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張儀列傳讀后感(專(zhuān)業(yè)18篇)篇一
張儀,一個(gè)靠嘴打天下的人,就憑他的一張嘴,可以抵得上千軍萬(wàn)馬。
張儀是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)人,拜鬼谷子為師,練得一身的好口才,提倡連橫各國(guó)奉秦的政策。
張儀學(xué)成之后在游說(shuō)諸侯之時(shí),花光了身上的錢(qián),一次他被人誤以為偷了一塊玉,被打了幾百下,始終不承認(rèn)。回家之后,他問(wèn)妻子:“我的舌頭還在嗎?”妻子笑著答:“舌頭還能打沒(méi)了?”張儀答道:“這就足夠了!”從這件事看出,張儀十分在意自己是否可以靠這張嘴去游說(shuō)諸侯各國(guó),實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)!后來(lái)張儀的得到秦王的重用,幫助秦國(guó)從楚國(guó)那里得到了許多土地,用自己的“三寸不爛之舌”把楚懷王忽悠得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。
在我讀了張儀列傳后明白了一個(gè)道理:國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端不可以都用武力解決,如果用智慧,就可以通過(guò)談判和溝通去協(xié)商解決問(wèn)題。就像張儀一樣,可以靠嘴去說(shuō)服他人,而不費(fèi)一兵一卒。張儀的外交方法很像現(xiàn)代外交手段,不得不說(shuō)他是一個(gè)很了不起的人,使用政治手段而非暴力來(lái)解決問(wèn)題,這樣才會(huì)讓這個(gè)世界更加和諧、和平。
張儀列傳讀后感(專(zhuān)業(yè)18篇)篇二
張儀,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和蘇秦同名的說(shuō)客,極受秦王寵愛(ài),與蘇秦提倡的“合縱”政策不同。張儀提倡的是“連橫”政策,即勸說(shuō)各國(guó)與秦國(guó)聯(lián)合,共同對(duì)抗其他國(guó)家。張儀擁有超出常人的才華與口才,這點(diǎn)當(dāng)然是毋庸置疑的。不過(guò)我今天想討論的,并不是張儀的才華與成功的原因,而是就張儀的“連橫”政策提出一點(diǎn)自己的看法,并對(duì)各國(guó)諸侯聽(tīng)取張儀勸諫的原因做出一點(diǎn)分析。
首先,秦國(guó)是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的國(guó)家,各國(guó)諸侯都擔(dān)憂(yōu)秦國(guó)會(huì)對(duì)本國(guó)的存在產(chǎn)生威脅,這時(shí)對(duì)于秦國(guó)的外交政策就顯得尤為重要。蘇秦主張合縱,即其余六國(guó)聯(lián)合起來(lái)共同抵抗秦國(guó),而張儀則恰恰相反,主張各國(guó)與秦國(guó)結(jié)盟而求得自身安全。有一點(diǎn)必須明確的是,張儀是秦國(guó)的宰相,他的所作所為必定是對(duì)秦國(guó)有利的,而秦國(guó)的野心是要取得天下,所以張儀游說(shuō)各國(guó)的最終目的就是要幫助秦國(guó)取得霸業(yè)。秦國(guó)取得霸業(yè),其他諸侯自然面臨被征服,從而走向滅亡的命運(yùn)。所以說(shuō),張儀的建議是將諸侯引向滅亡的建議。他勸說(shuō)各諸侯時(shí),總是說(shuō):“秦國(guó)是當(dāng)今最強(qiáng)大的國(guó)家,如果大王不與秦國(guó)結(jié)盟,那么秦國(guó)將會(huì)與周?chē)膰?guó)家聯(lián)合起來(lái)攻打大王,奪取大王的地盤(pán),長(zhǎng)此以往,大王的國(guó)家就岌岌可危了,所以說(shuō),大王現(xiàn)在應(yīng)該做的是與秦國(guó)結(jié)盟,來(lái)保全自己,同時(shí)還能與秦國(guó)聯(lián)合起來(lái),共同攻打其他國(guó)家,獲得利益,這豈不是一件大好事嗎?”然而,張儀只提及了問(wèn)題的一個(gè)方面,并沒(méi)有深說(shuō)。張儀清楚:如果進(jìn)一步進(jìn)行分析,他的目的就會(huì)暴露,各個(gè)諸侯也會(huì)拒絕與秦國(guó)合作。而站在諸侯的角度思考:如果與秦國(guó)結(jié)盟,在短時(shí)間內(nèi)本國(guó)不會(huì)有禍患,甚至還會(huì)得到好處。各國(guó)諸侯都懷抱著自私心理,心想反正這個(gè)受害者不是我,我還能獲利,何樂(lè)而不為呢?不過(guò)總會(huì)有一個(gè)國(guó)家受到侵害。終歸會(huì)有一天,自己會(huì)成為這個(gè)受害者,等到那時(shí)就欲哭無(wú)淚了。而能夠解決問(wèn)題的根本途徑則是蘇秦所提出的合縱政策。唯有與其余諸侯聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)抗秦國(guó)才能真正保全自身,不被秦國(guó)吞并。張儀的花言巧語(yǔ),在各國(guó)諸侯面前的信誓旦旦,其實(shí)都是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。用計(jì)策把別人推進(jìn)深淵,然后自己溜之大吉。張儀作為秦國(guó)的官員,所作所為對(duì)于秦國(guó)來(lái)講是盡到了臣子的職責(zé),但是對(duì)于其余各諸侯來(lái)說(shuō),則是一種災(zāi)難。
各諸侯都是深謀遠(yuǎn)慮之人,為何竟這樣輕易聽(tīng)取張儀的游說(shuō)呢?我相信,他們并不是沒(méi)有預(yù)料到這樣做不能從根本上解決問(wèn)題,而是人性的弱點(diǎn)在作祟。人的本性都是自私的,每一個(gè)人活著都在為自己利益的著想,國(guó)家亦是如此。不從天下的角度考慮問(wèn)題,反而只顧著本國(guó)眼前的利益,以一種不負(fù)責(zé)任的`態(tài)度與秦國(guó)結(jié)好,只為獲得暫時(shí)的便宜,殊不知在為自己的算盤(pán)感到竊喜時(shí)已經(jīng)走向了滅亡的深淵。相信,各國(guó)諸侯在日后被秦國(guó)滅掉之時(shí),既痛恨張儀又在為自己的所作所為感到后悔吧!可是后悔又有什么用呢?該責(zé)怪的又僅僅是張儀嗎?我想,最應(yīng)該怪罪的,是人性中的弊端吧。
說(shuō)起來(lái)這真是一件奇妙的事,從古開(kāi)始,人們一直在感嘆“人性”這個(gè)東西帶來(lái)的利與弊,多少哲學(xué)家甚至專(zhuān)門(mén)寫(xiě)書(shū)來(lái)告訴人們?nèi)绾畏乐谷诵灾械年幇挡糠钟绊懙阶约海墒侨藗兌嗌倌陙?lái)始終在同一個(gè)地方犯錯(cuò)誤。人性始終像麥田怪圈一樣影響著我們,人們卻又找不到解決的辦法。而張儀只不過(guò)是利用人性的弱點(diǎn)罷了。仰天長(zhǎng)嘆中也不得不感嘆張儀的智慧了。
佩服但不欣賞,尊敬但不贊揚(yáng),這就是我對(duì)張儀的態(tài)度。
張儀列傳讀后感(專(zhuān)業(yè)18篇)篇三
古人一句“士為知己者死,女為悅己者容”,貫穿了整篇《刺客列傳》。從春秋至戰(zhàn)國(guó)末期,太史公司馬遷共為我們五個(gè)這樣的刺客:曹沫、專(zhuān)諸、豫讓、聶政、以及最具有名氣的荊軻。他們之中有的成功了,有的失敗了;有的活了下來(lái),有的被就地正法……是什么驅(qū)使著他們披荊斬棘,去完成看似無(wú)法完成的任務(wù),以歷史的眼光來(lái)看,他們更是阻擋了歷史進(jìn)步的潮流?為何?就是這樣一句“士為知己者死”,這也許更是一個(gè)莫大的悲哀吧!鐘子期死,俞伯牙破琴絕弦,終生不再鼓琴,以為世無(wú)知音。此乃真正之“知己”。后來(lái)這則故事被金庸金大俠搬到了他的小說(shuō)《笑傲江湖》中去,衡山派“二把手”劉正風(fēng)與“邪教”日月神教長(zhǎng)老曲洋合創(chuàng)《笑傲江湖曲》,因此得罪嵩山派掌門(mén)左冷禪,慘遭滅門(mén)之災(zāi),至死仍與曲洋一起,雙雙為“知己”而亡。在這里,“士為知己者死”的內(nèi)涵得到了升華,這才是真正的“士為知己者死”。再回到《刺客列傳》中來(lái)。
五位刺客從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō),只有曹沫和豫讓才稍許算得上“士為知己者死”,而專(zhuān)諸、聶政、荊軻不過(guò)就是那些所謂“知己者”達(dá)到自己私語(yǔ)的工具。曹沫為了替魯莊公收回失地劫持齊桓公,他是唯一成功并且全身而退的刺客。可以說(shuō),只是一種“忠君”的表現(xiàn)。盡管他的事跡是五個(gè)人中篇幅最短的,不過(guò)我卻認(rèn)為他才是真正的刺客,既能夠完成住上給予的任務(wù)又能夠保全自身的安全。此乃刺客之上者。豫讓?zhuān)瑸榱颂姹悔w襄子“漆其頭以為飲器”的智伯報(bào)仇,先后兩次刺殺趙襄子都不成功,最后僅僅砍了其衣服三下就自刎謝世了。這也可以說(shuō)是一種愚忠的表現(xiàn),也從另一個(gè)側(cè)面反映了趙襄子的寬闊氣概,面對(duì)刺殺自己的刺客能夠縱虎歸山并答應(yīng)他的無(wú)禮請(qǐng)求,不得不為他的氣概所折服。豫讓可謂刺客之中者。
專(zhuān)諸、聶政,都成功刺殺了目標(biāo),但他們的共同點(diǎn)就是當(dāng)場(chǎng)被就地正法。專(zhuān)諸為了吳公子光,也就是踩著他的尸體成為大名鼎鼎的吳王闔閭的一己之利,用魚(yú)腸劍刺死了吳王僚,成就了闔閭的光輝時(shí)代;聶政僅僅是由于嚴(yán)仲子與俠累產(chǎn)生不快就替別人出頭,結(jié)果也是刺殺成功,當(dāng)場(chǎng)被戳。他們兩人都是古代君王為了爭(zhēng)上位、謀己私的犧牲品,僅僅是因?yàn)橐粌删浜寐?tīng)的話(huà)就把自己賣(mài)給了對(duì)方,這二人可稱(chēng)之為刺客之下者。最后不得不談及太史公花了大量筆墨來(lái)描述的刺秦的荊軻。他的故事就不多加敘述,人盡皆知。我對(duì)他的評(píng)價(jià),從歷史的眼光來(lái)看,他是一個(gè)白癡,想阻擋歷史發(fā)展的進(jìn)程;從個(gè)人的品德來(lái)看,他又是一個(gè)集勇氣、智慧于一身的英雄,盡管他缺乏的是實(shí)力,連當(dāng)時(shí)的名俠蓋聶、勾踐都對(duì)他嗤之以鼻。荊軻不是一個(gè)有聲望的公卿貴族,他文不能安邦,物不能定國(guó),沒(méi)有出將入相,沒(méi)有驚天動(dòng)地的功績(jī),他只不過(guò)是當(dāng)時(shí)地位低下的游俠階層的一個(gè)普通游俠,劍術(shù)不精,但他卻做了一件當(dāng)時(shí)無(wú)人敢作的驚天之舉——刺秦,這是難以想象的,就連一代霸王項(xiàng)羽遠(yuǎn)觀秦始皇也不過(guò)就是嘆了一句“彼可取而代之”而已。我們以歷史的眼光來(lái)看,他這樣的舉動(dòng)既是螳臂當(dāng)車(chē),更是違背了歷史發(fā)展的潮流。
“春秋無(wú)義戰(zhàn)”,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)卻根本連“義”都談不上,秦國(guó)用了及其殘忍的手段完成了大一統(tǒng),名將白起一人在征戰(zhàn)中斬殺東方六國(guó)90萬(wàn)人,絕大部分是降殺。燕太子丹為了保全自己的國(guó)家,想讓荊軻效法曹沫劫持秦始皇而立下盟約。不過(guò)他卻忽視了一個(gè)事實(shí),這是不可能的:齊桓公尊王攘夷,志在成為盟主而已,所以可劫、可盟:而荊軻時(shí)代是國(guó)家走向統(tǒng)一的時(shí)代,秦王不兼并天下是不可能善罷甘休的,所以說(shuō)燕太子丹和荊軻的行為是迂腐的。就連荊軻死之前都說(shuō):“事所以不成者,欲以生劫之,必得約契以報(bào)太子也。”這樣的結(jié)果不亦悲乎!
張儀列傳讀后感(專(zhuān)業(yè)18篇)篇四
我以為,屈原即使再來(lái)一次,也會(huì)選擇同樣的道路。
屈原生在楚國(guó),長(zhǎng)在楚國(guó),他的心與楚國(guó)是緊緊連在一起的,所以即使不能再在朝廷為官,他也“居廟堂之高則憂(yōu)其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”,時(shí)時(shí)刻刻“心系懷王,眷顧楚國(guó)”,即使曾想過(guò)“退將復(fù)修吾初服”,但也依然難敵“井渫不食”時(shí)的心惻,他選擇了“知其不可而強(qiáng)為之者邪”的儒家思想,選擇了獨(dú)立江濱的孤獨(dú)。
屈原想要的是一腔的鴻鵠之志,是“君明臣賢,國(guó)之幸也”,是滿(mǎn)腔的家國(guó)情懷。人這一生,該拼搏時(shí)拼搏,在該有的年紀(jì)里實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值,才不枉活過(guò)這一遭。歷史那端的屈原,也不想看到這片生他養(yǎng)他的土地被敵人的馬蹄所踐踏吧!
他,就是屈原,就是那個(gè)香草美人,那個(gè)選擇儒學(xué)道路的屈原。
張儀列傳讀后感(專(zhuān)業(yè)18篇)篇五
《史記》,魯訊先生贊之為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”,能得到文學(xué)大家如此之高的'評(píng)價(jià),確實(shí)值得我們一讀。
近日,我閱讀《史記》之精髓“七十列傳”,讀罷,嘆為觀止。
這七十列傳,講述了老子、韓非子、伍子胥、商鞅等有影響力的人物事跡,第十列傳講述的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家張儀,讀來(lái)讓我動(dòng)容。
張儀,兩度為秦相,魏貴族后裔,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的縱橫家、外交家和謀略家,他創(chuàng)立了連橫的外交政策,以破合縱之策。
其實(shí)一開(kāi)始讀張儀時(shí),我并未明白張儀的那顆心,而最近,當(dāng)我讀到一篇名為《張儀受辱》的故事時(shí),我才真正明白了張儀。
在《史記》中,我發(fā)現(xiàn)張儀是艱難的成功者,他兩度為秦相,也因君王的不喜兩度遭廢,成功的仕途之路也經(jīng)歷過(guò)驚濤駭浪,他的連橫之計(jì)在六國(guó)成功推行。初讀他時(shí),我就已經(jīng)贊賞張儀的持之以恒,他即使被天下人唾罵,也要“死皮賴(lài)臉”,但在他心中,始終有一個(gè)堅(jiān)定的目標(biāo),他是為了他的連橫親秦。
再讀張儀。張儀因兒時(shí)貧窮與原來(lái)的道德敗壞,而被懷疑偷了宰相之玉,因此被打了幾百杖。但回到家后,他問(wèn)他的妻子舌頭是否還在,妻子答“在”,他便說(shuō),只要舌頭尚在,仍舊會(huì)向諸候傳播他的思想!那一刻,我想,張儀一定是說(shuō)出了他一生的諾言!他也的確這樣做了!他的一生都為他的連橫策略而努力。
讀罷張儀,在為他的堅(jiān)定與持之以恒心生敬意的同時(shí),我不禁想到了我自己,打小我就練字,但常常是三天打魚(yú),兩天曬網(wǎng)。正是因?yàn)槲业膽卸瑁欢畧?jiān)持,每次都半途而廢,我的字至今還非常難看。唉!都是沒(méi)有堅(jiān)持惹的禍。
張儀用他的一生,告訴我們,什么是目標(biāo),什么是堅(jiān)持,什么是諾言,什么是忍辱負(fù)重,什么是理想與信念!
讀張儀,我仿佛又回到了那個(gè)戰(zhàn)火連天的時(shí)期,在那個(gè)時(shí)代,張儀用他的一已之力告訴人們:凡事要么不做,做就要做到底。而這個(gè)法則在現(xiàn)在的社會(huì)也同樣適用。
張儀列傳讀后感(專(zhuān)業(yè)18篇)篇六
商鞅,衛(wèi)國(guó)人,故稱(chēng)之衛(wèi)鞅;姓公孫,故又稱(chēng)之公孫鞅;發(fā)于秦,秦封之于商十五邑,故號(hào)為商君。
商鞅稱(chēng)商君源于由他主導(dǎo)的一次著名改革——商鞅變法。這次改革既成就了商鞅,也成為殺死商鞅的一把利刃。
商鞅從入秦伊始,便致力于變法,以成秦孝公霸業(yè)。從結(jié)果上來(lái)看,商鞅變法取得了莫大的成功,變法成果為秦后來(lái)兼并六國(guó),統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可為此做出巨大貢獻(xiàn)的商鞅,最終卻落了一個(gè)五馬分尸,家人盡滅的凄慘下場(chǎng)。不僅如此,古代史學(xué)家對(duì)其一生更是極盡損貶之辭。太史公司馬遷在《史記》中如此評(píng)價(jià)商鞅:“商君,其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù),挾持浮說(shuō),非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣,及得用,刑公子虔,欺魏將卬,不師趙良之言,亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰(zhàn)書(shū),與其人行事相類(lèi)。卒受惡名於秦,有以也夫!”這種評(píng)價(jià)對(duì)于一位功勛卓著的改革家來(lái)說(shuō),是極不公平的。
商鞅在魏國(guó)時(shí),得不到重用,個(gè)人的理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)。而秦孝公正欲修穆公霸業(yè),廣羅國(guó)家人才,這讓極具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的機(jī)會(huì),遂西入秦。他通過(guò)秦孝公的寵臣景監(jiān)來(lái)求見(jiàn)秦孝公,以帝道、王道、霸道三種為政理念來(lái)試探秦孝公的意圖。在得知秦孝公欲成霸業(yè)的想法之后,第四次會(huì)面,與孝公大談強(qiáng)國(guó)之術(shù),孝公數(shù)日不厭,相見(jiàn)恨晚。商鞅與秦孝公達(dá)到了一種政治上的共鳴——成霸業(yè)以揚(yáng)名立萬(wàn)。可以把這種君臣關(guān)系理解為相互利用:秦孝公需要一位有才干的改革家替自己沖鋒陷陣,而商鞅則需要一位強(qiáng)有力的國(guó)君為其實(shí)現(xiàn)政治理想提供平臺(tái)。
經(jīng)濟(jì)方面:重農(nóng)抑商,獎(jiǎng)勵(lì)耕織;統(tǒng)一度量衡;減輕農(nóng)民賦稅徭役;廢井田,實(shí)行土地私有。政治方面:獎(jiǎng)勵(lì)軍功;廢除世卿世祿制;推行戶(hù)籍制度,實(shí)行連坐;推行縣制。社會(huì)層面:用嚴(yán)峻的刑法來(lái)代替德治,嚴(yán)厲控制社會(huì)輿論。
《史記》載:“行之十年,秦民大說(shuō),道不拾遺,山無(wú)盜賊,家給人足。民勇於公戰(zhàn),怯於私斗,鄉(xiāng)邑大治。”由此來(lái)看,我們沒(méi)有任何理由說(shuō)商鞅變法是不成功的。改革達(dá)到了秦孝公的目的,可以說(shuō)為他東復(fù)侵地,建立霸業(yè)的宏圖偉業(yè)打下的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。于是,在商鞅的建言下,秦趁著魏被齊大敗的大好時(shí)機(jī)下,迅速發(fā)動(dòng)了對(duì)魏的戰(zhàn)爭(zhēng),商鞅計(jì)敗魏軍,當(dāng)初對(duì)商鞅不以為然的魏惠王無(wú)奈只能割地求和,遷都大梁。
然而,當(dāng)秦孝公和商鞅等改革派享受著改革帶來(lái)的成果時(shí),改革也招致著守舊貴族的不滿(mǎn),多項(xiàng)改革措施或直接或間接地觸動(dòng)著守舊貴族的利益,在利益面前,沒(méi)有人會(huì)主動(dòng)退讓。守舊貴族對(duì)改革的不滿(mǎn)終將會(huì)成為懸在商鞅頭上的達(dá)摩克利斯之劍。
終于,守舊貴族的代表趙良粉墨登場(chǎng),他游說(shuō)商鞅,以賢相百里奚和商鞅做對(duì)比,指出商鞅在變法中過(guò)分激進(jìn),用苛刑代替德治,而且絲毫沒(méi)有考慮貴族的利益。最后甚至用人身威脅的方式來(lái)“勸說(shuō)”商鞅引功身退,停止新法的實(shí)施。在如此高壓之下,商鞅沒(méi)有退縮,可以說(shuō)他是為了自己的名利著想,但更重要的是為了保住改革的成果。
但歷史總是充滿(mǎn)著偶然性,五個(gè)月之后,他的“政治盟友”秦孝公死了。誠(chéng)如趙良所言,“秦王一旦捐賓客而不立朝,秦國(guó)之所以收君者,豈其微哉?亡可翹足而待。”守舊貴族立馬掀起反撲,誣告商鞅“謀反”,最終殺之于鄭澠池,車(chē)裂商君以徇,滅商君之家。至此,懸在其頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍終于落下。可謂成其者變法,亡其者亦變法。
歷史不能做到絕對(duì)的公正。漢朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng),國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定,加之需要休養(yǎng)生息,故尊崇儒術(shù),統(tǒng)治者施仁政,行王道。因此,在漢朝的史學(xué)家司馬遷眼里,商鞅就是一個(gè)離經(jīng)叛道者,其受到不公正的評(píng)價(jià)也是情有可原。但商鞅變法對(duì)秦國(guó)國(guó)力的提升是毋庸置疑的,為秦后來(lái)統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。也不可否認(rèn),商鞅鼓勵(lì)苛刑,忽略德治的理念確存不合理之處,但苛刑在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到的效果卻又十分驚人。
商鞅變法留給后人一筆寶貴的精神財(cái)富,任何改革者都當(dāng)以史為鑒,從歷史中探求經(jīng)驗(yàn),助力改革,以圖千年大計(jì)。對(duì)于商鞅本人的評(píng)價(jià),是非功過(guò),留于后人評(píng)說(shuō)吧。
張儀列傳讀后感(專(zhuān)業(yè)18篇)篇七
我的祖國(guó)以快60歲了,我的祖國(guó)是經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨才有今天的繁榮,在這幾千年的歷史中有多少人為祖國(guó)拋頭顱,但他們依舊微笑有多少人為它灑熱血,但他們都覺(jué)得值,從古至今有多少的英雄人物為自己的祖國(guó)獻(xiàn)出了他們自己年輕的生命呀!
前段時(shí)間我有幸讀了《屈原列傳》這本書(shū),對(duì)流芳百世的屈原有了個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。
屈原名平是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚懷王的左徒,見(jiàn)識(shí)廣博。但是他一生中遭遇了兩大挫折。讀《屈原列傳》的時(shí)候,我感覺(jué)到吸引和震撼我的以不再是屈原那高尚的品質(zhì),而是感慨活在一個(gè)不被人了解的世界,那會(huì)是一個(gè)多大的悲哀。
屈原為楚國(guó)建立了法度,辦理外交使楚國(guó)的'趨勢(shì)逐漸走向富強(qiáng)的道路,并一度成為六國(guó)聯(lián)合抗秦的領(lǐng)導(dǎo),同時(shí)他又為祖國(guó)積極培養(yǎng)人才。可是楚國(guó)的貴族政治,以日趨沒(méi)落,楚懷王及其子,襄王都是昏君,秦國(guó)的張儀以重金收買(mǎi)了嫉妒屈原的大臣及楚懷王的寵妃鄭袖,造成一個(gè)全面的政治攻勢(shì)。
事后,屈原便找到楚懷王,要楚懷王聽(tīng)從他的建議,但楚懷王的寵妃和大臣們百般阻撓,最后沒(méi)聽(tīng)從屈原的建議。過(guò)了一段時(shí)間秦兵大舉來(lái)襲,最終楚國(guó)滅了。
屈原回首再回首,拭淚,最后終于抱起岸邊的一塊記錄楚國(guó)輝煌、中落的歷史的江石投入了奔騰不息的滔滔江水。天地不言,唯有江水嗚呼。
“路慢慢其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。每每讀到屈原,想到屈原,我總是有一種悲嘆,一個(gè)真正的跋涉者,一個(gè)真正堅(jiān)持自己的理想和情操的人,他的結(jié)局竟是萬(wàn)般無(wú)奈的投江,后人們便流傳這樣一個(gè)習(xí)俗,每年的五月初五人們便在屈原投江的那條河里,撒粽子,為了不讓魚(yú)蝦吃屈原的尸體,以后的五月初五變成了今天的端午節(jié)。
我讀完了這本書(shū)以后,我想為什么有那么多高尚的人總是匆匆的走完了他短暫的一生,今天的人也許永遠(yuǎn)也不會(huì)明白的。
從屈原坎坷的一生,我悟出了一個(gè)深刻的道理,人的一生不可能一帆風(fēng)順,遭遇困難和挫折是正常的,關(guān)鍵是在面對(duì)挫折時(shí),應(yīng)當(dāng)拿出勇氣和毅力,迎接挑戰(zhàn),直面迎接,戰(zhàn)勝自我,把每一次的挫折,當(dāng)作前進(jìn)的踏腳石,最終走向成功,我相信這個(gè)道理一定會(huì)使我終身受益的。
張儀列傳讀后感(專(zhuān)業(yè)18篇)篇八
《史記》,魯訊先生贊之為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”,能得到文學(xué)大家如此之高的'評(píng)價(jià),確實(shí)值得我們一讀。
近日,我閱讀《史記》之精髓“七十列傳”,讀罷,嘆為觀止。
這七十列傳,講述了老子、韓非子、伍子胥、商鞅等有影響力的人物事跡,第十列傳講述的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家張儀,讀來(lái)讓我動(dòng)容。
張儀,兩度為秦相,魏貴族后裔,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的縱橫家、外交家和謀略家,他創(chuàng)立了連橫的外交政策,以破合縱之策。
其實(shí)一開(kāi)始讀張儀時(shí),我并未明白張儀的那顆心,而最近,當(dāng)我讀到一篇名為《張儀受辱》的故事時(shí),我才真正明白了張儀。
在《史記》中,我發(fā)現(xiàn)張儀是艱難的成功者,他兩度為秦相,也因君王的不喜兩度遭廢,成功的仕途之路也經(jīng)歷過(guò)驚濤駭浪,他的連橫之計(jì)在六國(guó)成功推行。初讀他時(shí),我就已經(jīng)贊賞張儀的持之以恒,他即使被天下人唾罵,也要“死皮賴(lài)臉”,但在他心中,始終有一個(gè)堅(jiān)定的目標(biāo),他是為了他的連橫親秦。
再讀張儀。張儀因兒時(shí)貧窮與原來(lái)的道德敗壞,而被懷疑偷了宰相之玉,因此被打了幾百杖。但回到家后,他問(wèn)他的妻子舌頭是否還在,妻子答“在”,他便說(shuō),只要舌頭尚在,仍舊會(huì)向諸候傳播他的思想!那一刻,我想,張儀一定是說(shuō)出了他一生的諾言!他也的確這樣做了!他的一生都為他的連橫策略而努力。
讀罷張儀,在為他的堅(jiān)定與持之以恒心生敬意的同時(shí),我不禁想到了我自己,打小我就練字,但常常是三天打魚(yú),兩天曬網(wǎng)。正是因?yàn)槲业膽卸瑁欢畧?jiān)持,每次都半途而廢,我的字至今還非常難看。唉!都是沒(méi)有堅(jiān)持惹的禍。
張儀用他的一生,告訴我們,什么是目標(biāo),什么是堅(jiān)持,什么是諾言,什么是忍辱負(fù)重,什么是理想與信念!
讀張儀,我仿佛又回到了那個(gè)戰(zhàn)火連天的時(shí)期,在那個(gè)時(shí)代,張儀用他的一已之力告訴人們:凡事要么不做,做就要做到底。而這個(gè)法則在現(xiàn)在的社會(huì)也同樣適用。
第1篇:張儀列傳讀后感【第1篇】張儀,一個(gè)靠嘴打天下的人,就憑他的一張嘴,可以抵得上千軍萬(wàn)馬。張儀是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)人,拜鬼谷子為師,練得一身的好口才,提倡連橫......
第1篇:張儀列傳讀后感【第1篇】張儀,一個(gè)靠嘴打天下的人,就憑他的一張嘴,可以抵得上千軍萬(wàn)馬。張儀是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)人,拜鬼谷子為師,練得一身的好口才,提倡連橫......
張儀列傳讀后感(專(zhuān)業(yè)18篇)篇九
為了這一場(chǎng)注定不會(huì)成功的`刺殺,“節(jié)俠”們犧牲了太多太多:太傅鞠武直言進(jìn)諫,不惜自己放棄全局;田光為明清白激荊軻,不惜以自己的性命為代價(jià);一員猛將樊於期為了得以成功刺秦,獻(xiàn)出自己的首級(jí)。他們,似乎從來(lái)沒(méi)有想過(guò):如果刺秦不成,豈不白搭性命?!
田光在臨死前,在笑。他俯下身去,唯唯地答“喏”,卻在笑。他一定洞察了這一切:看出太子丹對(duì)他的不信任,看出太子丹“非節(jié)俠也”。也許,這笑,正是嘲笑太子丹不信任所用之人的不講義氣。
孟子云:“舍生而取義。”義,究竟是什么?只是路見(jiàn)不平拔刀相助么?田光終究自刎了,為的是他自始至終都應(yīng)該是個(gè)節(jié)俠,不能違背太子丹的囑托,只好自殺以明“義”。為義而生,為義而死。南宋文天祥吟著“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”;到明末,于謙寫(xiě)下“粉身碎骨渾不怕,只留清白在人間”;再到戊戌變法中,譚嗣同高歌“我自橫刀向天笑,留取肝膽兩昆侖”。而犧牲,他們都是為義而死,希望“義”的俠客精神永存于世,愿人們都能為自己的承諾和理想放手一搏,甘為最后一絲光明舍棄一切去奮斗,去捍衛(wèi)自己的“義”。
作者:沈萱元,上寶中學(xué)七年級(jí)。
張儀列傳讀后感(專(zhuān)業(yè)18篇)篇十
《商君列傳》是《史記》七十篇列傳中的一篇。這篇列傳,太史公主要記述了商鞅事秦變法革新、功過(guò)得失以及“卒受惡名于秦”的史實(shí)。俗話(huà)說(shuō):“一千個(gè)讀者心中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特。”我讀了《商君列傳》后,有以下幾點(diǎn)粗淺感受。
商鞅變法是歷史上重大改革取得明顯成效的案例之一。
1、建新制。根據(jù)天下大勢(shì)和秦國(guó)實(shí)際,創(chuàng)立了適合秦國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新制度。把零星的鄉(xiāng)村合并為縣,重新劃分田塍,鼓勵(lì)開(kāi)墾荒地,平衡稅賦,統(tǒng)一度量衡,極大地促進(jìn)了秦國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
2、嚴(yán)管理。十家編一什,五家編一伍,相互監(jiān)督,連帶治罪。秦國(guó)出現(xiàn)路不拾遺,山無(wú)盜賊,城鄉(xiāng)秩序穩(wěn)定的大好局面。
3、明法度。太子犯法,依新法處罰了他的兩個(gè)老師。公子虔再犯,被處劓刑。打擊并瓦解了舊的血緣宗法制度,初步體現(xiàn)了法律面前人人平等的精神,使封建國(guó)家機(jī)器更加健全,推進(jìn)了中央集權(quán)制。
4、興教化。要求男子長(zhǎng)大后,父子要分開(kāi),男女老少分居而住;明確尊卑爵位等級(jí),按等級(jí)占有土地、房產(chǎn)。
5、重農(nóng)業(yè)。讓糧食豐收、布帛增產(chǎn)的免除自身的勞役或賦稅。
6、獎(jiǎng)軍功。有軍功的顯赫榮耀。人民勇于為國(guó)戰(zhàn)斗,不敢為私爭(zhēng)斗,極大地提高了秦軍的戰(zhàn)斗力,為秦國(guó)實(shí)現(xiàn)稱(chēng)霸的戰(zhàn)略目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。
商鞅變法使秦國(guó)民富國(guó)強(qiáng)之功難沒(méi),但最終卻落得個(gè)車(chē)裂族亡的悲慘結(jié)局,主要因素有以下幾方面:
1、用刑過(guò)度。
懲罰犯罪,保障人權(quán),是法律的責(zé)任。如果法律違背人性,濫用酷刑,無(wú)視百姓切身利益,就不會(huì)得到百姓發(fā)自?xún)?nèi)心的遵從。商鞅變法的宗旨是富國(guó)強(qiáng)兵、王霸諸侯,至于百姓權(quán)益、尊嚴(yán)則很少顧及。“民有二男以上不分異者,倍其賦”;“相牧司連坐”、“不告奸者腰斬”,讓親人、鄰里之間沒(méi)有安全感;獎(jiǎng)軍功,“民勇公戰(zhàn)”,把人培養(yǎng)成了戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器;對(duì)百姓有議論新法的,“盡遷之于邊城”。
2、不聽(tīng)進(jìn)諫。
趙良對(duì)商鞅說(shuō),聽(tīng)得進(jìn)反面意見(jiàn)是聰,能正視缺點(diǎn)是明,能戰(zhàn)勝自己的人性弱點(diǎn)是強(qiáng)。還說(shuō),一千個(gè)人唯唯諾諾贊同,不如一個(gè)人不留情面提出反對(duì)意見(jiàn)。這番話(huà)商鞅還算聽(tīng)得進(jìn),認(rèn)為“貌言華也,至言實(shí)也,苦言藥也,甘言疾也”,希望趙良“終日正言”,作自己善政之“藥”。而趙良勸商鞅,鑒于朝野積怨太多,不如功成身退,交出商於十五國(guó)封地,到偏遠(yuǎn)的地方澆園耕種,“可以少安”。但商鞅認(rèn)為有秦孝公支持,自己功勛卓著,沒(méi)有誰(shuí)能撼得動(dòng),因而沒(méi)有服用趙良的“藥”。
趙良勸商鞅學(xué)五羖大夫,勞累了不坐車(chē),酷暑炎熱不撐傘,走遍國(guó)中不用隨從,廉潔自律、勤政愛(ài)民。提醒他,“恃德者昌,恃力者亡。”如果您還要貪圖商於的富有,以獨(dú)攬秦國(guó)的政教為榮寵,聚集百姓的怨恨,一旦秦公駕崩,“秦國(guó)之所以收君者,豈其微哉?”令人惋惜的是,對(duì)趙良的逆耳忠言,“商君弗聽(tīng)”。
3、重刑罰、輕德政。
商君治理國(guó)家傾向于刑罰,過(guò)度使用嚴(yán)刑、酷刑,這不僅不能使百姓心甘情愿地遵從法令,還容易引起民憤,造成積怨。應(yīng)當(dāng)是德政教化,刑法約束,標(biāo)本兼治,相輔相成,才能夯實(shí)治國(guó)理政的法治之基。
4、監(jiān)督缺位。
商鞅自己立法,自己執(zhí)法,而且拒絕接受監(jiān)督。他持才傲物,自詡為“高人”、“智者”,瞧不起任何人,認(rèn)為“論至德者不和于俗,成大功者不謀于眾”。在沒(méi)有與大臣形成共識(shí),沒(méi)有征求公眾意見(jiàn),只憑借孝公的支持推行新法。太子犯法,刑、黔太子師傅公子虔、公孫賈,以殺雞儆猴。公子虔復(fù)犯新法,即被處以劓刑,“使宗室貴戚多怨望者”。本來(lái),評(píng)論法令得失,是最有效的監(jiān)督。可商鞅聽(tīng)不進(jìn)反面意見(jiàn),對(duì)評(píng)論者無(wú)情打擊,“其后民莫敢議令”。
5、自身腐敗。
腐敗是最不得人心的詬病之一。商鞅出任秦相后,不為百姓造福而大規(guī)模地營(yíng)建宮闕,損耗國(guó)家資財(cái),引來(lái)眾多非議。受封于商於之地,恃功自傲,高調(diào)稱(chēng)君,“南面而稱(chēng)寡人”,更是不講規(guī)矩;一旦出行,后邊跟著數(shù)十輛車(chē),車(chē)上都是穿著鎧甲的衛(wèi)士,身強(qiáng)力壯的人作貼身警衛(wèi),持矛操戟的人緊靠車(chē)子奔隨。興師動(dòng)眾,作威作福,好不氣派。
金無(wú)足赤,人無(wú)完人,商鞅有缺點(diǎn)也是難免的。然而,每一次改革總會(huì)觸痛一部分人的利益,特別是涉及到貴族們既得利益后,不僅會(huì)引起眾怒,還會(huì)招樹(shù)強(qiáng)敵。商鞅迎難而上,力排眾議,推行新法,使秦國(guó)大治,秦人富強(qiáng)。所以,評(píng)價(jià)商君不能無(wú)視其改革成果,不能抹去他對(duì)社會(huì)治理的功績(jī)。
張儀列傳讀后感(專(zhuān)業(yè)18篇)篇十一
滾滾長(zhǎng)江東逝水,浪花淘盡英雄淚。
我倚著墻,捧著那本厚厚的《史記》,認(rèn)真品讀著《屈原列傳》,穿越歷史的長(zhǎng)河,再一次認(rèn)識(shí)了屈原這位偉大的人物。
屈原是我國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人,才高氣勝,忠而被謗。他生活在戰(zhàn)國(guó)中后期,當(dāng)時(shí)七國(guó)爭(zhēng)雄,其中最強(qiáng)盛的.是秦、楚二國(guó)。屈原曾在楚國(guó)內(nèi)政、外交方面發(fā)揮了重要作用,以后,雖然遭讒去職,流放江湖,但仍然關(guān)心朝政,熱愛(ài)祖國(guó)。最后,毅然自沉汨羅,以殉自己的理想。本文以強(qiáng)烈的感情歌頌了屈原卓越超群的才華和他對(duì)理想執(zhí)著追求的精神。屈原曰:眾人皆醉我獨(dú)醒,舉世混濁我獨(dú)清。縱然是用以身殉國(guó)來(lái)證明自己對(duì)國(guó)家的忠心與赤誠(chéng),從不言悔;縱然楚國(guó)江山已是岌岌可危,還是抓住最后一線希望,竭力挽回一切,亦不言棄。他雖身處污泥濁水之中,但不被世俗所玷污。那樣一種高潔,堪與日月?tīng)?zhēng)輝。
滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代,不愿淪于那墻頭的草,只隨波逐流。而是近乎偏執(zhí)地抱著那份骨子里褪不去的清高,直至汨羅江邊,他寧用生命保全自己乃至是一個(gè)國(guó)家的尊嚴(yán),也不愿屈服于現(xiàn)實(shí)。
也許是天妒英才吧,滿(mǎn)腔的愛(ài)國(guó)情懷、蓋世的才情,卻無(wú)處施展,始終郁郁不得志,這就是屈原,一個(gè)亂世背景下的悲劇英雄。他具有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù),赤膽忠心,一心為國(guó),卻遭到奸佞之人的誹謗與楚懷王的質(zhì)疑。盡管如此,他仍舊是如白蓮般,出淤泥而不染,濯垢水而不污。
是啊!出淤泥而不染,濯垢水而不污。這就是屈原愛(ài)國(guó)理想的寫(xiě)照。權(quán)勢(shì)誠(chéng)可貴,生命價(jià)更高:若為理想故,兩者皆可拋。屈原的高貴,屈原的愛(ài)國(guó),屈原的高潔,震撼人心,永垂青史。
張儀列傳讀后感(專(zhuān)業(yè)18篇)篇十二
《刺客列傳》描寫(xiě)了曹沫、專(zhuān)諸、豫讓、聶政、荊軻、高漸離六個(gè)人的事跡,始于曹沫,終于高漸離,他們的悲劇性也在逐步加強(qiáng),只有曹沫一人全身而退。這六個(gè)人之中,知名度最高的無(wú)疑是荊軻,荊軻的事跡被千百代文人墨客傳唱,可其余五個(gè)人被淹沒(méi)在歷史的風(fēng)塵之中,不為大部分人所知曉。其實(shí),他們六個(gè)人的事跡都是令人扼腕嘆息,蕩氣回腸。
“士為知己者死,女為悅己者容”,這句話(huà)被豫讓提出來(lái),就成了刺客的信條,他們不顧家人,不計(jì)生死,就是為了“知己”這兩個(gè)字。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),荊軻的知名度最高,可是現(xiàn)在看荊軻與太子丹的交往,其中摻雜了太多的利益,并算不得是知己。唐朝司馬貞《史記索隱》轉(zhuǎn)引來(lái)注解《史記.刺客列傳》中記載:荊軻與太子丹游覽東宮,荊軻拾瓦投蛙,太子丹捧著金丸給荊軻。他們又一起乘千里馬,荊軻說(shuō)千里馬的肝好吃,太子丹就殺了千里馬把肝給荊軻吃。荊軻在宴席之上說(shuō)歌女的手美,太子丹就把歌女的手剁下來(lái)放在玉盤(pán)里送給荊軻。太子丹的所作所為,實(shí)在是有諂媚之嫌。荊軻雖然為人深沉好書(shū),與賢豪長(zhǎng)者相結(jié),但是也是郁郁不得志的,每天和狗屠、高漸離在市集之上相樂(lè)相泣,旁若無(wú)人。太子丹對(duì)荊軻也算是有“知遇之恩”了,但是所謂“君子之交淡如水”就是說(shuō)君子之間的交往不摻雜利益,可太子丹與荊軻并沒(méi)有做到這一點(diǎn),連荊軻也說(shuō)“太子遇軻甚厚”。所以太子丹為荊軻準(zhǔn)備好要去咸陽(yáng)時(shí),荊軻準(zhǔn)備等自己的同伴,但是太子丹并不信任荊軻,以為荊軻要反悔,試探地說(shuō)“丹請(qǐng)先遣秦舞陽(yáng)”,他們連朋友之間最起碼的信任都沒(méi)有,更談不上是知己。太子丹對(duì)荊軻不薄,荊軻去刺殺秦王,就有了“拿人錢(qián)財(cái),替人消災(zāi)”的意味。
但是,古往今來(lái)似乎沒(méi)有人去注意這些,荊軻成了千古刺客的偶像,這和太史公偏愛(ài)荊軻有關(guān),《刺客列傳》里,荊軻所占文墨最多,其故事性也最完整,還有他身邊諸如田光先生、高漸離等一批朋友所渲染出來(lái)了強(qiáng)烈的悲劇氛圍。文人墨客也寫(xiě)詩(shī)作賦詠嘆荊軻,例如陶淵明《詠荊軻》中說(shuō):“其人雖己沒(méi),千載有余情。”這其中自然也有荊軻他一諾千金,視死如歸的緣故,但是《刺客列傳》其他五人并不缺乏這一特點(diǎn),所以,這并不是主要原因,主要原因是與其他五人相比,荊軻的敵人是秦始皇。
秦始皇他“席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海,并吞八荒”,是中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝,雖然他并不是完美的,他譽(yù)滿(mǎn)天下同樣也謗滿(mǎn)天下,可這并不能抹殺他奠定中國(guó)封建王朝基礎(chǔ)的功勛。而一個(gè)人所能達(dá)到的高度,通常是由他的對(duì)手來(lái)決定的。千古一帝秦始皇在歷史上無(wú)人不知、無(wú)人不曉,而竟然敢刺殺他的荊軻當(dāng)然也在歷史上揚(yáng)名。尼采說(shuō)過(guò),慎重地選擇你的朋友,更慎重地選擇你的敵人,朋友可能影響你的成就,敵人會(huì)決定你所能達(dá)到的高度。所以,遇到一些人做出一些事,不要隨便去和他理論生氣,不是所有人都配當(dāng)你的敵人。
《刺客列傳》里,最成功的刺客要算曹沫了,曹沫挾持齊桓公,既達(dá)到了自己的目的,逼齊桓公交出了侵占魯國(guó)的土地,自己又全身而退。專(zhuān)諸雖然達(dá)到了自己目的,以魚(yú)腸劍殺了吳王僚,可自己也丟了性命。接下來(lái)的豫讓、聶政、荊軻、高漸離,不僅沒(méi)有完成任務(wù),自己也丟了性命。而且秦王因?yàn)楸磺G軻行刺大怒,發(fā)兵攻燕,逼迫燕王喜殺了太子丹,為燕帶來(lái)了禍患,但他們都是義薄云天、視死如歸的死士,其悲劇結(jié)局可歌可泣,讀來(lái)蕩氣回腸。我認(rèn)為這其中最令人扼腕嘆息的一位,是高漸離。
畔送別荊軻時(shí),流傳千古的“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”就是高漸離為荊軻踐行之作。似乎在這個(gè)時(shí)候,高漸離就已預(yù)見(jiàn)到荊軻悲劇的結(jié)局,并決定自己也踏上這個(gè)沒(méi)有回頭路的征途。這是何其悲壯的畫(huà)面!他與荊軻的友情可見(jiàn)一斑!當(dāng)秦始皇通緝太子丹和荊軻的門(mén)客時(shí),門(mén)客們都潛逃了。高漸離更名改姓給人家當(dāng)酒保,伺機(jī)接近秦始皇。秦始皇因?yàn)閻?ài)惜他的才能,熏瞎了他的雙眼,令他擊筑,高漸離便把鉛放進(jìn)筑中,再進(jìn)宮擊筑靠近時(shí),舉筑撞擊秦始皇,當(dāng)然沒(méi)有成功,被殺。但是這個(gè)時(shí)候,秦始皇已吞并燕國(guó),這時(shí)再刺殺他,已沒(méi)有什么意義。更何況,高漸離不會(huì)武功,他成功的幾率微乎其微,然而高漸離這個(gè)擊筑國(guó)手卻義無(wú)反顧,這似乎有些尋死的意味。或者,他只是想已一死來(lái)告慰荊軻這個(gè)朋友,這個(gè)這才是真正的“士為知己者死”!他只是為義而死,其中不摻雜任何的金錢(qián)、收買(mǎi)、報(bào)恩、等等齷齪,死得轟轟烈烈。
“十步殺一人,千里不留行,事了拂衣去,深藏身與名。”李白的詩(shī)句描寫(xiě)了一個(gè)冷酷無(wú)情卻又俠肝義膽的刺客。刺客,或者說(shuō)殺手,這個(gè)職業(yè)在中國(guó)歷史上可謂是古老傳統(tǒng)卻又有著奇特的旺盛生命力。但是,春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)君子之間爭(zhēng)霸的時(shí)代過(guò)去,“士為知己者死”的刺客也消失了,剩下的只是陰冷的暗殺、丑惡的血腥,這怎么不令人懷念那些舍生忘死、舍生取義的刺客豪俠!
張儀列傳讀后感(專(zhuān)業(yè)18篇)篇十三
《史記·屈原賈生列傳》是司馬遷的一篇列傳。屈原是湖北秭歸人,作為一名湖北人,對(duì)這位偉人的歷史我也非常感興趣,今天特地開(kāi)始讀了一下原文。
屈原是羋性屈氏,古代的姓和我們今天的姓不一樣,古代只有貴族才有姓,屈原和楚國(guó)王室都是羋姓。而屈是他的氏。《屈原賈生列傳》中說(shuō)屈原是楚平王的同姓,所以按照道理來(lái)說(shuō)屈原是和楚國(guó)王室有血緣關(guān)系的。
他最先是楚懷王的左徒。因?yàn)椴湃A出眾,所以懷王一開(kāi)始非常信任他。但是同朝為官的人為了爭(zhēng)寵而害怕他的能力超過(guò)自己。于是他們想辦法迫害屈原,他們?cè)诔淹醯拿媲罢_蔑屈原,這樣楚懷王就開(kāi)始漸漸疏遠(yuǎn)屈原。
由于屈原為人非常正直,用心對(duì)待他的君上。可是卻被疏遠(yuǎn),真是忠言逆耳。屈原被罷免以后,秦國(guó)想要攻打齊國(guó),齊國(guó)和楚國(guó)關(guān)系很好。秦惠王想要疏遠(yuǎn)楚國(guó)和齊國(guó),于是派張儀去找楚懷王,張儀說(shuō)如果楚國(guó)能夠和秦國(guó)結(jié)盟去攻打齊國(guó),秦國(guó)會(huì)把六百里的地方送給楚國(guó)。楚王聽(tīng)了以后答應(yīng)了張儀,于是和齊國(guó)絕交。等到戰(zhàn)后楚王準(zhǔn)備去接收土地的時(shí)候。張儀卻說(shuō)自己和楚王約定的是六里,沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)六百里。
之后楚王很生氣,想要攻打秦國(guó)結(jié)果被秦軍打敗。后來(lái)秦國(guó)主動(dòng)請(qǐng)求歸還漢中向楚王求和,楚王只要求得到張儀。后來(lái)張儀用重金收買(mǎi)楚王的寵妃,張儀逃走了。之后秦昭王和楚國(guó)通婚,希望和楚王見(jiàn)面,屈原說(shuō)秦國(guó)是虎狼之國(guó)不能相信,結(jié)果懷王不聽(tīng)。最后楚懷王死于秦國(guó)。
屈原后來(lái)又被貶了,在萬(wàn)般無(wú)奈之下,投江自殺。《屈原賈生列傳》讓我體會(huì)到,一個(gè)國(guó)君如果只聽(tīng)片面之詞,聽(tīng)不進(jìn)真話(huà)的惡果。屈原忠心耿耿卻落下一個(gè)投江自殺的下場(chǎng)。實(shí)在是非常可惜。
張儀列傳讀后感(專(zhuān)業(yè)18篇)篇十四
《商君列傳》是《史記》七十篇列傳中的一篇。這篇列傳,太史公主要記述了商鞅事秦變法革新、功過(guò)得失以及“卒受惡名于秦”的史實(shí)。文章始言商鞅“好刑名法術(shù)之學(xué)”,三次游說(shuō)秦孝公,終使“君大說(shuō)之耳”;“鞅欲變法”,守舊派公然反對(duì),鞅據(jù)理力爭(zhēng);“卒定變法之令”,眾皆嘩然。鞅立木懸賞,取信于民。刑太子師,以肅法令;“行之十年”,“家給人足”,“鄉(xiāng)邑大治”,“秦人富強(qiáng)”。鞅將而伐魏,“既破魏還”;孝公卒,太子立,以欲反之名捕商君,而終以車(chē)裂族滅。文章最后,太史公對(duì)商君作出“天資刻薄人也”的評(píng)價(jià)。
俗話(huà)說(shuō),一千個(gè)讀者心中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特。我讀了《商君列傳》后,有以下幾點(diǎn)粗淺感受。如有不妥,請(qǐng)方家指正。
一、革舊立新,依法治理,使商君功成名顯。
商鞅變法是歷史上重大改革取得明顯成效的案例之一。一是建新制。根據(jù)天下大勢(shì)和秦國(guó)實(shí)際,創(chuàng)立了適合秦國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新制度。把零星的鄉(xiāng)村合并為縣,重新劃分田塍,鼓勵(lì)開(kāi)墾荒地,平衡稅賦,統(tǒng)一度量衡,極大地促進(jìn)了秦國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二是嚴(yán)管理。十家編一什,五家編一伍,相互監(jiān)督,連帶治罪。秦國(guó)出現(xiàn)路不拾遺,山無(wú)盜賊,城鄉(xiāng)秩序穩(wěn)定的大好局面。三是明法度。太子犯法,依新法處罰了他的兩個(gè)老師。公子虔再犯,被處劓刑。打擊并瓦解了舊的血緣宗法制度,初步體現(xiàn)了法律面前人人平等的精神,使封建國(guó)家機(jī)器更加健全,推進(jìn)了中央集權(quán)制。四是興教化。要求男子長(zhǎng)大后,父子要分開(kāi),男女老少分居而住;明確尊卑爵位等級(jí),按等級(jí)占有土地、房產(chǎn)。五是重農(nóng)業(yè)。讓糧食豐收、布帛增產(chǎn)的免除自身的勞役或賦稅。六是獎(jiǎng)軍功。有軍功的顯赫榮耀。人民勇于為國(guó)戰(zhàn)斗,不敢為私爭(zhēng)斗,極大地提高了秦軍的戰(zhàn)斗力,為秦國(guó)實(shí)現(xiàn)稱(chēng)霸的戰(zhàn)略目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。
二、刑法嚴(yán)酷,剛愎自用,致使商君結(jié)局悲慘。
商鞅變法使秦國(guó)民富國(guó)強(qiáng)之功難沒(méi),但最終卻落得個(gè)車(chē)裂族亡的悲慘結(jié)局,主要因素有以下幾方面:
(一)用刑過(guò)度。懲罰犯罪,保障人權(quán),是法律的責(zé)任。如果法律違背人性,濫用酷刑,無(wú)視百姓切身利益,就不會(huì)得到百姓發(fā)自?xún)?nèi)心的遵從。商鞅變法的宗旨是富國(guó)強(qiáng)兵、王霸諸侯,至于百姓權(quán)益、尊嚴(yán)則很少顧及。“民有二男以上不分異者,倍其賦”;“相牧司連坐”、“不告奸者腰斬”,讓親人、鄰里之間沒(méi)有安全感;獎(jiǎng)軍功,“民勇公戰(zhàn)”,把人培養(yǎng)成了戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器;對(duì)百姓有議論新法的,“盡遷之于邊城”。
(二)不聽(tīng)進(jìn)諫。趙良對(duì)商鞅說(shuō),聽(tīng)得進(jìn)反面意見(jiàn)是聰,能正視缺點(diǎn)是明,能戰(zhàn)勝自己的人性弱點(diǎn)是強(qiáng)。還說(shuō),一千個(gè)人唯唯諾諾贊同,不如一個(gè)人不留情面提出反對(duì)意見(jiàn)。這番話(huà)商鞅還算聽(tīng)得進(jìn),認(rèn)為“貌言華也,至言實(shí)也,苦言藥也,甘言疾也”,希望趙良“終日正言”,作自己善政之“藥”。而趙良勸商鞅,鑒于朝野積怨太多,不如功成身退,交出商於十五國(guó)封地,到偏遠(yuǎn)的地方澆園耕種,“可以少安”。但商鞅認(rèn)為有秦孝公支持,自己功勛卓著,沒(méi)有誰(shuí)能撼得動(dòng),因而沒(méi)有服用趙良的“藥”。
趙良勸商鞅學(xué)五羖大夫,勞累了不坐車(chē),酷暑炎熱不撐傘,走遍國(guó)中不用隨從,廉潔自律、勤政愛(ài)民。提醒他,“恃德者昌,恃力者亡。”如果您還要貪圖商於的富有,以獨(dú)攬秦國(guó)的政教為榮寵,聚集百姓的怨恨,一旦秦公駕崩,“秦國(guó)之所以收君者,豈其微哉?”令人惋惜的是,對(duì)趙良的逆耳忠言,“商君弗聽(tīng)”。
(三)重刑罰、輕德政。商君治理國(guó)家傾向于刑罰,過(guò)度使用嚴(yán)刑、酷刑,這不僅不能使百姓心甘情愿地遵從法令,還容易引起民憤,造成積怨。應(yīng)當(dāng)是德政教化,刑法約束,標(biāo)本兼治,相輔相成,才能夯實(shí)治國(guó)理政的法治之基。
(四)監(jiān)督缺位。商鞅自己立法,自己執(zhí)法,而且拒絕接受監(jiān)督。他持才傲物,自詡為“高人”、“智者”,瞧不起任何人,認(rèn)為“論至德者不和于俗,成大功者不謀于眾”。在沒(méi)有與大臣形成共識(shí),沒(méi)有征求公眾意見(jiàn),只憑借孝公的`支持推行新法。太子犯法,刑、黔太子師傅公子虔、公孫賈,以殺雞儆猴。公子虔復(fù)犯新法,即被處以劓刑,“使宗室貴戚多怨望者”。本來(lái),評(píng)論法令得失,是最有效的監(jiān)督。可商鞅聽(tīng)不進(jìn)反面意見(jiàn),對(duì)評(píng)論者無(wú)情打擊,“其后民莫敢議令”。
(五)自身腐敗。腐敗是最不得人心的詬病之一。商鞅出任秦相后,不為百姓造福而大規(guī)模地營(yíng)建宮闕,損耗國(guó)家資財(cái),引來(lái)眾多非議。受封于商於之地,恃功自傲,高調(diào)稱(chēng)君,“南面而稱(chēng)寡人”,更是不講規(guī)矩;一旦出行,后邊跟著數(shù)十輛車(chē),車(chē)上都是穿著鎧甲的衛(wèi)士,身強(qiáng)力壯的人作貼身警衛(wèi),持矛操戟的人緊靠車(chē)子奔隨。興師動(dòng)眾,作威作福,好不氣派。
三、身受其害,痛恨酷刑,太史公對(duì)商君評(píng)價(jià)少褒多貶。
金無(wú)足赤,人無(wú)完人,商鞅有缺點(diǎn)也是難免的。然而,每一次改革總會(huì)觸痛一部分人的利益,特別是涉及到貴族們既得利益后,不僅會(huì)引起眾怒,還會(huì)招樹(shù)強(qiáng)敵。商鞅迎難而上,力排眾議,推行新法,使秦國(guó)大治,秦人富強(qiáng)。所以,評(píng)價(jià)商君不能無(wú)視其改革成果,不能抹去他對(duì)社會(huì)治理的功績(jī)。
張儀列傳讀后感(專(zhuān)業(yè)18篇)篇十五
很誠(chéng)實(shí)地先說(shuō)一句,實(shí)際上這篇文章我并沒(méi)有認(rèn)真地聽(tīng)講,但我能很清晰地感受語(yǔ)文老師在談?wù)摗恫牧袀鳌愤@篇課文時(shí)的慷慨激昂的心情,我對(duì)此印象很深,特別是對(duì)于"好人不長(zhǎng)命"、"惡人富貴延年"的社會(huì)現(xiàn)象的不公,伯夷列傳讀后感。下課之后,我有重新瀏覽過(guò)這篇著作,暫且不談文章與司馬遷本人的聯(lián)系,我以下的看法全部圍繞文章的內(nèi)容本身,而不深究作者的寫(xiě)作意圖:
就文章中所提出的幾個(gè)問(wèn)題,每個(gè)人都有自己心目中最佳當(dāng)?shù)拇鸢福蚨也粻繌?qiáng)附會(huì),但我認(rèn)為作者司馬遷提出的這幾個(gè)問(wèn)題是相輔相成的,甚至后一個(gè)問(wèn)題是前一個(gè)的升華,而我就其中幾點(diǎn)談?wù)勛约旱奈⒈】捶ā?/p>
就我看來(lái),這個(gè)社會(huì)上存在著許許多多的機(jī)遇,于是也存在著各種、各樣的不公正的待遇,作為一個(gè)圣人,他應(yīng)該不必在乎自己的聲名是否能夠流芳百世,而這對(duì)于許由、務(wù)光等人來(lái)說(shuō),或許能不能美名外揚(yáng)不是最重要的,我可以理解作者司馬遷自己想要揚(yáng)名立萬(wàn)的心情,同時(shí)他也確實(shí)如此,但我絕不贊同他對(duì)于成名的看法。這個(gè)世界上總是存在著許多有道德的人,他們并不說(shuō)辭,也沒(méi)有像以前的圣人一樣游學(xué)講法,道德和圣人的存在方式有很多種:一些人退隱田園是為了自身心情的寧?kù)o,為了獲得一種靈魂上的解脫,很難講他們的品德究竟高尚到什么程度,但又是否有人像司馬遷一樣撰寫(xiě)類(lèi)似《伯夷列傳》這樣的文章來(lái)歌頌他們呢?事實(shí)可能是沒(méi)有的,即便有也并非這些隱士的意愿,更有一句話(huà)叫做"大隱隱于市,小隱隱于野",意思是有能力的人希望依賴(lài)周?chē)沫h(huán)境忘卻世事,沉湎于桃源世外,這是指小隱真正有能力的人卻是匿于市井之中,那里才是藏龍臥虎之地,這是指中隱。
只有頂尖的人才會(huì)隱身于朝野之中,他們雖處于喧囂的時(shí)政,卻能大智若愚、淡然處之,這才是真正的隱者。而我認(rèn)為,歷史本身就有不完全真實(shí)的特性,加上人為的篡改和時(shí)間的淡化,許多歷史真相已經(jīng)湮沒(méi)在了浩瀚無(wú)邊的時(shí)間長(zhǎng)流里,就像歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多閃他們閃發(fā)光的人,他們智慧、優(yōu)雅、從容或者淡泊名利,但他們并未被記載光輝榮耀的史冊(cè)上面,這是為什么呢?是那些拿了俸祿的史官不沒(méi)有辦實(shí)事么?亦或者是因?yàn)闅v史的記錄并不真實(shí)?都不是,是因?yàn)橛幸恍┨厥獾囊蛩兀瑲v史不能讓他們過(guò)于矚目地出現(xiàn)在后人的眼里,這樣可能會(huì)毀了他們,因?yàn)?某些人"不允許,因?yàn)樗麄兣c這個(gè)庸俗的時(shí)代不太協(xié)調(diào),就像歷史總是由勝利者書(shū)寫(xiě)一樣,他們的品行即便高尚,但只能是"可念不可說(shuō)"的向往。也許有人會(huì)說(shuō),"這樣子難道公平么?","公平",我人為這跟世界上沒(méi)有絕對(duì)的公平,公平是需要自己去爭(zhēng)取的,如果你本身并不想為了某些方面的"公平"而去努力地抗?fàn)幮┦裁矗敲茨憔蜎](méi)必要為了不抗?fàn)幩鶐?lái)的后果(即便是不好的),這就像隱退者本身已不在乎世俗人的看法一樣,什么流言蜚語(yǔ)什么是不是能夠流芳百世就變得不那么重要了,況且——?dú)v史雖然沒(méi)有讓他們聲名鵲起,但也沒(méi)有無(wú)情地拋棄他們,或者我們可以這么說(shuō):他們不屬于一個(gè)時(shí)代,而屬于所有的時(shí)代;他們被包含于歷史的一角,又超脫于歷史之外永遠(yuǎn)活在他們應(yīng)有的光輝里。
善有善報(bào)惡有惡報(bào),這句話(huà)是不是真理呢?我想也許這只是一種人類(lèi)自我安慰的措辭而已。但不可否認(rèn)的是這句話(huà)在對(duì)人的善念的塑造和維持以及惡念的扼殺和遏制,還有在維護(hù)社會(huì)和平這一方面,確實(shí)起著很重要的作用。
第四、五段的言論呼應(yīng)了前兩段的論述。賢人在后世之人中的聲名取決于什么呢?什么樣的人才算是賢人呢?作者認(rèn)為,賢人這個(gè)概念,不同的人有不同的理解,但凡那些道德操守合乎自己的意念和追求時(shí),在這些人眼中他們就被稱(chēng)之為賢人。一般情況下,這些人占據(jù)所有人的大多數(shù)時(shí),此賢人才能被認(rèn)可,或者他們是被當(dāng)時(shí)在思想上很有影響力的人所推崇。關(guān)于他們聲譽(yù)是否會(huì)在后世傳揚(yáng)以及影響力度的大小,則首先取決于他們的不害他的行為和一定的學(xué)識(shí)或地位。其次,就主要取決于他們被何人認(rèn)可了,以及那個(gè)人的號(hào)召力。司馬遷在最后一段的最后一句所發(fā)的感概:"可悲啊!普通人想要磨練自己的品行,立下功名,不依附于德高望重的人,怎么能把自己的名聲傳播到后世呢?"真實(shí)得讓人難受。
古人語(yǔ):"信道篤而自知明也".
保持自己的本心,不為他人的只言片語(yǔ)所動(dòng),也不被執(zhí)權(quán)者的威嚴(yán)所撼,堅(jiān)定智慧的理性,這樣一個(gè)人的思想才有實(shí)際上的價(jià)值。
至于那些亦真亦假可真可假的所謂正史稗史,所謂正統(tǒng)思想,所謂詭辯,一切皆不要陷入空想的泥潭——"存在就是合理,合理的也都要存在。",黑格爾如是說(shuō)。
注:《伯夷列傳》出自《史記卷六十一·伯夷列傳第一》,作者司馬遷。該篇是伯夷和叔齊的合傳,冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中,作者以"考信于六藝,折衷于孔子"的史料處理原則,于大量論贊之中,夾敘了伯夷、叔齊的簡(jiǎn)短事跡。他們先是拒絕接受王位,讓國(guó)出逃;武王伐紂的時(shí)候,又以仁義叩馬而諫;等到天下宗周之后,又恥食周粟,采薇而食,作歌明志,于是餓死在首陽(yáng)山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格,抒發(fā)了作者的諸多感慨。《伯夷列傳》實(shí)開(kāi)史家之先河,亦為本紀(jì)、世家、列傳之僅有。
張儀列傳讀后感(專(zhuān)業(yè)18篇)篇十六
太史公在《屈原列傳》中塑造了一個(gè)“其志潔,其行廉”,“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”的屈原,千古流芳。
就是這樣一個(gè)屈原,居然被上官、靳尚、張儀等人不明不白地給害了。嗚呼!屈原既死,楚有宋玉、唐勒、景差之徒,皆祖屈原之從容辭令而莫敢直諫,其后楚竟為秦所滅!暖乎!若是屈原不死,秦何以滅楚?何以定天下?歷史也許因此而改寫(xiě)也!
所謂賢人政治,就是說(shuō)治亂由人,任賢臣而感天地泣鬼神,天下太平風(fēng)調(diào)雨順;用小人則災(zāi)禍由此而起,異變由此而生。故周八百年江山是姜子牙之魂保佑,齊之霸業(yè)系由管仲,漢興乃由張子房,蜀興系由諸葛亮;同樣,商亡是殺了比干,楚亡是去了屈原,秦亡是趙高作祟。說(shuō)來(lái)說(shuō)去,君主只要會(huì)用人就可以了,本人才德并不重要。齊桓公好色好小人,但只要全盤(pán)信任管仲仍可稱(chēng)王稱(chēng)霸;漢高祖無(wú)才無(wú)德,但文有張良蕭何武有韓信,便可逼項(xiàng)羽烏江自刎。一部中國(guó)政治史,由是留下了無(wú)數(shù)半人半神的名字。
最明顯的例子,諸葛亮。“伏龍、鳳雛,得一而可安天下”,劉備將二人盡得,天下仍未安于蜀漢。相反,蜀是三國(guó)中實(shí)力最弱者廠。于是人們只好說(shuō),諸葛亮,寸運(yùn)”不濟(jì),“生于末世運(yùn)偏消”呀。在人與天的較量中,人們似乎又默認(rèn)了賢人未必應(yīng)天而生,天未必感人而動(dòng)了。這,也算是不走運(yùn)的“賢人”們的一條借口吧。
由此可見(jiàn),即便是標(biāo)榜賢人政治的中國(guó)古代,“體制”暗中的力量也還是重于“人治”。與其說(shuō)是氣運(yùn),不如說(shuō)是體制是否適于時(shí)世。
屈原死了,楚國(guó)滅了;賈誼死了,漢朝興了。個(gè)中原因,讀《史記》的人,不妨去字里行間細(xì)細(xì)體味。
屈原“信而見(jiàn)疑,忠而被謗”,一生郁郁不得志,終于自沉以終。論品格,屈原是第一流的人物,令人敬仰;而作為政治家,空有才智、抱負(fù),卻只能坐視楚國(guó)亡滅,無(wú)措手足,這又是一種悲哀。
由此不能不讓人想到政治家中成功者的訣竅了。18世紀(jì)意大利著名的政治家圭涅提尼,他的政績(jī)?yōu)槭廊瞬毮浚B一代泉雄拿破侖都崇拜他。他的日記正是研究這些成功政治家的絕好材料。
如果你看過(guò)他的日記,了解其中的先進(jìn)思想,達(dá)觀智慧,你一定會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)思想激進(jìn)、最具民主革新思想的開(kāi)明之士。那你可就錯(cuò)了!從他的政績(jī)作為來(lái)看,他卻是專(zhuān)制君主的最得力大臣,可以說(shuō)是最頑固的保守分子,不能容忍有任何改革。為何一個(gè)政治家,他的所作所為和他所思所想的有如此大差別?這一點(diǎn)他的日記里可以找到答案。他說(shuō),在專(zhuān)制君主手下為官必須善于偽裝自己,決不可透露自己半點(diǎn)真實(shí)想法,“否則誰(shuí)說(shuō)出口,誰(shuí)就完蛋”。因而有句名言是:“表情要開(kāi)放,思想要深藏。”這一點(diǎn)正是圭涅提尼在政治上獲得成功的方法,因而他能左右政局達(dá)30年之久。
同樣戚繼光為了能做一番事業(yè),便向首輔張居正行賄,送金錢(qián)美女,籠絡(luò)宮中當(dāng)權(quán)宦員,結(jié)果執(zhí)掌了軍事大權(quán),當(dāng)總兵十幾年之久,因而得以驅(qū)逐倭寇,實(shí)行鞏固海防戰(zhàn)略,成為一代名將和民族英雄。相反,剛直不阿的海瑞反而在政治卜無(wú)所作為,一無(wú)可述。
由此看來(lái),這些極為成功的政治家的要素是:寧可個(gè)人操守有虧,也要以非常手段獲得大權(quán),施展手段。這或許便是馬基雅弗利的名言“不擇手段,達(dá)到最高道德”的絕佳注腳了。相反屈原一生正道直行,反而處處碰壁,不得施展才華志向。這可能是政治恰恰是一個(gè)妥協(xié)與折中的地方所致。所以有人在美國(guó)恭維某個(gè)家庭的孩子,說(shuō)他長(zhǎng)大會(huì)成為一個(gè)政治家,反而招致這個(gè)家庭的憤怒,因?yàn)檎渭以跉W美并沒(méi)有好名聲。因此不把屈原歸人政治家行列,倒是更近于事實(shí)。
張儀列傳讀后感(專(zhuān)業(yè)18篇)篇十七
早春三月,天氣還是那么寒冷,閑暇之際讀屈子列傳。雖斯人已遠(yuǎn),但感其遭遇,依然心中郁結(jié)難釋。仿佛看到一個(gè)顏色憔悴、形容枯槁的披發(fā)老人行走在汨羅江畔,對(duì)著滔滔江水,淚水長(zhǎng)流。家國(guó)仍在,可惜報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。
江邊的漁夫見(jiàn)到屈原后兩人有一段很有意思的對(duì)話(huà),漁夫問(wèn):“子非三閭大夫歟?何故而至此?”屈原答到:“舉世混濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒,是以見(jiàn)放。”漁父曰:“夫圣人者,不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁,何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉,何不餔其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見(jiàn)放為?”屈原曰:“吾聞之,新沐者必彈冠,新浴者必振衣,人又誰(shuí)能以身之察察,受物之汶汶者乎!寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳,又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!”讀完兩人的對(duì)話(huà),深感屈原人性的高潔,不隨波逐流。寧可葬于魚(yú)腹,也不能蒙世俗之溫蠖。像這樣的境界是多少人永遠(yuǎn)也達(dá)不到的高度,但這種寧為玉碎不為瓦全的性格注定了屈原的悲劇。這個(gè)悲劇的屈原個(gè)人性格造成的嗎?我看未必。
屈原者,名平,楚之同姓也。血緣上與楚國(guó)國(guó)君不可謂不親;居楚國(guó)三閭大夫、左徒高位,入則與王圖議國(guó)事,以出號(hào)令;出則接遇賓客,應(yīng)對(duì)諸侯。地位不可謂不顯赫。可以說(shuō)屈原至少已經(jīng)具備了實(shí)現(xiàn)他政治理想的前提條件,比起那些苦于謀求進(jìn)身之階的普通士大夫強(qiáng)千百倍。古往今來(lái),太多的人一直在思索報(bào)效朝廷,但苦于無(wú)門(mén)、還有人長(zhǎng)期延滯于卑微下僚的地位,終身飽受勞碌之苦,蹉跎一生。屈原的身世對(duì)于他個(gè)人是他的幸運(yùn),對(duì)于楚國(guó)來(lái)講也是楚國(guó)的幸運(yùn)。
但命運(yùn)無(wú)常,小人難測(cè)。上官大夫妒賢嫉能,在楚王面前誹謗屈原,曰:“王使屈平為令,眾莫不知,每一令出,平伐其功,以為‘非我莫能為’也。”楚王聽(tīng)之開(kāi)始疏遠(yuǎn)屈原。后來(lái)秦欲伐齊,齊與楚為同盟,秦派張儀以小惠離間齊楚,楚懷王貪而信張儀,遂絕齊。楚王沒(méi)有得到張儀許諾的六百里土地,一怒之下,懷王大肆興師伐秦又遭慘敗,楚國(guó)上下蒙受了奇恥大辱。屈原雖然被放逐,但依然睠顧楚國(guó),系心懷王,希望懷王能幡然悔悟,召回自己,但懷王終不悔悟,后多次聽(tīng)上官、鄭袖等人的讒言,一次次做出失敗的決策。太史公曾論到,懷王以不知忠臣之分,故內(nèi)惑於鄭袖,外欺於張儀,疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削,亡其六郡,身客死於秦,為天下笑。懷王見(jiàn)欺,可憐又可恨。
自古士大夫飽讀詩(shī)書(shū),期待有一天學(xué)成文武藝,貨與帝王家,致君堯舜,天下大治。他們遵循著一條修身齊家平天下的道路,擔(dān)負(fù)著社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)和國(guó)家秩序的穩(wěn)定。中國(guó)古代的文人承擔(dān)著道義和對(duì)社會(huì)的責(zé)任,但他們又不是一個(gè)獨(dú)立的階級(jí),往往需要依附政治勢(shì)力或統(tǒng)治階級(jí)去實(shí)現(xiàn)所謂的道和義。屈原的悲劇是注定的,因?yàn)樗麤](méi)有遇到一個(gè)賢明的君主。伊尹碰到了知錯(cuò)就改的太甲能中興殷商;姜子牙遇到禮賢下士的文王,開(kāi)大周八百年之基業(yè);魏征與太宗同時(shí),才可以共創(chuàng)貞觀盛世。所以賢臣治國(guó)還賴(lài)有賢君,賢君能聽(tīng)采納忠言,賢臣才能開(kāi)一個(gè)太平世界。
自古壯志難酬是士人的最大悲劇,多少人在這條為國(guó)為民的道路上白了少年頭,以后悲劇收?qǐng)觥J莻€(gè)人悲劇,也是時(shí)代悲劇,更是制度的悲劇。古代政治制度以皇權(quán)為核心,一切政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都有賴(lài)于皇帝的首肯。一個(gè)昏庸的皇帝足以讓所有的賢臣在政治舞臺(tái)上黯然失色。偌大的皇權(quán)也是有皇帝一人來(lái)行使,他也是一個(gè)有七情六欲的人,容易被小人左右,也有自己的性格弱點(diǎn)。為什么有的賢臣說(shuō)的話(huà),皇帝就是聽(tīng)不進(jìn)去,小人一番鼓噪就言聽(tīng)計(jì)從呢?一些品德高尚的人不一定能有讓人信服的例子來(lái)說(shuō)教,一些華而不實(shí)的大道理說(shuō)教然而讓人生厭。但一些小人能揣摩上意,一下子就說(shuō)到了皇帝的心里,自然就會(huì)大受重用了。
屈原被疏遠(yuǎn)與其說(shuō)是小人的讒言,不如說(shuō)懷王擔(dān)心其功高震主。屈原的悲劇歸根到底是制度的悲劇罷了。
張儀列傳讀后感(專(zhuān)業(yè)18篇)篇十八
商君者,衛(wèi)之諸庶孽公子也,名鞅,姓公孫氏。鞅少好刑名之學(xué),事魏相公叔痤為中庶子。公叔痤既死,公孫鞅聞秦孝公下令國(guó)中求賢者,將修穆公之業(yè),東復(fù)侵地,乃遂西秦,因孝公寵臣景監(jiān)以求見(jiàn)孝公。公與語(yǔ),不自知膝之前于席也。語(yǔ)數(shù)日不厭。景監(jiān)曰:子何以中吾君,吾君之歡甚也?鞅曰:吾說(shuō)公以帝王之道比三代,而君曰:久遠(yuǎn),吾不能待。且賢君者,各及其身顯名天下,安能邑邑(同悒悒,不舒暢)待數(shù)十百年以成帝王乎?故吾以強(qiáng)國(guó)之術(shù)說(shuō)君,君大悅之耳。以衛(wèi)鞅為左庶長(zhǎng),卒定變法之令。令民為什五,而相收司連坐。不告奸者腰斬,匿奸者與降敵同罰。為私斗者,各以輕重被刑大小。事末利及怠而貧者,舉以為收孥。
令既具,未布,恐民之不信己,乃立三丈之木于國(guó)都市南門(mén),募民有能徙置北門(mén)者予十金。民怪之,莫敢徙。復(fù)曰:能徙者予五十金。有一人徙之,輒予五十金,以明不欺。卒下令。令行于民期年,秦民之國(guó)都言初令不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰:法之不行,自上犯之。將法太子。太子,君嗣也,不可施刑,刑其傅公子虔,黥其師公孫賈。明日,秦人皆趨令。秦民初言令不便者有來(lái)言令便者,衛(wèi)鞅曰:此皆亂化之民也。盡遷之邊城。其后民莫敢議令。
衛(wèi)鞅說(shuō)孝公伐魏,孝公以為然,使衛(wèi)鞅將而伐魏。魏使公子卬將而擊之。軍既相距,衛(wèi)鞅遺魏將公子卬書(shū)曰:吾始與公子歡,今俱為兩國(guó)將,不忍相攻,可與公子面相見(jiàn),盟,樂(lè)飲而罷兵,以安秦、魏。魏公子卬以為然。會(huì)盟已,飲,而衛(wèi)鞅伏甲士而襲虜公子卬,因攻其軍,盡破之以歸秦。
秦孝公卒,太子立。公子虔之徙告商君欲反,發(fā)人捕商君。秦惠王車(chē)裂商君以徇,曰:莫如商君反者!遂滅商君之家。
太史公曰:商君,其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù),挾持浮說(shuō),非其質(zhì)也。且所因由嬖臣,及得用,刑公子虔,欺魏將印,不師趙良之言,亦足發(fā)明商君之刻薄少恩也。余嘗讀商君《開(kāi)塞》《耕戰(zhàn)》書(shū),與其人行事相類(lèi)。卒受惡名于秦,有以也夫!