在日常學習、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,通過文章可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢?以下是我為大家搜集的優質范文,僅供參考,一起來看看吧
傳承國學經典手抄報篇一
1、知我者,謂我心憂,不知我者,謂我何求。(詩經王風黍離)
2、人而無儀,不死何為。 (詩經風相鼠)
3、言者無罪,聞者足戒。 (詩經大序)
4、他山之石,可以攻玉。 (詩經·小雅·鶴鳴)
5、投我以桃,報之以李。 (詩經大雅抑)
6、天作孽,猶可違,自作孽,不可活。(尚書)
7、滿招損,謙受益。 (尚書大禹謨)
8、從善如登,從惡如崩。 (國語)
9、多行不義必自斃。 (左傳)
10、居安思危,思則有備,有備無患。 (左傳)
11、人非圣賢,孰能無過?過而能改,善莫大焉。(左傳)
12、知人者智,自知者明。(老子)
13、信言不美,美言不信。(老子)
14、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。 (老子)
15、合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。(老子)
16、敏而好學,不恥下問。(論語公冶長)
17、己所不欲,勿施于人。 (論語顏淵)
18、工欲善其事,必先利其器。 (論語衛靈公
19、君子坦蕩蕩,小人長戚戚。(論語述而)
20、歲寒,然后知松柏之后凋也。 (論語子罕)
21、學而不思則罔,思而不學則殆。(論語為政)
22、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。(論語子罕)
23、人誰無過?過而能改,善莫大焉。 (論語)
24、知之為知之,不知為不知,是知也。(論語為政)
25、知之者不如好之者,好之者不如樂之者。 (論語雍也)
26、其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。(論語子路)
27、三人行,必有我師焉:擇其善而從之,其不善者而改之。(論語述而)
28、大道之行,天下為公。 (禮記禮運)
29、凡事預則立,不預則廢。 (禮記中庸)
30、學然后知不足,教然后知困。(禮記學記)
31、玉不琢,不成器;人不學,不知道。(禮記學記)
32、路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。(屈原離騷)
33、尺有所短,寸有所長。 (楚辭卜居)
34、盡信書,不如無書。 (孟子盡心下)
35、生于憂患,死于安樂。 (孟子告子下)
36、得道多助,失道寡助。 (孟子公孫丑)
37、民為貴,社稷次之,君為輕。(孟子盡心上)
38、窮則獨善其身,達則兼濟天下。(孟子盡心上)
39、天時不如地利,地利不如人和。(孟子公孫丑)
40、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。(孟子滕文公)
41、鍥而不舍,金石可鏤。(荀子勸學)
42、吾生也有涯,而知也無涯。 (莊子養生主)
43、君子之交淡如水,小人之交甘若醴。(莊子)
44、博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。(中庸)
45、臨淵羨魚,不如退而結網。(淮南子說林訓)
46、風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還。(戰國策荊軻刺秦王)
47、桃李不言,下自成蹊。 (史記李將軍傳)
48、燕雀安知鴻鵠之志哉。 (史記陳涉世家)
49、運籌帷幄之中,決勝千里之外。(史記高祖本紀)
50、忠言逆耳利于行,良藥苦口利于病。(史記留侯世家)
51、人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。(史記報任少卿書)
52、智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。(史記淮陰侯列傳)
53、繩鋸木斷,水滴石穿。 (漢書枚乘傳)
54、若要人不知,除非己莫為。(漢枚乘上書諫吳王)
55、少壯不努力,老大徒傷悲。(漢樂府長歌行)
56、疾風知勁草,歲寒見后凋。(后漢書王霸傳)
57、失之東隅,收之桑榆。(后漢書馮異傳)
58、精誠所至,金石為開。 (后漢書廣陵思王荊傳)
59、貧賤之知不可忘,糟糠之妻不下堂。(后漢書宋弘傳)
60、志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食。(后漢書)
61、老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。(三國曹操龜雖壽)
62、山不厭高,海不厭深;周公吐哺,天下歸心。(三國曹操短歌行)
63、非學無以廣才,非志無以成學。(三國諸葛亮誡子書)
64、非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。(三國諸葛亮誡子書)
65、勿以惡小而為之,勿以善小而不為。(三國劉備)
66、國以民為本,民以食為天。(西晉陳壽三國志)
67、盛年不重來,一日難再晨。(東晉陶淵明雜詩)
68、不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴。(東晉陶淵明五柳先生傳)
69、一年之計在于春,一日之計在于晨。(南朝蕭鐸)
70、寧為玉碎,不為瓦全。 (北齊書元景安傳)
71、當局者迷,旁觀者清。 (新唐書元行沖傳)
72、疾風知勁草,板蕩識誠臣。(唐太宗贈蕭禹)
73、海內存知己,天涯若比鄰。(唐王勃送杜少府之任蜀川)
74、欲窮千里目,更上一層樓。(唐王之渙登鸛雀樓)
75、黃沙百戰穿金甲,不破樓蘭終不還。(唐王昌齡從軍行)
76、清水出芙蓉,天然去雕飾。(唐李白論詩)
77、大鵬一日同風起,扶搖直上九萬里。(唐李白上李邕)
78、俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月。(唐李白宣州謝餞別校書叔云)
79、仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人。(唐李白南陵別兒童入京)
80、天生我材必有用,千金散盡還復來。(唐李白將進酒)
81、長風破浪會有時,直掛云帆濟滄海。(唐李白行路難)
82、興酣落筆搖五岳,詩成笑傲凌滄海。 (唐李白江上吟)
83、安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏。(唐李白夢游天姥吟留別)
84、讀書破萬卷,下筆如有神。(唐杜甫奉贈韋左丞二十二韻)
85、會當凌絕頂,一覽眾山小。 (唐杜甫望岳)
86、筆落驚風雨,詩成泣鬼神。(唐杜甫寄本十二白二十)
87、新松恨不高千尺,惡竹應須斬萬竿。(唐杜甫將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公五首)
88、爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流。(唐杜甫戲為六絕句)
89、今夜月明人盡望,不知愁思落誰家。 (唐王建十五夜望月)
90、誰言寸草心,報得三春暉。(唐孟郊游子吟)
91、大凡物不得其平則鳴。(唐韓愈送孟東野序)
92、蚍蜉撼大樹,可笑不自量。(唐韓愈調張籍)
93、業精于勤荒于嬉,行成于思而毀于隨。(唐韓愈進學解)
94、晴空一鶴排云上,便引詩情到碧霄。(唐劉禹錫秋詞)
95、沉舟側畔千帆進,病樹前頭萬木春。(唐劉禹錫酬樂天揚州初逢)
96、千淘萬漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金。 (唐劉禹錫浪淘沙)
97、山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。(唐劉禹錫陋室銘)
98、談笑有鴻儒,往來無白丁。(唐劉禹錫陋室銘)
99、同是天涯淪落人,相逢何必曾相識。(唐白居易琵琶行)
100、在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝。(唐白居易長恨歌)
101、天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期。(唐白居易長恨歌)
102、試玉要燒三日滿,辨材須待七年期。 (唐白居易放言)
103、曾經滄海難為水,除卻巫山不是云。 (唐元稹離思)
104、年年歲歲花相似,歲歲年年人不同。(唐劉希夷)
105、醉臥沙場君莫笑,古來征戰幾人回!(唐王翰涼州詞)
106、黑發不知勤學早,白首方悔讀書遲。 (唐顏真卿)
107、采得百花成蜜后,為誰辛苦為誰甜。(唐羅隱蜂)
108、十年磨一劍,霜刃未曾試。 (唐賈島劍客)
109、誰知盤中餐,粒粒皆辛苦。(唐李紳憫農)
110、男兒何不帶吳鉤,收取關山五十州。(唐李賀南國)
111、春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。(唐李商隱無題)
112、身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通。 (唐李商隱無題)
113、相見時難別亦難,東風無力百花殘。(唐李商隱無題)
114、莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。 (唐李商隱錦瑟)
115、歷鑒前朝國與家,成由勤儉敗由奢。 (唐李商隱)
116、桐花萬里丹山路,雛鳳清于老鳳聲。 (唐李商隱)
117、海闊憑魚躍,天高任鳥飛。 (唐僧云覽)
118、剪不斷,理還亂,是離愁,別是一番滋味在心頭。(五代李煜烏夜)
119、昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。(五代晏殊蝶戀花)
120、先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。(宋范仲淹岳陽樓記)
121、殘雪壓枝猶有桔,凍雷驚筍欲抽芽。 (宋歐陽修戲答元珍)
122、憂勞可以興國,逸豫可以亡身。(宋歐陽修伶官傳序)
123、禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺。(宋歐陽修伶官傳序)
124、月上柳梢頭,人約黃昏后。 (宋朱淑真生查子)
125、衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。(宋柳永鳳棲梧)
126、兼聽則明,偏信則暗。(宋司馬光資治通鑒)
127、由儉入奢易,由奢入儉難。(宋司馬光訓儉示康)
128、鑒前世之興衰,考當今之得失。 (宋司馬光資治通鑒)
129、循序而漸進,熟讀而精思。 (宋朱熹讀書之要)
130、問渠哪得清如許,為有源頭活水來。(宋朱熹觀書有感)
131、不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層。 (宋王安石登飛來峰)
132、看似尋常最奇崛,成如容易卻艱辛。 (宋王安石題張司業詩)
133、荷盡已無擎雨蓋,菊殘猶有傲霜枝。 (宋蘇軾冬景)
134、不識廬山真面目,只緣身在此山中。(宋蘇軾題西林壁)
135、舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知。 (宋蘇軾送安敦秀才失解西歸)
136、博觀而約取,厚積而薄發。 (宋蘇軾雜說送張琥)
137、但愿人長久,千里共嬋娟。(宋蘇軾水調歌頭)
138、人有悲歡離合,月有陰晴圓缺。(宋蘇軾水調歌頭)
139、生當作人杰,死亦為鬼雄。(宋李清照夏日絕句)
140、物是人非事事休,欲語淚先流。(宋李清照五陵春)
141、莫道不銷魂,簾卷西風,人比黃花瘦。 (宋李清照醉花陰)
142、花自飄零水自流,一種相思,兩處閑愁。(宋李清照如夢令)
143、兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮。(宋秦觀鵲橋仙)
144、山重水復疑無路,柳暗花明又一村。(宋陸游游山西村)
145、僵臥孤村不自哀,尚思為國戍輪臺。(宋陸游十一月四日風雨大作)
146、位卑未敢忘憂國,事定猶須待闔棺。 (宋陸游病起書懷)
147、紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。(宋陸游冬夜讀書示子聿)
148、古人學問無遺力,少壯功夫老始成。 (宋陸游冬夜讀書示子聿)
【學習國學經典的意義】
傳承國學經典手抄報篇二
在我還對周圍一切都懵懂無知的時候,媽媽就常在我耳邊經常讀:“舉頭望明月,低頭思故鄉。”我稍稍懂事時,媽媽又給我逐字逐句地教我:“人之初,性本善……”,從此以后我便深深地迷上了國學經典。
上了小學后,我每次做作業都很不認真,甚至是邊做邊玩。媽媽很生氣,在暑假時和我溫習了之前學過的《論語》,論語中有一句“學而不知則罔,思而不學則殆”深深觸動了我。它告訴我學習固然重要,但是如果沒有正確的學習方法,僅靠認真,學習不會有多大的進步;只掌握思考方法,卻不認真,成績也不會好。只有兩樣具備,才能取得好成績。每當我做作業時,思想準備又“開小差”時,我都會用這句話來激勵自己。果然,在新的學期,我的成績越變越好,媽媽也把這一切看在眼里,心里很高興。
9歲半時,我開始有些叛逆,愛對父母亂發脾氣,于是,爸爸買了一本《弟子規》給我讀。當我讀到“父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承”這幾句時,我一下子恍然大悟,對之前的所作所為后悔。
去年的母親節,因為我讀了《游子吟》,所以我過得很有意義。那是因為媽媽還沒下班,我就偷偷地把飯煮好,又煮了幾個菜,等媽媽下班回家,我一聽到媽媽用鑰匙開門的“咔咔”聲,就把飯菜用罩子罩起來。看見媽媽疲憊的臉,我的心酸酸的,淚珠差一點就掉了下來。媽媽看到了我煮的菜,很感動,緊緊地抱著我,像怕我跑掉似的。吃飽飯后,我拿出我的“秘密武器”捶背玩偶!我用它那圓圓的“錘子頭”幫媽媽捶背。我看媽媽落出心滿意足的微笑,心里太高興了!
后來,我在學校又參加了“中華頌”之類的朗讀比賽,都是因為平時多看了國學之類的書,我才能一次又一次的獲得好成績。
國學經典誦讀,您不但給我學習、生活帶來了幫助,還讓我知道了做人的道理,您是我生命里一盞明亮的燈,照亮了我前行的路,未來的路就算再崎嶇坎坷,我也會迎難而上。我愛您!
傳承國學經典手抄報篇三
國學,是以先秦經典及諸子百家學說為根基,它涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套完整的文化、學術體系。中國歷史上“國學”是指以“國子監”為首的官學,自 “西學東漸”后相對西學而言泛指“中國傳統思想文化學術”。以下是小編帶來國學經典誦讀手抄報資料的相關內容,希望對你有幫助。
近年來,談國學的人漸多,似乎不談國學不能稱為國人。可是,近些年談國學的人,一談國學就說儒家之學(簡稱儒學),以為除了儒學,就沒有國學;或是認為,只有儒學才是真正的國學。
也就是說,儒家學說是古代服務于帝王統治的教化學說,并不是站在老百姓的立場而為老百姓服務的學說。因此,如果以儒家來代表中國傳統文化,實際上是將中國傳統文化完全看作古代專制主義或為古代專制主義服務的思想的代名詞。當然,并非全盤否定儒家文化,而是說,如果將中國傳統文化全部或是主要看作是儒家文化,不僅全盤否定了中國傳統文化的優良傳統,而且也將儒家文化中積極的因素給否定了。這顯然不符合中國傳統文化的本來面目,更不是當代弘揚中國傳統文化的主旨所在。
國學,顧名思義,就是國家之學,也是國人之學。古代中國的國家觀念是不斷變化的,但無論怎么變化,都可以稱之為中國或華夏。也就是說,國學應當是中國或華夏歷朝歷代學術文化之總稱。從歷史來說,國學不能局限于儒家之學,先秦時期百家爭鳴,儒學只是與道、墨、法等諸家相并列之一家學說。
在學理上,國學何謂卻是可以討論的。這無疑有助于我們在進行國學教育時增加幾分自覺性,使得我們對國學的理解更加深入,而不會天真的以為穿著長袍馬褂逛街就是在講國學了。曹聚仁先生當年就指出,如果“根本上沒有明白國學是個什么,也沒想到要去研究國學的原因,只不過因循的盲從,胡亂提倡些國學,做冒牌的圣人之徒”,那“是很危險的”。而前人比如被譽為最后一位古文經學大師的章太炎對國學的看法無疑具有豐富的'借鑒意義。
從章太炎本人思想發展的歷程來看,“國學”作為內容當然是貫穿其一輩子的思想主題。從他入俞樾的詁經學社做學生起,直至臨終那一刻,他堅持的就是“飯可以不吃,學不可以不講”。不過,“國學”作為一個概念卻不是從來就在他的話語體系中獲得合法性的。早先,作為國粹派主將的章太炎是用“國粹”來指稱后來“國學”所代表的內容的。然而,不久他便將概念改換成了“國故”,并作有《國故論衡》。在第三個階段,才有“國學”的概念的提出。晚年,章太炎還會使用“國性”來稱呼國學。顯然,就這四個概念的使用而言,一定程度上可以體現出章太炎對“國學”的看法:“國粹”無疑顯示了對傳統文化的高度崇敬之情。但是,它難以回答“凡是歷史上的就一定是好的嗎?”這樣的疑問。“國故”則似乎略微走向反面,認為傳統文化已經成為歷史陳跡,似乎給人某種灰塵仆仆的感覺,比不上“國粹”的古色古香。“國性”所指當然也是歷史傳統文化。章太炎認為,中國當時面對強敵外逼,即便亡國了,只要國性存在,依然有復國的那一天。顯然,國性的含義是比較抽象的,不易把握。比較而言,“國學”的提法不僅中立,而且具體。以此為背景,我們似乎也能從“國學”立科而不是“國粹”立科的做法中體會出國家中正的態度。
那么,國學的主要內容是什么?用章太炎的話來說,就是“國學的派別”究竟有哪些?他主要從三個角度展開論述:經學的派別、哲學的派別、文學的派別,這些派別絕非儒學一家能夠涵蓋的。
章太炎指出,經學包含著“古文經學”和“今文經學”兩家,每一家又有各個支系。他本人是古文經學家,認為今文經學所講的,雖然不完全是宗教,但總體上傾向于此。對此,他是有些不滿的。他認為,就“六經”本義而言,“無一非史”。《尚書》、《春秋》都是記事的典籍,是確定無疑的史;《詩經》大部分是為國事而作,只有少量的歌謠,所以也是史;《禮經》記載古代典章制度,是史的一部分;《春秋》臚列事實,中寓褒貶之意,是顯明的史;《易經》蘊含著史的精華;《樂經》已經失去,但章太炎揣測它是家在樂譜和制度的,所以也包含著史的特性的。可見,章太炎堅持“六經皆史”說,所以正如湯志鈞先生所指出的那樣,在國學的派別中章氏并不專列史的派別。由于“六經皆史”,章氏反對對六經“推崇過甚”。這個態度當然和他古文經學的立場密切相關,然而,今日我們再來看“經”,它們究竟是不可移易的“常道”,還是需要與時變化的文本,那是需要仔細考量的,否則一不小心,我們就可能抬舉出若干高高在上的教主來,對他們我們只有跪拜的分。
關于哲學,章太炎認為中國古代的儒道法墨名以及佛家可謂哲學的主要派別。他認為,《論語》一半講倫理道德學,一半是哲理。儒家之中,《孟子》、《荀子》也談過哲理;老莊的主張,和哲學密切聯系;名家大量的涉及“論理學”也即邏輯學;墨子的《經上》《經下》是極好的名學;法家之中韓非的《解老》《喻老》兩篇,將他與哲理聯系了起來。當然,這是章氏對先秦時期的哲學的刻畫。事實上,他對中國古代哲學史的論述言簡意賅,揭示了國學哲學之部的豐富內容。
傳承國學經典手抄報篇四
2. 子曰:“父母在,不遠游,游必有方。
3. 青春,是我們每個人最閃光的一段時間,我們有精力無限,更有夢想萬般,雖年少輕狂不知深淺,卻能無怨無悔、激情奮斗,極盡所能努力把夢實現。這過程亦是勞動更加豐富的內涵。
4. 會了用勞動去創造物質和精神財富。
5. 谷子稗子堆一垛——好壞不分
6. 理性網購是網購者根據自己的學習做出合理的購買決策,很多人無法避免各種誘惑,目前借貸款各種逾期未還現象頻頻發生。我們應該提倡理智網購。
7. 生活中,起伏我們心靈的事很多,挫傷我們眼睛的事不少,如果,全部計較,全都生氣,心會醉眼會碎。
8. 成功男人的背后永遠有一個愛他的女人。
9. 關愛殘疾人,從小事做起。幫忙殘疾人,給殘疾人溫暖。
10. 巧者勞而知者憂,無能者無所求。——《莊子》
11. 白云還自散,明月落誰家。
12. 當你對生活感到不滿的時候,與其有時間抱怨,不如學著去改變。生活其實都是這樣,不管你抱不抱怨,它都得過。換一個角度來觀察世界,世界會比你想象的要精彩。
13. 人生,要說話有深度做人有品味,要深度就是遇事不慌,不隨波逐流,認真做某件事而不名利攻心。
14. 夢想很美,僅僅屬于個人,它是滿足自我的一己追求,景致細小地常于狹窄的內心天地里。而理想卻是一種責任,一種事業,一種以獻身精神為動力的人類的共同追求。
15. 秋風微微,像月下晃動的海浪。
16. 海上生明月,天涯共此時。
17. 人真的要自己爭氣。一做出成績來,全世界和顏悅色。
18. 人不知而不慍,不亦君子乎?——《論語》
19. 讀書,永遠不恨其晚。晚比永遠不讀強。
21. 除草種小樹,大地更美。請保護環境,地球上只有一個。
22. 小不忍,則亂大謀。——《論語》
23. 你要知道懶除了讓你長肉以外,還會讓你的生命于安樂,最后被捆綁于貧窮。
24. 難熬的日子總會過去,不信回頭看看,我們已經在不知不覺中熬過了很多苦難。
25. 言必信 ,行必果。——《論語》
26. 谷子里的石頭——甩了
27. 惟孝順父母,可以解憂。孟子
28. 毋意,毋必,毋固,毋我。——《論語》
29. 夕陽無限好,人間重晚情。
31. 一看二問三比較,謹慎購得理性物。
33. 玉戶簾中卷不去,搗衣砧上拂還來。
34. 智慧之子使父親歡樂,愚昧之子使母親蒙羞。——所羅門
35. 天天網購,網購你理性。
36. 見賢思齊焉,見不賢而內自省也。——《論語》
37. 書山有路勤為徑,勇攀書山登高樓:學海無涯苦作舟,遨游四海搏激流。
38. 生于憂患,死于安樂。——《孟子》
39. 什么都藏不住,什么事情都忍不住要說出來,后來慢慢的發現,這樣做真的好傻,安全感和安慰都是自己給的,別人只會看不嫌事大。
40. 人應該活到老學到老,我們不應該取笑那些勤奮好學的老年人,相反,我們應該鼓勵和支持他們的精神。
41. 我望著搖籃,我的兒子在成長,我沒有休息的權利!何塞馬蒂
42. 殘疾人是我們中的一員,我們要幫忙殘疾人。
43. 我寄愁心與明月,隨君直到夜郎西。
44. 人勤地生寶,人懶地生草。
45. 見利不虧其義,見死不更其守。——《禮記·儒行》
47. 要把秋天的期待變小塞在口袋。
48. 學不可以已。——《荀子》
傳承國學經典手抄報篇五
以上敘述所涉及的內容基本發生在冉求的學生時代,包括在魯求學和追隨夫子周游列國兩個階段,孔夫子對他的態度也基本可以歸納為賞識二字,盡管也有批評,但并不影響對他的整體評價。可是后來發生的事卻徹底改變了夫子的看法,以致于要和他斷絕師生關系。導致這個結果的直接原因是冉求不能“事君以道”,實際上的原因是師徒二人政治理想的差距越來越大。要說清楚這個問題必須從季康子任用冉求說起。
魯哀公3年(公元前492年)宰相季桓子病逝,臨終前他告訴嗣子季康子說,我死以后你一定會接掌魯國的政權輔佐國君;輔君之后,務必要召回孔子。(“我即死,若必相魯;相魯,必召仲尼。”《史記 孔子世家》)他說這話事出有因,當年正是因為他接受了別有用心的齊國送來的女色和音樂,使魯君疏于朝政,他自己也沉湎其中,完全聽不進孔夫子的勸諫,使夫子在無法實現自己政治主張的情況下憤然離魯,把個幾近興旺的魯國生生地耽誤了下來。現在人之將死,其言也善,他懷著深深的懺悔希望兒子能夠彌補自己的過失。幾天后,心事重重的季桓子離去了,兒子繼承了他的職位。辦完了父親的喪事,季康子著手實現父親的遺言。可是有一個叫公之魚的大夫出來阻攔,他認為當年魯定公任用孔子沒能善始善終而被天下恥笑,如果這一次任用孔子再不得善終,那將又將使魯國蒙羞。所以他建議召回冉求。這季康子也知道孔夫子與自己的政見多有不同,且德高望重,如果按父親的意思召回他來,自然難以領導,而以自己對冉求的了解,他的個性和資歷,指揮起他來應該順手得多,況且冉求的政治才干也是有目共睹,所以他決定采納公之魚的建議起用冉求。一個人的命運、一個國家的命運就在這樣的一瞬間,在這樣的偶然中被改變了!此時的冉求正和夫子一行周游于陳國,當特使來到時,孔夫子明白這個學生將要在魯國受到重要了(“魯人召求,非小用之,將大用之也。”《史記 孔子世家》)。子貢深知夫子對故鄉的思念,所以在和冉求依依惜別時一再叮嚀,如果在魯國受到重用,一定要把老師請回去(“即用,以孔子為招。”《史記 孔子世家》)。這一年,夫子60歲,周游列國已近5年。而冉求30歲剛出頭,他踏上了自己的人生新里程。
回到國內,冉求開始了他在執掌魯國政權的正卿季康子手下的仕途生涯。可是我們缺乏詳細的資料來勾描他的這段經歷。只有到了公元前484年,也就是回國7年多以后,《左傳 哀公十一年》才清晰地記載了他已經官至季氏家宰。并且在這一年,還記載了他薦樊遲、率魯軍,為抗擊入侵的齊軍,立下了赫赫戰功。也就是這一次大捷為迎回老師奠定了基礎。因為大獲全勝,季康子心情大悅,他問冉求:您的指揮才能,是學的呢?還是天生的呢?(“子之于軍旅,學之乎?性之乎?”《史記 孔子世家》)忠實于老師的冉求回答說,我是從我的老師孔子那里學來的。并且告訴季康子:任用我的老師要符合名分;他的學說不論是傳播到百姓中,還是對質于鬼神前,都是沒有遺憾的。我雖然立軍功、得犒賞,封地有千社(一社,為25戶人家)之多,可是我的老師絕不會對此動心。(“用之有名;播之百姓,質諸鬼神而無憾。求之至于此道,雖累千社,夫子不利也。”《史記 孔子世家》)冉求很好地把握住了這個機會,勸說季康子別受小人的干擾迎回孔夫子。在冉求的努力下,季康子最終下定決心,派特使帶著禮品趕到了衛國。其時,夫子正在為衛國的內亂發出“鳥能擇木,木豈能擇鳥”的感嘆,所以,離衛返魯就是水到渠成的事了。自此,夫子終于結束了14年的漂泊生涯,以68歲高齡回到了闊別多年的故土。
可是,師徒的團聚并沒有加深彼此的感情,相反卻產生了越來越大的政治分歧,夫子對冉求的態度也慢慢發生了變化。《論語 八佾》篇里已經可以看出夫子對冉求的不滿:季氏旅于泰山。子謂冉有曰:“女弗能救與?”對曰:“不能。”子曰:“嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?” 這里的“旅”是指祭祀山川。周禮規定,只有天子才有資格祭祀天下的名山大川。季康子祭祀泰山,是一種越禮的行為。他感嘆說:哎呀,難道泰山之神還不如魯國人林放懂得禮嗎?它居然還接受季氏的祭祀呢!此時冉求為季氏的家臣而未能阻攔此事,夫子心有不悅,他說林放懂禮,也就是委婉地批評冉求不懂禮,或者說不堅守禮。
禮治和德政是夫子政治理想的核心,當這些最圣潔的理想都被現實踐踏的時候,夫子的血就涌動起來了。據《國語.魯語下》記載,在魯哀公十二年(公元前483年),季康子欲“以田賦”,實行田賦制度。魯國原本是按“丘”來征收軍賦,現在季康子改為按每戶的田畝數來征收后,就大大增加了賦稅收入,這與夫子主張的“斂從其薄”背道而馳,他認為這是一種搜括百姓的“聚斂”行為,是一種暴政的表現。而弟子冉求不僅不加制止,反而參與其中,為已經富比周公的季氏增加財富,這實在使孔老師無法忍受,所以他先是要和冉求斷絕師生關系,次而鼓動門人敲著鼓去撻伐這個不義之徒(“季氏富于周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:‘非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也!’”《論語 先進》)這一次,夫子真得動了怒,也許是愛之深,責之切,在他眼里,昔日那個多才多藝、政治才干突出曾經多次被他贊賞的年輕后生,現如今為了維護當權者的利益,為了保住自己的既有地位,已經在政治上妥協,已經與自己的政治理想大相徑庭。
老師的憤怒使冉求變得小心翼翼,甚至不敢和老師說真話。一日退朝,他又去看望夫子。老師說為什么今天下班這么晚哪?冉求答,有政務要處理。孔老師根本不信他的話,說道:我看你只是有事務要處理罷了!如果有政務,雖不用我,我也會知道的。(“冉子退朝,子曰:‘何晏也?’對曰:‘有政。’子曰:‘其事也!如有政,雖不吾以,吾其與聞之!’”《論語 子路》)這里,我們可以清楚地看出這對師徒關系已經比較緊張,雖然表面上還實行著師生之間的禮節,實際上,彼此的內心已經開始生分,那份昔日的真情再也看不到了。
這里所言的“顓臾”(zhuān yú)是附屬于魯國的一個小國,季康子為了擴張自己的勢力想去討伐它。征討之前,冉有和子路作為季氏的家臣來將消息告訴他們的老師。老師一聽,馬上批評冉求,他說,這難道不是你的過錯嗎?孔老師知道冉求是總管,他在季氏的權力集團有著相當重要的地位,所以他要點名批評這個不稱職的官員。批評完畢,孔老師闡明了三點不應該討伐顓臾的理由,第一,它是先王所封,不可伐;第二,它在邦域之中,不必伐;第三,它是社稷之臣,不當伐。三點理由環環相扣,擲地有聲。面對老師的嚴詞冉求無話可說,他只好辯解這是我們主家的想法,我倆都不主張這么做。孔老師立即反駁道:冉求!此話差也!周任說能施展其才的就擔任其位,做不到的就該辭職(“陳力就列,不能者止”)。你在其位不謀其政,所當何罪?這就好比盲人遇險你不去扶他,跌倒了你不去攙他,那還要你何用?如果那些老虎、犀牛從籠中逃出,那些珍貴的玉器在木匣子里被損壞了,不是管理者的過錯又是誰之過呢?老師的批評火力太猛,句句擊中要害,所以學生難辭其咎,只得實話實說,冉求把自己的觀點亮了出來:如今的顓臾日漸強大,又靠近季氏的采邑費城,對季氏的領地構成威脅,如果現在不消滅它,今后必將成為大患!原來老師火眼金睛,一點也沒冤枉冉求,他是知情者之一,也是策劃人之一!接著,夫子毫不留情地指責冉求,君子最討厭那些嘴上不說想得到而實際上總想找借口得到的人。這以上夫子的話里都透出鋒利,肯定句句都令兩個學生汗顏,尤其是令冉求緊張。
不過老師畢竟是老師,批評的目的不是逞弄口才,不是把學生批倒批臭,而是為了幫助他們明辨是非。所以接下來夫子就復歸教書育人的師道,開始循循善誘起眼前這兩個被罵得暈頭轉向的學生了。他說,我聽說對于諸侯和大夫來講,他們要擔心的不是財富不足,而是分配不均;擔心的不是人少,而是社會不安定。財富平均,就無所謂貧窮;境內和平團結,就不會覺得人少;境內平安,統治就沒有傾覆的危險。如果做到了這一點,遠方的人還無意歸附,那就提倡仁義禮樂的教化來吸引他們。遠方的人已經來了,就要使他們安心地住下來。現在你們二人輔佐季氏,遠方之人不來歸服,你們也不能吸引來他們;國家四分五裂而不能夠保全它;反而打算在國境之內使用武力,我就怕季氏的憂患不在顓臾,而在我們國君的門屏之內哦!意思是你們的主子這么瞎折騰,早晚要被魯君收拾。因為魯哀公名義上在位,實際上國家的政權被季康子把持著,這樣的越位行為早晚會引起內亂而顛覆季氏現有的權位。那到頭來,季氏想討伐顓臾擴大地盤,以削弱魯君的實力、最終篡奪魯國的政權的做法就成了搬起石頭砸自己腳的好戲了。孔老師這種高度的政治敏感和高超的政治見地,一定給那兩個學生上了生動又深刻的一課。冉求一定大夢初醒,他肯定沒有夫子這樣的洞察力,可以看清季康子討伐顓臾背后的深層用意。對于夫子來說,冉求即使走得再遠,也絕不會做出弒父弒君那樣大逆不道的事。所以上半段的批評是嚴厲的,但是這后半段就散盡了硝煙,還原了師徒的角色。
盡管我們知道在夫子與冉求之間,因為政治理想的差異已經使他們無法回到從前那種情感狀態,可是就憑著他們之間曾經的那份真情,無論是誰,也不愿看到對方處于人生的窘境。在他們心靈的深處,一定還留存著他們自己才能夠體會到的溫暖。