生觀。
黑頭是一只恪盡職守的.“牧羊犬”，在它的眼里，保護牧場是它的責任和使命，哪怕為此獻出生命也在所不惜；灰崽是一只唯我獨尊的“野獒”，在它的眼里，弱肉強食是基本的生存法則，只有強者才配在這個世界上生存，像牛、羊、雞這些弱勢群體被欺凌傷害是無可厚非理所當然的。
讀者總會不由自主的給它們貼上善惡的標簽，其實沒有這個必要。仔細想來，這只是作者給我們敘述的現實社會中的一個規律，書中的黑頭和灰崽以及其他人物，也只是我們生活中許多人的一個縮影而已。
在魏國武王元年時期，吳起因與魏侯駁辯而沒有成為他夢寐以求的相國。他問相國田文：“我哪兒不如您？”田文說：“我哪都不如您，但您的功勞太大了，王上如果封您當相國，那會讓他有芒刺在背之感的，功高蓋主這個道理您應該知道啊！”田文對吳起是如此坦然，如此厚道。可是下一位相國——公孫座的表現可就截然不同了。他想盡辦法、絞盡腦汁、拼盡全力、說破了嘴皮子，終于如愿把吳起趕出了魏國。讀后感·只因為吳起比他更有才干，比他更優秀，這讓他寢食難安，嫉妒發狂。田文沒什么文化，他不會嫉妒吳起。公孫座還是有點文化的，半缸水嫉妒一缸水，好像是天經地義的。正因如此他才會那么恨吳起，就如文中的林達一樣。
生活中有許多人因為好勝心、嫉妒心而忘卻了親情、冷卻了友情，他們僅僅為了一點利益就會爭個你死我活，他們站在別人的痛苦上攫取利益。就如文中的灰崽一般，冷血無情。
我希望灰崽可以回頭，好好地當一只牧羊犬；我希望林達和牧工可以拋開成見，寬容地接納灰崽；我希望黑頭和灰崽可以在一起永不分離；我更希望千千萬萬個“灰崽”可以重新找回親情和友情，重新擁有親情和友情，重新感受到親情和友情的溫暖、幸福。
浪子回頭金不換，知錯就改難能為！
朱自清散文集閱讀心得篇五
《大學》這樣的一部經典古典佳作，對于我這樣的未入道的，又不是什么書香門第的，又總想徘徊在夫子門前的初學者或是門外漢來說，看這書真是有些舉步維艱。第一次讀實在實不知所曰，只到一半就扔在一邊不想再去讀了。幾日過后在次拿起，堅決的讀完了，對其意思依舊是模模糊糊。在網上找到其譯文讀完后，更讓我驚嘆，給我一種振聾發聵、醍醐灌頂之感。
大學這部書從古到今有無數人讀過、研究過，并有無數感想、評論，都是很一致推崇褒獎，但觀點各不相同。作為21世紀的青年學生來說，我也有自己的觀點，個人膚淺的認為大學之道，講的既是成人之道，也是儒家“入世”之道，同樣也是傳入21世紀的古代哲學典籍。
首先很附和前者認為大學之道所講是成人之道。所謂成人之道我認為是成人之君子非小人爾。如書中首句所講“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”其一譯文釋義：大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。雖是表面簡單深思實則其意宏博大道。
君子明明德，要嚴于律己，修身養性，就是在窮也是獨善其身。書中說，《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！” 君子的態度是“如加工骨器，不斷切磋”；自我修煉的精神是“如打磨美玉，反復琢磨”；莊重而開朗，內心謹慎而有所戒懼；儀表堂堂威嚴而大方。誠其意，毋自欺。自謙，惡惡臭，好好色。
其次認為大學之道是儒家“入世”之道。儒家文化在孔子的帶領下曾繁盛一時，其巨大影響力一直持續到今。儒家儒道思想將“仁”“人本”作為維系整個社會行為和政治規范的微觀基礎。
書中說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”由此看到最終的目的是平天下，平天下而福百姓。同時也說了平天下的道理“道得眾則得國，失眾則失國。”這恰好是儒家所提出的為社會為百姓造福的具體的法。修身、齊家、治國、平天下，有層次有步驟，在現實意義上說是積極可行的方法。作為現代人面對紛雜的社會，更應該如此積極、開朗、豁達以勉勵自己。
第三是古代哲學典籍。細究一下書中的論述，就可以發現里面蘊含了很多現代唯物主義哲學。關于“治國平天下”提出了原理找到了方法論。關于君子與小人論述了原因，分析結果。君子明明德，誠其意，毋自欺，充分認識了內因之于外因的關系及作用。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，承認矛盾等。把思維慎密，邏輯鮮明的哲學思想貫穿全文。
總之，《大學》中所囊括所的內容之豐富，所蘊藏的道理之濃厚，非一人兩語三言而能詳盡。溫故而知新，多次讀來實有朝聞道、夕死可乎的清爽。
朱自清散文集閱讀心得篇六
讀完一本名著以后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候抽出時間寫寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家收集的回歸信念讀后感，希望對大家有所幫助。
拿到《回歸信念》這本書的時候，我并沒有很快開始打開閱讀，而是花了大概一周的時間去思索"信念"是什么。"當初為什么選擇做社工？"這個問題很多人問過我，我也問過很多人，得到了很多不同的答案，例如說有雙休日、假期多、工作時間穩定、工作氛圍好……當然，如果只是這些理由的話，很多工作都有這些條件，所以也延伸出了下一個反思"是什么讓你堅持還在做社工？"我相信，每個社工入行的理由各不相同，但能堅持下來一直做社工，內心一定都有某種相同的信念。
《回歸信念》一書是由香港城市大學甘炳光老師編著的。這本書告訴我們，堅守信念，面對挑戰，是成為社工的必備條件。然而工作在前線的社工在實際的工作環境中應如何踐行社工信念卻又成為另一個課題。
該書以不同的社工信念為題，讓20位有豐富實踐經驗的社工，圍繞實際工作中遇到的人和事，細說他們在不同工作崗位和服務范疇中遇到的挑戰和挫折，以及他們自身對社會工作的反思，分享他們在現時香港的工作環境中堅守信念的方法，表達他們對作為社工的真誠，對堅守并向全社會推廣社工信念的執著。
坦白來說，我并不是特別喜歡看滿滿黑白文字，全本除了封面一點顏色、插圖都沒有，特別還是專業類的書，但因為需要寫讀書報告，不得不以壯士斷腕的悲壯心情，打開了這本書，然后發現了一個新世界。《回歸信念》不是枯燥的專業書，也不是一味猛灌雞湯的書，給我的感覺更像是對話，投身社會工作事業并為之奮斗的20位前行者通過這本書與讀者的"對話",分享他們在實踐社會工作觀念過程中的掙扎、失落、欣慰、頓悟等等。
在《回歸信念》這本書中，甘炳光老師對于"信念"這個詞作出的解釋是"信念是指我們真正相信的事，跨越了認知的層面，以致個人投入的信心層面，成為個人所信靠的東西。我其實很喜歡里面的一句話，信念的第二個重點是‘念’這個字，除了‘相信’之外，信念更要求我們要‘時刻思念’這些我們是好的及有價值的東西，既要‘念念不忘’這些信念。"對于書中提及的[拾海星]這則有關信念的故事，我是通過看書后，在網上搜索了故事的內容，也讓我想起了我的第一任也是拉拔、陪伴著我們成長為一名合格社工的陳紹勤老督導，給我們講過的那些關于社工信念的小故事。除了專業知識，他傳遞給我們的更多是社工的信念。時至今日，對于學過的專業知識有的已經遺忘或者模糊了，但那些關于信念的故事依然記憶清晰，也成為我最喜歡和別的同行或者實習生分享的`內容。
怎么定義一本好書？我認為值得反復閱讀，并能引發思考的就是好書，而《回歸信念》符合我對好書的定義。由于時間關系，目前為止我僅僅完成了全書的第一次閱讀，以謙恭的態度，仔細閱讀了每個故事、每個分享，帶給我很大的觸動。從這20個資深社會工作者分享的故事中，除了工作技巧，他們遇過某些經歷和曾經遇到的困難和迷惑，如何面對，成功也好，失敗也罷，最終希望傳達的還是他們的信念。從事社會工作4年多時間，我試過迷茫，試過失落，掙扎過，想過放棄，但現在依然還是一名社工。書中說有信念才不會迷失，有信念夢想才會更堅固。從前沒有細想過信念是什么，也從未刻意去修煉過自己的信念，而是聽他人的信念，學習他人的信念，但信念不是學習得來的，而是需要修煉出來的信念是從個人不斷反思，透過親身經驗和驗證，慢慢培養出來的，我希望有一天，我能傳達給別人的，不再是照搬學習得來的信念，而是修煉出自己的信念。我認為《回歸信念》這本書值得讓每個從事社會工作的人閱讀，特別是在迷茫彷徨的社會工作者，要知道堅持做社工不易，但有信念的社工不會怕難。