總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)問題并找到解決的方法。小編為大家搜集了一些令人感動(dòng)和思考的人生總結(jié)范文，希望能引發(fā)大家對(duì)自己人生的思考。

人生的境界教學(xué)設(shè)計(jì)（實(shí)用17篇）篇一

河南省南陽市二中郭成杰473055。

師：今天我們學(xué)習(xí)馮友蘭的《人生的境界》。誰知道馮友蘭是什么人？

生無言。

師：馮友蘭是當(dāng)代數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)大家。是我們南陽人，他出生在南陽市唐河縣祁儀鄉(xiāng)，他和他弟弟妹妹，都在自己的專業(yè)方面取得了巨大的成功，被稱為“馮氏三兄妹”。這么親近的名人，我們?yōu)槭裁床恢溃窟@是有原因的。因?yàn)槲覀儗?duì)哲學(xué)非常陌生，我們所接觸的哲學(xué)只有馬克思主義基本原理，它是我們的官方哲學(xué)。相比之下，馮友蘭只是民間哲學(xué)。現(xiàn)在改革開放程度深入到哲學(xué)了，我們才能夠接觸到像馮友蘭這樣的哲學(xué)家。

師：閑言少敘，書歸正傳。考慮第一個(gè)問題：馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是什么？

生：提高人的精神境界。

師：第二個(gè)問題：馮友蘭認(rèn)為精神境界可分為幾種？都是什么？它們的關(guān)系是什么？

生：馮友蘭認(rèn)為人的精神境界可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它們的關(guān)系是依次從低到高。

師：第三個(gè)問題：各種境界間的主要區(qū)別是什么？

生：是覺解的不同。

師：“覺解”的意義是？

生：覺解的意義是人對(duì)自己做的事情的了解，并且從而使他做事情有了意義。

師：馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個(gè)層次，怎么分的？這么分的依據(jù)是什么？

生：自然境界和功利境界是第一層次，道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據(jù)是前者人們現(xiàn)在就是的，后者是人應(yīng)該成為的。前者是現(xiàn)實(shí)，后者是理想與追求。

師：關(guān)于課文的內(nèi)容，問最后一個(gè)問題：什么是出世？什么是入世？

生：入世是積極投身到社會(huì)中，出世就應(yīng)該是超脫人世，看破紅塵吧。

師：《人生的`境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題。馮友蘭說哲學(xué)的任務(wù)是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理說，他應(yīng)該給我們舉一些例子，可是他在文章中卻沒有理論聯(lián)系實(shí)際地舉例說明。這是本文的一個(gè)缺陷。我們現(xiàn)在自己嘗試著舉些例子思考一下。

先考慮自然境界：處于自然境界的人的特點(diǎn)是什么。

生：他對(duì)他所做的事情沒有覺解，只是順著他的本能或者習(xí)慣去做。

師：舉一個(gè)生活中的例子。

生：雞活著，吃飽了生蛋。它對(duì)自己的生活意義并無覺解。如果有了覺解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己長肥了要被人吃掉，它一定會(huì)憂愁而死，或者減肥也行。（學(xué)生大笑）。

生：一些同學(xué)沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們因上網(wǎng)過多而習(xí)慣性地上癮，知道不對(duì)也管不了自己，這一類同學(xué)算是自然境界的人吧。還有些同學(xué)，一聽到上課鈴聲就犯困，應(yīng)該也是。

師：這位同學(xué)能夠就眼前事為例，聯(lián)系實(shí)際的能力的很強(qiáng)。準(zhǔn)確地講，他所說這些同學(xué)應(yīng)該就是沒有或者較少“覺解”：他們沒有理想，或者是有理想但是他們的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是說他們沒有為理想奮斗。他們的日子就過得沒有價(jià)值。

生：功利境界。

師：為什么這么肯定？

生：因?yàn)檫@表明他做事只考慮自己，不考慮別人。符合功利境界的人的特征。

生：（一部分）道德境界。

生：（一部分）功利境界。

生：（齊聲）功利境界。

師：總結(jié)一下功利境界的兩種情況。

生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特點(diǎn)就是利己，但是排斥利人。

師：現(xiàn)在我們看馮友蘭提出的道德境界的標(biāo)準(zhǔn)是--。

生：意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，做事是“正其義不謀其利”。

師：舉個(gè)例子。

生：雷鋒。

生：文天祥、蘇武。

生：林則徐應(yīng)該也是。

師：陶淵明怎么看？

生：陶淵明？

生：魯智深。

師：我們看看他是什么境界的人。

生：道德境界。

師：為什么？

生：因?yàn)樗麑牡啊！奥芬姴黄揭宦暫穑摮鍪謺r(shí)就出手”，他是個(gè)好人，所以應(yīng)該是道德境界的人。

師：我的看法和你不一樣。我認(rèn)為老魯（學(xué)生大笑）是天地境界的人。他是一個(gè)真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。

生：（小聲提醒）老師，“替天行道”的口號(hào)是宋江提的。

師：確實(shí)，這位同學(xué)看書很細(xì)心，記憶很準(zhǔn)確。然而，宋江的“替天行道”有個(gè)附帶條件，就是“忠義雙全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就變成了“天子”。這也是他投降的原因。這說明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠義道德。

魯智深殺的都是壞蛋。還有一個(gè)人不分好壞一齊殺的，那是誰？他是什么境界的人？

生：李逵。他是不分青紅皂白，亂殺一氣。是不是自然境界的人啊？

師：為殺人而殺人。在這一點(diǎn)上，李逵應(yīng)該是自然境界的人。

我們想一下，梁山英雄中有沒有功利境界的人？

生：多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱。武松為報(bào)仇殺人也是。他們都有功利目的。

師：現(xiàn)在我們來看一下馮友蘭所說的天地境界有什么特征。

生：他是宇宙的一員，自覺地為宇宙的利益做各種事情。

師：我們現(xiàn)在看魯智深符合不符合這一標(biāo)準(zhǔn)。魯智深這一形象做事遵從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“路見不平，撥刀相助”。有人曾經(jīng)說魯智深傻，他總是為和自己本不相干的事情不平結(jié)果弄得越來越狼狽：一開始為不相識(shí)的賣唱父女而打死鄭屠戶，軍官做不成，只好作和尚；后來又為林沖惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其實(shí)，之所以我們覺得他傻，是因?yàn)槲覀兪菑墓慕嵌葹樗爸搿钡模粡纳鐣?huì)公平的角度看，魯智深卻是一個(gè)“智謀深遠(yuǎn)”的人，所以作者安排他最后成了正果。

生：鼓掌。

師：我們能不能通過今天所學(xué)再睜大眼睛看看我們現(xiàn)在的世界呢？布置一道作業(yè)題：從馮友蘭的四種境界看反恐的布什和提倡“和諧”發(fā)展的胡錦濤。下課！

附參考答案：布什提倡單邊主義，以“反恐”為口號(hào)推動(dòng)單邊主義，一切從維護(hù)美國霸權(quán)利益出發(fā)，是功利主義，所以越來越不得世界各國的人心。胡錦濤提倡世界和諧發(fā)展，符合人類發(fā)展規(guī)律，符合所有人的利益，符合天地間至大的規(guī)律，自然的理想狀態(tài)是和諧，人類的理想狀態(tài)也是和諧，所以這是天地境界。境界的不同，正是中美兩國在世界格局中的地位發(fā)生變化的內(nèi)因所在。

人生的境界教學(xué)設(shè)計(jì)（實(shí)用17篇）篇二

云南省曲靖一中任玲。

時(shí)間：5月9日。

學(xué)生：云南省曲靖一中高二文科尖子班。

第一課時(shí)：

1、明清傳奇簡說，湯顯祖的作品，《牡丹亭》全劇劇情介紹。

2、初讀節(jié)選一出戲《閨塾》，掃除字面障礙。

3、分清劇中各角色的賓白曲詞。

第二課時(shí)：《閨塾》課文品讀。

師：《閨塾》一出戲還有另外一個(gè)名稱，叫“鬧學(xué)”，或者“春香鬧學(xué)”。很顯然，這出戲的主要內(nèi)容就是春香鬧學(xué)，那么，請(qǐng)同學(xué)們快讀課文，找出春香鬧學(xué)的地方，看看她鬧了幾次，怎么個(gè)鬧法。（看書三分鐘）。

師：好，大家順著找找，看春香從哪里開始鬧。一鬧是？

生：第一鬧在上課之前。

師：把句子念一念。

生：“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母。日出之后，各供其事。如今女學(xué)生以讀書為事，須要早起。”春香回答：“今夜不睡，三更時(shí)分，請(qǐng)先生上書。”

師：你看春香多乖啊，老師一責(zé)怪，她就答應(yīng)了，表態(tài)“三更時(shí)分，請(qǐng)先生上書”，怎么會(huì)是鬧呢？（生笑）。

生：一般來說不太可能三更起來讀書。

師：不是不太可能，是絕對(duì)不可能，半夜三更，人們都在睡覺呢。那她說這話是什么意思？

生：她是在給老師出難題，不給老師臺(tái)階下。

生：春香不高興了，她的意思好像是對(duì)老師說，你不如叫我們?nèi)鸫埠昧恕?/p>

師：也就是說，她對(duì)老師是有情緒的，她對(duì)老師--。

生：不滿。

生：二鬧應(yīng)該是先生給小姐講經(jīng)書的時(shí)候，春香故意曲解經(jīng)文。

師：這是二鬧嗎？前面有沒有？

生齊：有。

生：應(yīng)該是這里，春香故意逗老師學(xué)鳩叫。

生：“末作鳩聲。貼學(xué)鳩聲諢介”。

生：是故意。

生：我認(rèn)為不是故意的。讓老師學(xué)鳩叫，是因?yàn)樗芎闷妫娴南胫励F是怎么叫的。歪解經(jīng)文，是因?yàn)樗欢娢牡恼嬲馑肌?/p>

師：有道理。小姑娘是很天真很好奇的，老師只說“關(guān)關(guān)，鳥聲也”，這還不夠啊，這“關(guān)關(guān)”究竟是怎樣的，她很想知道呢，所以她不是故意攪鬧，而是學(xué)的太認(rèn)真了太投入了。（生笑）。

師：再來看她怎么外解經(jīng)文，（指一生）你來讀讀。

生：“是了。不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙內(nèi)關(guān)著個(gè)斑鳩兒，被小姐放去，一去去在何知州家。”

師：同學(xué)說春香壓根不知道詩文的意思，確實(shí)是這樣。原文中的“之洲”，她不理解，她不懂這些之乎者也的東西。但有一個(gè)“知州”她是知道的。

生：官名。

師：是的。縣里的長官稱“知縣”，州里的長官稱“知州”，小丫頭因?yàn)閮蓚€(gè)“知州”音相同，我們稱為“諧音”，她就聯(lián)想開去了，自作聰明，歪解了經(jīng)文。看來她不是故意的，她是學(xué)得很主動(dòng)呢，搶上前去，嗨，老師我懂啦懂啦，她歪解詩文，又解出了一個(gè)喜劇效果。

生：老師說：“胡說！這是興。”春香說，“興個(gè)甚的吶？”

師：這是鬧嗎？我們說“鬧”么，是要有戲劇沖突哦。

生：應(yīng)該是春香問老師“為甚好好的求他？”這里。

師：對(duì)了，因?yàn)橛袘騽_突了。春香又犯傻了，緊追不舍。看看老師怎么回答？

生：避而不答。

生：“多嘴”。

師：老師很生氣了，一定是漲紅了臉，厲聲呵斥：“多嘴”。老先生什么意思？

生：不準(zhǔn)問這個(gè)問題。

師：為什么不準(zhǔn)問？

生：不好意思回答。（生笑）。

生：老先生讓春香拿文房四寶，春香故意拿錯(cuò)了。

師：拿了些什么來呢？

生：畫眉細(xì)筆螺子黛、薛濤箋、鴛鴦硯。

生：“好個(gè)標(biāo)老兒！”

師：什么意思？

生：好個(gè)土老頭。好個(gè)土老冒。

師：看來老先生和小姑娘真是代溝太深了。（生笑）下一鬧？

生：“先生，學(xué)生領(lǐng)出恭牌。”

師：這為什么是一鬧呢？

生：老師讓拿來文房四寶，要她們模字呢，她上廁所只是借口，因?yàn)樗低蹬艿交▓@去玩了。

師：可見模字太索然無味了，春香借口逃學(xué)呢。下一鬧？

生：春香回來后說，“溺尿去來。原來有座大花園，花明柳綠，好耍子哩。”

生：老師教訓(xùn)她，她反駁。

師：你念原文。（生念）。

師：（指另一生）你用自己的話把兩個(gè)人的對(duì)白重復(fù)一下。

生：古人讀書，把螢火蟲裝在囊中照亮，（師補(bǔ)充：口袋里）還有趁著月色讀書的。

生：在月亮下讀書，把眼睛看花了，把螢火蟲裝在袋子里，把蟲蟲折磨慘了。

師：看來這兩個(gè)例子說服不了春香，老先生又舉另外兩個(gè)人的例子。接著用自己的話說--。

生：古人讀書頭懸梁錐刺股。

師：舉了--。

生：孫敬蘇秦的例子。

師：說服了嘛？春香怎么說？

生：沒有。春香說，好比你自己，頭發(fā)懸在梁上，一不小心把頭發(fā)扯下來，用錐子刺大腿，會(huì)留下疤痕，有什么好的。

生：第九鬧了。

生：春香又搗亂，她說“小姐，你聽一聲聲賣花，把讀書聲差。”老師就打她。

師：學(xué)堂內(nèi)死氣沉沉，老先生迂腐說教，私塾外春意盎然，賣花聲起，內(nèi)外形成鮮明對(duì)比，使春香忍不住分心，還又逗引小姐。老先生忍無可忍，拿起荊條，責(zé)打春香，這回?zé)狒[了，大家想象一下，課堂上，一個(gè)欲打，一個(gè)躲閃，邊躲還邊頑皮，學(xué)堂里一片混亂，劇情被春香鬧到了高潮。這回可鬧大了。我們一直是很講究師道尊嚴(yán)的，學(xué)生出錯(cuò)了，要老老實(shí)實(shí)畢恭畢敬地伸出手來，接受老師的懲戒，怎么能這樣呢？簡直太不成體統(tǒng)了。所以小姐趕快出面，收拾這狼狽的局面。否則，鬧到老夫人那里，春香可就慘了。

還有鬧嗎？

生：有。下課后。

師：課后鬧。而且這一鬧是小丫頭背地里罵塾師：“村老牛，癡老狗，一些趣也不知。”文章到這里，真可謂讓老先生尊嚴(yán)掃地了。

師：好，春香十鬧學(xué)堂，我們都一一讀過了，請(qǐng)大家揣摩形象的特點(diǎn)，用朗讀把各自不同唱就好了（生笑）。曲白相生啊，多有趣。可是我們唱不了，所以就給大家寬松，用“開心蒙太奇”的方式，小春香和老先生可以用本地方言來對(duì)白，甚至可以對(duì)賓白加以一定的創(chuàng)造發(fā)揮。請(qǐng)上回演《雷雨》和《三塊錢國幣》中表現(xiàn)最出色的同學(xué)來讀。（學(xué)生興奮不已）。

學(xué)生分角色創(chuàng)造性朗讀講經(jīng)片斷和追打片斷。由于學(xué)生揣摩形象模擬口吻和隨意發(fā)揮很成功，課堂陣陣爆笑，喜劇效果極佳。

師：什么叫人物形象躍然紙出，我們有感受了。但是，我們學(xué)習(xí)《閨塾》到位了么？如果讀到這個(gè)層面就停住的話，有人犯嘀咕了：湯顯祖把老先生寫的如此尊嚴(yán)掃地，如此不堪，是在貶低老師嗎？是在褻瀆師道尊嚴(yán)嗎？有老師就在網(wǎng)上發(fā)表文章說，《閨塾》不適合作中學(xué)教材，這不是在慫恿學(xué)生和老師對(duì)著干嗎？所以，閱讀只停留在這個(gè)層面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足于將文章讀懂，更不用說讀透。下節(jié)課我們繼續(xù)深入。

（布置有《詩經(jīng)》的同學(xué)，課外讀讀與本課有關(guān)的詩）。

第三課時(shí)：探究閱讀。

師：我們要把文章讀懂讀透，不能停留在鬧學(xué)的表面，還應(yīng)該思考很多問題。比如說，春香與陳最良的沖突本質(zhì)是什么？（指一生）你說說看。

生：年齡差距太大了。

師：一個(gè)六十左右，一個(gè)十六上下，肯定有這個(gè)因素。但只是年齡差距嗎？如果是這樣，老師再過幾年就不敢教書了。（生笑）。

生：思想觀念的差距。

師：憑什么說是思想觀念的差距？

生：老先生已經(jīng)年逾六十了，他應(yīng)該是比較陳舊迂腐、比較傳統(tǒng)和保守的代表吧。

師：憑什么說人家傳統(tǒng)保守？

生：春香問老先生“為甚好好的求他”的時(shí)候，他說春香多嘴。（生笑）他還說《詩經(jīng)》“只無邪二字，付于兒家”，意思就是要學(xué)生不要想歪了，不要想到愛情啊什么的，說明他很封建很保守。

師：很好。同學(xué)們注意到了，老先生講《詩經(jīng)》是有問題的。這問題到底在哪里？這就是我們應(yīng)該繼續(xù)探究的課題。假如我給大家一個(gè)問題要大家弄清楚，可以通過怎樣的路徑去完成呢？我們模擬一下這個(gè)探究的過程。這個(gè)需要解決的問題是：陳最良與春香沖突的本質(zhì)究竟是什么？我們由此可以看出這兩個(gè)形象的意義是什么？剛才同學(xué)已經(jīng)給我們其中一個(gè)路徑了，也就是說，從老先生解經(jīng)入手。我們的結(jié)論應(yīng)該持之有據(jù)。為了持之有據(jù)，我們得細(xì)致深入。請(qǐng)看老先生怎樣解經(jīng)。（打幻燈片，《關(guān)雎》）。

這首詩大家初中時(shí)候已經(jīng)學(xué)過，是一首--。

生：愛情詩。

師：是的。是描寫愛情的詩歌，這是大家都認(rèn)可的。但老先生拿的《毛詩》可不這么認(rèn)為。（打幻燈片：毛詩序云：“關(guān)雎，后妃之德也……是以關(guān)雎樂得淑女配君子，憂在進(jìn)賢不淫色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是關(guān)雎之義也。”）。

生：不贊同。

生讀：論六經(jīng)，詩經(jīng)……。

師：《關(guān)雎》已經(jīng)講不下去了，老先生還要接著說教，“只無邪二字，付與兒家”，來自于孔子說的“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。孔子的“思無邪”，有人認(rèn)為“思”是虛詞，“無邪”一般認(rèn)為是思想內(nèi)容純正，韻律和諧。《詩經(jīng)》中大量描寫愛情的詩歌，孔子總不會(huì)是說，表達(dá)愛情就是“邪”吧。但老先生是這樣理解的，他警告兩個(gè)小姑娘，你們可不要想歪了，想到愛情方面去了，你們應(yīng)該讀的是女子必須遵循的道德規(guī)范。我們說，《詩經(jīng)》本來多美啊，一旦充滿生活氣息的文學(xué)作品被注入某種政治教化的東西，牽強(qiáng)，曲解，那么，它必然令人生厭了！好，我們接著請(qǐng)擁有《詩經(jīng)》的同學(xué)來說說，老先生提到的那些詩，究竟是講什么的。

生：參考注釋，“有指證，姜產(chǎn)哇；不嫉妒，后妃賢達(dá)”，說的是《詩經(jīng)大雅生民》；“詠雞鳴”與《詩經(jīng)齊風(fēng)雞鳴》有關(guān)，“傷燕羽”與《詩經(jīng)邶風(fēng)燕燕》有關(guān)；“泣江皋”與《詩經(jīng)召南江有汜》有關(guān)；“思漢廣”與《詩經(jīng)周南漢廣》有關(guān)；“宜室宜家”與《桃夭》有關(guān)。

師：具體說說這些詩是講什么的。

生：《詩經(jīng)大雅生民》內(nèi)容是周人陳述周始祖后稷誕生經(jīng)過及播種五谷的成就。

生：說的是妻子催促丈夫早起上朝，意在諷刺在朝者的荒淫怠惰。

生：《詩經(jīng)邶風(fēng)燕燕》內(nèi)容是衛(wèi)莊姜送歸妾。

生：《詩經(jīng)召南江有汜》，內(nèi)容是媵女不能陪嫁的怨詞。

生：《詩經(jīng)周南漢廣》追求漢廣游女，終于失望的戀歌。

生：《桃夭》，表現(xiàn)的是祝福女子出嫁。

師：大家有印象嗎？見過沒有？

生：見過，在《讀本》里。

師：對(duì)，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”“宜”指和善和美，新嫁娘要出嫁了，詠這首詩對(duì)她表示祝福，充滿了濃郁的生活氣息啊。

生：還可以看杜麗娘這個(gè)形象。

生：湯顯祖。

師：對(duì)，這在文學(xué)鑒賞評(píng)論中叫做“知人論世”。即借助作者的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作背景，來幫助我們理解作品。

師：湯顯祖生活的時(shí)代是明代中后期，封建經(jīng)濟(jì)局部解體，資本主義生產(chǎn)方式稀疏萌芽，中國封建社會(huì)已走向沒落，明王朝政治腐敗，內(nèi)亂外患，雖然幾經(jīng)整治和掙扎，也已無法挽回封建社會(huì)走向沒落的頹勢(shì)。在思想上，明王朝為了鞏固其封建統(tǒng)治，從一開始就繼承了元代的方針，仍定程（程顥、程頤）朱（朱熹）理學(xué)為官方正統(tǒng)思想，以理學(xué)教民，以理學(xué)取士。

師：（打幻燈片）宋明理學(xué)家從維護(hù)封建禮教出發(fā)，在“情”、“理”關(guān)系上，簡要地說有以下觀點(diǎn)：一、把“理”與“情”截然對(duì)立起來；二、把“理”說成是“純善”的，而把“情”看成是惡，是人欲；三、要求以“理”制“情”，直至滅“情”，因而提出了“革盡人欲，復(fù)盡天理”，“存天理，滅人欲”。

師：“存天理，滅人欲”，今天看，這個(gè)當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是絕對(duì)真理的東西，是多么反人本反人性啊。明代統(tǒng)治階級(jí)大力推崇程朱理學(xué)，皇帝和皇后親自編寫《女戒》之類的書來提倡“女德”，極力表彰婦女貞節(jié)。據(jù)《明史列女傳序》記載，當(dāng)時(shí)婦女因節(jié)烈殉死“著于實(shí)錄及郡邑志者，不下萬余人”，可見這種從肉體到精神的摧殘是如何嚴(yán)重。因此，到明代中期，出現(xiàn)了一股懷疑程朱理學(xué)的思潮，在這些思潮的影響之下，當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了批判封建禮教，提倡個(gè)性解放的進(jìn)步思想。在這樣的背景下，湯顯祖的《牡丹亭》誕生了。

師：（打幻燈片）湯顯祖出生于書香門第，從小飽讀詩書，性格剛正不阿。萬歷五年(1577年)湯顯祖進(jìn)京趕考，因不肯接受宰相張居正的拉攏，結(jié)果兩次落第。直到萬歷十一年(1583年)他33歲時(shí)，即張居正死后次年，才考中進(jìn)士。湯顯祖中了進(jìn)士后，仍不肯趨附新任宰相，故僅能在南京任虛職。在職期間，與東林黨人顧憲成、高攀龍等人交往甚密。萬歷十九年(1591年)，他又寫文章揭發(fā)時(shí)政積弊，抨擊朝政，彈劾大臣，因而觸怒了神宗皇帝。之后被謫遷廣東。后又調(diào)任浙江遂昌知縣。湯顯祖在地方為官清廉，體恤民情，深得民心，但最終還是因不滿朝政腐敗，于萬歷二十六年(15)棄官回鄉(xiāng)，在臨川建了一座閑居，號(hào)“玉茗堂”，從此致力于文學(xué)創(chuàng)作，終其一生。

師：湯顯祖除了與東林黨人顧憲成等交往密切之外，有兩個(gè)人對(duì)他的影響相當(dāng)大。

（打幻燈片）著名的進(jìn)步思想家李贄，一生堅(jiān)持反對(duì)封建專制主義，提倡個(gè)性解放的思想，反對(duì)理學(xué)，批判封建禮教，提出疑經(jīng)、非儒、反孔等觀點(diǎn)，反對(duì)把“理”、“欲”對(duì)立起來，認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理”。達(dá)觀，當(dāng)時(shí)一位著名的禪僧，湯顯祖與他五次見面，多次書信來往。達(dá)觀站在佛教立場(chǎng)上，批評(píng)程朱理學(xué)在論述“理”、“情”問題上有自我矛盾處。作者尊他們?yōu)橐弧靶邸币弧敖堋保J(rèn)為“尋其吐屬，如獲美劍”。

師：所以，湯顯祖是肯定“情”的，肯定只要出自人的真實(shí)感情的東西，其存在就是合理的。同時(shí)，也否定把“理”作為絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，否定以“理”制“情”、存“理”滅“情”，否定把“理”與“情”截然對(duì)立起來。如實(shí)地表現(xiàn)人之“情”，不能以“理之所必?zé)o”去抑制“情”，這就是湯顯祖戲劇作品中自覺的指導(dǎo)思想。

師：什么是“理之所必?zé)o”？即按理是不應(yīng)該的。中國就是這樣，有人總是制定宏大規(guī)則，比如禮教，規(guī)定著人們的行為，否定人的俗世生活，完全服從于這個(gè)規(guī)則。很多根深蒂固的觀念，就是這樣進(jìn)入一個(gè)民族的血液中的。

生：最良的'，最好的。

師：什么最好？

生：陳舊的東西。

生：不是。

生：昔氏賢文，把人禁殺。

（幻燈片）封建理學(xué)對(duì)人的禁錮與人的自然天性之間的沖突。

生：“以后不敢了。”

生：笑。偷偷笑。

生：師父，依注解書，學(xué)生自會(huì)。但把《詩經(jīng)》大意，敷演一番。

師：她的言外之意是什么？

生：讓老師別照本宣科。

生：“這經(jīng)文偌多！”

師：什么心情？

生：厭煩。

師：是的。雖矜持內(nèi)斂，極其克制，但輕輕一語，意味深長，厭煩枯燥無味的說教。還有一個(gè)很有意思的地方是，小姐當(dāng)著塾師的面訓(xùn)誡春香時(shí)候的話，與后面形成鮮明的反差，找找。

生：前面說“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”，等塾師走后，她忙著問：“俺且問你那花園在那里？……可有什么景致？”

師：麗娘問春香的時(shí)候，那心情可急切了，她多么向往美麗而自由的花園啊。有評(píng)家這樣評(píng)價(jià)《鬧學(xué)》：

（幻燈片）“《閨塾》一場(chǎng)，環(huán)繞著講解詩書這一筋節(jié)，丫頭攪鬧，塾師胡鬧，春光喧鬧，這一切，又促使杜麗娘內(nèi)心騰鬧。劇中人物七情生動(dòng)之微，就從筋節(jié)髓竅中婉曲地傳出。”（黃天驥《歷代名篇賞析集成》）。

所以，我們借用一句話，春香鬧學(xué)，把心鬧醒，把心叫醒。麗娘深受禁錮的心開始解凍了。請(qǐng)大家課后讀讀《讀本》節(jié)選《游園》部分。春香的意義，在于將小姐引向了那個(gè)最后讓她心性復(fù)蘇的花園。在春香的直接作用下，她做出了沖破禮教牢籠的第一個(gè)行動(dòng)，瞞著父母去游園，全劇的情節(jié)從此迅速展開。當(dāng)她游園時(shí)看到姹紫嫣紅的春色，更感到良辰美景虛度的苦悶。“游園”所引發(fā)的杜麗娘的情竇初開，春心萌動(dòng)，說到底，就是這種覺醒和復(fù)蘇的體現(xiàn)。麗娘一經(jīng)喚醒，就流露難于阻擋的天性，她發(fā)現(xiàn)了自己：“可知我一生愛好是天然！”大家把試著“一生愛好是天然”輸入搜索引擎看看，就知道這個(gè)發(fā)現(xiàn)在中國文化中有多重的分量。在《紅樓夢(mèng)》第二十三回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”中，曹雪芹借用《西廂記》和《牡丹亭》來開啟另外兩個(gè)反叛封建家庭、追求美好愛情的年輕人的心。

（打幻燈片）寶玉道:“好妹妹,若論你,我是不怕的.你看了,好歹別告訴別人去.真真這是好書!你要看了,連飯也不想吃呢。”一面說,一面遞了過去.林黛玉把花具且都放下,接書來瞧,從頭看去,越看越愛看,不到一頓飯工夫,將十六出俱已看完,自覺詞藻警人,余香滿口.雖看完了書,卻只管出神,心內(nèi)還默默記誦。

這里林黛玉見寶玉去了,又聽見眾姊妹也不在房,自己悶悶的.正欲回房,剛走到梨香院墻角上,只聽墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng),歌聲婉轉(zhuǎn).林黛玉便知是那十二個(gè)女孩子演習(xí)戲文呢.只是林黛玉素習(xí)不大喜看戲文,便不留心,只管往前走.偶然兩句吹到耳內(nèi),明明白白,一字不落,唱道是:“原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣。”林黛玉聽了,倒也十分感慨纏綿,便止住步側(cè)耳細(xì)聽,又聽唱道是:“良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院。”聽了這兩句,不覺點(diǎn)頭自嘆,心下自思道:“原來戲上也有好文章。可惜世人只知看戲,未必能領(lǐng)略這其中的趣味。”想畢,又后悔不該胡想,耽誤了聽曲子.又側(cè)耳時(shí),只聽唱道:“則為你如花美眷,似水流年......”林黛玉聽了這兩句,不覺心動(dòng)神搖.又聽道:“你在幽閨自憐”等句,亦發(fā)如醉如癡,站立不住,便一蹲身坐在一塊山子石上,細(xì)嚼“如花美眷,似水流年”八個(gè)字的滋味.忽又想起前日見古人詩中有“水流花謝兩無情”之句,再又有詞中有“流水落花春去也,天上人間”之句,又兼方才所見西廂記中“花落水流紅,閑愁萬種”之句,都一時(shí)想起來,湊聚在一處.仔細(xì)忖度,不覺心痛神癡,眼中落淚。

師：探究到這一步，《閨塾》的閱讀才算告一個(gè)段落。

（幻燈片）結(jié)語：在封建教義對(duì)人的身心禁錮、扭曲至深的中國，尊重“人”，尊重人的俗世生活，尊重人的情感，尊重人的尊嚴(yán)，關(guān)注“個(gè)體的人”的存在與幸福，不因宏大的規(guī)則而束縛、扭曲、喪失人的個(gè)性與尊嚴(yán)，是一件多么艱難的事情！“人”的啟蒙，在中國，又是件多么艱巨而偉大的工程。《牡丹亭》“以情抗理”的意義，正在于此，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般才子佳人的愛情故事。

師：這節(jié)課就到這里，請(qǐng)看課外延伸：

師：關(guān)注的題很難，老師史學(xué)功底差，完成不了，可是你們是文科尖子，有能力也有必要對(duì)它進(jìn)行關(guān)注。第二到寫在隨筆上。

下課。

人生的境界教學(xué)設(shè)計(jì)（實(shí)用17篇）篇三

健坤外國語學(xué)校。

羅佑開。

內(nèi)容提要：本文站在新課程核心理念——“關(guān)注人”的角度，聯(lián)系中學(xué)作文教學(xué)實(shí)際進(jìn)行探索思考，以“人生境界”一詞涵蓋新課程提出的“人文素養(yǎng)”、“情感態(tài)度價(jià)值觀”、“良好的思維品質(zhì)”、“健康的審美情趣”等內(nèi)容，分別從作文動(dòng)力、語言表達(dá)、作文評(píng)價(jià)三方面論述了作文教學(xué)與人生境界的關(guān)系，精選作者本人長期積累的典型實(shí)例，鮮明具體的闡述了自己的觀點(diǎn)：人生境界激活了作文教學(xué)，作文教學(xué)要注重提升學(xué)生的人生境界。

關(guān)鍵詞：人生境界、作文動(dòng)力、語言表達(dá)、作文評(píng)價(jià)。

引

言

我國自古以來，教育強(qiáng)調(diào)“人”的教育。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”現(xiàn)代教育觀念強(qiáng)調(diào)“千教萬教，教人求真。”強(qiáng)調(diào)精神達(dá)到高處的真實(shí)之境。精神的牽引，實(shí)際上就是人生境界的提升，而知識(shí)能力正是幫助精神提升的階梯。因而教育的本質(zhì)聚焦在人的培養(yǎng)上、人的發(fā)展、人的精神提升上。

“關(guān)注人”是新課程的核心理念。本文所說的“人生境界”包含了新課程提出的“人文素養(yǎng)”、“情感態(tài)度價(jià)值觀”、“良好的思維品質(zhì)”和“健康的審美情趣”等。

教師是學(xué)生成長的引路人。作為一位肩負(fù)這神圣責(zé)任的語文教師。在為學(xué)生作文現(xiàn)狀憂慮的同時(shí)，很自然地探索著“人生境界”與中學(xué)生作文教學(xué)的關(guān)系。我真切的結(jié)論是：人生境界激活了作文教學(xué)，作文教學(xué)提升了人生境界。

作文教學(xué)在語文教學(xué)中的地位不言而喻，封建社會(huì)的科舉制度，長時(shí)間以一篇文章選人才。今天的高考制度作文題占150分之60，有的占了70分，并有再提高比例的趨勢(shì)。而且“能說會(huì)寫”、“筆口兩溜”成為社會(huì)贊賞人才的常用語。我認(rèn)為學(xué)生作文是語文教學(xué)效果優(yōu)劣的根本性檢測(cè)。“吃豬肉、吃羊肉”最終要變成自己的肉，語文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，課文閱讀學(xué)，讀了那么多，最終應(yīng)該通過作文體現(xiàn)其語文素養(yǎng)。

作文如此重要，而學(xué)生的寫作現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。除了少數(shù)愛好文學(xué)的同學(xué)，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)寫作缺乏興趣，視作文為不得己的應(yīng)付，甚至視為累贅、視為畏途，高中畢業(yè)班雖然多寫了幾篇，不過目的非常明確，為了應(yīng)試而寫。本人參加高考評(píng)卷十余次，每次閱看數(shù)千篇高考作文，令人眼前一亮，欣興不已的作文只是鳳毛麟角，百分之九十以上的作文，詞語貧乏，語言干癟無味、假話連篇、套話一堆，缺乏真情實(shí)感，缺乏自己的思想。還記得寫“戰(zhàn)勝生命中的脆弱”那年，寫“死了母親”的考生還真是難計(jì)其數(shù)。但是這種作文，除了分?jǐn)?shù)，還剩下什么意義，我們?cè)跒楦咧猩氖止P擔(dān)憂時(shí)，更多的是為他們的“人生境界”擔(dān)憂，為“人生境界”的弱點(diǎn)擔(dān)憂。

新課程的教學(xué)觀和學(xué)生觀，要求教師變以學(xué)科為本位為以人的發(fā)展為本位。學(xué)科為本位的教學(xué)是一種“目中無人”的教學(xué)，突出表現(xiàn)在重認(rèn)識(shí)輕情感、重教書輕育人，而作文教學(xué)中的重視技巧訓(xùn)練，忽視“人生境界”的動(dòng)力作用的“目中無人”的做法，便是造成這種令人擔(dān)憂現(xiàn)狀的主要原因。

大家知道，“思想、生活、技巧”是文藝創(chuàng)作的三要素。其中“思想”是首要的。魯迅之成為寫作名家，首先是因?yàn)樗劝l(fā)了療救國民靈魂的社會(huì)責(zé)任感，要為勇士們吶喊的激情。“思想”便是“情感態(tài)度價(jià)值觀”之類的人生境界，由此看來，寫作教學(xué)，教師首先重視的不應(yīng)是寫作技巧訓(xùn)練，而是激活“思想”。在討論“韓寒現(xiàn)象”時(shí)，有人說：韓寒與同齡人最大區(qū)別，是對(duì)社會(huì)生活有獨(dú)到的見解，有自己的思想。文筆可以模仿、語言可以剪輯、結(jié)構(gòu)可以套用，但是對(duì)社會(huì)生活的見解尤其是獨(dú)到的見解是無法模仿的。技巧和思想正如人的衣飾和氣質(zhì)。

在寫作教學(xué)中，教師首先重視的應(yīng)該是讓學(xué)生“我手寫我心”“為人生”而寫，讓他們把寫作看成是一種生命活動(dòng)、一種生命的過程。“作文是生命之流”，作文不是作業(yè)，而是一次真實(shí)的言語交流，不是生活的模擬，而是生活的存在，不是交給老師評(píng)判的應(yīng)付，而是對(duì)自己人生的一種交代。

教師要讓學(xué)生明白“寫作是對(duì)自然，對(duì)社會(huì)觀察與思考的結(jié)晶，是對(duì)人生感悟與體驗(yàn)的沉思，是對(duì)閱讀與見聞的提煉，是對(duì)經(jīng)歷與情感的升華，是對(duì)知識(shí)積淀與才情見解的外化，是對(duì)語言文字的魅力的深刻領(lǐng)悟與實(shí)踐。”（于漪語）。

“要成龍，先成人”。文如其人，不做大氣的人，就寫不出大氣的文章，“作文是健康人生的開端”（余秋雨語），一個(gè)不熱愛生活、對(duì)生命缺乏感悟的人，怎能有發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛。

搞好作文教學(xué)，教師當(dāng)然應(yīng)該在閱讀教學(xué)，作文指導(dǎo)，作文講評(píng)，課外閱讀等活動(dòng)中著眼提升學(xué)生的人生境界，讓他們積蓄寫作的內(nèi)在動(dòng)力，而教師的言談舉止、氣質(zhì)修養(yǎng)、生活態(tài)度、生活質(zhì)量、人格魅力，潛移默化感染學(xué)生對(duì)提升他們的精神世界作用重大。寫這段話有感于一篇學(xué)生作文。有一次，一高二學(xué)生自選了《走進(jìn)語文、走進(jìn)生活》為題作文，文中寫道：

“語文就是生活，生活就是語文”這是一個(gè)多么貼切的形容啊！我喜歡。“我手寫我心，我心寫生活”這平淡質(zhì)樸的話語，賦予了我最好的寫作技巧。“生活是一面鏡子，你對(duì)它笑，它也對(duì)你笑”??這三句話都是從語文課上羅老師那兒得到的。我真的很感嘆吔！羅老師是一位五十多歲卻精神飽滿的人，他臉上總洋溢幸福溫和的笑容，非常親切。在課堂上，他那充沛的激情，對(duì)生活的滿足和自信，總帶著我們跟隨著他的感覺走，那種境界，真的很奇妙！??老師身上那股濃濃的文化氣息無時(shí)無刻不在感染著我們，他一會(huì)帶我們來到歷史長河，一會(huì)兒帶我來到現(xiàn)代社會(huì)的大染缸，教我們學(xué)會(huì)逆流而上，讓我們振奮語文的雙翅在生活這片天空下自由快樂地飛翔，剪取知識(shí)的云霞，領(lǐng)悟生活的真諦！

小時(shí)候，故事就是一則則故事、童話，長大了一些語文就是一門考試拿分的科目。現(xiàn)在，語文就是生活，語文就是享受，它教會(huì)我用心去觀察、用心去思考、用心去感受、用心去流瀉！

語文課當(dāng)然不是政治課，但是“文以載道”“文以明道”沒有“道”的文章不成為文章，有了“道”的驅(qū)動(dòng)才有文筆的涌動(dòng)。

寫作訓(xùn)練，離不開語言表達(dá)的訓(xùn)練，而寫作訓(xùn)練首先是煉思想，其次是煉文字。因?yàn)樗季S先于語言而存在，語言是思想的外衣，沒有一定的對(duì)事物認(rèn)識(shí)水平、判斷能力、獨(dú)特的見解、真摯的感情，文字就美不起來、生動(dòng)不起來、深刻不起來。

“義理、考據(jù)、辭章”。“義理”是文章的統(tǒng)帥和靈魂。余秋雨說：作文“是靈魂的表述方式，也是靈魂的挖掘方式”。如果靈魂空虛，當(dāng)然挖不出什么了。

作文的第一要著是審題立意，其次才是結(jié)構(gòu)謀篇和語言表達(dá)。就拿過去的幾個(gè)高考題來說，北京題《說“安”》，上海題“關(guān)注當(dāng)代文化生活”，江西題《臉》，湖南題《“跑”的體驗(yàn)》、“談意氣”。考生看題目，首先要做到的是聯(lián)想到一個(gè)真切的生活情景，捕捉到一個(gè)鮮明的人生主題，激起一次難忘的體驗(yàn)經(jīng)歷，回憶起一段情感故事，領(lǐng)悟到一個(gè)深刻的生命道理。

上海題實(shí)質(zhì)上要求考生根據(jù)自己的情感態(tài)度對(duì)武俠小說、言情小說、校園流行歌曲、品牌廣告、卡通音像、休閑報(bào)刊等主流文化與熱勢(shì)文化的思考，作出自己的人生價(jià)值判斷。

學(xué)生作文語言干癟，詞匯貧乏。首先是思想的貧乏，這里有一個(gè)不同年齡階段的讀書興趣分期：

第一階段（4-6歲）繪畫期。

第二階段（6-8歲）傳說期。

第三階段（8-10歲）童話期。

第六階段（17-）思想期。

從上述閱讀分期，也可以看出學(xué)生“人生境界”的層次變化以及我們要做的引導(dǎo)工作。

中學(xué)生正處在第4至第6階段，故事期是學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活的具體描繪中獲得間接經(jīng)驗(yàn)；文學(xué)期是挖掘社會(huì)內(nèi)在東西的自我追求期；思想期正是學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀將定未定時(shí)期。作為語文教師應(yīng)該充分利用教材中的滲透的情感因素和思維軌跡，利用教材優(yōu)美的語言文字組合，自然風(fēng)光與社會(huì)環(huán)境場(chǎng)面的展示，情境意象瑰麗畫面、人物命運(yùn)與形象的揪系人心等，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行“精神存在”之間的靈魂交流，開啟人的心靈與富有的大腦，讓學(xué)生拓展思想、認(rèn)識(shí)世界、感悟生活，明白作文立意的妙處，以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于“文學(xué)應(yīng)有的靈敏的感覺”。

老一輩語文教育家夏丏尊先生談過：在“語感”敏銳的人心里，“赤”不能只解作‘紅色’，“夜”不能只解作‘晝’的反對(duì)吧。??見了“新綠”二字，就會(huì)感到希望煥然的造化之工。少年的氣概等說不盡的情趣。見了“落葉”二字，就會(huì)感到無常、寂寥等說不盡的詩味吧。這情趣、詩味是一種意向心理因素，同時(shí)與情感相連與思維相系，就是一種境界。

在我的作文教學(xué)資料中記有這樣一件事。2002年12月27日，起床開門，滿地皆白、銀光耀眼，原來是天公悄悄地送給我們一場(chǎng)久違的大雪，起床鈴響后，校園里學(xué)生歡呼雀躍，一片驚喜??。趁著學(xué)生興致，老師改變了教學(xué)計(jì)劃——今天作文，寫寫雪天的感受，在老師的心里千言萬語、激情滾滾，而學(xué)生張張興致勃勃的臉，在作文的壓迫下頓然黯淡且下筆千鈞重。為什么，關(guān)鍵還是認(rèn)識(shí)事物、感悟生活的層次境界問題。于是老師十分親切地與學(xué)生走進(jìn)雪地，通過自身經(jīng)歷的幾次風(fēng)雪中生死搏斗及學(xué)生們能見過的一些雪中情境，引導(dǎo)學(xué)生感悟到“雪景”折射的多種生命話題。后來學(xué)生的作文大概有了如下的一些立意：

1、青年的心就像雪，純潔無瑕；青年的心就像雪，酥松自然，沒有壓力；青年的心就像雪，可感可觸，不像無形的水，藏而不露，難于捉摸；青年的心就像雪，鮮活可愛，捏啥像啥。

2、為什么玩過雪的手，即便發(fā)熱、自暖，那是冷的刺激，發(fā)掘了潛能吧？

3、大雪之野平整無垠，不辨深淺，掩飾了陷阱，隱蔽了污穢，給人以短暫的盲目的樂觀。

4、大雪洗盡了世界的塵埃，消除了猖狂的蟲蠅，餓慌了攫食的豺狼，堅(jiān)韌了松、竹、梅的性格。

5、下雪是世上最公平的事，可是心情不一樣，農(nóng)夫曰“瑞雪兆豐年”、詩人曰“看到雪，我想起了??”鄉(xiāng)下人怕大雪壓斷了果枝，城里人希望雪下得更大。

由此，我感到：有了思想，便有了語言，優(yōu)美的語言，出自豐富的人生感悟。

在教與學(xué)關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)教師的“幫助、引導(dǎo)”作用，教師的職責(zé)在于“幫助學(xué)生營造和維持學(xué)習(xí)過程中積極的心理氛圍；幫助學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過程和結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，并促進(jìn)評(píng)價(jià)的內(nèi)在化；幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛能和性向”。

基于上述認(rèn)識(shí)，作文評(píng)價(jià)除了作文格式技巧等顯性的規(guī)范要求外，更應(yīng)該重視選材立意，價(jià)值觀念、審美情趣、辯證思維等隱性的方面。

1、作文評(píng)價(jià)應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生樹立自信心，消除厭惡感，從而激發(fā)其寫作興趣和積極性。評(píng)價(jià)時(shí)，每篇作文，包括最差的作文，都要肯定其某一優(yōu)點(diǎn)，甚至夸張地評(píng)價(jià)某一優(yōu)點(diǎn)。如作文甲，根本不符合體裁要求，該判為不及格，我的評(píng)語是：“語言功底不錯(cuò)，且有幽默特色。可惜不合‘記敘文’要求，寫成了‘雜文’，暫未給分，面談吧”。又如作文乙，原來評(píng)語為“內(nèi)容空洞、缺乏真情實(shí)感”，想一想，這樣給學(xué)生打擊太重了，太沒“人性化”了，便改為“本文意在寫對(duì)母校的眷戀和感激也使用了不少優(yōu)美的詞語，但缺乏具體、細(xì)致的材料，如果能用二三件真實(shí)可感的事，寄托你的真心，那該多好啊！下次吧，相信你會(huì)成功的”。作文丙，語文功夫較差，病句多，老師僅在眉批中指出某類病句的原因，而總批都只用肯定的調(diào)子：“真情流瀉筆端，不錯(cuò)，加油吧！”

2、作文評(píng)價(jià)應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生抱持積極樂觀的生活態(tài)度，讓他們善于發(fā)現(xiàn)生活中的“美”，下面是幾個(gè)肯定語氣的評(píng)語，講評(píng)時(shí)，我們以此來讓同學(xué)們“見賢思齊”。評(píng)語（1）：本文從一個(gè)拾破爛老人的身上，發(fā)現(xiàn)了愛人助人的美德，讓人聽到了和諧社會(huì)的優(yōu)美音符??。評(píng)語（2）本文通過姐妹車站惜別的一個(gè)特寫鏡頭，進(jìn)行了細(xì)致感人的心理描寫，表現(xiàn)了親情的彌足珍貴??真是一個(gè)“生活的有心人”。

有的同學(xué)習(xí)慣于用電視、小說、《優(yōu)秀作文選》中的題材改裝成自己的作文。老師一看，似曾相識(shí)，我們會(huì)有這樣的評(píng)語：（1）語言很優(yōu)美，真情價(jià)更高，留意身邊事，不愁沒柴燒。（2）拼湊為文終覺淺，寫到真實(shí)品自高。（3）細(xì)心察得身邊材，作文源頭活水來。語文老師閱看作文時(shí)，應(yīng)能敏感地看到學(xué)生的人生態(tài)度或?qū)崟r(shí)的情緒狀態(tài)，對(duì)于思想格調(diào)灰色低落、消沉憂慮的作文要寫上令其激揚(yáng)奮發(fā)的評(píng)語。本期一位學(xué)生寫《好想握住你的手》，內(nèi)容是自己一貫努力奮斗，可是中考成績差一點(diǎn)點(diǎn)，與一重點(diǎn)中學(xué)失之交臂，書信形式作文，署名為“一個(gè)失敗的人”，情緒很悲觀、自卑，因而老師的評(píng)語內(nèi)容基本上是心理上的積極暗示、感化：“從語言結(jié)構(gòu)方面看是篇好作文，但是調(diào)子太消沉，請(qǐng)記住：優(yōu)秀作文總是讓人奮發(fā)向上的！”

3、作文評(píng)價(jià)應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待事物，“兩只眼睛”看世界。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)生容易受到金錢至上，道德淡化，片面極端等思想浸染，學(xué)生作文為什么缺乏自己的思想，獨(dú)創(chuàng)的見解，主要原因之一沒有培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)。辯證思維是培養(yǎng)良好思維品質(zhì)的主要內(nèi)容，也是許多考場(chǎng)作文重點(diǎn)考查的內(nèi)容。尤其是關(guān)系型作文題。像全國考題的玫瑰的“花與刺”，“挖井”中的量變與質(zhì)變，《樹木·森木·氣候》，《忘記與銘記》，《出人意料的情理之中》，《位置和價(jià)值》，《遭受挫折與放大痛苦》，至于《說“安”》，其實(shí)也存在一個(gè)“安”與“不安”的辯證關(guān)系。

因此，我們?cè)谧魑脑u(píng)價(jià)時(shí)，特別注意肯定辯證思維的個(gè)例而重點(diǎn)指出片面思維的個(gè)例。例如：作文甲中有“再小的魚也有長大的時(shí)候”一句，老師即加一眉批，予以肯定，并在講評(píng)課上作為典型大加贊賞。作文乙寫以《初到××校》為題，文中僅見學(xué)校未盡人意處，文中寫道：“面對(duì)的一切是那么不完美，我開始后悔了，我將如何是好？”流露出“悔不該來，大失所望，前途黯然”情緒，我們的總批語便引導(dǎo)他如何看待局部與整體、表面與實(shí)質(zhì)、暫時(shí)與長遠(yuǎn)等關(guān)系，培養(yǎng)他對(duì)一切事物的完美與不完美的辯證思維。

在以《水的聯(lián)想》為作文后，我們?cè)谥v評(píng)課上，對(duì)同學(xué)們的作文內(nèi)容進(jìn)行分類，得出“水的多角度立意”：（1）污身垢體渾不怕，要留清白在人間。（2）沒有涓涓細(xì)流就沒有汪洋大海。（3）不放任自由，才能勇往直前。（4）柔弱的點(diǎn)點(diǎn)滴滴照樣能穿透巖石。（5）縱然千回百折，終要流入大海。（6）地位越高，向下心越切。（7）安于潭中的寧靜，就永遠(yuǎn)流不進(jìn)大海，甚至腐臭。（8）為了自由，即使是“蟻穴”也要開拓“通途”。（9）險(xiǎn)惡之處，往往飾以漩渦的笑魘。（10）總是把比自己貴的油舉在上面。（11）前進(jìn)的道路不會(huì)是筆直的。（12）離開群體，容易干涸。（13）無論怎樣混濁，終有澄清的時(shí)候。

此外，我們還在“0的聯(lián)想”、“手的聯(lián)想”、“月亮的聯(lián)想”、“花、葉、根、果”、“春夏秋冬”、“風(fēng)、雨、雪、晴”等多角度立意作文講評(píng)時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維品質(zhì)，全面正確地看待生活、看待一切事物，活躍思維，涌動(dòng)文筆。

總之，作文要站在育人高度評(píng)文育人，帶領(lǐng)學(xué)生評(píng)文的同時(shí)，引導(dǎo)他們明辨是非，區(qū)分美丑、褒善貶惡、奮發(fā)向上，要重在正面激勵(lì)，評(píng)出練筆的信心，評(píng)出練筆的熱情，評(píng)得作者心里熱乎乎，聽者心里很羨慕。文章千古事，得失寸心知，學(xué)生貼膚之感，強(qiáng)于急功近利讀范文。

結(jié)

語

有專家分析高考作文命題特點(diǎn)，主要觀點(diǎn)有：（1）作文內(nèi)容，從“遵命作文”到“心聲作文”。（2）作文題的考查點(diǎn)重在4個(gè)方面：偏好事理關(guān)聯(lián)，重在人文引導(dǎo)，考查思辯素質(zhì)，輻射廣闊生活。（3）將來作文題的發(fā)展，將不可避免地在“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”上作文章。

上述觀點(diǎn)、理由充足，我們也深有同感。高考作文取勝，并非純屬功利目的，而是育人成功的結(jié)果。以提升人生境界為手段達(dá)到高考作文取勝的目的，是作文育人，相輔相成，以不變應(yīng)萬變的科學(xué)作法。因此，我們有了本文的論題，作為耘地拾穗一束且求正于大方之家。

二00六年九月二十八日。

人生的境界教學(xué)設(shè)計(jì)（實(shí)用17篇）篇四

在上次我們以生命的質(zhì)量為話題的作文中，孫曉蓉同學(xué)寫道：生命歷程不只是平淡歲月的流淌過程，不只是四季花草的枯榮過程，不只是人間滄桑的變化過程，而是內(nèi)在情感豐富的過程，內(nèi)在品德完善的過程，內(nèi)在靈魂鑄就的過程。

人的生命質(zhì)量是由人的素質(zhì)決定的。素質(zhì)高低決定人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我們?cè)撊绾巫非蟪绺叩娜松辰缒兀烤妥屛覀円黄饋眈雎犝軐W(xué)大師馮友蘭先生的教誨吧。

鎖定知能目標(biāo)：

1、探討關(guān)于人生四種境界的闡釋，提高質(zhì)疑思辨的能力。

2、培養(yǎng)理清思路、揣摩語言的能力。

3、理解本文短小精悍、深入淺出的特點(diǎn)。

4、學(xué)習(xí)讀書心得的寫作，提高寫作能力。

學(xué)習(xí)方法點(diǎn)撥：

1、整體閱讀，把握結(jié)構(gòu)及重點(diǎn)內(nèi)容，通過分析、歸納、概括，重點(diǎn)把握四種境界的內(nèi)涵。

2、品味文中含義豐富的句子，深入探討作者的觀點(diǎn)，通過質(zhì)疑、討論，解決難點(diǎn)、疑點(diǎn)。

文學(xué)常識(shí)：

馮友蘭：哲學(xué)家、哲學(xué)史家。他的主要成就是三史六書。三史：《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》《中國哲學(xué)史簡編》；六書：《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原道》《新原人》《新知言》。論著編為《三松堂全集》。

柏拉圖：古希臘大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里斯多德的老師。他熱愛祖國，熱愛哲學(xué)。他的最高理想是：哲學(xué)家應(yīng)為政治家。著有《理想國》。

閱讀釋疑解惑：

馮友蘭哲學(xué)思想的核心是“境界說”。

王國維的境界說：

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

1、本文的說理特點(diǎn)和語言特色是怎樣的?

提示：《人生的境界》是一篇以議論為主要表達(dá)方式的文化隨筆。引證分析是其主要手段，全文有兩處間接引用、三處直接引用，從引用的內(nèi)容看，有引自自己文章的《新原人》，有引自中國古代文獻(xiàn)的，有引自古希臘哲人的。這些引用既豐富了文章的內(nèi)容，又增強(qiáng)了說理的力量，簡約而恰到好處。

從語言看嚴(yán)謹(jǐn)而淺顯，討論哲學(xué)卻沒有令人生畏的哲學(xué)概念，議論人生卻不是空洞的說教，娓娓道來，如訴家常。

2、什么是人生境界?

提示：一個(gè)人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，即構(gòu)成他的人生境界。

3、文章主要闡述了什么問題?是按怎樣的思路展開闡述的?

提示：本文從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。二至七段說明人生的四種境界；八至十段，具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人，提高人生境界的；末段指出中國哲學(xué)的特點(diǎn)及未來的哲學(xué)的作用。

4、重點(diǎn)句子研討：

“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的.事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界。”

請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。

示范：一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。

兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。

“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有了不同的意義。”

這是課文中精彩之筆。請(qǐng)從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。

示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，馮友蘭先生的這句話可以說就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。雷鋒是一個(gè)士兵，并不妨礙他是一個(gè)道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。

“最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。”

這幾句話在文章當(dāng)中的第六段，是對(duì)“天地境界”的闡述，具體應(yīng)作如何理解?

一般人認(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己、專門利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認(rèn)為一個(gè)有道德的人，還不是一個(gè)理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個(gè)理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。

課文拓展延伸：

1、課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動(dòng)和生活有了道德意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)的仁人志士，請(qǐng)列出你所知道的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

示范：范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

屈原：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

藺相如：先國家之急而后私仇也。

譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻。

2、請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。

有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強(qiáng)不息。司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。

示范：有一種人生，月白風(fēng)清；有一種人格，桃李無言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂于助人，獻(xiàn)一生春風(fēng)溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去的行為，是一種高尚的人生境界。

課內(nèi)精題巧練：

一

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。

1、“是人現(xiàn)在就是的人”的意思是什么？

2、“后兩者是精神的創(chuàng)造”應(yīng)怎樣理解？

3、“它們之所以如此”中的“如此”指代的內(nèi)容是什么？

二

所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既人世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

2、分析“中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)”一句話的含義。

課外拓展探究：

快樂的死亡。

陸文夫。

作家有三種死法。一曰自然的死，二曰痛苦的死，三日快樂的死。

自然的死屬于心臟停止跳動(dòng)，是一種普遍的死亡形式，沒有特色，可以咯而不議。快樂的死和痛苦的死不屬于心臟停止跳動(dòng)，是人還活著，作品已經(jīng)或幾乎是沒有了!

作家沒有了作品，可以看作是個(gè)人藝術(shù)生命的死亡、職業(yè)的停頓。其中有些人是因?yàn)槟晔乱迅撸Σ粡男摹＿@不是藝術(shù)的死亡，而是藝術(shù)的離休，他自己無可自責(zé)，社會(huì)也會(huì)尊重他在藝術(shù)上曾經(jīng)作出的貢獻(xiàn)。

痛苦的死亡卻不然，即當(dāng)一個(gè)作家的體力和腦力還能勝任創(chuàng)作的時(shí)候，作品已經(jīng)沒有了，其原因主要是由于各種苦難和折磨包括自我折磨所造成。折磨毀了他的才華，苦難消沉了意志，作為人來說他還活著，作為作家來說卻正在或已經(jīng)死去。這種死亡他自己感到很痛苦，別人看了心里也很難受。

快樂的死亡卻很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂。昨天看見他大會(huì)上做報(bào)告，下面掌聲如雷；今天又看見他參加宴會(huì)，為這為那地頻頻舉杯。昨天看見他在高朋中大發(fā)議論，語驚四座；今天又看見他在那些開不完的座談會(huì)上重復(fù)昨天的意見。昨天看見他在北京的街頭；今天又看見他飛到了廣州……只是看不到或很少看到他的作品發(fā)表在哪里。

我不害怕自然的死亡，因?yàn)楹ε乱矝]用，人人不可避免。我也不太害怕痛苦的死，因?yàn)槟菚r(shí)代已經(jīng)過去。我最害怕的就是那快樂的死，毫無痛苦，十分熱鬧，甚至還有點(diǎn)轟轟烈烈。自己很難控制，即很難控制在一定的范圍之內(nèi)。因?yàn)槲矣X得喝酒不一定完全是壞事，少喝一點(diǎn)可以舒筋活血，據(jù)說對(duì)心血管也是有幫助的。作家不能當(dāng)隱士，適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)可以開闊眼界，活躍思想，對(duì)創(chuàng)作也是有幫助的。可是怎么才能不酗酒，不作酒鬼，這有益的定量究竟是多少呢?怕只怕三杯下肚，豪情大發(fā)，嘟嘟嘟，來個(gè)瓶底朝天，而且一頓喝不上便情緒不高，頗有怨言，甚至?xí)教幦フ揖坪取韬簦鞓返厮廊?

一九八五年四月五日。

1、簡要概括作者對(duì)三種死亡所持的態(tài)度。

2、文章最后一段關(guān)于喝酒的描述和議論，運(yùn)用了什么手法?這樣寫有什么好處?

3、本文“快樂的死亡”是單對(duì)作家而言的嗎?對(duì)其他的人有什么啟迪作用?

4、下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是：

a、這篇散文，一事一議，短小精悍。文章開門見山，提出作家的三種死法，然后層層剝開，逐一論去，并重點(diǎn)剖析快樂的死亡，顯得條理分明。

b、作者認(rèn)為，作家沒有了作品就是藝術(shù)生命的死亡，“藝術(shù)的死亡”是可悲可嘆的，而“藝術(shù)的離休”則是可賀可敬的。這是實(shí)事求是的看法。

c、第五段“快樂的死亡卻很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂。”巧妙地運(yùn)用了反語，極具諷刺意味，引人警醒，發(fā)人深思。

d、作者以“嗚呼，快樂地死去!”煞尾，呼應(yīng)題目“快樂的死亡”，既起到點(diǎn)題的作用，又表現(xiàn)出“死”的動(dòng)態(tài)過程和必然結(jié)果，富有深意。

e、本文在語言運(yùn)用上體現(xiàn)出一種質(zhì)樸無華的文風(fēng)，簡練直白，干脆利落，富于變化。美中不足的是僅以作家為例，不免有一定的局限性。

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人生的境界教學(xué)設(shè)計(jì)（實(shí)用17篇）篇五

生：老師好。

(學(xué)生沉默)。

師：嗯，我記得我們的班長好像對(duì)建筑學(xué)很感興趣的，班長先說說好么？

（學(xué)生鼓掌）。

班長：我心目中的房子應(yīng)該建在水上的。

師：很奇妙的想法，為什么呢？

班長：因?yàn)槲冶容^喜歡在水邊的生活，我可以下水游永，釣魚，我覺得那樣的生活很適合我。

師：嗯，班長向往那種清悠的生活。其他同學(xué)呢？想好了嗎？

（學(xué)生開始活躍起來，師開始巡視）。

師：qc同學(xué)一直在盯著我笑，是不是有話要說。。。

（全體生笑）。

生：我心目中的房子應(yīng)該是建在空中的。

（全體大笑）。

生：因?yàn)槲冶容^喜歡站在高空往下看的感覺,然后我可以和云朵作伴，還有，上面的空氣一定很新鮮的。

生：我喜歡在大海邊生活。每天面對(duì)大海，我的心情就很好。

師：像海子那樣，有顆空靈的心，每天“面朝大海，春暖花開”對(duì)不？（生點(diǎn)頭）。

師：jl舉手了，你的想法是？

生：我喜歡山村里的生活，因?yàn)槲疫@個(gè)人喜歡清靜，喜歡一個(gè)人獨(dú)處，喜歡和大自然作伴。

師：jl同學(xué)喜歡遠(yuǎn)離塵囂脫離世俗的那種生活。

師：有沒有世俗一點(diǎn)的，比如向往熱鬧的城市，繁華的摩天大樓，有沒有啊？

生：沒有（幾乎異口同聲）。

師：啊？為什么呀？我就喜歡那種生活呀，是不是溫州的房價(jià)太高了的原因啊？

（全體笑）。

屏顯：我的空中樓閣。

生：（有的找畫，有的說自己沒畫）。

師：我記得叫你們畫畫的時(shí)候，有學(xué)生就叫起來說自己畫得不好。沒關(guān)系，我們不是美術(shù)課，我叫你們畫畫的目的其實(shí)很簡單，就是寓樂趣于學(xué)習(xí)中，你畫畫的過程就是你對(duì)課文內(nèi)容的了解過程，這也是閱讀的一種方式。還有些學(xué)生畫過之后說，自己筆中的畫遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是心目中的那幅畫，如果那樣的話，我覺得你對(duì)課文已經(jīng)進(jìn)入深層閱讀了，至少你心中有感覺了，知道文章描繪的畫面很美。那么，現(xiàn)在，我不叫你們用嘴巴閱讀，用什么呢？用耳朵閱讀。

生：耳朵？

師：能理解么？用耳朵怎么閱讀？

生：哦，就是通感對(duì)不？

（生笑）。

（視頻播放完畢）。

師：好，哪位同學(xué)能說說，這是你心目中的那幅畫面嗎？

生：我特別喜歡視頻里那座房子，我覺得那就是我心目中的畫面，這畫面真的太美了。

生：我心目中的畫面和它差遠(yuǎn)了。

師：為什么？

生：我的想象力不夠豐富的，沒有視頻里這么美的，或者我對(duì)文章閱讀的不夠深入吧。我想我比較喜歡這樣的生活的，不過不是現(xiàn)在，是以后，老了的時(shí)候。

生：我心目中的房子跟它還是有點(diǎn)距離的，房子的風(fēng)格不是很相同。

師：能說說吧？

生：講不來，反正就是不同。

大家快速瀏覽全文，找出你最喜歡的段落，概括其內(nèi)容，并給小屋起個(gè)名字，說說小屋的特點(diǎn)。

我先舉個(gè)例子，比如說，我很喜歡文章的第一到第三自然段，在這里，作者非常傳神的將小屋比喻成眉梢的痣一點(diǎn)，我覺得這里的小屋是俏皮的，活潑的，可愛的，靈動(dòng)的，我給小屋取個(gè)名字叫：山之屋。給小屋取名字的時(shí)候，我對(duì)大家有個(gè)要求，必須要以什么之屋的形式命名。

（學(xué)生瀏覽，思考，幾分鐘后）。

師：大家想好了嗎？哪位同學(xué)先說說呀。想好了就先說說，這個(gè)問題應(yīng)該不是很難對(duì)不？你只用說說你喜歡的，說說你所想的。

生：我喜歡十到十二自然段，因?yàn)檫@里寫到云和霞，還有那一句，我最喜歡：空氣在山上特別清新，清新的空氣使我覺得呼吸的是香，我就特別喜歡那種空氣。而我的房子是要建在空中的，所以我要給小屋取個(gè)名字叫。。。叫。。。叫空之屋。（全體笑）。

師：空之屋？能不能用那個(gè)“香”字，叫香之屋呢？

生：不好，哦，對(duì)了，空中還有云和霞，就叫云之屋或霞之屋吧。

（全體鼓掌）。

師：多好聽的名字呀，多浪漫的小屋呀，這個(gè)名字好。

生：我喜歡十五自然段，這里作者寫到小屋在煙霧之中，星點(diǎn)之下，月影之側(cè)，像個(gè)空中樓閣，我覺得這里的小屋很美，朦朧美，我取名為夜之屋。

師：好的，夜之屋。

生：我也喜歡十五自然段，但我想取名為夢(mèng)之屋。

師：夢(mèng)之屋，多有遐想的名字呀，其他同學(xué)呢？

生：我喜歡寫小屋和樹的關(guān)系那幾段，作者說小屋像小鳥一樣，我覺得小屋有動(dòng)感，我取名為。。。取名為。。。樹之屋。

師：好的，講得很好。

我把大家剛才講和歸納一下好嗎？

包圍在小屋四周的有無花的碧樹，有五彩的花，有哪些花呀？

生回答。

師：還有燦爛的云和多彩的霞，有山外青山，有綠野阡陌。我們又看到明麗如洗光滑如緞的清晨里小屋，暮靄沉沉滿月清輝里的小屋，還有燈影重重下如煙似夢(mèng)的`小屋。在這里，作者仿佛是以小屋為焦點(diǎn)，為我們拍攝出一幅又一幅的畫面，那個(gè)他這個(gè)拍角角度是單一的嗎？有沒有順序的？大家互相討論一下，說說角度問題，然后在文中找出相應(yīng)的句子。

生討論（幾分鐘后）。

師：好，我們一起來說一下好嗎？我們先從視覺角度來說，有哪些呢？

生：有近看、遠(yuǎn)觀、左顧、右盼、仰視、俯瞰。

生：（小聲）還有里面看看，外面看看。

師：這位同學(xué)觀察很仔細(xì)，他說里面看看，外面看看，也就是有屋外對(duì)小屋的描寫，也有屋內(nèi)對(duì)屋外的捕捉，好，大家找出相應(yīng)的句子。

（各找出相應(yīng)句子）。

師：這是空間角度，還有沒有其他角度？

生：有，有白天和黑夜嘛。

師：對(duì)，還有時(shí)間上的變化，有白天所見，有夜晚所觀。

（師生各找出相應(yīng)句子并朗讀）。

生：文字。

生：語言。

屏顯：品味語言。

師：如何品味語言呢？講荷塘月色的時(shí)候好像提到了一點(diǎn)對(duì)不？

生：從修辭入手。

師：對(duì)，修辭入手也是一種方法。很多同學(xué)品味語言無法下手，我下面推薦幾種方法。

屏顯：畫面美：形、態(tài)、姿、色、遠(yuǎn)、近、高、低、動(dòng)、靜、日、夜。

善用修辭：形麗姿美。

化用名句：意味深長。

巧用文言：簡潔凝練。

對(duì)偶句的整齊美、排比句的流暢美、長短句的錯(cuò)落美。

師：我們學(xué)詩歌的時(shí)候，講過意象，有些意象的畫面就很美，比如，再別康橋中。。。

生：金柳、水草、彩虹、夕陽、星輝。。。

生：比喻，擬人，還有通感。。。

師：這是從句子角度來分析的，還有化用名句，巧用文言。巧用文言方面有很多，有化用古詩詞句的，有直接引用的，或者巧妙的選取古詩詞中傳統(tǒng)的意象，這點(diǎn)我們?cè)谠姼枥飳W(xué)過，有這么一位高手詩人的，是。。。

生：。。。

師：我達(dá)達(dá)的馬蹄，是個(gè)美麗的錯(cuò)誤。。。

生：鄭愁予。東風(fēng)，柳絮，江南，這些意象很美。

師：對(duì)，這些都是從句子的角度入手，還有是從句式的角度入手的，比如說，對(duì)偶句往往給我們整齊美感，借用聞一多三美詩歌理論來說是。。。

生：建筑美。

屏顯：化用古詩詞。

師：同學(xué)們根據(jù)屏幕上顯出的古詩詞，在文中找出句子，看看哪句是化用屏幕上劃線句的，并且比比看。

屏顯：王觀《卜算子》王維《漢江臨眺》李白《望天門山》溫庭筠《菩薩蠻》的內(nèi)容。

這一版塊完成很順利。

師：好，到這里為止，我們好像從來沒提到過作者對(duì)不？學(xué)到這里，你對(duì)作者的印象應(yīng)該是什么樣的呢？我們的課本還有參考書之類上面，從來沒有提到作家的性別，大家覺得，這么一篇美文是出自女性作家之手呢？還是男性作家之手。

生：男的。

師：為什么？

生：因?yàn)閷W(xué)案上用的是“他”。

生：應(yīng)該是女的吧，男的會(huì)寫出這樣的文章。、

師：作者的性別曾經(jīng)引起很多人的興趣，引起過爭議，而且網(wǎng)絡(luò)上也從來沒有她的照片，后來經(jīng)過考證，這是位女性作家。（背景音樂響起）作家李樂薇，江蘇人，后來到臺(tái)灣從事文學(xué)工作，以散文見長。她不愧為寫作高手，用她那優(yōu)美動(dòng)人的語言，明麗清婉的文筆給我們帶來了這么一篇如詩如畫的美文。這美文尤如一杯香氣四溢的清茶，淡淡的，恬恬的，卻又是讓人如此的回味無窮，我想，如果沒有高深的文學(xué)功底的人，沒有對(duì)大自然的熱愛和向往的人，沒有如詩如畫般的心靈的人是寫不出這樣的文章的，那么，就讓我們?cè)谝魳分性俅误w味作者美好的情感，愿我們都能擁有如詩如畫的心靈吧。讓美充滿詩的心靈，讓詩的心靈充滿美。

下課鈴響。

人生的境界教學(xué)設(shè)計(jì)（實(shí)用17篇）篇六

師：上課,同學(xué)們好。

生：老師好。

(學(xué)生沉默)。

師：嗯，我記得我們的班長好像對(duì)建筑學(xué)很感興趣的，班長先說說好么？

（學(xué)生鼓掌）。

班長：我心目中的房子應(yīng)該建在水上的。

師：很奇妙的想法，為什么呢？

班長：因?yàn)槲冶容^喜歡在水邊的生活，我可以下水游永，釣魚，我覺得那樣的生活很適合我。

師：嗯，班長向往那種清悠的生活。其他同學(xué)呢？想好了嗎？

（學(xué)生開始活躍起來，師開始巡視）。

師：qc同學(xué)一直在盯著我笑，是不是有話要說。。。

（全體生笑）。

生：我心目中的房子應(yīng)該是建在空中的。

（全體大笑）。

生：因?yàn)槲冶容^喜歡站在高空往下看的感覺,然后我可以和云朵作伴，還有，上面的空氣一定很新鮮的。

生：我喜歡在大海邊生活。每天面對(duì)大海，我的心情就很好。

師：像海子那樣，有顆空靈的心，每天“面朝大海，春暖花開”對(duì)不？（生點(diǎn)頭）。

師：jl舉手了，你的想法是？

生：我喜歡山村里的生活，因?yàn)槲疫@個(gè)人喜歡清靜，喜歡一個(gè)人獨(dú)處，喜歡和大自然作伴。

師：jl同學(xué)喜歡遠(yuǎn)離塵囂脫離世俗的那種生活。

師：有沒有世俗一點(diǎn)的，比如向往熱鬧的城市，繁華的摩天大樓，有沒有啊？

生：沒有（幾乎異口同聲）。

師：啊？為什么呀？我就喜歡那種生活呀，是不是溫州的房價(jià)太高了的原因啊？

（全體笑）。

屏顯：我的空中樓閣。

生：（有的找畫，有的說自己沒畫）。

師：我記得叫你們畫畫的時(shí)候，有學(xué)生就叫起來說自己畫得不好。沒關(guān)系，我們不是美術(shù)課，我叫你們畫畫的目的其實(shí)很簡單，就是寓樂趣于學(xué)習(xí)中，你畫畫的過程就是你對(duì)課文內(nèi)容的了解過程，這也是閱讀的一種方式。還有些學(xué)生畫過之后說，自己筆中的畫遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是心目中的那幅畫，如果那樣的話，我覺得你對(duì)課文已經(jīng)進(jìn)入深層閱讀了，至少你心中有感覺了，知道文章描繪的`畫面很美。那么，現(xiàn)在，我不叫你們用嘴巴閱讀，用什么呢？用耳朵閱讀。

生：耳朵？

師：能理解么？用耳朵怎么閱讀？

生：哦，就是通感對(duì)不？

（生笑）。

（視頻播放完畢）。

師：好，哪位同學(xué)能說說，這是你心目中的那幅畫面嗎？

生：我特別喜歡視頻里那座房子，我覺得那就是我心目中的畫面，這畫面真的太美了。

生：我心目中的畫面和它差遠(yuǎn)了。

師：為什么？

生：我的想象力不夠豐富的，沒有視頻里這么美的，或者我對(duì)文章閱讀的不夠深入吧。我想我比較喜歡這樣的生活的，不過不是現(xiàn)在，是以后，老了的時(shí)候。

生：我心目中的房子跟它還是有點(diǎn)距離的，房子的風(fēng)格不是很相同。

師：能說說吧？

生：講不來，反正就是不同。

大家快速瀏覽全文，找出你最喜歡的段落，概括其內(nèi)容，并給小屋起個(gè)名字，說說小屋的特點(diǎn)。

我先舉個(gè)例子，比如說，我很喜歡文章的第一到第三自然段，在這里，作者非常傳神的將小屋比喻成眉梢的痣一點(diǎn)，我覺得這里的小屋是俏皮的，活潑的，可愛的，靈動(dòng)的，我給小屋取個(gè)名字叫：山之屋。給小屋取名字的時(shí)候，我對(duì)大家有個(gè)要求，必須要以什么之屋的形式命名。

（學(xué)生瀏覽，思考，幾分鐘后）。

師：大家想好了嗎？哪位同學(xué)先說說呀。想好了就先說說，這個(gè)問題應(yīng)該不是很難對(duì)不？你只用說說你喜歡的，說說你所想的。

生：我喜歡十到十二自然段，因?yàn)檫@里寫到云和霞，還有那一句，我最喜歡：空氣在山上特別清新，清新的空氣使我覺得呼吸的是香，我就特別喜歡那種空氣。而我的房子是要建在空中的，所以我要給小屋取個(gè)名字叫。。。叫。。。叫空之屋。（全體笑）。

師：空之屋？能不能用那個(gè)“香”字，叫香之屋呢？

生：不好，哦，對(duì)了，空中還有云和霞，就叫云之屋或霞之屋吧。

（全體鼓掌）。

師：多好聽的名字呀，多浪漫的小屋呀，這個(gè)名字好。

生：我喜歡十五自然段，這里作者寫到小屋在煙霧之中，星點(diǎn)之下，月影之側(cè)，像個(gè)空中樓閣，我覺得這里的小屋很美，朦朧美，我取名為夜之屋。

師：好的，夜之屋。

生：我也喜歡十五自然段，但我想取名為夢(mèng)之屋。

師：夢(mèng)之屋，多有遐想的名字呀，其他同學(xué)呢？

生：我喜歡寫小屋和樹的關(guān)系那幾段，作者說小屋像小鳥一樣，我覺得小屋有動(dòng)感，我取名為。。。取名為。。。樹之屋。

師：好的，講得很好。

我把大家剛才講和歸納一下好嗎？

包圍在小屋四周的有無花的碧樹，有五彩的花，有哪些花呀？

生回答。

師：還有燦爛的云和多彩的霞，有山外青山，有綠野阡陌。我們又看到明麗如洗光滑如緞的清晨里小屋，暮靄沉沉滿月清輝里的小屋，還有燈影重重下如煙似夢(mèng)的小屋。在這里，作者仿佛是以小屋為焦點(diǎn)，為我們拍攝出一幅又一幅的畫面，那個(gè)他這個(gè)拍角角度是單一的嗎？有沒有順序的？大家互相討論一下，說說角度問題，然后在文中找出相應(yīng)的句子。

生討論（幾分鐘后）。

師：好，我們一起來說一下好嗎？我們先從視覺角度來說，有哪些呢？

生：有近看、遠(yuǎn)觀、左顧、右盼、仰視、俯瞰。

生：（小聲）還有里面看看，外面看看。

師：這位同學(xué)觀察很仔細(xì)，他說里面看看，外面看看，也就是有屋外對(duì)小屋的描寫，也有屋內(nèi)對(duì)屋外的捕捉，好，大家找出相應(yīng)的句子。

（各找出相應(yīng)句子）。

師：這是空間角度，還有沒有其他角度？

生：有，有白天和黑夜嘛。

師：對(duì)，還有時(shí)間上的變化，有白天所見，有夜晚所觀。

（師生各找出相應(yīng)句子并朗讀）。

生：文字。

生：語言。

屏顯：品味語言。

師：如何品味語言呢？講荷塘月色的時(shí)候好像提到了一點(diǎn)對(duì)不？

生：從修辭入手。

師：對(duì)，修辭入手也是一種方法。很多同學(xué)品味語言無法下手，我下面推薦幾種方法。

屏顯：畫面美：形、態(tài)、姿、色、遠(yuǎn)、近、高、低、動(dòng)、靜、日、夜。

善用修辭：形麗姿美。

化用名句：意味深長。

巧用文言：簡潔凝練。

對(duì)偶句的整齊美、排比句的流暢美、長短句的錯(cuò)落美。

師：我們學(xué)詩歌的時(shí)候，講過意象，有些意象的畫面就很美，比如，再別康橋中。。。

生：金柳、水草、彩虹、夕陽、星輝。。。

生：比喻，擬人，還有通感。。。

師：這是從句子角度來分析的，還有化用名句，巧用文言。巧用文言方面有很多，有化用古詩詞句的，有直接引用的，或者巧妙的選取古詩詞中傳統(tǒng)的意象，這點(diǎn)我們?cè)谠姼枥飳W(xué)過，有這么一位高手詩人的，是。。。

生：。。。

師：我達(dá)達(dá)的馬蹄，是個(gè)美麗的錯(cuò)誤。。。

生：鄭愁予。東風(fēng)，柳絮，江南，這些意象很美。

師：對(duì)，這些都是從句子的角度入手，還有是從句式的角度入手的，比如說，對(duì)偶句往往給我們整齊美感，借用聞一多三美詩歌理論來說是。。。

生：建筑美。

屏顯：化用古詩詞。

師：同學(xué)們根據(jù)屏幕上顯出的古詩詞，在文中找出句子，看看哪句是化用屏幕上劃線句的，并且比比看。

屏顯：王觀《卜算子》王維《漢江臨眺》李白《望天門山》溫庭筠《菩薩蠻》的內(nèi)容。

這一版塊完成很順利。

師：好，到這里為止，我們好像從來沒提到過作者對(duì)不？學(xué)到這里，你對(duì)作者的印象應(yīng)該是什么樣的呢？我們的課本還有參考書之類上面，從來沒有提到作家的性別，大家覺得，這么一篇美文是出自女性作家之手呢？還是男性作家之手。

生：男的。

師：為什么？

生：因?yàn)閷W(xué)案上用的是“他”。

生：應(yīng)該是女的吧，男的會(huì)寫出這樣的文章。、

師：作者的性別曾經(jīng)引起很多人的興趣，引起過爭議，而且網(wǎng)絡(luò)上也從來沒有她的照片，后來經(jīng)過考證，這是位女性作家。（背景音樂響起）作家李樂薇，江蘇人，后來到臺(tái)灣從事文學(xué)工作，以散文見長。她不愧為寫作高手，用她那優(yōu)美動(dòng)人的語言，明麗清婉的文筆給我們帶來了這么一篇如詩如畫的美文。這美文尤如一杯香氣四溢的清茶，淡淡的，恬恬的，卻又是讓人如此的回味無窮，我想，如果沒有高深的文學(xué)功底的人，沒有對(duì)大自然的熱愛和向往的人，沒有如詩如畫般的心靈的人是寫不出這樣的文章的，那么，就讓我們?cè)谝魳分性俅误w味作者美好的情感，愿我們都能擁有如詩如畫的心靈吧。讓美充滿詩的心靈，讓詩的心靈充滿美。

下課鈴響。

人生的境界教學(xué)設(shè)計(jì)（實(shí)用17篇）篇七

散文家周國平先生說過：“人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑；豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。”

北宋大文豪蘇軾，早年因?yàn)榧彝キh(huán)境影響，立下了治世經(jīng)邦的出世思想，他參加科舉考試，追求功名。然而在遭遇了“烏臺(tái)詩案”之后，他被貶謫到黃州，開始了對(duì)自身的反省。他發(fā)現(xiàn)以前自己最大的毛病便是才華外露，想用詩文來轟動(dòng)社會(huì)。而官場(chǎng)，也不過是一個(gè)把是非曲直忠奸善惡染成一色的大醬缸，他不屑與其同流合污。他極其誠懇地自我剖析，想找回一個(gè)真正的自己，漸漸回歸了安寧祥和的狀態(tài)，道出一句：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”

這是一種安靜的豐富，又如“不為五斗米折腰”的陶淵明，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李白，他們傲視世間的虛名浮利，保有靈魂的高潔，盡享人世間的種種作文快樂。

同是現(xiàn)代人，林清玄卻品出了不同的滋味——清歡，“清歡來自對(duì)平靜的疏淡的簡樸的生活的一種熱愛，它對(duì)生活無求，不講求物質(zhì)的條件，只講究心靈的品味。”在路邊看石頭，在林間聽鳥鳴，品味一壺清茶，欣賞一輪皓月，這些都能在他心中泛起美的波紋，蕩開圈圈漣漪。這也是一種豐富的安靜，一種內(nèi)在的淡定，無關(guān)乎物質(zhì)，只追求心靈的愉悅。

維克多·雨果如此描述了人心靈的面積：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的心靈。”而當(dāng)我們也擁有了內(nèi)在精神的豐腴，我們的心靈也會(huì)像這般的寬廣闊朗。

莊子把對(duì)人生境界的修煉總結(jié)為兩個(gè)字：心齋，也即對(duì)心魂的齋戒。要筆直地面對(duì)自己，反躬內(nèi)省，無情地剝除自己身上一絲一毫異己的成分。于是有一天，我們懂得了史鐵生此話的意義：“現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我。”

此時(shí)，我們便擁有豐富的安靜了，也正如王國維所認(rèn)為的人生最高境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。

人生的境界教學(xué)設(shè)計(jì)（實(shí)用17篇）篇八

2、品味文中含義豐富的語句。

教學(xué)方法。

采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。

教學(xué)手段。

多媒體。

教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。

教學(xué)過程：

第一課時(shí)。

一、導(dǎo)入新課。

現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)/lw/論文《人生的境界》，他會(huì)不會(huì)這樣說呢？我想，他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)/lw/論文，一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。

二、簡介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）。

三、閱讀課文，回答思考練習(xí)一。

四、研讀課文。

1、整體把握。

（1）全文闡述了什么問題？

明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。

（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？

這種任務(wù)的具體內(nèi)容，就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。

（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？

作者所說的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的。

自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。

功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義。

道德境界，明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。

天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。

（4）請(qǐng)用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）。

2、關(guān)于四境界。

結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。

a、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會(huì)法則）。

b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”

c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來。”

d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？

（這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）。

明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。

3、質(zhì)疑討論。

主要有：

明確：注意“知識(shí)”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)，而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和.總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。

明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。

說對(duì)于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來說，就沒有某種意義了。

（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?

明確：后面一句說，“他所做的`事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。

第二課時(shí)。

教學(xué)過程。

明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。

明確：所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。

明確：這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義，形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。”

明確：說“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會(huì)這個(gè)整體，又比人類社會(huì)大得多。即使只說地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。

（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?

明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。

（9）“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。”——何謂“超道德價(jià)值”?

明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。

明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。

（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越。

人生的境界教學(xué)設(shè)計(jì)（實(shí)用17篇）篇九

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。

2、大概了解中國哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。

3、體會(huì)學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡明、語言平實(shí)的特點(diǎn)。

二、教學(xué)重難點(diǎn)：

1、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界。

2、在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對(duì)“人生境界”的認(rèn)識(shí)。

3、獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對(duì)自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。

三、教學(xué)方法：

1、學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。

2、教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對(duì)課文的理解，促進(jìn)語文能力的提高。

3、討論交流，開拓思路。

4、教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使之確有所得。

四、教學(xué)設(shè)計(jì)：

（一）理念。

課文的題目為“人生的境界”，這對(duì)于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來說，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深?yuàn)W，語言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會(huì)使學(xué)生感到索然無味。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。

至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來豐富和充實(shí)自己；若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處；有些比較深?yuàn)W的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到。

不可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問題上去。

（二）步驟。

1、學(xué)生默讀朗讀。

2、歸納提要。

（1）請(qǐng)找出全文的主旨句。

（2）請(qǐng)理清全文的段落層次。

（3）請(qǐng)說明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

這三個(gè)問題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。

文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走人誤區(qū)。

本文主要是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。

第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。

第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。

第十二自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

從以上分析可以看出本文為“總——分———總”的論證結(jié)構(gòu)。

（4）請(qǐng)?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械年P(guān)鍵句。

自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。

找出此關(guān)鍵句，不僅是對(duì)閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動(dòng)的展開作了鋪墊。

（三）重點(diǎn)解讀。

覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。

請(qǐng)依舊下面兩個(gè)語句對(duì)“覺解”—詞作出自己的解釋。

“覺解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。

2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界。”

請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。

示范：

（1）一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。

（2）一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對(duì)部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓。”另一名房產(chǎn)商也在建造一樓群，他對(duì)部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興。”

顯然，兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。

第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。

3、“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。”

請(qǐng)結(jié)合自己的成長體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解。

今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會(huì)環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長體驗(yàn)，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。

4、“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義。”

這是課文中的精彩之筆。請(qǐng)用辯證的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。

（1）示范：

《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹。”（路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。）。

課文中的這段話就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。

崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的'事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。

是追求內(nèi)心的“覺解”，還是注重外在的“表演”？這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代，很容易作秀于外在形式而忽略對(duì)人生境界的追求。

（2）小結(jié)：

通過對(duì)一個(gè)詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識(shí)到人生境界的獲得，需要對(duì)客觀世界和自我的認(rèn)識(shí)有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺解之后，他才可能對(duì)所做的事情賦以不凡的意義。

（四）發(fā)散訓(xùn)練。

1、課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

示范：

屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

陶淵明采菊東籬下，悠然見南山。

藺相如以先國家之急而后私仇也。

林覺民為天下人謀永福。

荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。

諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。

文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。

譚嗣同天下事知其不可而為之。

杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。

魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……。

2、請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。

例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。

示范：

焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。

查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。

（五）研究質(zhì)疑。

1、“最后，一個(gè)人可能了解到超平社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。”

這幾句話在文中的第六自然段，是對(duì)“天地境界”的闡述，對(duì)學(xué)生來說，理解起來有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。

提示：要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對(duì)“宇宙”一詞的理解。

在現(xiàn)今學(xué)生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是跨越時(shí)空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。

2、如果說上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。

文中說：“……所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。”

文中又說：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。”

人生的境界教學(xué)設(shè)計(jì)（實(shí)用17篇）篇十

在上次我們以生命的質(zhì)量為話題的作文中，孫曉蓉同學(xué)寫道：生命歷程不只是平淡歲月的流淌過程，不只是四季花草的枯榮過程，不只是人間滄桑的變化過程，而是內(nèi)在情感豐富的過程，內(nèi)在品德完善的過程，內(nèi)在靈魂鑄就的過程。

人的生命質(zhì)量是由人的素質(zhì)決定的。素質(zhì)高低決定人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我們?cè)撊绾巫非蟪绺叩娜松辰缒兀烤妥屛覀円黄饋眈雎犝軐W(xué)大師馮友蘭先生的教誨吧。

1、探討關(guān)于人生四種境界的闡釋，提高質(zhì)疑思辨的能力。

2、培養(yǎng)理清思路、揣摩語言的能力。

3、理解本文短小精悍、深入淺出的特點(diǎn)。

4、學(xué)習(xí)讀書心得的寫作，提高寫作能力。

1、整體閱讀，把握結(jié)構(gòu)及重點(diǎn)內(nèi)容，通過分析、歸納、概括，重點(diǎn)把握四種境界的內(nèi)涵。

2、品味文中含義豐富的句子，深入探討作者的觀點(diǎn)，通過質(zhì)疑、討論，解決難點(diǎn)、疑點(diǎn)。

馮友蘭：哲學(xué)家、哲學(xué)史家。他的主要成就是三史六書。三史：《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》《中國哲學(xué)史簡編》；六書：《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原道》《新原人》《新知言》。論著編為《三松堂全集》。

柏拉圖：古希臘大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里斯多德的老師。他熱愛祖國，熱愛哲學(xué)。他的最高理想是：哲學(xué)家應(yīng)為政治家。著有《理想國》。

閱讀釋疑解惑：

馮友蘭哲學(xué)思想的核心是“境界說”。

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

1、本文的說理特點(diǎn)和語言特色是怎樣的?

提示：《人生的境界》是一篇以議論為主要表達(dá)方式的文化隨筆。引證分析是其主要手段，全文有兩處間接引用、三處直接引用，從引用的內(nèi)容看，有引自自己文章的《新原人》，有引自中國古代文獻(xiàn)的，有引自古希臘哲人的。這些引用既豐富了文章的內(nèi)容，又增強(qiáng)了說理的力量，簡約而恰到好處。

從語言看嚴(yán)謹(jǐn)而淺顯，討論哲學(xué)卻沒有令人生畏的哲學(xué)概念，議論人生卻不是空洞的說教，娓娓道來，如訴家常。

提示：一個(gè)人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，即構(gòu)成他的人生境界。

3、文章主要闡述了什么問題?是按怎樣的思路展開闡述的?

提示：本文從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。二至七段說明人生的四種境界；八至十段，具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人，提高人生境界的；末段指出中國哲學(xué)的特點(diǎn)及未來的哲學(xué)的作用。

4、重點(diǎn)句子研討：

“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界。”

請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。

示范：一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。

兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。

“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有了不同的意義。”

這是課文中精彩之筆。請(qǐng)從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。

示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，馮友蘭先生的這句話可以說就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。雷鋒是一個(gè)士兵，并不妨礙他是一個(gè)道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。

“最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。”

這幾句話在文章當(dāng)中的第六段，是對(duì)“天地境界”的闡述，具體應(yīng)作如何理解?

一般人認(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己、專門利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認(rèn)為一個(gè)有道德的人，還不是一個(gè)理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個(gè)理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。

課文拓展延伸：

1、課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動(dòng)和生活有了道德意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)的仁人志士，請(qǐng)列出你所知道的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

示范：范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

屈原：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

藺相如：先國家之急而后私仇也。

譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻。

2、請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。

有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強(qiáng)不息。司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。

示范：有一種人生，月白風(fēng)清；有一種人格，桃李無言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂于助人，獻(xiàn)一生春風(fēng)溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去的行為，是一種高尚的人生境界。

課內(nèi)精題巧練：

一

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。

1、“是人現(xiàn)在就是的人”的意思是什么？

2、“后兩者是精神的創(chuàng)造”應(yīng)怎樣理解？

3、“它們之所以如此”中的“如此”指代的內(nèi)容是什么？

二

所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既人世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

2、分析“中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)”一句話的含義。

課外拓展探究：

快樂的死亡。

陸文夫。

作家有三種死法。一曰自然的死，二曰痛苦的死，三日快樂的死。

自然的死屬于心臟停止跳動(dòng)，是一種普遍的死亡形式，沒有特色，可以咯而不議。快樂的死和痛苦的死不屬于心臟停止跳動(dòng)，是人還活著，作品已經(jīng)或幾乎是沒有了!

作家沒有了作品，可以看作是個(gè)人藝術(shù)生命的死亡、職業(yè)的停頓。其中有些人是因?yàn)槟晔乱迅撸Σ粡男摹＿@不是藝術(shù)的死亡，而是藝術(shù)的離休，他自己無可自責(zé)，社會(huì)也會(huì)尊重他在藝術(shù)上曾經(jīng)作出的貢獻(xiàn)。

痛苦的死亡卻不然，即當(dāng)一個(gè)作家的體力和腦力還能勝任創(chuàng)作的時(shí)候，作品已經(jīng)沒有了，其原因主要是由于各種苦難和折磨包括自我折磨所造成。折磨毀了他的才華，苦難消沉了意志，作為人來說他還活著，作為作家來說卻正在或已經(jīng)死去。這種死亡他自己感到很痛苦，別人看了心里也很難受。

快樂的死亡卻很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂。昨天看見他大會(huì)上做報(bào)告，下面掌聲如雷；今天又看見他參加宴會(huì)，為這為那地頻頻舉杯。昨天看見他在高朋中大發(fā)議論，語驚四座；今天又看見他在那些開不完的座談會(huì)上重復(fù)昨天的意見。昨天看見他在北京的街頭；今天又看見他飛到了廣州……只是看不到或很少看到他的作品發(fā)表在哪里。

我不害怕自然的死亡，因?yàn)楹ε乱矝]用，人人不可避免。我也不太害怕痛苦的死，因?yàn)槟菚r(shí)代已經(jīng)過去。我最害怕的就是那快樂的死，毫無痛苦，十分熱鬧，甚至還有點(diǎn)轟轟烈烈。自己很難控制，即很難控制在一定的范圍之內(nèi)。因?yàn)槲矣X得喝酒不一定完全是壞事，少喝一點(diǎn)可以舒筋活血，據(jù)說對(duì)心血管也是有幫助的。作家不能當(dāng)隱士，適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)可以開闊眼界，活躍思想，對(duì)創(chuàng)作也是有幫助的。可是怎么才能不酗酒，不作酒鬼，這有益的定量究竟是多少呢?怕只怕三杯下肚，豪情大發(fā)，嘟嘟嘟，來個(gè)瓶底朝天，而且一頓喝不上便情緒不高，頗有怨言，甚至?xí)教幦フ揖坪取韬簦鞓返厮廊?

一九八五年四月五日。

1、簡要概括作者對(duì)三種死亡所持的態(tài)度。

2、文章最后一段關(guān)于喝酒的描述和議論，運(yùn)用了什么手法?這樣寫有什么好處?

3、本文“快樂的死亡”是單對(duì)作家而言的嗎?對(duì)其他的人有什么啟迪作用?

4、下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是：

a、這篇散文，一事一議，短小精悍。文章開門見山，提出作家的三種死法，然后層層剝開，逐一論去，并重點(diǎn)剖析快樂的死亡，顯得條理分明。

b、作者認(rèn)為，作家沒有了作品就是藝術(shù)生命的死亡，“藝術(shù)的死亡”是可悲可嘆的，而“藝術(shù)的離休”則是可賀可敬的。這是實(shí)事求是的看法。

c、第五段“快樂的死亡卻很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂。”巧妙地運(yùn)用了反語，極具諷刺意味，引人警醒，發(fā)人深思。

d、作者以“嗚呼，快樂地死去!”煞尾，呼應(yīng)題目“快樂的死亡”，既起到點(diǎn)題的作用，又表現(xiàn)出“死”的動(dòng)態(tài)過程和必然結(jié)果，富有深意。

e、本文在語言運(yùn)用上體現(xiàn)出一種質(zhì)樸無華的文風(fēng)，簡練直白，干脆利落，富于變化。美中不足的是僅以作家為例，不免有一定的局限性。

人生的境界教學(xué)設(shè)計(jì)（實(shí)用17篇）篇十一

有人說人生有三重境界。第一重如看山是山，看水是水;第二重如看山不是山，看水不是水;而第三重仍看山還是山，看水還是水。

第一重在人生的初始階段，可以是咿呀學(xué)語的孩童，也可以是情絮初發(fā)的少年。一個(gè)人的人生之初純潔無瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山;告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。一個(gè)人在他或她情竇初開的年紀(jì)，對(duì)愛情的純潔是那么的堅(jiān)信不移。說愛就是愛，說恨就是恨，愛憎分明。

隨著年齡漸長，經(jīng)事漸多，這個(gè)世界的復(fù)雜就顯在眼前。社會(huì)上經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報(bào)，惡人活千年，圣潔愛情屢遭踐踏，社會(huì)倫理常剛不在。進(jìn)人這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個(gè)時(shí)候看山也感慨，山不是原先的巍峨了;看水也嘆息，水也不是那么清澈了。借古諷今，指桑罵槐。憤世嫉俗油然而生。原本純潔的心靈遭受玷污。用被污染的心靈來看世界，就像一副被玷污的眼鏡看事物，一切都是污濁不堪的。這是人生的第二重境界。周圍的一切都是人的主觀意志的載體。此時(shí)的人沒有精神上的目標(biāo)，一切行為以私利出發(fā)。就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭強(qiáng)好勝，功利熏心，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無休止和滿足的一天。什么道德，什么人倫常剛，皆拋在腦后。唯私利是生活的準(zhǔn)繩。

一個(gè)人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計(jì)較呢?若人沒有精神支柱，整日為物質(zhì)財(cái)富而拼命，拼命后又花天酒地，醉生夢(mèng)死。何苦之有呢?!

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生，勞碌一生，憤世嫉俗一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有理想，也談不上達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。正確認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界，認(rèn)識(shí)了人生。認(rèn)識(shí)到人不是生存在一個(gè)無菌真空的環(huán)境。這個(gè)社會(huì)與自然界一樣有鳥語花香，也有猛獸毒草。人生事事不能隨意遂心，完美僅僅是個(gè)詞語定義。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)放下心態(tài)，接受原本所不能接受的事實(shí)。專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，仍然巍峨雄壯，只是偶爾會(huì)有山洪爆發(fā)，碎石墜落;看水又是水了，只是偶爾風(fēng)起浪涌，泥沙渙起。

少年時(shí)，對(duì)人生，理想和愛情充滿著美好的想象。埋頭讀書，認(rèn)真考試。70年代末和80年代初，國人剛從_的禁錮中解放，對(duì)國家的未來和自身的前途充滿著滿好的憧憬。此時(shí)的男女老少的心態(tài)也象少年初識(shí)社會(huì)，一切都是美好的。那時(shí)的老師才是真正的靈魂工程師，全心全意為學(xué)生，不計(jì)報(bào)酬加班加點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)在這些莘莘學(xué)子眼里是公平的，公正的。有多好的成績，就能上什么樣的學(xué)校。即使落榜，也不會(huì)怨天尤人。正如圣人所言的“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。”的精神。情感上也是如此，清純?nèi)羲昝乐辽稀Ｏ氡匾彩钦y(tǒng)教育的結(jié)果。

人生情感亦不過如此。最早的朋友就是最終的朋友。少時(shí)的伙伴，志趣相同也罷，臭氣相投也罷，無關(guān)利益的友誼是最長久的。成年人的腦子里有著利益驅(qū)動(dòng)的下意識(shí)，成年后的交友容易帶上利益置換意圖。這些朋友也不過是人生中利益相助的朋友，不是情感與思想相扶的朋友。對(duì)于情感，也漸漸懂得沒有完美的世界，也沒有完美的人。人生在世，五谷雜糧，七情六欲。人非圣賢，孰能無過。但要做到“人誰無過，過而能改，善莫大焉”。不能苛刻別人，也不能苛刻自己。苛刻別人，傷自己。苛刻自己，傷父母。愛你的人，只會(huì)希望你快樂，而不是希望你成為圣賢。

人生不能事事如意，必須接受一個(gè)真實(shí)而有瑕疵的世界，何況缺陷在某種情景中能夠體現(xiàn)著特有的美。但有一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)，缺陷美是那種外表缺陷而內(nèi)涵美的美。快樂就是你能接受缺陷，并在有缺陷的環(huán)境中自在生活。自在生活的含義是保持內(nèi)心的真善美，適應(yīng)有缺陷的社會(huì)，快樂地生活。

人生的境界教學(xué)設(shè)計(jì)（實(shí)用17篇）篇十二

2、品味文中含義豐富的語句。

教學(xué)方法：

采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。

教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。

教學(xué)過程?：

一、導(dǎo)入??新課。

現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文，他會(huì)不會(huì)這樣說呢？我想，他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入??，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。

二、簡介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）。

三、閱讀課文。

思考練習(xí)一。

四、研讀課文。

1、整體把握。

（1）全文闡述了什么問題？

明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。

（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）。

（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。

（4）請(qǐng)用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）。

結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。

a、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會(huì)法則）。

b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”

c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來。”

d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？

（這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）。

明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。

3、?質(zhì)疑討論。

主要有：

（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?

（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?

（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?

五、小結(jié)。

本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學(xué)者的語言。

六、作業(yè)?布置（略）。

板書設(shè)計(jì)?（見教師用書）。

人生的境界教學(xué)設(shè)計(jì)（實(shí)用17篇）篇十三

論壇帖:。

鐵皮鼓。

授課時(shí)間：八月三日中午十點(diǎn)至十點(diǎn)四十分班級(jí)：高三十三班。

上課。

師：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學(xué)論文，或者說哲學(xué)隨筆。我想先問大家一個(gè)問題：什么是哲學(xué)。

生一：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。

生：有！

師：對(duì)，大家還記不記得歐陽峰？

生：（笑）記得。

師：歐陽老前輩一輩子想當(dāng)武林盟主，在華山論劍是出出風(fēng)頭，可最終瘋了。他在華山問了幾個(gè)問題：“我是誰？”“歐陽峰是誰？”“我在哪里？”“我為什么會(huì)在這里？”大家注意，歐陽老前輩問的這些問題，都是哲學(xué)的基本問題。歐陽峰終于成了哲學(xué)家。

（眾大笑）。

師：大家不要笑，我是誰，我為什么會(huì)在此處，這些都是關(guān)于人的基本思考，是哲學(xué)的基本問題之一。關(guān)于人的思考，我們稱之為價(jià)值觀。當(dāng)然，說歐陽峰是哲學(xué)家是開玩笑，但人們常稱哲學(xué)家為瘋子卻是常情。

師：大家再看，我眼前有張桌子對(duì)不對(duì)？

生：對(duì)！

生：看到了。

師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實(shí)存在的呢還是只是我們的錯(cuò)覺？如果是錯(cuò)覺，那么什么是真實(shí)的？如果是真實(shí)的，那么這個(gè)真實(shí)的世界從何而來？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問，而哲學(xué)就是要進(jìn)行這種追問，關(guān)于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個(gè)例子：飛矢不動(dòng)，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜）。

師：現(xiàn)在讓我們小結(jié)一下。

生：箭。

師：對(duì)像射箭一樣又快又準(zhǔn)確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準(zhǔn)。而哲學(xué)是求根本的學(xué)問，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實(shí)際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。我們了解了世界的本質(zhì)，人是怎么一回事情，才能夠主動(dòng)地去安排自己的人生。

師：我們要學(xué)習(xí)《人生的境界》，看到題目疑問就來了：什么叫境界？

（學(xué)生七嘴八舌地說）。

生：眼耳鼻舌身。

生：（搖頭）不知道。

師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。同學(xué)們，這就是所說的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當(dāng)六塵作用于六根，在每一個(gè)人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應(yīng)，佛學(xué)上把這種意識(shí)活動(dòng)之中的主觀感受稱為境界。

大家從武俠小說中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國的禪宗認(rèn)為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見無非客觀對(duì)象。第二種境界是“空山無人，水流花開”。這是似已悟道而實(shí)未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時(shí)空被勘破，禪者于剎那間頓悟。

境界這個(gè)詞后來不斷地與各個(gè)學(xué)科，各個(gè)領(lǐng)域聯(lián)姻。比如清代王國維也曾經(jīng)說過，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”

生：（笑）不知道。

師：我講一個(gè)笑話給大家聽。從前有兩個(gè)和尚要過一條河，有一個(gè)女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個(gè)女子過河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下。”（眾大笑）。

師：明白了嗎？

生：有些明白了。

師：老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。

師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請(qǐng)大家打開書，最多用五分鐘時(shí)間看完課文。

（學(xué)生看書）。

生二：哲學(xué)的任務(wù)是提高人的境界。

師：境界？藝術(shù)境界還是其他境界？

生二：（說得很長，從略）。

師：這位同學(xué)說得非常好！基本上表達(dá)出了馮先生的意思。我再問同學(xué)們，課文中提到哲學(xué)任務(wù)的共有幾處？（有同學(xué)想翻書）請(qǐng)不要打開課本。

生：（紛紛搖頭）。

生：記住了。

師：好，我再請(qǐng)一個(gè)同學(xué)回答另一個(gè)問題：馮友蘭所說的四個(gè)境界分別是什么？

生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。

生三：（逐一解說，說得非常好）。

師：請(qǐng)問這位同學(xué)叫什么名字？

生三：

生四：按覺解程度來劃分的。

師：說得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺解？

生四：（表達(dá)不太流暢，但說出了大意）。

生：沒有。

師：那由什么來決定？

生：覺解程度。

生：（笑）有道理！

師：有什么道理，不明擺著強(qiáng)詞奪理嘛？

生：他們覺解的程度不同。

師：對(duì)，我們現(xiàn)在做一個(gè)小結(jié)。《人生的境界》主要是講哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺解，因覺解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個(gè)境界。

這節(jié)課就講到這個(gè)地方，我們下一節(jié)課繼續(xù)來講《人生的境界》，下課！

人生的境界教學(xué)設(shè)計(jì)（實(shí)用17篇）篇十四

一、學(xué)生閱讀課文。

二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過事例談）。

本人說說仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個(gè)等級(jí)，我想到下面的文字。這個(gè)故事在講《山民》里好象說過：

有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。還有一段故事：

下面是：

大無大有周恩來（道德境界）。

周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無”，說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實(shí)現(xiàn)“大無”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。

遙想《逍遙游》（天地境界）。

仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡手待哉???板書（略）。

三、亮點(diǎn)探究。

1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時(shí)也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對(duì)于打仗及其危險(xiǎn)并無覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。

2．若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個(gè)人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機(jī)）以為道德不過如此，這是對(duì)于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎樣理解道德境界?探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事，為社會(huì)謀利時(shí)沒有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個(gè)人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。

5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?探究學(xué)習(xí)：“游心”說來源于《莊子》。《莊子》所謂“游”即游動(dòng)、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”。《莊子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写薄！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”。“順理應(yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“無心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。

作業(yè)：思考課后練習(xí)。

第二課時(shí)。

四、選題設(shè)計(jì)。

1．三種境界的區(qū)別是什么?(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：

第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。

第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。

第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。

(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。

(2)王國維《人間詞話》。

(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。

五、課堂討論：練習(xí)一、二。

六、課后完成：練習(xí)三。

附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》“裁剪”的完美是一種境界。

在查閱資料時(shí)看到幾家大報(bào)都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。

這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報(bào)紙尤其是揣思報(bào)紙照片會(huì)有這樣的感覺，“質(zhì)量”不僅是照片虛實(shí)和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫面語言的表達(dá)。從照片原稿上看，有兩點(diǎn)不具優(yōu)勢(shì)，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場(chǎng)地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因?yàn)榭瓷先ギ嬅媲熬半s亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。但某家大報(bào)的編輯們對(duì)原照片動(dòng)了“手腳”，試驗(yàn)性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂》。這張“超常”照片畫面變“虛”，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對(duì)比。的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)”。按常理說，只要照片達(dá)到一定的水準(zhǔn)之后，關(guān)于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因?yàn)槊總€(gè)讀者都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，無論從哪個(gè)角度去講，這樣的剪裁試驗(yàn)不可能經(jīng)常發(fā)生，也許還會(huì)有更完美的剪裁或者說可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！

人生的境界教學(xué)設(shè)計(jì)（實(shí)用17篇）篇十五

進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的'山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。一個(gè)人倘若停留在人生的這一分階段，那就苦了這條性命了。人就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無滿足的一天。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計(jì)...

人生的境界教學(xué)設(shè)計(jì)（實(shí)用17篇）篇十六

王國維的人生三境界摘自他的作品《人間詞話》，他從古人描寫兒女私情的詩句中提煉出“懸思——苦索——頓悟”，用以表現(xiàn)治學(xué)三境界，把詩句由愛情領(lǐng)域推繹到治學(xué)領(lǐng)域，賦予其深刻的內(nèi)涵。

《人間詞話》。

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：

檻菊愁煙蘭泣露。

羅幕輕寒，燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦。

斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風(fēng)凋碧樹。

獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素。

山長水闊知何處。

原意說“我”上高樓眺望所見更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長，案書何達(dá)?王國維卻將此句解成做學(xué)問成大事業(yè)者，要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向。

此一境界，乃對(duì)人生的迷茫，孤獨(dú)而不知前路幾何。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

出自北宋柳永《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》：

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。

草色煙光殘照里，無言誰會(huì)憑欄意。

擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

原詞表現(xiàn)作者對(duì)愛的艱辛和無悔，王國維卻用它表達(dá)對(duì)事業(yè)、理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為達(dá)到成功彼岸，一切都要在所不惜。

此一境界，乃在奮斗的道路上，即使困難重重，也要繼續(xù)追逐，無怨無悔。

眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》：

東風(fēng)夜放花千樹。

更吹落、星如雨。

寶馬雕車香滿路。

鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷。

笑語盈盈暗香去。

眾里尋他千百度。

驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

原詞是表明作者感情路上的曲折和峰回路轉(zhuǎn)，王國維卻指在經(jīng)過多次周折和多年磨練后，就會(huì)逐漸成熟起來。能明察秋毫，豁然領(lǐng)悟，達(dá)到最后的成功。

此一境界，表明立志追逐的在足夠積累后，量變成為質(zhì)變，不經(jīng)意間已追逐到了。

人生的境界教學(xué)設(shè)計(jì)（實(shí)用17篇）篇十七

散文家周國平先生說過：“人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑；豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。”

北宋大文豪蘇軾，早年因?yàn)榧彝キh(huán)境影響，立下了治世經(jīng)邦的出世思想，他參加科舉考試，追求功名。然而在遭遇了“烏臺(tái)詩案”之后，他被貶謫到黃州，開始了對(duì)自身的反省。他發(fā)現(xiàn)以前自己最大的毛病便是才華外露，想用詩文來轟動(dòng)社會(huì)。而官場(chǎng)，也不過是一個(gè)把是非曲直忠奸善惡染成一色的大醬缸，他不屑與其同流合污。他極其誠懇地自我剖析，想找回一個(gè)真正的自己，漸漸回歸了安寧祥和的狀態(tài)，道出一句：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”

這是一種安靜的豐富，又如“不為五斗米折腰”的陶淵明，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李白，他們傲視世間的虛名浮利，保有靈魂的高潔，盡享人世間的種種快樂。

同是現(xiàn)代人，林清玄卻品出了不同的滋味——清歡，“清歡來自對(duì)平靜的疏淡的簡樸的生活的一種熱愛，它對(duì)生活無求，不講求物質(zhì)的條件，只講究心靈的品味。”在路邊看石頭，在林間聽鳥鳴，品味一壺清茶，欣賞一輪皓月，這些都能在他心中泛起美的波紋，蕩開圈圈漣漪。這也是一種豐富的安靜，一種內(nèi)在的淡定，無關(guān)乎物質(zhì)，只追求心靈的愉悅。

維克多·雨果如此描述了人心靈的面積：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的心靈。”而當(dāng)我們也擁有了內(nèi)在精神的豐腴，我們的心靈也會(huì)像這般的寬廣闊朗。

莊子把對(duì)人生境界的修煉總結(jié)為兩個(gè)字：心齋，也即對(duì)心魂的齋戒。要筆直地面對(duì)自己，反躬內(nèi)省，無情地剝除自己身上一絲一毫異己的成分。于是有一天，我們懂得了史鐵生此話的意義：“現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我。”

此時(shí)，我們便擁有豐富的安靜了，也正如王國維所認(rèn)為的人生最高境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。

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