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生活的藝術初一（模板20篇）篇一

有人認為生活是藝術的來源，而藝術又必須為生活服務，也有人認為“藝術至上”，它啟迪了生活，而我認為藝術源于生活，高于生活，卻也啟迪著生活。

哲學上講，社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在就會有什么樣的社會意識，而生活是客觀的。藝術源于生活，源于人們的實踐活動，源于社會。正如白居易所說的“文章合為時而著，歌詩為事而作。”故而，藝術的`素材便是生活中的人事物，它源于生活。

恰如李白曾寫到“舉頭望明月，低頭思故鄉”，而這源于李白的所見所思；再說婉約派著名詞人劉永，他的詞大都以市景風光入詞，語言清俗，他的詞通俗易懂，為人所廣泛流傳；再說中國傳統的剪紙活動，其剪紙式樣豐富多彩，有花，有草，有鳥，有人……，這也是源于生活的；更甚者，隨著時代的變遷，出現了讓人熱血沸騰的搖滾樂，其歌詞內容也大都源于我們的生活，但卻不同于以往的歌唱形式，故而給人以別樣的感覺。

藝術源于生活，但又高于生活，故而能推動文化的發展、經濟的發展，促使人民生活水平的提高，既藝術又為生活服務。

而王爾德就曾說過：“不是藝術模仿生活，而是生活模仿藝術。”是的，藝術雖源于生活，但是生活又模仿著藝術，因為生活的一大本領便是“模仿”，而這僅出于生活變得更好的私心。

我們哲學上曾說過，社會意識具有相對獨立性，它有時會先于社會存在而變化發展，有時又會落后于社會存在而變化發展，但先進的社會意識可以推動社會的發展。十九世紀，隨著浪漫主義文學藝術的出現，人們便開始追求浪漫的生活，而盧梭更是被稱為浪漫主義之父，主張主權在民。直至今日，人們也沒有放棄對浪漫的追求，如情人節，蜜月旅行等恰是這一方面的體現。

生活就如一個好學的孩童，模仿著藝術，提高人們的生活水平，使生活變得更是美好，從而啟迪著生活，儒家思想深遠影響無不體現著這一點。

藝術源于生活，又高于生活，故而啟迪著生活，推動社會的發展。

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生活的藝術初一（模板20篇）篇二

讀書是一種享受、一種快樂、一種成長，也是一種奇妙的體驗。

當我第一次翻開《生活的藝術》這本書時，我就深深地被林語堂先生幽默、風趣但又不乏書生雅興的文筆吸引住了，捧著書如獲至寶，廢寢忘食地研究了起來。書中幽默的文筆、獨到的見解，令人耳目一新。

“誰說中國式的悠閑文化只有富到人家才能享受，住在山腰上的隱士天天都能享受到‘鳥鳴澗‘的樂趣……”看到這里，我仿佛看到了青山、綠水、茅廬，聽見了水聲叮咚、鳥鳴啾；當我看到“大隱隱于市，一個僧人如果回到城市中吃肉、喝酒而不糜爛心靈的話，才是真正的’高僧‘“時，我忍不住想進入書中，與林語堂先生暢談一番；林語堂先生筆鋒一轉：”人性本由動物化成，我們人人都有如孫悟空一般“看到這里，我一下子沒忍住，”噗哧“一聲把口中的水全噴了出來…...

漸漸地，自己仿佛就是這書中所描寫的一個人，喜怒哀樂完全和文字融為一體，現實世界的事卻如夢一般渺茫不可及。

讀書是一種享受、一種快樂、一種成長、一種體驗，更是一次次奇妙的旅行！

生活的藝術初一（模板20篇）篇三

最近的閱讀計劃中有一大部分是重讀經典。重讀是特別愉快的過程。一本好書，剎一謀面，面目依稀可辨，又倍感陌生。隨著與作者“對談”深入，記憶的芬芳氤氳，“喜從中來亂狂呼”。林語堂先生說，讀書所得實益，“讀者由他自己的見識和經驗所貢獻的份量，是和作者自己一樣多的。”作為讀者，從書中得到的，與自我的豐富程度成正比。時間沉淀，讀者在成長，一切好書重讀起來肯定可以獲得新的見解和樂趣。

人生沒有好壞之分。

一日有上午、中午、日落;一年有春、夏、秋、冬;人生有童年、青年、中年、老年。人生屬于自然，人生沒有好壞之分，只有在那一季里好的東西。每個人需要做的，在自己的季節里，做更好一些的自我。

百年苦樂半相參。

儒家積極的人生觀和道家圓滑和順的人生觀念，協調起來成為一種中庸的哲學，成為一般中國人的“宗教”。這種動與靜沖突的結果產生了一種妥洽的觀念，使人們對不完美的人生也感到滿足，產生智慧而愉快的人生哲學。不去追求完美，不去尋找勢不可得，不去窮究不可得知，平和地工作，曠達地忍耐，幸福地生活。

孟子曰：“大人者，不失赤子之心者也。”莊子云：“送君者皆自厓而返，君自此遠矣。”保持一顆赤子之心，在動與靜之間尋覓平衡，空寥自足。名和利，有修養的人只能避免利的誘惑，只有偉大的人物才能夠逃避名的誘惑。絕利易，絕名心難。寬容對待自己有時驛動的心。忍受暫時的失敗，靜待時機，相信天地萬物間，沒有一個人能永遠占著便宜，也沒有一個人永遠做“傻子”。百年苦樂半相參。

心靈與肉體的快樂不可分。

人類一切快樂都屬于感覺的快樂。清晨起床，神清氣爽，煮一杯咖啡，捧一本書，精神與身體皆與世無爭，這份快樂是屬于肉體還是精神?為什么有人常常不快樂?原因是感官的敏感性減退。這種人很少去感受，視覺聽覺麻木不仁。獲得快樂，要主動去感知生活，體味人生。

梁實秋先生之十一則不亦快哉，與金圣嘆之三十三則不亦快哉，異曲同工，彰顯大師的灑脫、幽默、出塵。有了先生們的這般心性，我們的生活也有很多不亦快哉的時刻。

不被利用的時間是最寶貴的。

“閑暇之時間如室中之空隙。”我們有了閑暇，才能感知生活的樂趣。城市高樓林立，鱗次櫛比，空間的狹仄令我們局促不安。我們渴望投入大自然的懷抱，讓視野和心胸變得開闊。日常生活中，我們的精神世界更需要“屋前空地”，給心靈和思想以自由與想象的空間。

學而不思比思而不學更不好。

我們教育的危險在于割舍了鑒別力以求學問，視強記事實即為教育的本身目標，脫離了教育的真正理想，即智識上鑒別力的發展。孔子說：“多見識之，知之次也。”莊子說：“我生也有涯，而知也無涯。”真正的學問，是擁有智力上的膽力和獨立判斷力。

學者與思想家的區別。

學者在寫作中，大都借材于別的學者。他所引用的舊典成語越多，越像一位學者。一個思想家于寫作時，則都借材于自己肚中的概念，越是偉大的思想家，越會依賴于自己的肚腹。“一個學者像一只吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹;一個思想家則像一條蠶，所吐的不是桑葉而是絲。”

什么是美?

所謂文學的美和一切事物的美，大都是以生活為基礎的變換和動作。“林間松韻，石上泉聲，靜里聽來，識天地自然鳴佩;草際煙光，水心云影，閑中觀去，見乾坤最上文章。”宇宙中凡是活的東西都有著文學的美。凡是活動的東西都有一個“式”，所以也就有美、力和文，或形式和輪廓的美。

“在被時間擊敗、被時間席卷、被時間吞噬方面，萬物皆平等，因而都值得在顫抖中被文字擁抱。”既然如此，讓我們在生活的每一個角落，睜一只眼奮斗，閉一只眼悠閑，既不辜負所謂“生命的意義”，亦不要錯過人生的樂趣。這就是我所理解的生活的藝術。

生活的藝術初一（模板20篇）篇四

早晨，我拿上剪刀，咚咚的跑到奶奶那開始學剪紙，奶奶正在家念佛就讓奶奶從百忙中抽空幫助我學習剪紙。“我們先剪一個圖形，手拿著剪刀慢慢地往下剪，另一只手要不停地轉著紅紙，這樣剪出來的圖形才好，你學會了剪圓形我們再剪別的圖形。”

我剪完后給奶奶看，“哈哈！你剪的不是園，是橢圓了！”奶奶看著我剪的圓形，笑著說。

我一頭霧水，什么橢圓，什么圓形，橢圓不就是圓形嘛！

就這一個圓，我就學了好半天，我厭煩的說：“奶奶，剪紙好麻煩啊！一會這樣轉，一會那樣轉……能不能剪別的圖形啊？”

“你想剪什么圖形？”

“剪牛。”我高興地說。

“牛！好的它的腳一定要剪的仔細，還有尾巴，尾巴的最后一些毛要剪的要仔細點。”

我聽了奶奶的話開始動手，右手拿著剪刀慢慢地往下剪，左手慢慢地轉著紙頭，幾分鐘過后，牛算基本上完工了，就差了一個尾巴上的毛，我認真的剪著，“好了。”我歡快的告訴奶奶，并拿給她看了，“嗯，剪的很好。”通過這次剪紙，我知道自己的勞動果實是最甜蜜的正像托爾斯泰所說的：幸福存在于生活之中，而生活存在于勞動之中。

這次在奶奶的指導下我學會了學剪紙，我們倆真是合作的天衣無縫啊！

生活的藝術初一（模板20篇）篇五

暖暖的陽光，在藍天的注視下普照大地。云朵是天空的五官，只見它嘴角微微勾出一絲和諧的笑容，笑瞇瞇的眼睛似乎很滿意。三五成群的鳥兒打破了這靜謐的美好，它們撲棱撲棱地飛翔著，盤旋著，自由自在。真是“誰描萬里圖，長懸綠野青山里，我有億只鳥，都在藍天碧水間。”呀！

鳥兒是會飛翔的音符，使人感受到大自然無處不在的美妙；鳥兒是四季的接替使者，使春夏秋冬人人皆愛；鳥兒是心靈的創可貼，彌補著孩子們內心的創傷；鳥兒是人類的好朋友，帶給人們春天的希望！雖然人們站在食物鏈的頂端，但沒有了鳥兒，這條鏈終究會斷。

去年七月下旬，一大批蝗蟲飛向我國巴林左旗大草原，種類繁多，密度很高。這是多種蝗蟲組成的混合群體，是近年來內蒙古草原上的主要災害。蝗蟲禍害了不少莊稼，這種蝗蟲成年后遷飛能力很強，后期不僅威脅秋糧生產和畜牧業安全，也存在向北京等大城市遷飛的風險。

為消滅蝗蟲，人們開始大肆噴撒農藥。這種“地毯式”噴法，對環境造成極大危害。沒有辦法，只能請出鳥類蝗蟲的天敵來，才消滅了蝗蟲并保持了環境整潔衛生。因此，讓我們愛鳥護鳥、人人出力，酒香肉香不如鳥語花香。可現在有部分人滿足味蕾，不斷殺戮鳥類，最后造成了新型冠狀病毒肺炎疫情。多少無辜的人因此命喪黃泉，還影響了學生們學習，他們只能在家里上網課。鳥兒們還是四季更替的告知者。每當春天來臨時，燕子們從南方飛回來，增添著春天的色彩和樂趣。它們在人們的屋檐下筑巢，給孩子們帶來了許多快樂，那是多少人童年里最可愛的一筆呀！我們應該手牽手參與愛鳥護鳥，心連心宣傳全民環保。

現在已經有許多人開始注意保護森林了，森林是地球之肺，鳥兒為樹木之醫。沒有鳥類，就少了林間之音符，快樂之首。害蟲會肆虐，人類將無法保持生態平衡，生態平衡將打破。許多動物滅絕，那害蟲將會瘋狂繁殖，樹木定會遭殃。可能應了那句話，若等千山鳥飛絕，萬徑恐已人蹤滅。

以鳥為友，天長地久。我們是鋼琴家，只有好好愛護鳥類，這音符才能繼續彈下去。讓我們的子子孫孫繼續保有美麗的童年記憶，讓五谷豐登的喜悅依舊留在人類的臉上，讓林間依然活潑有趣，讓清晨還有那清脆的歌曲。栽下一片樹林，收獲一陣鳥鳴，讓鳥語花香永存世間吧！

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生活的藝術初一（模板20篇）篇六

生活中的藝術無處不在，在世界的各個角落，都有著藝術的聲音。“藝術”是兩個普普通通而又微不足道的字眼，卻埋藏了許多人堅持的汗滴。唱戲則是一個典型的藝術形式，現在唱戲的人雖少，但在古代，唱戲可是很多的。唱戲看似簡單，卻是一條充滿艱難險阻的路。在這條路上，時不時會出現一只攔路虎，阻擋前進的方向，而這時就必須穿過它，不可以繞過它。

在唱戲的過程中，要控制好聲音的高低，而這個過程也是要有足夠的毅力與耐力。這需要從早到晚，反復不停地練習，只是為了那一小時的演出。從中可知，唱戲是何等的困難，一個過程就要花費這么多的精力，更別提全部過程了。

唱戲時要手腳并用，一刻也不能停息，若是突然停下來，就會造成極大的影響。

看一回戲，這個古色古香的藝術會使你永遠也不能忘記。開頭是長的，如山泉從幽谷中蜿蜒而來，慢慢地流出，漸漸地，漸漸地，戲曲進入了高潮。它以勢不可擋的力量，把自己的心情都盡情地通過唱聲釋放出來，向別人傳達出藝人平時的'苦練的成果！戲曲久久回響在場內外，聲音舒緩而又起伏，恬靜而又激蕩，有著一種動人心弦的唱聲，告訴人們：戲曲之聲，永遠不會消失，它像一只火燭，不會泯滅。

看戲講究的不僅是看，還要會聽，看與聽結合在一起，才能品味出戲曲的美。

有的戲曲是激情高昂，激起人的斗志；有的則是感人肺腑，讓人無法控制自己的情緒；有的是委婉連綿，讓人的心靈得以滌蕩。

生活的藝術初一（模板20篇）篇七

生活這個詞語，我們究竟理解多少其中的含義?也許我們不得而知。但我知道真正的生活一定不是一直拼命地想要獲得些什么，或者將自己緊緊地束縛于某些東西之中，亦或是過分地追求完美。

在林語堂《生活的藝術》這本書中，我看到的是一個坐在躺椅上，烹茶煮酒，神情安逸，在煙霧繚繞中把那些名家的生活真諦娓娓道來的人。在這本書中，林語堂從生活，家庭，文化，旅行，思想，宗教等各方面寫下一種藝術。

在我們一生中，有很多失敗和成功，也許我們還在為一時的成功沾沾自喜;或者又為一次小小的失敗懊惱不堪。但是我們到底懂不懂什么才是失敗，什么才是成功呢?很多東西都會成為過往云煙，不復存在。今天這個時代，有多少人被名利這些瑣碎的東西蒙蔽了雙眼?這些人的一生是可悲的，因為他們不懂得生活。名利這些虛浮的東西都不應該成為我們生活的重心，這些東西只不過讓生命失去應有的價值，甚至讓我們失去更多可貴的東西。林語堂傳承著那一份“采菊東籬下，悠然見南山”的智慧。

看到“放棄”二字，很多人就蹙緊眉頭。我們緊緊抓著一些東西，回首的時候，我們得到了什么?所以有時候放棄是一種智者的表現。對于許多人來說，放棄手中的錢財，功成名就的地位等一些無疑是最艱難的抉擇。可是這些都是生不帶來，死不帶去的東西，這些似乎看上去是讓你的生活富足了，可是你的心卻累了。放棄往往比占有會擁有更多。放下了羈絆和痛苦，才會有自由可言。“享受悠閑生活當然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個閑暇無事的下午。”林先生這樣說。親近大自然，珍惜我們身邊的人，安靜地閱讀一本好書，品嘗美味佳肴……得到的就是最簡單最質樸的快樂。

以前就很向往周游世界的旅行，在沒有看這本書之前，我認為這樣就是旅行。其實不然，“一個真正的旅行家必是一個流浪者，經歷著流浪者的快樂、誘惑，和探險意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點在于無責任、無定時、無來往信札、無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。一個好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名。”現在并沒有這樣的機會去旅行，但是這才是一種人生的態度，不束縛自己，讓自己的心更加自由。雖然很難到達這樣的境界，但并不是一定要追求這樣的效果，這也是林先生告訴我們不要凡事都追求完美的理由吧。只要我們領悟這層意思，我們試著去靠近，這才是最真實的生活。

這個年紀的我們，沒有太多的閱歷，生活二字也不會有很多的感悟。但是合上這本書的那一刻，又明白了不少，此時自己的心愈發地澄明。《生活的藝術》仿佛是一束光，指引我們從庸俗到優雅，我們的靈魂從卑微走向高貴，從理智走向情感。

其實無論你現在是以何種生活方式生活著，但是切勿讓自己痛苦，掙扎，被牽絆。快樂地度過每一天才是最重要的。

生活的藝術初一（模板20篇）篇八

其實，生活于我無意義，快樂地過好每一天最為重要。應該說，這種感受得益于林語堂的《生活的藝術》一書。作為士大夫一族的林先生學貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。

他懷著一顆仁慈之心引領著我們從迷茫中走出來，以曠達的態度去面對現實，以淡漠之心去對待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學家，是哲學家，是思想家，也是一個會生活的人；他從哲學和藝術的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。在他看來，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會失去生活的快樂。他說："我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去探究那些不可得知的東西。最重要的問題是怎樣去調整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達的忍耐，幸福的生活。"這是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見，理想和追求必須是基于現實生活的快樂原則的，換言之，理想與追求必須是在"好玩之心"的驅使下，順其自然地一步步實現的。何謂"好玩之心"呢？樂于做一件事，樂于讀一本書，樂于交一個朋友，樂于吃一種食品，以至忘我的程度，則可稱之"好玩之心"。這種樂是沒有任何道理可言的，就像一首流行歌中唱到的"莫明我就喜歡你，深深地愛上你，沒有理由沒有原因"。顯而易見，快樂是對個人而言的一種感受，如影隨形的常常是痛苦。痛苦的根源就來自于過度地追求名利，來自于完美而根本不可能實現的理想，來自于以有限的生命去窮究那無窮的未知，來自于為生活而生活的忙碌，來自于太多的理智。既然我們知道快樂和痛苦是難以分開的，我們在追求快樂的同時也應該以曠達的態度對待痛苦，更主要的是應該聰明地避開和放棄痛苦。在這個意義上，放棄往往比占有更重要。放棄是智者的選擇。放棄也是最艱難的選擇。樹木放棄了枯黃的葉子才有來年的新綠，這是大自然的放棄；古人"渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰"，這是圣人對利欲的放棄；莊子說："處其實，不居其華"，"為善，不近名"，這是大智慧者的放棄。從古至今"絕利易，絕名心難"，對此，林先生感嘆到："有修養的人士也只能避免利的誘惑，只有最偉大的人物才能逃避名的誘惑。"。

那么，放棄了虛名浮利就能得到快樂么？蘇東坡認為"浮名浮利，虛苦勞神"。所謂虛名浮利是指超出人生活必須之外的表面之物，俗話說，身外之物，生不帶來，死不帶走。在林先生看來，快樂生活應該是一種悠閑的生活，過度地追求名利，只會為名利所累。他說："有錢的人不一定能真正領略悠閑生活的樂趣，那些輕視錢財的人才真正懂得此中的樂趣。他須有豐富的心靈，有簡樸生活的愛好，對于生財之道不大在心，這樣的人，才有資格享受悠閑的生活。"我們不是智者，我們無法放棄我們已經得到的一切，但生活中有許多東西是我們應該放棄的，譬如：一文不值的面子，討厭的人情事故，沒有愛的婚姻，對子女過分的關愛，不想讀的名著，不想吃的食品，不想交往的朋友，不想去的宴會。等等。放棄了生活中的一切羈畔和痛苦，我們才有自由可言，才有悠閑可言，而在自由和悠閑中能感受到快樂的是我們的情感。依林先生的觀點：人類一切快樂都發自動物性的快樂，即屬于感覺的快樂。這種感覺源自于我們能否盡可能地少些理智多些情感，即率性而為，真情流露。不難想象，如果這世界沒有情和愛，即便我們擁有財富，即便我們享受著自由和陽光，悠閑的生活著，我們也不可能感受到快樂，因為這個世界只會是一個毫無生氣的，死寂的世界。因此，林先生說："情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂和詩歌的韻律，花草的歡欣，飛禽的羽毛，女人的艷色，學問的生命。這種東西給我們以內心的溫暖和活力，使我們能懷戀地去對付人生。"我們只有將心靈深處的那份情感自然而然地，毫無阻礙地盡情釋放出來，去擁抱世界，去感受大自然，去愛我們身邊的人，去做自己喜歡的一件事，去讀喜歡讀的一本書，去品味愛吃的美食。，毫無疑問，我們就是世界上最快樂的人。有人會說，我們整天在"為稻梁謀"，除了煩惱，何來這種閑情逸致呢？在林先生看來，這種閑情逸致恰恰更多地為窮人所擁有，他說：享受悠閑生活比享受奢侈生活要便宜得多。只要我們丟掉"人無遠慮，必有近憂"的舊思想，不要效法"進亦憂，退亦憂"的先賢，過好今天，不想明天，快樂將會隨之而來。

林先生《生活的藝術》是一本指引我們走向健康人生，引導我們快樂生活不可多得的教科書。閱讀此書能使我們被塵世的塵沙所遮蔽的心靈走向澄明，能使我們曾經自暴自棄的卑微的靈魂走向高貴，能使我們從庸俗走向優雅，從理智走向情感；在苦難中找到快樂，在忙碌中找到閑適；對于消弭名利紛爭，走向社會和諧不無現實意義。

生活的藝術初一（模板20篇）篇九

一個明智的人早晚總會發現，生活是歡樂與悲哀、成功與失敗、給予與獲得的聚合體。他懂得能不為瑣事而大動肝火對于成功是至關重要的。他懂得不善駕馭自己情緒的人總會有所失。他懂得擺出好斗的架勢最易導致沖突。他懂得任何行為總會像甩出的飛鏢一樣落回來。他懂得沉溺于說長道短地議論他人最能使自己信譽掃地。

他懂得去尊重每一個人；他懂得一個“早安”和一個微笑能使人獲得一天的快樂。

他懂得用肯定和贊許去振奮別人的精神的同時，也是振奮自己的心靈的最佳途徑。

他懂得當他落難或失敗的時候，世界并不是末日，新的一天和新的機會總在前面。

他懂得聽往往比說更重要，讓別人訴出心中的煩悶總能結交更多的朋友。他懂得每個人都會有煩惱，他不會因別人的怨懟而消沉。

他懂得一個地()方的人并不比另一個地方的人難相處，相處的和睦與否百分之九十八取決于他自己的所做所為。

生活的藝術初一（模板20篇）篇十

藝術在常總是十分高雅而不可及的，其實它可以是一首歌、一次展覽、一段經歷……有藝術的生活就有歡樂，就有美。

記得剛開始學習油畫時，我用色總不夠大膽，所以畫出來的油畫魅力不足。后來老師告訴我：畫畫時要讓自己放松，要大膽地用色，如果你還覺得把不住，你就亂用吧。所在后來再畫油畫時，我是不管三七二十一隨心所欲地畫，等作業交上去以后，老師卻說我畫得非常好，而且說我的畫用色非常美，其中的一幅還被老師選去參加了一個全國性的少兒書畫展，獲得了優秀獎。所以直到現在畫畫仍是我的最愛。

而我學習毛筆字的經歷就和學畫畫不同了。我一開始學習書法時，字就寫得不錯，但我練得并不多，為此沒少挨爸媽的批評。有一次書法班里一個高年級大哥哥將他的部分練習作品帶到班里展覽，我發現他每星期都要練習寫一百張毛邊紙。難怪他的字寫得最好，這真應了只要功夫深，鐵棒磨成針的古訓了。所以我平時也開始主動地多練習寫字了。經過不懈地努力，我的毛筆字寫得更好了。今年參加省書法家協會組織的比賽，我的一幅四十字的作品獲得了優秀獎，還參展兩個月呢。

不過我和舞蹈的相遇還真可以用奇跡兩個字來形容。媽媽說要讓我的個性中多一些灑脫的成分，所以經過實地考察，我們共同選擇了拉丁舞，剛開始學習時，我跳得不夠奔放，大家給我的評價是：動作都對，但都沒有到位。為了修正我的動作，爸爸媽媽甚至買了兩套楊藝等人的拉丁舞光盤讓我觀摩，經過長時間地努力，我的舞姿終于瀟灑起來了。今年的五·一，我和其他幾個小伙伴的團體拉丁舞還在省第十一屆體育舞蹈錦標賽上獲得了l組的冠軍呢！

這就是我，一個能歌善舞、和藝術接下不解之緣的小姑娘。

生活的藝術初一（模板20篇）篇十一

越是忙碌的生活，越不能漫不經心。讀一本清心好書，享一場文化之旅，在淡薄與閑適之中，掌握生活的快慢和深淺。林語堂的《生活的藝術》正是這樣一本佳作，以其曠世達觀娓娓道來，展現出詩樣、才情、幽默、智慧的人生，讓我看到了一個完美的生活范本，一段云淡風輕的快意人生。

原本身處這個年齡階段的我們，本身沒有過于厚重的經歷，忙忙碌碌于工作，對于生活二字一般沒有過多的體悟。但是當覽盡了《生活的藝術》中莊子的淡薄、陶淵明的閑適，在隨作者行酒、觀山、玩水、看云、鑒石、吟風、弄月之后，合上這本書閉目凝思的剎那間，我突然覺悟了許多，內心也愈發的澄澈。《生活的藝術》就仿佛是一道光，引領我們從庸俗走向優雅，從卑微走向高貴，從理智走向情感。此刻的我，多了一份對寶貴人生的深刻認識，多了一份對美好生活的堅定信念。

對于生活，我們無一幸免地被這個時代拉扯著極速向前，總是整日地忙碌著，難免會身心疲憊。于是有越來越多的人開始懷念舊時的慢生活，或是亭前煮茶，或是院后會友，但是一味地求慢，也容易使人變得懶散，以致跟不上時代的步伐。無論是快或是慢，單一的生活節奏，難免讓人程序化，機械地對待周圍的一切。而生活的藝術則教人掌握快慢皆宜的尺度，在忙碌與閑適之間，尋求一個完美的平衡點，其價值也正在于此。所以，除去8小時工作時間，請你耐心、細心、舒心的精致生活，用有限的時間讀書明智、內觀慎獨、修身養性、養精蓄銳、發展興趣，從而獲得優質生活。

對于工作，首先要做好時間管理，正確地設定目標，科學地劃分任務，區別事務的輕重緩急，列好工作清單，通過提升工作能力來掌控好工作的效率，且操之過急。正如我們繁雜的監控工作，其實可以分為幾大項，確保要事第一，其他的循序漸進地處理，只要我們堅持保障有力、信息靈敏、監督嚴格、稽查到位，工作繁重程度可以減輕很多。接著，要為工作創造快樂。我們工作不只是為了生存，也是為了達到一種滿足感和成就感，從中收獲快樂。可以營造舒適優美的工作環境，如辦公桌與電腦設施干凈整潔，擺放香草花卉、字畫等增加幾分情趣。還要與同事，上下級之間處好關系營造融洽氣氛，在工作中并肩奮斗、互為支撐，在工作之余坦誠相待、互相關心。此外，還要在工作中力求突破創新，體味創造的快樂。

其實無論我們現在，是以哪種方式生活著，只要掌握好生活的藝術，擁有調節生活快慢與深淺、平衡工作壓力與動力的能力，即便在平靜歲月之中，也可以覽盡波瀾壯闊，在跌宕人生之中，仍能夠自在從容不迫。

生活的藝術初一（模板20篇）篇十二

在無聊的大學生活之余，在輔導員的懇切教導下。我們找到了自己的學習樂趣，我細細品讀了林語堂老先生的著作《生活的藝術》一書，從中學到了很多讓我受益匪淺。但那些所謂的哲理都是些簡而言之的、質樸的。這也讓我們看到林語堂老先生的一些優秀品質，在當代已經很值得人們去學習。

這本書是一種私人的供狀，交給我們一些思想和生活所得的經驗。林語堂老先生簡述了瞧不起自許的客觀哲學;發表的只是他個人的觀點。他用柏拉圖的對話方式寫這本書。把偶然想到的話說出來，把日常生活中有意義的瑣事安插進去，這將是多么自由容易的方式。它的形式并不是像報紙上的談話或問答，或分成許多段落的評論;而是指真真有趣的、冗長的、閑逸的談論，一說就是幾頁，中間富于迂回曲折，后來在料不到的地方，突然一轉，仍舊回到原來的論點，好像一個人因為要使伙伴驚奇，特意翻過一道籬笆回家去一般。讀這本書我也有種身臨其境的感覺!至少會使我的同伴感覺我對于回家的道路和四周的鄉野是熟識的……他所表現的觀念早由許多中西思想家再三思慮過、表現過;從東方所借來的真理在那邊都已陳舊平常了。

但它們總是老先生的觀念，它們已經變成自我的一部分。它們所以能在我的生命里生根，是因為它們表現出一些林老先生所創造出來的東西。當我第一次見到它們時，我即對它們出于本心的協調了。我喜歡那些思想，并不是因為表現那些思想的是什么偉大人物。中國的哲學家是睜著一只眼做夢的人，是一個用愛和譏評心理來觀察人生的人，是一個自私主義和仁愛的寬容心混合起來的人，是一個有時從夢中醒來，有時又睡了過去，在夢中比在醒時更覺得富有生氣，因而在他清醒時的生活中也含著夢意的人。

他把一只眼睜著，一只眼閉著，看透了他四周所發生的事物和他自己的徒勞，而不過僅僅保留著充分的現實感去走完人生應走的道路。因此，他并沒有虛幻的憧憬，所以無所謂醒悟;他從來沒有懷著過度的奢望，所以無所謂失望。他的精神就是如此得了解放。

觀測了中國的文學和哲學之后，我得到一個結論：中國文化的最高理想人物，是一個對人生有一種建于明慧悟性上的達觀者。這種達觀產生寬宏的懷抱，能使人帶著溫和的譏評心理度過一生，丟開功名利祿，樂天知命地過生活。這種達觀也產生了自由意識，放蕩不羈的愛好，傲骨和漠然的態度。一個人有了這種自由的意識及淡漠的態度，才能深切熱烈地享受快樂的人生。

我相信在美國的繁忙生活中，他們也一定有一種企望，想躺在一片綠草地上，在美麗的樹陰下什么事也不做，只想悠閑自在地去享受一個下午。“醒轉來生活吧”這種普遍的呼聲，在我看來很足以證明有一部分美國人寧愿過夢中的光陰，但是美國人終還不至于那么頹喪。問題只是他對這種閑適生活，要想享受的多少之間和他要怎樣使這種生活實現而已。也許美國人只是在這個忙碌的世。

林語堂在該書中將曠懷達觀，陶情遣興的中國人的生活方式，和浪漫高雅的東方情調予以充分的傳達，向西方人娓娓道出了一個可供效仿的“生活最高典型”的模式。細味林語堂先生的《生活的藝術》，我的思緒也仿佛隨之飄進了他筆下那個高雅世界之中。在《生活的藝術》中，林語堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《圣經》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風、弄月……林語堂將中國人曠懷達觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風情。

《生活的藝術》本身就是一本生活觀后感，里面的情調很高雅，這是一種中國人獨特的高雅。書中不遺余力地向美國人民兜售隱忍閑適的中國式生活藝術，林語堂在書中揭露了他所認為的美國人三大惡習：講究效率，講究準時和希望事業成功。雖然這些“惡習”是現代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹一格地認為“一個人以為不要緊了，就什么都不要緊了”這個是中國人特有的美妙概念。美國人“求全的欲望近乎淫”，而中國人則認為差不多就可以了。于是，林語堂想借由自己對生活的獨特見解，告訴這些生活節奏緊湊的美國人大洋彼岸中國人的好。他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國人去享受生活。

書中的章節都是這樣的題目：誰最會享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認真地要為美國人的機械生活上點潤滑油。

雖然比較明顯《生活的藝術》是林語堂為外國人寫的一本書，但隨著中國經濟的飛速發展，其實現代中國人的生活也開始趨向于林語堂當初筆下的那些外國人。人們每天置身于煩囂社會中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活的意義，也許人們早已忘卻。或許，我們都該在某個陽光明媚的午后，一邊呷著甘醇的奶茶，一邊細味一下林語堂的《生活的藝術》重新好好的邂逅一下生活。

這是一本讓青少年找到自然的經典誦本，是一本脫離了繁華城市喧囂的讀本，深值得大學生誦讀。那些忙忙碌碌的外國人的生活充滿喧囂。而中國卻趨向于安逸的生活。隨著社會不斷進步，人們的生活越來越好。不在為了填飽肚子而忙碌，更多的是享受生活，享受真正的大自然。其實，真正的生活就在于細細的品讀生活，點點滴滴。我相信在《生活的藝術》一書的指導下，我們的生活會為了生活而生活，活出自己的精彩!

生活的藝術初一（模板20篇）篇十三

藝術是一個廣義的提法，一般指用藝術形式對生活進行提煉，加工而成的作品。這包括：文學、繪畫、攝影、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等等。甚至連富有創造性的方式、方法都可以稱為藝術。比如領導藝術，戰爭藝術、建筑藝術等等。

因此藝術不僅僅是生活，而是從生活中提煉出來的真善美，才能照亮生活的真善美；彰顯生活的假丑惡，所以能指引生活，鞭撻生活。而在文學創作上，卻一直有生活的真實，與藝術的真實之爭。

我認為，文學創作，只有藝術的真實，沒有生活的真實。文學創作源于生活不假，但是它已不是生活本身，而是通過藝術表現手法，創作出高于生活的作品。

再看齊白石的蝦、徐悲鴻的馬、李可染的牛、鄭板橋的竹、繼鹵的虎，你能說是生活的真實嗎？但都是高于生活的藝術真實。現實生活中的蝦、馬、牛、竹、虎，絕對沒有這些藝術品上的生動、活潑、傳神。

有人說：“散文是生活的真實；小說是藝術的真實。”看起來是有一點道理，實際上根本沒有道理！不要說散文，就是一張照片，都已不是生活的真實。

如果寫散文，按照實際看到的，以順序寫來：進門先看到什么，再看到什么，又看到什么，最后看到什么，看完收工。真實倒是比較真實了，這樣的文章會有人看嗎？你能拿得出手嗎？所以，游記也不可能是生活的真實。你出去幾天，或是周游世界，回來后只寫幾千字，哪怕上萬字，所見的'就是這一點點嗎？你會說哪是提煉。既然是提煉，就不可能是真的生活，還不如我們放棄那種所謂的真實，來個高度提煉，也許會成為杰出的作品。

所謂生活的真實，就是全盤照搬，文學藝術，能把生活全盤照搬嗎？

正因為在生活的真實，與藝術的真實上存在著誤區，有些人便誤以為照著客觀實際的樣子寫，就是生活的真實了，結果寫得如流水賬一般。原因就在這里！

不要說散文了，就是日記和素材，都不可能是生活的真實！因為它們已經成為片段，不是生活的全貌。就像斷章取義，已經不是文章的原貌一樣。

至于取材，肯定是要講真實性啦！不能無中生有，更不能亂謅一通。但取材的真實性不代表作品的真實性。因為作品還要根據主題，對材料進行取舍，甚至剪輯，要不然就不是文學作品了。

黑格爾在《美學》開篇指出：“不過我們可以肯定地說，藝術美高于自然。因為藝術美是由心靈產生和再生的美。心靈和它的產品，比自然和它的現象高多少，藝術美也就比自然美高多少。從形式看，任何一個無聊的幻想，都是經過了人的頭腦，也就比任何一個自然產品高一些，因為這種幻想出自于心靈的活動和自由。”黑格爾在這里明確地提出了藝術美高于自然美的原則。

因為藝術美是作者經過頭腦提煉出來的精髓，是由心靈的火花熔煉出來的作品，當然會比自然美高出許多。

文學作品是精神產生的藝術，而精神是受生活所影響，注意，只是影響啊！但客觀生活是不會具有人的意識、思維等靈動的特有氣息。作者正是通過這種靈動的特有氣息，來抒發內心的情感，表達對客觀事物的認識，當然就不是生活的真實了。

盡管藝術源于生活，但它卻需要作者用寧靜而又圣潔的心靈去感悟，由此，藝術的美，只是生活的升華，而不等于生活！

升華了的作品，不代表生活本身！而是高于生活，照亮生活的藝術，就像肥料和陽光、土壤轉化成花兒以后，就不能把花兒叫作肥料或陽光、土壤一樣。同理，生活升華成藝術作品以后，就不能叫作生活的真實，只能是藝術的真實。

作為文藝工作者，要深入生活，深入群眾，從中吸取藝術的養分，這是必須的！否則你的作品就會成為無本之木，無源之水。

可見，藝術上沒有生活的真實，只有藝術的真實！要說某個文種的真實性多一點，某個少一點，倒是有區分的。但真實性再多，也絕不等于生活的真實！

生活的藝術初一（模板20篇）篇十四

所謂極簡，就是順其自然。“順其自然地做事、順其自然地交往，順其自然地言談，順其自然地舉止……當這一切都與自然相順時，一切都會得到自然地回報，你的內在精神和外在生活都會變得順利、通暢，呈現一種極致簡單又極致順暢的統一”。

這本書，我花了兩個半天時間讀完，密密麻麻的讀書筆記，有太多的感同深受。里面言辭簡樸、表達自然、傳遞處濃濃的生活氣息。雖然提到里禪，但極其平易，讓你豁然開朗，禪還可以這樣來理解與運用。

作者從生活、工作、精神、物質四個層面加以闡述，從所待的人，做的事，想要的物……諸如現實中領悟道理，從遵循“禪”的智慧過渡到“極簡生活”。

我們所有的言行舉止、欲望夢想、心性態度、情緒欲望，既是活法，也是修行；是禪意人生，也是精進生命。

《禪與極簡生活的藝術》這本書，就是這樣，作者用自己的生活理念與人格精神，借以文字的方向，傳遞某種質樸的生活美學。

比如書中談到，“人都容易草率對待理所當然之事。其實，所謂理所當然之事，即基本的事情。而基本的事情，總的來說，指的是需要我們踏踏實實地去做的事。因為做這些事，不會馬上產生很大的成果，所以很多人不會踏踏實實地做這些事，而是會想一些‘歪門邪道’，比如思考‘是否有別的方法’，‘是否有能馬上取得巨大成果的方法’等。實際上，世上并沒有這種速成方法”。

這也讓我想到，實現生活中很多人，在做某件事時，總想走捷徑、習慣三天打魚、兩天曬網、喜歡急功近利、不相信種瓜得瓜、種豆得豆、熱衷于盲從成功人士。想著憑什么他們可以在一件事上取得成功，而我不可以。還時不時抱怨社會不公、資源分配不等……這些在枡野俊明看來，都是缺乏努力做好理所當然之事的決心和毅力。

其次，我們總以為“如果丈夫的工資再多一些，孩子順利通過考試，我們的.家就完美了”。事實上，并非如此，我們唯有將注意力放在所有欠缺的地方，才有繼續前行的價值。人生惟有處于未完成的狀態，才可能努力向前，才可能獲得為人的喜悅。才是真正的人生。

所以，“這個世界并不存在完美的東西”。在“禪的世界里，大家都討厭完美的東西”。

這些就是精進，也是人生的真相。所以，我們需要接受“做不到的自己”。這是對自己的寬容，也是對他人的寬容。因為人的力量存在差異，“個性”才會出現。

這不是消極，也不是為自己找退路，而是我們要相信順其自然，別肆意給自己增加煩惱。因為我們有自身的短板與局限，如果死盯住這樣、那樣的煩惱不放，只會讓自己精疲力竭。

當然我們也需要活在“此刻”。及將自己立即投入到行動中，不把今天的事留到明天。盡量避免拖延癥。在工作和創業過程中，不要只看遠方，還應看看腳下。

比如，“當你看到你的眼前有一段很長的臺階后，你會覺得這段臺階非常非常長。但是，如果你只把注意力放在一級一級地向上爬的腳上，當你爬完三分之一后，一往下看，你就會感嘆’啊，我不知不覺爬了這么多。”如果你繼續往上爬，并在接近頂峰的地方往下看，你就能看到之前從未見過的別樣世界。

要相信，“你現在所處的地方，就是你的青山……對于你而言，最重要的不是你在哪兒，而是你是否正在你所在的地方努力生活。”

毫無疑問，“未來的自己”是“今天的自己”的積累。

生活的藝術初一（模板20篇）篇十五

《向孩子學習》一書由61篇家人互動與成長的感人故事組成，每個故事，都給我留下了深刻的印象，每個故事中的小主人公，都讓我驚奇的看到孩子的另一面，而這一面，正是我在生活中忽視的，也正是我在教育教學中尚未體會到的。看似平淡的小書，以大量的事實，向我們描述了20世紀末中國社會在代際關系或文化傳承方面出現的“驚心動魄”的變化：人高馬大的父母在小孩子的指點下“怯生生”地打開電腦、移動“鼠標”，或學富五車的大學教師、新聞記者被自己上小學的不起眼的孩子問得“一愣一愣”的??《向孩子學習》是本親子教育系列的書，同時也是本執教者必讀的書，它挑戰傳統的兒童觀、成人觀、教育觀、學習觀及文化傳承觀，提出了“向孩子學習，兩代人共同成長”這一極具震撼力的口號。

孩子常常有我們想象不到的智慧，無論是父母還是老師，能靜下心來，放下架子，聽孩子說話，是種境界。曾在書上看到過這樣一個事例，父親是位成功人士，因此對孩子期望較高，但孩子卻不滿父親的管教，經常早出晚歸，我行我素，終于導致了父與子之間的戰爭。在經過一陣唇槍舌劍之后，兒子對父親提出了一個意見——在我說話時您不要出聲，我說完一句您重復一遍，在您說話時我也會這樣，就這樣父親理解了孩子的想法，孩子同樣體會到了父親的苦心。

向孩子學習是一種境界，同樣是一種靈感。我們應該珍惜：因為孩子使我們擁有了幸運，才成為了師長;我們應該感激：因為孩子使我們能共享歡樂，才理解了生活。向孩子學習!讓我們滿懷著珍惜和感激來學會傾聽、學會溝通，以幸福與好奇的心情，小心坦然地到孩子發現的新大陸，一起分享同孩子共同成長的欣悅和驚喜;相信我們會在這無比美好的時光里，看到孩子們燦爛的笑臉，感到自己的進步。孩子的智慧是無限的，他們會告訴你，雪融化后就變成了春天，世界上最神秘的地方是北緯30°上下，今年最流行什么顏色，什么游戲你應該怎么玩等等。

《向孩子學習》一書，形象生動，卻令人深思，向孩子學習，作為一名教師的我應該如何處理其中的種種關系，是不是在學習的過程中會失去自身的威信，使自己在孩子面前說話沒有分量，孩子不再相信家長和教師的話?向孩子學習，學習些什么，如何去學??這種種問題同樣值得我們去思考。

現代社會高度發達的信息網絡，大大開闊了學生的視野和知識源，使教師“知識傳授者”的傳統權威受到了空前的挑戰，教師再也不能長期將自己置身于施教者這個固定位置，也不能把孩子只看成是被動的受教育者，而是要把孩子當成有時可以讓老師學習的活生生的人，這就要求教師具有放手向學生學習的心理品質，這也是現代教師非常重要的觀念。這種觀念，對于培養中國孩子獨立健全的人格，培養孩子敢想敢說敢干的開拓創新精神，不斷擴大教師自身的知識面，具有十分重要的意義。然而幾千年來，我們一直受“師道尊嚴”和“天地君親師”封建倫理思想的影響和統治。現在要動搖教師在學生面前這種統治地位，變成一種相互尊重的、平等的、交互式的學習教育模式，有可能使教師的心理失去一種平衡，因此，我們要在“向孩子學習”的現代教育思想洗禮中戰勝自我，必須進行心理調適。

1、向孩子學習，教師要消除失落心理。

“向孩子學習”，教師最大的心理障礙是失不起面子，放不下架子，似乎是孩子向教師學習是天經地義，而教師向孩子學習是有失尊嚴，有失威信，是教師無知和淺薄的表現。這種理念導致的行動是，有的教師明明是自己錯了，也要堅持到底，寧愿委屈孩子，也要維護自己的面子和權威。有的教師甚至采取高壓政策壓抑孩子，在孩子面前橫眉冷對，裝得神圣不可侵犯。有的甚至體罰和變相體罰，使孩子臣服于自己的權威。這些情況盡管愿望可能是好的，但在實踐中是非常有害的。現在的孩子不同于我們那個時代的孩子了，教師如果一味地看重那種虛假的面子和權威，勢必導致教育的失敗。不懂就承認不懂，錯了就勇于改正，為了孩子的健康成長，我們應該放下架子，消除失落心理，與孩子構建一種親和平等、交互式的、新型的師生關系。

2、向孩子學習，教師要有善待孩子的寬容心理。

加管教，放任自流，相反，它是要求我們根據孩子身上表現出來的優點或缺點來不斷地修正我們自己，更新我們的教育觀念，調整我們的教育方法，反思我們的工作，提高我們教育水平和藝術，達到教育的最佳效果。

3、向孩子學習，教師要有憧憬未來的發展心理。

中老年人愛懷念過去，青少年受憧憬未來，長江后浪推前浪，青出于藍勝于藍，這是社會向前發展的總趨勢。向孩子學習，體現了人類自身“螺旋式上升”、“波浪式前進”的發展規律，任何人都是從孩子過來的，任何正常的孩子都有令長輩贊賞和欣慰的時候，我們發現孩子的閃光點或特長時，應該給予贊賞，并虛心向孩子學習，教師如果用發展的觀念看問題，就會對孩子多一些贊賞，少一些指責，心理就不會出現太大的偏差，須知沒有狀元先生，只有狀元學生，孩子在某方面優于老師是完全可能的，也是正常的，只有孩子優于我們，后代優于前輩，我們的人類才有希望。孩子代表著新生，代表著未來，代表著發展，如果教師能站在時代的高度，并從未來社會發展的遠處理性地思考問題，向孩子學習就不會存在太大的心理阻力的。

4、向孩子學習，教師要有完善自我的成就心理。

像千千萬萬父母希望自己的孩子比自己有出息，師傅希望徒弟把自己的技能繼承和發揚下去一樣，教師總希望自己的學生個個都是好學生，把自己的成功寄托在孩子的成功上，從這個意義上來說，孩子值得教師學習的東西越多，教師的成就就越大，因此，向孩子學習，并不失教師的面子，相反，主動坦誠地承認某些方面的不懂，請教孩子，反而使孩子更感到老師的可親和可敬，使孩子對老師產生信任感，同時對于激勵孩子求知欲，樹立孩子的自信心具有非常重要的意義。總之，向孩子學習，是教育者使自己永葆青春、不斷地完善自我的應有的心理品質，體現了現代教育新型的師生關系，標志著新世紀教育工作者的嶄新的精神風貌和海納百川的寬廣的情懷。

生活的藝術初一（模板20篇）篇十六

他說：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西？？最重要的問題是怎樣去調整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達的忍耐，幸福的生活。”

感慨作者有著一雙發現美的眼睛，那顆體驗到平常之美的心靈，作者也是生活的智者。作者可能是反感于社會政治爭斗，或者是天生的.超凡脫俗，他醉心于人生，成為一位美好的理想主義者。過去常常有人拿魯迅和作者做為兩種文人的代表，進行批判。的確，他們是兩類知識分子，魯迅等人是社會現實參與派，作者則是逍遙自由派。他們都是關注現實和追求自由的，但其重心、方式又是不同。前一者他們是時代的潮兒，后者則是時代的旁觀者，我喜歡魯迅等人深刻、執著、硬骨頭的精神，而他們心中卻有著強烈的內心沖突和沉重的苦難感。但我更心儀作者一類人對生命，人生和人性的理解，那是即關注普通人民生苦樂，又能夠在天地間自由翔飛，有著對生命和人生的大徹大悟。他們守靜獨、致虛極、揮真元，聚人類之學養，發民族之慧光，以獨特的方式，對民族文化進行著建設。知識分子的作用是言，他們的意見能不能賦于實踐，取決的是當政者，勸而無用，只能做罷，或許生活還能給自己一個快樂的心態。于是作者這一類人有了自己靈魂的歸宿，不管怎么說，我們給他們的只能是尊重。

《生活的藝術》一書既是一本教人如何享受生活的幸福手則，也是一本讓人有所思的人生哲學小品集。浪漫高雅的東方情調、行云如水的文字，文中的內心境界，想必能讓你體察到另一種人生的智慧。

生活的藝術初一（模板20篇）篇十七

《生活的藝術》像是一本哲學書，又不是一本哲學書。林語堂先生稱它為抒情哲學，也是極好不過了。讀了這本書，我想記錄一些印象深刻的段落和發生共鳴的思考，于是寫了這篇文章。

為什么讀這本書？在這“囚禁”的日子里（“武肺事件”，人們基本足不出戶），人人都渴望自由，讀書成了唯一可以使我“飛翔遨游”的法寶。隨手拿起一本，便津津有味地一口氣通讀完成，酣暢淋漓，不是喜歡還能是什么呢？我是著實看不進科教版的哲學文集，過于生硬和教條，當然也可稱為措辭精準。但比起精準，我更喜歡自然舒適。讀《生活的藝術》一書，就像春日清晨微風輕撫著臉頰，像夏日酷暑暴雨透涼著心脾，像秋日落日包裹著海岸線，像冬日暖陽溫柔著大地，清新愉悅。除了感官上的享受，即語言文字上的親切，還有心靈上的共鳴。生活的藝術，乍一聽這個書名，會不會覺得標題有點寬泛？誰能用一本書去描述生活這么錯綜復雜的東西，我既是懷疑又是好奇。直到把書本翻閱完成，不禁感慨林語堂先生對于中外文學、古今文學的造詣之深刻，對生活行為、動物自然的了解之通透。書中涉及交友處事的藝術、婚姻家庭的道理、煙酒茶的講究、樹木花草石頭的文化等等，基本涉及生活的方方面面。作者引經據典，實實在在讓讀者享受了一段閱讀之旅。我讀書淺薄，其中很多道理和智慧可能還未參悟，來日翻閱時希望有更深的思考。

書中寫了什么？這本書一共14章，從人類起源、行為本能到倫理自然，到人類精神世界。最讓我記憶猶新的是關于人類精神世界的章節，其中有一章的標題是“誰最會享受人生”。看到這個標題的時候，我杵了良久，心思誰會是最享受人生的人呢？多么希望自己的生活方式就是標準的、教科書式的享受人生的典范呀！揭開謎底的時候是最讓人興奮的，原來在林語堂先生眼里從古至今，最會享受人生的是：善于發現自己的莊子、充滿“情智勇”的孟子、一副“玩世、愚鈍、潛隱”的老子、主張“中庸哲學”的子思以及人生愛好者陶淵明。讀完之后，不得不認同林語堂先生的'觀念，人活在世上，首先要對自己有要有清晰的認知，能發現自己的優勢并將其發揚，其次要對生活充滿熱情和智慧，并且善于勇敢地挑戰，然后心態上“塞翁失馬焉知非福”，另外在物質上中等精神上無限豐盈自己，最后成為看清了世界依然熱愛世界的追夢者。不過我遺憾的是作者沒有提及蘇軾先生，鑒于個人喜愛和偏見，我是十分欣賞蘇先生樂觀豁達品質的，尤其在看完其《蘇軾傳》之后，對他的敬仰之情綿綿不絕。

我的感受是什么？文中的部分觀點其實與我之前的人生觀是有所沖突的，但并不妨礙它在闡述之后，我對其進行了理解、包容和吸收。比如作者并不認為善于管理時間、高效工作的生活方式是優秀正確的，在他看來美國人如此強烈的時間觀念是被馴化出來的，喪失了自我判斷能力，違背了自然人的本性。人本身是需要休息和閑適的，一個從年頭把年尾都計劃好的生活方式看似很嚴謹，但是也會給人帶來勞累和疲憊。此處你或有不解，因為作者認為只有空閑才能進行創造，每天從頭到尾的忙碌，人類是進行不了思考，新事物是進行不了創造，歷史中偉大杰出的推動者都是在空暇中進行了偉大創舉，比如司馬遷著作《史記》一書。進一步說，其實作者是反對獨裁專制的。又比如作者認為小孩讀書應從興趣驅動，如果一個人他不喜愛或者一時間不愿意讀書了，應該讓他去自由玩耍。“頭懸梁、錐刺股”的行為在作者筆下是不認同的，過于勤奮地努力只能說明方法有問題，并不需要歌頌此類“鴨式填充”的學習態度和教育方式。再如作者倡導生活由技術到簡樸，過多的購物欲、消費欲只會讓生活變得復雜，其中文中有舉例說到，以前人類吃食只需捕獵進食，今天人們一說到吃便是各種想法，是西餐還會中餐，是川味還是湘味等等，選擇的多樣化有時候不見得是好事。不過作為一個資深吃貨，我還是很希望廚房能制作出更多的美食，多一些思考的煩惱也沒有關系。

書本終究是作者觀念的輸出結晶，無對無錯，可以豐富生活罷了。愿讀者朋友們在這有限的時間和有限的空間里“多出去走走，看看世界”。

生活的藝術初一（模板20篇）篇十八

昨天和師父一起去書店買書了幾本書。說起來很可笑，這可能是我上大學以來，第一次買書回來。不是不會去新華書店，只是沒有買書回來。買衣服或買吃的，花了錢不會心疼，買書就會心里蛋疼一下。有木有，有木有?現在想來，這樣的想法簡直荒謬到極點。早上起來，拿起劉墉的《迎向開闊的人生》就不能放開手了。花了3個小時的時間，我終于看完了，心情大好，受益匪淺。起床以后，一杯牛奶，一個面包，一本書，生活很愜意!

下午看了一會電影，沒什么意思。我又開始寫東西，寫讀后感。今天該是第三章了吧。

第三章—我們的動物性遺產。

就像大家所認識，接受的一樣，我們是人猿的子孫。我們繼承了猴子式的聰明，同時也能輕視我們的罪惡和缺點。從某種意義上講，《西游記》中的那只猴子就是整個人類的縮影。他是聰慧的，也是自大的。我們人類也一樣，多少的科技發明讓我們的生活更美好，但是人類又是多么孤高自傲的。他們無視自然法則，不尊重這個星球上的其他生物，破壞生態……可轉念一想，盡管人類有許多缺點，許多弱點，我們仍必須熱愛人類!于是乎，我們的責任就是投身到這個可愛又可恨的社會中，為人類的美好生活奉獻每一個人的力量。我，也該好好努力了!

既然是人，就不免一死。很多時候都會覺得人生如夢一場。我們的社會不斷地經歷著生老病死一系列過程，然后發展前進。也許人生就是在時間的白卷上寫下屬于自己的答案吧。明白這些以后，也就不該浪費時間和精力了。每一個人都有自己獨一無二的人生路要走，沒有人可以代替你。到人世間來了一趟，總不該空空地回去。既難免一死了，也就無所謂畏懼死亡了。就像史鐵生所說的，死亡是一個遲早要來臨的節日。我們是該做好準備迎接這個節日，而不是一味地畏懼，逃避。

對于先生在論肚子中所寫的，我舉雙手表示贊同。不僅僅是在中國，應該是全人類，有什么比吃飯更重要呢?其實，真心不需要注重什么禮儀，就最本質的需要而言。在當下的中國，90%的合同都是在酒桌上談成功的。這就最能說明問題了，大家都更樂意在飯局環境中完成生意和任務。這個時候的人，一定也更平易近人。“民以食為天”，對于每一個人，吃飯就是一種享受!但是就現在的中國而言如何吃得健康，吃得營養，還真是發人深思啊!面對各種食品安全問題，我們傷不起啊。

最后關于人類的強壯肌肉的論述中，有一小段我很贊同且喜歡的話—天使完全以說話去解決爭端;禽獸完全以肌肉和爪牙解決爭端;唯有人類拿拳腳和說話去解決爭端。天使絕對相信公理;禽獸絕對相信強權;只有人類以為強權就是公理。用這樣的描述來說明人類，對極了。只有人這種怪異的生物是永遠介于天使和禽獸之間的一個矛盾體。也許是這個社會要求我們如此吧，畢竟我們在某些時候還是需要來點強權的。至少我一直都是這么認為的，人有的時候還是需要強勢，強權一點的。

今天晚上回來的心情有點糟，說不上什么理由。可能也影響到今天寫的東西了吧。那就明天再接再厲吧。

親愛的，晚安。

生活的藝術初一（模板20篇）篇十九

有幸看到了《簡單生活的藝術》這本書，我似乎找到了原因和化繁為簡的方法。

人生隨著閱歷的增加，經歷的多了，有些是財富，更多的東西可能是垃圾。沒有定期進行頭腦的清理，腦袋也會被垃圾阻塞。就如同買了大量的生活用品，它們占據了你的空間，導致屋子一團糟。我們的頭腦，每天接收無數的信息、如果不能及時清理，也會占據大腦空間，形成大腦效率下降。

那么從這一刻開始，我們要拋棄舊有的不斷的買買買的生活、不斷的存入大腦的方式，我們要走上簡單生活的道路。應該是從觀念、思維、行動、言行上進行一次革命。

一直以來，我們被各種勵志的故事包圍，被各種成功人士的故事激勵著，我們被各種高大上的物質刺激著，被別人的鏡頭吸引著。似乎，只有這樣的生活才能讓我們滿足，才是幸福的生活。可是，我們自己卻無比的焦慮，似乎永遠無法滿足，是貪婪還是我們忽略了自己真正的需求？我們被物品包圍，被瑣事包裹，被生活消耗，被焦慮環繞，似乎一只拉磨的驢子，永遠沒有盡頭。我們努力地去生活、去工作、去追逐，但是卻距離幸福原來越遠。

改變迫在眉睫，我們要勇敢的說不！我們要去尋找自己的幸福！

我們要放下對外界的執念，將更多的精力和時間放在探索自身的需求，發現自己，成就自己。幸福只是一種感覺，是自己的一種內心感受。當自己被滿足以后，自然會覺得開心和滿足。我們要去發現自己、愉悅自己，我們的頭腦、思維、生活環境、物品等滿足自己內心的需要，才能獲得自身的滿足。

這邊書的出現，像是一股清風吹來，讓人精神為之一振。原來，復雜生活并非我們的本意，幸福的真諦在于簡化生活、騰出空間、沉淀內心。通過清醒地自我認識，掙脫物質的束縛，探索精神的自由，最終抵達內心的安寧和富足。

我們一直在追逐，把精力放在追求外在的認可上；我們把時間花費在購物、保管、維護、丟棄物品上。仔細想想，我們一直都在被別人的眼光所累、被物品所累，把自己折騰得疲憊不堪。

擺脫多余的累贅，我們的生活會變得更有意義。

不經意間，我們的步調慢了下來，可以全身心地投入眼前所做的事情，與家人好友共度時光，全心全意地投入吃飯、散步、看電影這些美好的事情，按適合自己的節奏生活。

簡單生活還會產生一個意想不到的`影響，物質領域的超脫能帶來人際關系領域的解脫。

如果一個人的占有欲和控制欲很強，其實意味著他是一個缺乏安全感、內心脆弱的人。

相反，如果能夠擺脫對外在、物品的依戀，達到比較高的精神自足境界，那么你對他人的需求就會減少，在索取和付出之間更容易取得平衡，彼此的關系也更融洽。

隨著年齡的增長，人會擁有越來越多的囤積物，如果不懂得適時舍棄，心靈也將被事、物淤塞。

從在校學習到參加工作，從單身到結婚，從小孩呱呱墜地到離家求學，每一個階段的轉變，都是一次清空自我、重新出發的寶貴機會。

一旦從瑣事和物質中超脫出來，每到一處“驛站”，我們都更能主動地卸下不再需要的事、物，找回因為扮演好學生、好父母、好子女的角色而喪失的內心的輕盈和廣闊。

生活的藝術初一（模板20篇）篇二十

我的理解很多時候過于淺薄、不夠開闊。比如對禪的理解，總是以為它是高深、書面、不可言傳的。但是很少會想到，將禪的智慧融入到日常生活中，用它指導人的內心，也可以過簡單、自由、平衡的生活。

再形象點來說，人們存在的精神焦慮、心性空虛、痛苦執著、情緒憤怒、心無所住、夢想實現、心靈平和、情感專一、殘缺、完美……諸多人生萬象所呈現出的問題是非，都可以借用“禪”的精神去實踐，以此獲得安慰與智慧，從而簡單、誠實的面對生活。

“畢竟世界上的一切都是相通的，禪、極簡、生活也是如此。”這句話來自日本的枡野俊明，他做庭院設計，也過禪僧生活，他介于兩種身份之間，并將其作為每日的修行，從而確定自己對生活美學與人生價值的理解與觀點。

他將這種理解與觀點融入到了一本合集里：《禪與極簡生活的藝術》。它與我讀的其他禪學和極簡方面的書有所不同。

這本書將二者巧妙的融合貫通，以干練、簡潔、通俗的語言，加入生活、工作、精神、物質的案例，給人以指導和引領，真正的.做到了融會貫通。

他說“禪的生活，就是極簡的生活；極簡的生活，就是禪的生活”。它們之間有某種極其相通的地方，比如它可以幫我們獲得自由、心靜、從容、簡單、智慧的美好。只不過禪的概念更為深遠、更寬廣。

書的開篇，作者明確的談到，“禪、極簡，都不是抵抗物質，對抗生活，而是要理性、理性、再理性看待物質、欲望、過平衡的生活。禪和極簡，代表的都是一種生活的智慧、生活的藝術、生活的態度，是一種美好生活方式的核心”。

這無疑也符合我對生活的態度、人事的方式、物質的取向、精神的追求及人生價值觀的崇尚。在我看來，我們活著的目的，不是為了獲得物質的升級、權貴的攀附、名利的攫取，更多的是為了解決生命層級的問題，達到禪學的境界。

這樣的境界，不是空中樓閣般難以觸碰，而是隨時都在你我身邊，在日常生活的每一個細節里。它不分身份階層、年齡大小、學識高低、財富多少……只要你有意識潛移默化的滲透到生活里、并加以實踐、訓練，它就能指導你的內心、你的生活。讓生活得到凈化，從而讓本體達到自然清凈的快樂，也讓生活達到自然清凈的快樂。

這些方式的運用，就如同作者枡野俊明在給社會上層人士做“禪宗庭院”設計時，為了體現“空無一物的空間”，盡可能的消除多余的物品，最終只在庭院中擺放數塊石頭。從而達到“極簡”的意味。