優(yōu)秀作文是在語(yǔ)言表達(dá)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)和思維深度等方面都達(dá)到了高水平的作文。希望通過這些范文的學(xué)習(xí)，能夠激發(fā)大家對(duì)寫作的興趣和熱愛，不斷提高自己的寫作水平。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（專業(yè)14篇）篇一
近日以來，南京一所大學(xué)的幾位女學(xué)生傳遍網(wǎng)絡(luò)，其原因是她們嚴(yán)格遵循古代禮儀，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是生活中都穿著漢服。這件事激起廣泛的討論，對(duì)此，我贊同以上女學(xué)生穿著漢服，遵循古代禮儀的行為。
有的人已經(jīng)忘記，有的人仍選擇銘記。正如那所大學(xué)的幾位女學(xué)生，堅(jiān)持于生活中穿著漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀。誠(chéng)然，穿著漢服，不便于在如今高速社會(huì)中行動(dòng)，遵循古代禮儀，不單單只有服飾這一項(xiàng)，但即便如此，在現(xiàn)在的社會(huì)里，就穿著漢服這一項(xiàng)，又有幾人能夠做到？況且那些女大學(xué)生，不在意他人異樣的眼光，他人的看法，始終堅(jiān)持于生活中穿著漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀，這正是當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該提倡的風(fēng)氣與行為。試想，我們整天說著中華文化博大精深，但到頭來卻一直穿著西服，用著西方的習(xí)慣方式，這如何能突顯出中國(guó)的博大文化呢？只有當(dāng)我們穿戴著中國(guó)服飾，說著中國(guó)話，遵循著中國(guó)自身的禮儀，這才能體現(xiàn)出一國(guó)之大氣，一國(guó)之鼎盛。
傳承漢文化，在生活中展現(xiàn)，而不是將其隱藏起來。這就好比，古典茶壺，如果一味地掩藏，將它放在博物館中珍藏，那自然不能體現(xiàn)出它原有的價(jià)值，我們應(yīng)大方的將其拿出，只有經(jīng)過茶水的潤(rùn)澤，那茶壺才會(huì)變得更加具有光澤，才能體現(xiàn)出它非凡的藝術(shù)價(jià)值。也正是只有在生活中傳承文化，才能不斷地完善該文化，傳承該文化。
南京女大學(xué)生行為的內(nèi)涵，實(shí)實(shí)在在地顯示出了一種文化意境，一種新型的文化傳承方式，而這種方式是一種文明所需要的，是一個(gè)國(guó)家所需要的，更是我們現(xiàn)在缺少的。
文化是民族的象征，而民族又代表著國(guó)家，所以說，文化是國(guó)家的根本，對(duì)于這種根本，我們應(yīng)在生活中去傳承它。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（專業(yè)14篇）篇二
面對(duì)氣勢(shì)洶涌的“歐風(fēng)美雨”和“韓潮”，有人為之驚艷，盛贊外來文化的魅力；有人為之惶恐，憂慮中國(guó)傳統(tǒng)文化即將消失在大眾眼前。不論是“哈韓”的人還是憂心忡忡的人，他們似乎都沒有看到一點(diǎn)，那就是中國(guó)傳統(tǒng)文化正日漸融入現(xiàn)化生活，并已在這片土壤上開花結(jié)果。
自古以來，中國(guó)人尊崇“詩(shī)書傳家”，“琴棋書畫”是讀書人必修的四項(xiàng)技能。這本身就是一種文化。今天，“溫良恭儉讓”依舊是值得提倡的品質(zhì)，古箏、圍棋、書法、中國(guó)畫也是許多孩子的愛好。自“百家講壇”開講以來，更是掀起了一場(chǎng)“國(guó)學(xué)熱”，易中天品三國(guó)，于丹抒發(fā)《論語(yǔ)》心得，這一切無(wú)不表明傳統(tǒng)文化正成為現(xiàn)化生活的一部分。并且，傳統(tǒng)文化豐富了人們的精神生活，為城市中忙碌的人們帶來一場(chǎng)心靈的洗禮。
北京申奧成功后，奧運(yùn)會(huì)的籌備工作牽動(dòng)著每個(gè)中國(guó)人的心。如何舉辦一場(chǎng)“歷史上最好的運(yùn)動(dòng)會(huì)”？“舞動(dòng)的北京”出來了，是中國(guó)印同奧運(yùn)標(biāo)志的完美組合；運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目標(biāo)志出來了，是隸書在圖案設(shè)計(jì)上的獨(dú)特運(yùn)用；奧運(yùn)獎(jiǎng)牌出來了，是中國(guó)人以金玉寓示奧運(yùn)精神的智慧體現(xiàn)。最后，“祥云”火炬展現(xiàn)在世界面前，它猶如中華華表的化身，涌動(dòng)的云彩傳遞著北京的祝福。2008，當(dāng)奧運(yùn)會(huì)開幕，中國(guó)傳統(tǒng)文化定能讓世界喝彩。
余秋雨曾說他不擔(dān)心中國(guó)文化的消失。這是一種執(zhí)著的信念，一種對(duì)傳統(tǒng)文化的信任。中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千年的傳承，王朝更替、外敵入侵，都沒能扯斷這傳承的紐帶。傳統(tǒng)文化有深厚的歷史沉淀，有無(wú)與倫比的強(qiáng)盛生命力。
現(xiàn)代的生活模式與文化與傳統(tǒng)并不沖突，我們不應(yīng)當(dāng)人為地將它們對(duì)立，預(yù)示著種種可怕的“假如”。現(xiàn)代生活的多姿多彩不能缺少傳統(tǒng)文化的支持，而傳統(tǒng)文化也只有在現(xiàn)代生活中才能繁榮，獲得新生。
迷人的色彩！
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（專業(yè)14篇）篇三
自律，是自強(qiáng)人的名詞。也就是說自律的意思是自己有規(guī)律的去做一件事。日復(fù)一日，年復(fù)一年。有規(guī)律，才叫自律。
自律是每天按時(shí)起床，按時(shí)睡覺，按時(shí)完成作業(yè)，按時(shí)上課，按時(shí)吃飯，一連串的按時(shí)說明了規(guī)律。而這一些規(guī)律行程了習(xí)慣，就是自律。
對(duì)于自己來說，自律，好像遠(yuǎn)在天邊，又好像近在眼前。
因?yàn)槲彝瑯邮前磿r(shí)起床，按時(shí)睡覺，按時(shí)吃飯，按時(shí)寫作業(yè)，我每天都有做這些事情。每天都在做，可是又好像缺少了些什么，好像我沒有養(yǎng)成一種習(xí)慣，沒有養(yǎng)成一種自覺。
除了這些，好像應(yīng)該再加一些東西進(jìn)去，不然太多空白的時(shí)間，以至于自己有時(shí)間發(fā)呆，看書，睡覺等等。
這些剩余時(shí)間說明了，自己還沒有養(yǎng)成自律的習(xí)慣還沒有讓自己變得忙碌，變得充實(shí)。
自習(xí)課是一節(jié)最能體現(xiàn)自律的課。在我印象中最深刻的是，有一次的自習(xí)課。因?yàn)榕屡R近期末，而自己因?yàn)閼卸瑁驗(yàn)椴荒莒o心背書而拖到現(xiàn)在，許多知識(shí)點(diǎn)都沒有背，許多學(xué)習(xí)任務(wù)也拖到現(xiàn)在。在那節(jié)自習(xí)課，上課前我把拖欠的任務(wù)和補(bǔ)漏的知識(shí)點(diǎn)寫在一張紙上，完成一項(xiàng)劃掉一項(xiàng)。
然后拿起課本開始背書。因?yàn)樽粤?xí)課求的是安靜，所以我也是默背。不知不覺，在自己的“讀，背，寫”三個(gè)循環(huán)當(dāng)中，自己的任務(wù)，在不經(jīng)意間，一條橫又一條的橫劃掉了一項(xiàng)又一項(xiàng)的學(xué)習(xí)任務(wù)。雖然并沒有全部背完，但是非常有成就感。
自己在那一瞬間體會(huì)到了有規(guī)律的學(xué)習(xí)是多么有用，多么成功。那一次，也體會(huì)到了自律的好處。
自律是一種習(xí)慣，一種好習(xí)慣。日復(fù)一日，年復(fù)一年的重復(fù)，未必不是一件好事。朝九晚五，雖很機(jī)械化，但也會(huì)讓自己過的充實(shí)，讓這一天變得有意義。
自律是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的精神，也是我們應(yīng)有的榜樣。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（專業(yè)14篇）篇四
自改革開放以來，中國(guó)的變化，尤其是在經(jīng)濟(jì)上，短時(shí)期內(nèi)就達(dá)到了巨大提升。可是中國(guó)的文化正面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。
我國(guó)目前的文化狀態(tài)用復(fù)雜來形容，再恰當(dāng)不過了它不僅包含了極其復(fù)雜的內(nèi)容—悠久的傳統(tǒng)文化，多元的外來文化，層出不窮哦你給的網(wǎng)絡(luò)文化，同時(shí)復(fù)雜二字反映出我國(guó)文化當(dāng)前面臨的巨大困境，從客觀方面說，中國(guó)的當(dāng)下文化反映出普遍的急功近利和浮躁的現(xiàn)象。
西方文化傳入之初，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大撞擊，二者之間的分歧，矛盾，沖突劇烈。諸如在如何處理人與自然的關(guān)系的問題上，我國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一西方文化強(qiáng)調(diào)“征服自然”在如何處理人與人之關(guān)系的問題上，我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“個(gè)體本位”;在如何處理民族關(guān)系問題上，我國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為應(yīng)該協(xié)和萬(wàn)邦，和而不同，西方文化認(rèn)為應(yīng)該征服世界。在具體價(jià)值觀方面也有一定的差異。中國(guó)文化更向往和諧，西方文化更崇尚競(jìng)爭(zhēng)。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（專業(yè)14篇）篇五
在日益發(fā)展的今天，中國(guó)文化就如一個(gè)膨脹的氣球，面對(duì)著來自各方流行文明的碰撞。
全球化浪潮的北京，城市化進(jìn)程壓倒一切，悠悠古城變成寬闊工地，古色古香變成歐洲style，高樓大廈，車水馬龍，霓虹閃爍，歌舞升平，隨處可見，四合院、胡同被連連根拔起，好一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)世界化大都市。不只是北京，“泰晤士小鎮(zhèn)”，“東方威尼斯”，“維也納花園”等山寨洋建筑在中國(guó)的大小城市也隨處可見，數(shù)不勝數(shù)。中國(guó)文化在全球化沖擊下變了形。
因此，在中國(guó)文化逐漸淡出人們視野的同時(shí)，各方也在加大力度地宏揚(yáng)中國(guó)文化，喚起中國(guó)人對(duì)文化的重視。
漢字及其書法藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的血脈，隨著《漢字英雄》、《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》傳統(tǒng)節(jié)目的熱播，引起人們對(duì)漢字魅力的重新認(rèn)識(shí)，漢字與歷史文化傳統(tǒng)緊密聯(lián)系，密不可分，牢不可破，從某種程度上說，漢字是中國(guó)古代文明的代名詞。但隨著如今信息時(shí)代的發(fā)展，人們的書寫能力不斷下降，漢字是中國(guó)的國(guó)粹，如果人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)科技沖擊下，丟掉自己的國(guó)粹，也就太可悲了。
語(yǔ)文升，英語(yǔ)降這一劇變也是為了傳統(tǒng)文化傳承，讓我們重視國(guó)學(xué)，漢語(yǔ)作為國(guó)語(yǔ)承載著中華文化傳承的重要使命，著名譯者林少華稱：“中文關(guān)乎心靈和審美。”所以通過高考的指揮棒提高母語(yǔ)的地位和重要性，是為了增強(qiáng)人們對(duì)同學(xué)、對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。如果一個(gè)國(guó)家的國(guó)民倘若丟失了自己的傳統(tǒng)，就好比失去了自己的根，重視國(guó)學(xué)及其必要。
我們不能一味追求外來文化，不能忘了中國(guó)五千年漫漫長(zhǎng)月所流傳下的歷史文化，它象征著中國(guó)的悠久歷史，象征著中華民族的團(tuán)結(jié)與拼搏。它是古代人民智慧的結(jié)晶。我們不應(yīng)該遺忘，應(yīng)將它深深印在我們的骨子里，融在我們的血液中。但傳統(tǒng)文化也不能全一成不變，可以適當(dāng)接受一些外來文化。畢竟這是一個(gè)全新的科技時(shí)代，融入流行才能使傳統(tǒng)文化更有生命力。
《青花瓷》、《本草綱目》、《蘭亭序》等流行歌曲，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入了流行元素，古典文化被重新演繹。很多年輕人因?yàn)椤侗静菥V目》特地去買書了解神奇的中醫(yī)，有人從《精忠報(bào)國(guó)》開始欣賞古代的金戈鐵馬，又有人聽了《筆墨伺候》之后，專門去學(xué)習(xí)書法。
傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，全球化時(shí)代，文化更加重要，已經(jīng)成了大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的“軟實(shí)力”文化與民族的興衰息息相關(guān)，我們要對(duì)文化報(bào)以敬畏之心;其次，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和傳承一樣重要，我們既要尊重傳統(tǒng)的成就，繼承傳統(tǒng)，也需要知道傳統(tǒng)東西有它的時(shí)代性，不可忽視新生力量;最后，傳統(tǒng)文化與外來文化既要有碰撞又要有交流，既不能全盤接受、山寨，失掉文化自信;又不能一味封閉，應(yīng)該在碰撞與交流中不斷完善，相互吸取。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（專業(yè)14篇）篇六
碰撞，總會(huì)有新的生成物出現(xiàn)。即使是最微小的氫原子，碰撞聚變，帶來了清潔的核能，可同樣也成了危險(xiǎn)的氫彈。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞時(shí)亙古不變的議題。在家庭教育中，中國(guó)傳統(tǒng)的棍棒教育與國(guó)際主流的鼓勵(lì)式教育不可避免地碰撞交織，孕育了新的種類。正如《虎媽貓爸》中所演繹的那樣，父母雙方一方保留中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式，另一方唱白臉，扮演“慈父”、“慈母”的角色。這種中和或許對(duì)于中國(guó)而言是一種平衡方式，童年不缺樂趣，長(zhǎng)大亦無(wú)悔意，是碰撞才獲得的精彩。
德國(guó)的所有大型超市在有一天幾乎全場(chǎng)清空，只有少量貨架上還殘留著些瓶瓶罐罐，并在每個(gè)區(qū)都寫上了帶有情緒的標(biāo)語(yǔ)。這便是德國(guó)的“國(guó)貨節(jié)”。如在某連鎖超市中，乳制品區(qū)清晰地寫著“來自新西蘭”，在生鮮區(qū)中赫然標(biāo)明“孕育于北海漁場(chǎng)”，啤酒區(qū)商品便十分豐富了，注釋是“不要忘了慕尼黑”。據(jù)負(fù)責(zé)人所述“國(guó)貨節(jié)”舉辦的目的便是宣傳經(jīng)濟(jì)全球化下，商品流通與碰撞，我們身邊用習(xí)慣的了不一定是國(guó)貨。以告知顧客，包容碰撞后的世界市場(chǎng)，貨架因碰撞而豐滿;世界因碰撞而精彩。
可碰撞卻也不全然如此，化學(xué)反應(yīng)因催化劑的干預(yù)而改變產(chǎn)物;碰撞交流因人的干涉而改變了結(jié)果，甚至，讓人變得痛苦。
漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，他命博士編撰的儒家注經(jīng)，融合了道家中的“天道有常，道法自然”，也摻雜了墨家、法家思想，曲解了其中部分含義以達(dá)到愚民的目的，到了明代，又添加了“宋明理學(xué)”中朱子那些“忠”、“孝”觀點(diǎn)。士人的文章越來越?jīng)]了真情實(shí)感，士人感到痛苦，害怕妄議時(shí)弊不僅丟了性命，甚至禍及家人，只好寄情于對(duì)辭藻的追求或是寫些稱頌之言，中國(guó)的文學(xué)沒落了，文壇寂寥，文學(xué)也感到痛苦。
馬克·波羅的游記確實(shí)宣傳了中國(guó)盛況，東學(xué)西漸，孔子進(jìn)入了伏爾泰的書房，老子的文章為哲學(xué)家拜讀，文化的碰撞與交流確實(shí)帶來了世界文化史的繁榮，卻也使野心家的貪欲激增，他們渴望征服。這帶來了戰(zhàn)爭(zhēng)，苦難，家破人亡，流離失所。是碰撞難免引起的副反應(yīng)結(jié)果。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（專業(yè)14篇）篇七
我認(rèn)為兩者都是一種極端，有些片面。拒不接受是一種固步自封，一種排外封閉保守思想的體現(xiàn)，而全盤吸收，則不利于傳統(tǒng)文化的傳承，使我們忘本。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以我為主，為我所用的思想，才真正有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
首先，我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性是無(wú)可否認(rèn)的。華夏文明有上下5000年的悠久歷史，也是四大文明古國(guó)之一。在歷史發(fā)展過程中，老子，孔子，孟子等眾多的優(yōu)秀思想慢慢匯聚在一起，并互相影響，最終成為了指導(dǎo)中國(guó)人言行和心理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此文化的影響下，中華兒女中涌現(xiàn)出了一個(gè)又一個(gè)的偉人。感動(dòng)中國(guó)中的人物，哪一個(gè)不是大愛至深的體現(xiàn)呢？由此可見，中華文化擁有自己的優(yōu)點(diǎn)和存在的必要，我們絕不能將其置之不理。
但現(xiàn)在到了21世紀(jì)，世界都處于飛速發(fā)展階段，全球化趨勢(shì)不斷加深，外來文化也滲透到了我中華傳統(tǒng)文化之中。不少年輕人追求新奇，過起了洋節(jié)，卻忘記了我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，而面對(duì)外來文化的挑戰(zhàn)，中華文化也不能固步自封，不能閉關(guān)鎖國(guó)。清朝閉關(guān)鎖國(guó)就是一個(gè)慘痛的教訓(xùn)。不與飛速發(fā)展的外界交流就會(huì)落后，我們不應(yīng)該從保護(hù)文化程度的角度排外保守。雖然初衷很好，可會(huì)好心辦壞事，反而誤了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
那么面對(duì)沖擊力如此強(qiáng)大的外來文化，我們中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢？首先我們要有文化自信，相信自己幾千年歷史的文化不會(huì)比那些外來文化差，只有有了文化自信，我們才有底氣與外來文化交流，我們才不會(huì)因外來文化的部分優(yōu)點(diǎn)而丟掉我們自己的東西。其次，我們應(yīng)當(dāng)理性看待外來文化的沖擊，大學(xué)生所作所為固然不可取，但我們同樣不能過分開放。中華民族歷來以海納百川的胸襟吸收外來文化，這才成就了中華文化的多姿多彩與包容精神。包容，同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但面對(duì)錯(cuò)誤的事情，包容則一定是不利于我們發(fā)展的。
當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)全球化趨勢(shì)日益增強(qiáng)的社會(huì)土壤，也是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的社會(huì)，只有能夠抓住機(jī)遇并且有能力迎接挑戰(zhàn)的國(guó)家和民族，才能立于世界民族之林。只有在混亂與融合之中仍能保持自己本性的文化，才能長(zhǎng)久地傳承下去。
我相信隨著我們大家的共同努力，中華文化與外來文化最終將和諧的共存，中華民族必將更加出彩。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（專業(yè)14篇）篇八
今年的春節(jié)與以往格外不一樣，因?yàn)橐咔榈膫鞑パ杆伲菇衲甑拇汗?jié)變得非比尋常，所以在這個(gè)春節(jié)中，我和父母的交流也變得頻繁起來。
在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個(gè)字都一樣。比如說我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個(gè)大伯叫少平，還有一個(gè)大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時(shí)不僅是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個(gè)兄弟，他們四個(gè)名字的最后一個(gè)字連起來諧音是“華坪風(fēng)云”，代表了我小爺爺對(duì)我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，所以一開始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠(yuǎn)，我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活在不斷提高的同時(shí)，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺得那些名字不好聽，所以給我姐和我堂弟改了名字。
中國(guó)現(xiàn)在變得越來越好，人們的物質(zhì)生活也越來越來高，在一切都在變好的同時(shí)，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞，一部分人認(rèn)為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng)，不能改變，但也有一部分人認(rèn)為時(shí)代在進(jìn)步，傳統(tǒng)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。
在我看來，時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，意味著國(guó)家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻，一部分傳統(tǒng)可以因?yàn)樗枷氩灰粯佣鴱U除，但也有一部分傳統(tǒng)，值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。
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傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（專業(yè)14篇）篇九
義、利是中國(guó)哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一對(duì)范疇,也是先秦儒家所討論的一個(gè)話題.從人性的角度來了解先秦儒家的`義利觀,可以得見先秦儒家已意識(shí)到人是義與利的綜合體,義與利皆內(nèi)在于人性之中.他們不否認(rèn)人對(duì)感性物質(zhì)生活的追逐,但認(rèn)為對(duì)義的追求相對(duì)于對(duì)利的追求而言是更高層次的追求.基于此,先秦儒家更高揚(yáng)對(duì)義的追求.在推崇義的前提下,他們用“以義制利”、“以義取利”、“以義生利”的原則協(xié)調(diào)二者關(guān)系.當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí),用“舍生取義”的原則來解決矛盾.先秦儒家這一理論對(duì)塑造民族精神,規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),保持人性的完整、人格的崇高都有一定的重要作用.
作者：黃文紅田正波作者單位：黃文紅(湖北大學(xué),文史學(xué)院,湖北,武漢,430062)。
田正波(鄖陽(yáng)師范高等專科學(xué)校,基礎(chǔ)部,湖北,丹江口,442700)。
刊名：鄖陽(yáng)師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofyunyangteacherscollege年，卷(期)：200424(2)分類號(hào)：b22b222關(guān)鍵詞：先秦儒家人性義利
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（專業(yè)14篇）篇十
漢字，偏居人人所不及處，終有一日，漢字的幽靈，將且僅將在庸人心頭回蕩，卻不屑悲憫嘆息。
央視舉辦的漢字聽寫大會(huì)，預(yù)料之中地暴露出漢字書寫的嚴(yán)重問題，有如虛假繁榮的當(dāng)頭一棒，讓人們從被社會(huì)導(dǎo)向宣揚(yáng)捧到的云霧里摔下，警醒，然后意識(shí)到當(dāng)代文化的頹唐，荒蕪。
漢字在中華文明中，從來領(lǐng)銜主演，策劃著時(shí)代的發(fā)展。漢字，是野蠻與文化的邊界，是左祍與開化的差別，由漢字開創(chuàng)的早起國(guó)家直接衍生出“天下共主”的思想，莫不賦予中華民族強(qiáng)烈的精神認(rèn)同和整體意識(shí)，其后演變?yōu)樘扑蔚钠帐乐髁x，中華民族精神依托漢字得以體現(xiàn)，舒展，最終使整個(gè)亞洲為其先進(jìn)的文化，文明折服，讓中國(guó)一時(shí)萬(wàn)國(guó)來朝。
可以說是千年間文化的積淀，時(shí)間的沖刷，在神州大地上孕育出無(wú)數(shù)閃耀的群星，積累出千年的時(shí)間，空間，積累出我大中華，然而，身為中國(guó)人，我們有理由堅(jiān)信，能讓我們?cè)谑澜缑媲埃詾榘恋模⒎鞘强萍迹俏覀兊奈幕滋N(yùn)，那是深浸在骨髓里，經(jīng)時(shí)間發(fā)酵，可于一言一行間投射出一個(gè)人的品行修養(yǎng)的靈魂素養(yǎng)，這種人文情懷，絕不是任何尖端技術(shù)在一朝一夕間可模擬的，貪圖多與快，卻背棄了對(duì)自我行為道德的約束，或許會(huì)飛黃一時(shí)，但代價(jià)，卻是整個(gè)民族的永久倒退。
每個(gè)漢字，都封存了多少塵封的歷史，往事，回望書寫大會(huì)，唯愿人人警覺自醒，倘若某日漢字消亡，中華民族定當(dāng)不負(fù)在存。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（專業(yè)14篇）篇十一
黑白膠片，曾經(jīng)是一代人夢(mèng)想與美好記憶的見證，它記錄下的是人生不同尋常的瞬間，但卻在每次翻看照片時(shí)漸漸泛黃。數(shù)碼技術(shù)能記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以，我們應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)注入時(shí)代之美，為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。
正所謂“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對(duì)立的兩個(gè)方面，它們相互影響，相互聯(lián)結(jié)，相互作用。一方面，我們要想市場(chǎng)關(guān)注到傳統(tǒng)，就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力，另一方面，我們要想感受到永存生命力的現(xiàn)代，就要與傳統(tǒng)相融合。
去年大熱的《中國(guó)漢字書寫大會(huì)》引起了無(wú)數(shù)國(guó)人的關(guān)注。科技日新月異的今天，有了鍵盤代筆的我們，究竟會(huì)有多少人時(shí)提筆忘字或者根本連字都不會(huì)寫呢？各種漢字書寫大賽的出現(xiàn)，給我們上了重要的一課。漢字是中華文化的載體，是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見證。不同地方的讀音是不同的，但漢字卻是統(tǒng)一的。有了高科技，就可以忘卻自己的根了嗎？答案肯定是否定的，我們決不能依賴鍵盤，更要學(xué)會(huì)守住自己的根。在現(xiàn)代化的世界里，不能沒有傳統(tǒng)，否則我們會(huì)在前進(jìn)的過程中迷失方向。
同時(shí)，在固守傳統(tǒng)的時(shí)候，也要加入時(shí)代精神。一味固守傳統(tǒng)的做法是不可進(jìn)取的。如果是這樣，那么我們會(huì)跟不上時(shí)代的步伐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被人甩在身后。旗袍的出現(xiàn)便是一個(gè)很好的例子。民國(guó)初年，民智初開，西方服飾文化傳入中國(guó)，出來了一股變革之風(fēng)。而旗袍的.出現(xiàn)更是讓人耳目一新，它那帶有中國(guó)傳統(tǒng)的同時(shí)，不能沒有現(xiàn)代，否則我們只會(huì)停滯不前，無(wú)所作為。
傳統(tǒng)的黑白膠片固然會(huì)帶給我們永不褪色的記憶，現(xiàn)代科技也能帶來永不模糊的泛黃的生活點(diǎn)滴。傳統(tǒng)文化是促進(jìn)民族生存與發(fā)展的精神紐帶，而現(xiàn)代文化則是推動(dòng)民族走向強(qiáng)大的動(dòng)力。兼?zhèn)鹘y(tǒng)，容現(xiàn)代啊，是一種最好的做法，兼容并包，才能更好地發(fā)展！
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（專業(yè)14篇）篇十二
工業(yè)文明為人類社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn),但因?qū)Y源、環(huán)境等方面的破壞而使其陷入發(fā)展的困境.由于人們對(duì)工業(yè)文明的理性反思和對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代文明正經(jīng)歷著一場(chǎng)結(jié)構(gòu)性的范式轉(zhuǎn)型.作為迄今為止人類歷史上最高的文明形態(tài),生態(tài)文明是人類文明的`自覺選擇,是和諧社會(huì)的基石,必將促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展.要構(gòu)建生態(tài)文明,需要從思想觀念到道德行為、從發(fā)展模式到生活方式、從人與自然關(guān)系到人與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行徹底的變革和轉(zhuǎn)型.
作者：李衛(wèi)東liweidong作者單位：國(guó)防大學(xué),北京,100091刊名：社科縱橫英文刊名：socialsciencesreview年，卷(期)：24(2)分類號(hào)：c913關(guān)鍵詞：工業(yè)文明生態(tài)文明范式轉(zhuǎn)型生態(tài)文明建構(gòu)
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（專業(yè)14篇）篇十三
中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。近年來，中國(guó)各地興起的“國(guó)學(xué)熱”“孔子熱”，以及申報(bào)文化遺產(chǎn)熱，都在致力于保護(hù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，喚起人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。
保護(hù)傳統(tǒng)文化需要我們的覺悟與借鑒。
20世紀(jì)50年代，北京古城樓開始逐漸被拆除。一天，梁思成進(jìn)城看炮聲中的城樓，發(fā)現(xiàn)城樓都沒有了，當(dāng)他趕到廣渠門時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里只剩下一個(gè)城臺(tái)和一個(gè)門洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿面。他說：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮。”
梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當(dāng)時(shí)的人們有他這樣對(duì)傳統(tǒng)文化的覺悟，那么北京城會(huì)是今天這個(gè)樣子嗎？答案當(dāng)然是不會(huì)。雖然今天的北京多姿多彩，充滿現(xiàn)代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒有將許多傳統(tǒng)建筑拆除，那么今天的北京應(yīng)會(huì)更具傳統(tǒng)色彩，在經(jīng)濟(jì)不落后的條件下，保留著中國(guó)鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀止的文化古城。因此，覺悟?qū)τ诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化起著重要作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國(guó)家，但對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學(xué)習(xí)。日本很注重傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)，凡歷史悠久的文化古跡都被國(guó)家定為“國(guó)寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。
而我們正需要這些方法去保護(hù)傳統(tǒng)文化，所以我們應(yīng)該借鑒日本，向他們學(xué)習(xí)，不把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的對(duì)立面，重視文化傳統(tǒng)。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。
像我們這樣的青年人，更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化。我們是未來的，只有我們用虔誠(chéng)的心去感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的國(guó)家才會(huì)更加富強(qiáng)。
傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是中國(guó)人民的精神家園，也是中華民族延續(xù)發(fā)展的血脈。我們應(yīng)該用我們的覺悟與外來的借鑒繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（專業(yè)14篇）篇十四
隨著煙花爆竹由禁改限、各地老街廟會(huì)浮出水面，的春節(jié)開始呈現(xiàn)出“回歸傳統(tǒng)”的氣息。春節(jié)期間不少民俗學(xué)家和大眾傳媒“保衛(wèi)春節(jié)”一浪高過一浪的吶喊，如今已經(jīng)成為學(xué)者、商家、民眾共同“經(jīng)營(yíng)”春節(jié)的自覺行動(dòng)，而春節(jié)的精髓也隨著時(shí)代變遷延續(xù)到現(xiàn)代文明中。
與送灶王、貼門神、寫春聯(lián)等這些傳統(tǒng)春節(jié)密切聯(lián)系的形式相比，手機(jī)短信、qq拜年、博客祝福和網(wǎng)絡(luò)游戲幾乎成為城市春節(jié)必不可少的內(nèi)容。
不少專家學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)春節(jié)中貼春聯(lián)、挨家挨戶送拜年帖的方式，可以從手機(jī)短信、qq拜年中折射出來。手機(jī)短信就不妨視為傳統(tǒng)春聯(lián)的延伸;網(wǎng)絡(luò)游戲也完全可以看作春節(jié)期間放鞭炮、打陀螺等游戲的變種。
除夕晚8點(diǎn)到12點(diǎn)，全國(guó)手機(jī)短信發(fā)送總量超過3億條，再創(chuàng)歷史新高。最高峰時(shí)刻平均每秒發(fā)送量超過6500條，比去年增長(zhǎng)40%。記者收到的不少祝福短信均強(qiáng)調(diào)：“反對(duì)垃圾群發(fā)短信，強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性。”
與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)qq祝福，博客時(shí)空中，也不斷收到來自各方的祝福。不少網(wǎng)絡(luò)游戲運(yùn)營(yíng)商在游戲中紛紛打出“春節(jié)專區(qū)”的旗號(hào)，吸引眾多玩家網(wǎng)上“過”春節(jié)。《大話西游》就號(hào)稱同時(shí)在線人數(shù)突破60萬(wàn)人，并開辟出“驅(qū)趕年獸”等一系列與傳統(tǒng)年俗密切相關(guān)的春節(jié)游戲。
武漢大學(xué)哲學(xué)系教授彭富春認(rèn)為，春節(jié)源于農(nóng)耕文化，農(nóng)耕時(shí)代的特點(diǎn)過年意味著能大吃一餐，能“勞農(nóng)以休息之”;到了工業(yè)文明時(shí)期，溫飽問題已經(jīng)解決了，在城市社會(huì)中祭灶神、貼桃符等形式也就逐漸淡漠。而以網(wǎng)絡(luò)、電話、電信為主要傳播載體的祝福方式還將進(jìn)一步多樣化，這也是春節(jié)多元化、娛樂化的重要體現(xiàn)。
民間市場(chǎng)悄然啟動(dòng)“經(jīng)營(yíng)春節(jié)”潛力巨大。
近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的變化，越來越多的商家開始重視農(nóng)村市場(chǎng)的'挖掘，不少企業(yè)正在重新評(píng)估農(nóng)村市場(chǎng)。
常年從事節(jié)慶文化經(jīng)營(yíng)的營(yíng)銷專家張世高認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)商家比較看重城市以網(wǎng)絡(luò)、電信、商鋪為主要載體的春節(jié)消費(fèi)市場(chǎng);與此同時(shí)卻忽略了以窗花年畫、門神春聯(lián)、舞龍舞獅、秧歌鑼鼓、元宵燈謎為代表，極富民族氣息的“傳統(tǒng)”市場(chǎng)，這部分市場(chǎng)潛力非常巨大。
張世高說：“隨著中國(guó)人收入水平不斷提升，大眾化的春節(jié)肯定將向個(gè)性化、家族式的春節(jié)轉(zhuǎn)變，在未來-間，農(nóng)村市場(chǎng)潛在的春節(jié)市場(chǎng)將超過上千億元。”
愛心“qq”凸現(xiàn)溫馨春節(jié)傳統(tǒng)精神代代延續(xù)。
不少專家學(xué)者表示，“保衛(wèi)春節(jié)”的核心啟示在于對(duì)傳統(tǒng)文化的守護(hù)，對(duì)中國(guó)人固有尊老愛幼、勤儉質(zhì)樸、自強(qiáng)不息精神的一種捍衛(wèi)。
記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)各地城市、社區(qū)悄然興起的社區(qū)愛心“qq”、社區(qū)愛心服務(wù)春節(jié)活動(dòng)，恰恰表現(xiàn)出這種傳統(tǒng)美德在城市中的延續(xù)。
廣西南寧市青秀區(qū)愛心“qq”群成員之一、網(wǎng)名為“小蟲蟲”的熱心人士告訴記者，春節(jié)前夕，南寧愛心qq群就開始行動(dòng)，清掃社區(qū)垃圾，幫助孤寡老人打掃衛(wèi)生、購(gòu)買年貨，甚至請(qǐng)他們到家中過年。“做的事情不大，可參與活動(dòng)的人內(nèi)心滿足感很強(qiáng)。”
復(fù)旦大學(xué)博士鄭維寬引用“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”來肯定這種傳統(tǒng)精神的延續(xù)。他說：“春節(jié)其實(shí)是一種尋找快樂感和回歸感的過程，快樂感與賺錢多少并不成正比，快樂感來自于對(duì)自己喜歡事物的投入程度，經(jīng)營(yíng)春節(jié)實(shí)質(zhì)在于營(yíng)造一種家族和家庭共同參與、共同努力的氛圍。年輕人的積極主動(dòng)，長(zhǎng)輩老成持重，孩子的活潑好動(dòng)……通過奉獻(xiàn)自己的愛心，能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)家庭成員間、左鄰右舍之間、社區(qū)團(tuán)體之間的感情溝通，恰恰能在更深意義上捍衛(wèi)我們固有的傳統(tǒng)文化。”