教案是教師進(jìn)行備課的重要工具，能夠幫助教師準(zhǔn)備充分的教材和教學(xué)資源。下面是一些高中教案的案例分享，供教師們參考，希望能夠?yàn)榇蠹业慕虒W(xué)活動提供一些指導(dǎo)和建議。

高中語文教案逍遙游（匯總18篇）篇一

三餐而反。(返)小知不及大知。(智)此小大之辯也。(辨)。

而征一國者。(耐)旬有五日而后反。(又、返)而御六氣之辯。(變)。

2.一詞多義。

志——燕雀安知鴻鵠之志哉(名詞，志向)——士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議(動詞，立志)。

——《齊諧》者，志怪者也(動詞，記載)——博聞強(qiáng)志(動詞，記住)。

名——北冥有魚，其名為鯤(名詞，名稱)——名之者誰(名詞作動詞，命名)。

——圣人無名(名詞，名望)——人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也(動詞，說出)。

置——覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠(動詞，安放—鄭人有且置履者(動詞，購置)。

窮——若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者(形容詞，窮盡)。

——子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困(形容詞，生活困難)——復(fù)前行，欲窮其林(動詞，走到盡頭)。

蒼蒼——天之蒼蒼，其正色邪(深藍(lán)色)——兩鬢蒼蒼十指黑(灰白色)。

3.古今異義。

雖然，猶有未樹也：古義兩個詞，雖然這樣，今義一個詞，連詞。

眾人匹之：眾人古義為一般人，今義為大家，多數(shù)人。

腹猶果然：古義食飽之狀，今義為副詞，表事實(shí)與所說或所料相符;或作連詞，表假設(shè)事實(shí)與所說或所料相符。

窮發(fā)之北：發(fā)古義為毛，指草木，今義為頭發(fā)。

4.虛詞用法：

其：不知其幾千里也——句中語氣助詞，舒緩語氣。

其翼若垂天之云——代詞，代“”鯤“譯做“它”

其正色邪，其遠(yuǎn)而無所至極邪——在選擇句中用以加強(qiáng)揣測語氣的語氣副詞。

則其負(fù)大舟也無力——代詞，代“水”，譯做“它”

其廣數(shù)千里——代詞，代“魚”，譯做“它”

彼其于世——代詞，代“宋榮子”，譯做“他”

奚以知其然也——代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀點(diǎn)。

而：化而為鳥——表順承關(guān)系的連詞。

怒而飛——連接狀語和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。

高中語文教案逍遙游（匯總18篇）篇二

原文：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，面后乃今培風(fēng);背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平!

湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也?’”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

譯文：

北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅膀象掛在天空的云彩?這只鳥，海動時就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。《齊譜》這部書，是記載怪異事物的。《齊諧》的記載說：“大鵬遷移到南海去的時候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達(dá)三千里遠(yuǎn)，然后趁著上升的巨大旋風(fēng)飛上九萬里的高空，離開北海用六個月的時間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的結(jié)果。天的深藍(lán)色，是它真正的顏色呢?還是因?yàn)樗h(yuǎn)而沒有盡頭以致看不清楚呢?大鵬從高空往下看，也不過象人們在地面上看天一樣罷了。再說水聚積得不深，那末它負(fù)載大船就會浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那末只有小草可以作為它的船;放只杯子在里面就會粘住，這是因?yàn)樗疁\船大的緣故。風(fēng)聚積得不大，那末它負(fù)載巨大的翅膀就會升力不足。所以大鵬飛到九萬里的高空，風(fēng)就在下面了，然后才能乘風(fēng)飛翔;背馱著青天，沒有什么東西阻攔它，然后才能計劃著向南飛。

知識少的比不上知識多的，年壽短的比不上年壽長的。根據(jù)什么知道這些是如此的呢?朝生暮死的菌類不知道一個月有開頭一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，這是壽命短的。楚國南部生長一種叫冥靈的樹，把一千年當(dāng)作一年。古代有一種叫大椿的樹把一萬六千年當(dāng)作一年。彭祖只活了八百歲，可是現(xiàn)在卻以長壽而特別聞名，一般人談到長壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎!

商湯問他的大夫棘，是這樣說的：“北極地帶的北部有個深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生長在那里，魚身的寬度達(dá)到幾千里，它的長度沒有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥生長在那里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風(fēng)飛上九萬里的高空，穿過云層，背馱著青天，然后計劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說：‘那大鵬將要飛到哪里去呢?我向上跳躍，不超過幾丈就落下來，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度。可是它將要飛到哪里去呢?”這就是小和大的分別。

所以那些才智足以授給一個官職，品行可以適合一鄉(xiāng)人的心意，道德符合一個君主的心意而又能取得全國人信任的人，他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話這樣的人。再說宋榮子只是做到了所有當(dāng)代的人稱譽(yù)他也不會更受到鼓勵，所有當(dāng)代的人責(zé)難他也不會更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對于世俗的名譽(yù)，沒有拼命追求。雖然如此，還有沒樹立的東西。列子駕著風(fēng)游行，輕妙極了。十五天后才回到地上來。他對于求福的事情，沒有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風(fēng)。至于乘著天地的正氣，駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、田的變化，來漫游于無窮無盡的空間和時間之中，那種人還依靠什么呀!所以說：道行達(dá)到最高峰的人就沒有“我”，修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的人不求功利，圣明的人不求成名。

高中語文教案逍遙游（匯總18篇）篇三

1、理清文章思路，把握文章內(nèi)容。

2、感知莊子的哲學(xué)思想和運(yùn)用寓言進(jìn)行形象化說理的風(fēng)格。

3、引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識莊子的思想，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

2、賞析本文形象化說理的特點(diǎn)。

1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想莊子“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。

二課時。

第一課時。

一、導(dǎo)入

在中國文化中，儒道釋哲學(xué)幾千年來影響著我們的思想和文化。戰(zhàn)國時期，道家有一位大家寫了這樣一篇奇文，在文中他說有一條大魚叫鯤，可以變化為鳥叫鵬，鯤鵬之大，不知幾千里，展翅飛翔，兩翼蔽日，扶搖而上可達(dá)九萬里。寫事物之小，想象奇特，汪洋恣肆，讓人感覺新鮮，充滿著濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，今天我們來學(xué)習(xí)他的奇文《逍遙游》。

二、了解作者與莊子思想

1、莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記。老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點(diǎn)。

2、莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

三、賞讀課文

1、學(xué)生結(jié)合注釋自讀課文。

2、教師范讀，學(xué)生聽讀注意關(guān)鍵字句。

3、學(xué)生齊讀課文。

四、疏通文意，引導(dǎo)學(xué)生翻譯，學(xué)習(xí)課文第一段。

1、學(xué)習(xí)課文第一段。注意重點(diǎn)字詞：“怒”、“志”、“摶”、“息”、“負(fù)”、“覆”、“培”、“角”、“槍”、“控”、“適”、“念”、“修”、“絕”、“已”、“海運(yùn)”、“野馬”、“扶搖”、“坳堂”、“夭闕”、“莽蒼”、“果然”“等）。

2、歸納小結(jié)：

明確：第一段寫了三個要點(diǎn)。第一個從文章開始至“南冥者，天池也”，寫鵬鳥遨游于九萬里，有待“海運(yùn)”；第二個從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話，證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力，再進(jìn)而說明鵬和“野馬”、“塵埃”，同樣是“有所待”；第三個從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說明蟬和斑鳩這兩個小動物也是“有所待”。以大小對立說明萬物皆有所待，都是不自由的道理。

第二課時

一、繼續(xù)學(xué)習(xí)課文第二段。

1、引導(dǎo)學(xué)生翻譯學(xué)習(xí)第二段。

2、思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結(jié)論的。

明確：說明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運(yùn)用對比列舉了大量例證。從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識短淺，只能算是“小知”。

3、引導(dǎo)學(xué)生思考作者為什么還要討論“小大之辯”的問題？

明確：一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識上的區(qū)別，說明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認(rèn)識世間事物時并不能完全的“無己”。

二、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第三段。

1、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第三段。

2、歸納總結(jié)：

明確：第三段由對萬物的泛論進(jìn)入對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，作者寫了三種不同層次的人：

心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過是斥鴳之類；宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹”；列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說已入“逍遙游”之境。

最后莊子說，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無所待”而“逍遙游”。莊子認(rèn)為“至人無己，神人無功，圣人無名”，其中最主要的是“無己”，只有無自我、無功利、無聲名，才能得到絕對的精神自由。

三、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)莊子散文的特點(diǎn)。

明確：《逍遙游》作為《莊子》一書的代表篇目，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于想象、寓言故事和生動的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。在這篇文章中莊子想象了一個“逍遙”的至高境界，這種境界其實(shí)不可能達(dá)到，但莊子卻通過種種具體形象的想象和創(chuàng)造來使“逍遙”至境人格化。

1、在想象中夸張，造成浩大的氣勢和廣闊的意境。

2、在想象中對比。

3、在想象中寄寓自己的情感，大膽的想象中蘊(yùn)含了自己的熱烈追求和理想。

四、集體讀課文，再體會。

五、作業(yè)：

1、背誦第一段。

2、寫一段“與莊子對話””的文字，談?wù)勀銓ηf子“無為”思想的看法。

《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個社會矛盾極其復(fù)雜的時代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。學(xué)生學(xué)習(xí)此課的難點(diǎn)是理解什么是逍遙游，教學(xué)重點(diǎn)是分析此文的論證思路。當(dāng)然作為文言文幫助學(xué)生解決文字上的閱讀障礙是必須完成的任務(wù)。對于此文我設(shè)計了三個課時，依照疏通文意，分析論證思路，理解主旨三點(diǎn)來教學(xué)。

文句的理解以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，我只是對關(guān)鍵字句以及學(xué)生提出的疑惑作了解答，并且設(shè)置了文言題目。從練習(xí)的完成效果來看，大部份學(xué)生經(jīng)過老師的幫助都能讀順課文。不足的是在設(shè)計此教學(xué)內(nèi)容的時侯沒有把誦讀結(jié)合起來，第一課時課堂容量稍大，未充分顧及對知識點(diǎn)的消化，反而使個別學(xué)生產(chǎn)生了畏難情緒。

分析本課的論證思路，我采取的方法是段段分析，以題帶動。如第一段我設(shè)置了兩個問題，一是根據(jù)課文相關(guān)語句，分析鯤鵬的形象。二是作者寫鯤鵬、蜩鳩其用意是什么？其余各段分別設(shè)置了下面幾個題目：第二段作者運(yùn)用了哪些事物，闡述了什么道理，試分析本段的論證思路。第三段怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢？什么人能達(dá)到這種境界呢？從堂上學(xué)生的表現(xiàn)來看，學(xué)生難以把握文段的論證思路，不能對層層遞進(jìn)的內(nèi)在邏輯作出明晰的分析。原因可能是作者運(yùn)用了反問句式來表明自己的觀點(diǎn)，學(xué)生不太能理解此種論證之法。學(xué)生對關(guān)鍵語句的把握不能做到準(zhǔn)確。細(xì)思之，主要是我設(shè)置的問題過于寬泛，學(xué)生難以通過篩選信息組織答案。同時也與預(yù)留時間不夠有關(guān)系。于是造成了大多問題是“自問自答”。雖然經(jīng)過我的講解學(xué)生了解了文章論證結(jié)構(gòu)，但與預(yù)設(shè)通過此環(huán)調(diào)動學(xué)生思維的教學(xué)目的有較大差距。對于此環(huán)節(jié)我應(yīng)降低難度，通過小組交流的方式來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，如何通過精當(dāng)?shù)奶崾疽龑?dǎo)學(xué)生是我應(yīng)該改進(jìn)的地方。

逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。學(xué)生雖能記住此意，但并不能理解怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，亦即自然規(guī)律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無窮（不受時間、空間的限制）”，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢？唯有“無己”的“至人”。“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。第三段學(xué)生因沒有一定的知識儲備，理解這種哲學(xué)思辯的問題自然是難的。如何深入淺出的讓學(xué)生理解，這是日后教學(xué)必須重視的問題。

莊子的逍遙自由觀是逃避現(xiàn)實(shí)的、消極的、虛幻的。但是莊子對于人類精神自由的追求也是執(zhí)著的。這無疑是對人類自由本性的體認(rèn)。他想像的所游之處，透露出莊子對殘酷的、是非淆亂的現(xiàn)實(shí)的厭倦，也表現(xiàn)了莊子對自由的憧憬和眷戀。在封建桎梏下的人們從現(xiàn)實(shí)與逍遙境界的對比中，可以感受到社會的黑暗，激發(fā)對自由的向往；也可因之消極、悲觀走向沉淪。后世許多失意人士如阮籍、李白等，在無待逍遙的啟示下，對封建社會的黑暗給以揭露和抨擊，曲折地表達(dá)了人民的心聲。莊子的逍遙觀鮮明地提出了在客觀必然性面前如何實(shí)現(xiàn)自由的問題，這是值得肯定的。這是對莊子“逍遙游”實(shí)質(zhì)的理解。學(xué)生理解起來是最為艱難的。

總結(jié)此文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我遵循思路，步步引導(dǎo)是正確而易行。然如何通過問題設(shè)置來提高教學(xué)的時效性是我要多加思考的。

高中語文教案逍遙游（匯總18篇）篇四

1、學(xué)習(xí)本文，理清思路，把握文意。

2、大體了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想；體會《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對之作簡單辨析。

3、體會作者如何運(yùn)用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理；

4、積累詞語：志、圖、名、置、窮；

教學(xué)設(shè)想。

1、首先讓學(xué)生對照注釋弄清文章大意，把不懂的語句畫下來，由教師組織討論；

教學(xué)重點(diǎn)：

第一段：世間萬物皆有所待（不自由）――第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）――第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待（無己、無功、無名――追求絕對的自由――逍遙的境界）。”

教學(xué)難點(diǎn)：

莊子之文，不拘一格變幻無窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)理念完全不同的哲學(xué)精神，一種與諸子散文迥然不同的行文風(fēng)格。作為表達(dá)莊子思想核心――絕對自由精神的《逍遙游》，筆法上具有“汪洋自恣以適己”的特點(diǎn)，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強(qiáng)烈印象。其神思，如龍翔云中，靈動飛異；其行文，如風(fēng)行水上，飄逸灑脫。清代林云銘評《逍遙游》筆法云：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空鰨往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀。”這種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。因此，從傳統(tǒng)創(chuàng)作思路、文章框架、結(jié)構(gòu)手法這些角度剖析《逍遙游》，實(shí)難窺其妙處。授課中當(dāng)以感悟莊子的思想情感為主。

教學(xué)方法：

在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會。

教學(xué)時數(shù)：

2課時。

教學(xué)過程。

第一課時。

一、導(dǎo)語。

什么是“逍遙”？從語義學(xué)意義上說，這是個聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動和悠遠(yuǎn)舒長的意境。此外，它還是個疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤羞b就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。即“獨(dú)與天地精神往來，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。”（《天下》）即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。”《莊子》的“無為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。《逍遙游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。作為先秦道家學(xué)派的代表―莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。

二、莊子和《莊子》簡介。

莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記。老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點(diǎn)。

莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

三、背景介紹。

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《l篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“”也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。

四、熟讀課文。

1、教師范讀。

2、（1）正字注音釋義（略）。學(xué)生對照注釋，疏通文意。

（2）引導(dǎo)學(xué)生誦讀，整體感知文意。

五、討論課后練習(xí)，理清思路。

六、依據(jù)思路誦讀全。

七、布置作業(yè)。

1、辯析多義詞志、圖、名、置、窮的意思。

2、結(jié)合課文談?wù)勀銓﹀羞b至境的認(rèn)識。

第二課時。

所謂想象，從心理學(xué)的角度說，是指在知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新的配組而創(chuàng)造出新形象的心理過程；從文學(xué)的角度說，則是對于不在眼前的事物想出它的具體模樣，創(chuàng)造出它的形象來。――在這里，二者具有共同的閃光點(diǎn)，那就是創(chuàng)造！

討論并明確。

1、提問：題目《逍遙游》的含義是什么？

．明確：就是無所羈絆，無所依*，無所憑借，悠游自得的意思。

明確：鯤之大。知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

3、提問：形體碩大無比的輥鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧》書里如何寫的？

明確：“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，――南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。

《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。’”

4、提問：這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？

明確：是海運(yùn)時的六月巨風(fēng)。

5、提問：課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動？也是非逍遙的？

明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也。

無力。覆杯水于拗堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。”

6、蜩學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？

明確：笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚至以之九萬里而南為？’”作者反駁：“適莽蒼者，三{而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。區(qū)之二蟲又何知！”

7、提問：蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時則不至，而控于地”說明什么？

明確；照樣講明它們也不逍遙，都是不自由的。

8、提問：作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？

明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，

五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

教師點(diǎn)評：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界里，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

9、提問：第三段作者提到的兩個人說明什么？

明確：所提到的宋榮子、列子，同樣說明兩人也還未逍遙。

明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o己、無功、無名。”

11、要求學(xué)生讀后回答：這篇文章用什么方法來說明哲理，這個哲理是什么？莊子散文有時像風(fēng)行水上，自然成文；有時像萬搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是《逍遙游》中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超腿的空虛。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。

總結(jié)。

1、通過對本節(jié)課內(nèi)容回顧，歸納寫作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點(diǎn)。（由學(xué)生概括、歸納，最后再由教師明確。）。

2、體會莊子散文的特點(diǎn)。

布置作業(yè)。

熟背課文。

寫一篇短文，說說你對莊子《逍遙游》中“無所待”思想的認(rèn)識。

板書設(shè)計。

莊子。

1、世間萬物有所待：

（1）鯤鵬――形體的變化（描寫）―――有所待―――依賴巨風(fēng)（六月息）。

（2）野馬、塵埃也有所待――――善用比喻。

（3）大舟、草芥――想象奇特。

（4）蜩與學(xué)鳩――也有所待物。

2、世間萬物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）。

（1）小知不及大知。

（2）小年不及大年―――補(bǔ)充驗(yàn)證前文。

（3）湯之問棘。

（4）斥yan之語人。

3、真正的是不受外物的限制――無所待人世間）。

（1）知、行、德、征（耐）四種人。

（2）宋榮子、列子――仍有未樹，猶有所待者。

（3）至人―神人―圣人――無己、無功、無名―逍遙者。

――追求絕對的自由（主旨）。

高中語文教案逍遙游（匯總18篇）篇五

2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。

3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧。

4、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學(xué)思想。

重點(diǎn)：“萬物”到底待“什么”；寫“萬物皆有所待”有什么作用；

難點(diǎn)：篇首寫鯤鵬現(xiàn)世，極言其大，為什么要這樣寫。

二課時。

第一課時。

目標(biāo)：

1、了解文章背景和莊子。

2、疏通文意，學(xué)習(xí)第一段。

過程：

一、導(dǎo)入。

人類只是宇宙中的一粒塵埃，卻給宇宙帶來了無窮的好處。浩渺的宇宙和深邃的心靈，是古今中外的思想者探索和審美的世界……（引導(dǎo)學(xué)生對專題的關(guān)注，使學(xué)習(xí)課文不成為孤立的學(xué)習(xí)）古代有許多的文人墨客，以經(jīng)世之才，卻屢遭打擊，但是他們非但沒有消沉，反而變得日益豁達(dá)。比如蘇軾。那么，他們?yōu)槭裁茨苓@樣呢？因?yàn)樗麄冇凶约旱木裰е@天我們要講的莊子就是他們的精神支柱之一。

二、檢查預(yù)習(xí)。

1．你對莊子及其創(chuàng)作有哪些了解呢？（適當(dāng)補(bǔ)充背景知識）。

2．課文論證了莊子什么樣的觀點(diǎn)呢？

3．你對“逍遙游”的含義怎樣理解的呢？

（“逍遙”，表達(dá)一種難以言傳的行動和悠遠(yuǎn)舒長的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景。“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。）。

三、朗讀課文，粗通文意。

1、聽錄音，注意字音與節(jié)奏。

2、指名朗讀，群眾正音正句。

3、疏通、積累。

通假字：

冥――溟反――返知――智已――矣。

辯――辨而――耐有――又。

重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）：

重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語）。

海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角。

重點(diǎn)生字。

摶坳蜩舂蟪蛄斥。

四、整體感知。

《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同描述對象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的比較；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國擴(kuò)，讀時要帶不屑――顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”――句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

五、分析、理解第一段。

1、這一段中寫了哪幾種事物？請選取其中感興趣的一個作介紹。

鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等。

2、作者對這些事物的感情傾向是否一致？

對鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

3、作者寫這些事物的目的是什么？

闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。

六、布置作業(yè)。

找出第一段中所描述的事物的“所待”。

第二課時。

目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)課文二、三段。

2、分析“逍遙游”的含義。

過程：

一、檢查第一自然段的背誦。

二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段。

（說明：參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導(dǎo)。）。

三、學(xué)習(xí)第二自然段。

1、第二自然段具體寫了哪些資料？和第一自然段有何聯(lián)系？

朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問棘，點(diǎn)名了“大小之辯”。

歸納上文，補(bǔ)充印證。

2、問：“湯之問棘”一段話與第一自然段相關(guān)資料似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？

第一自然段中對大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實(shí)性，孤兒，作者引“湯子之問棘”來加以證實(shí)；再者，前后兩處描述詳略不同，描述也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，透過“重言”（即重復(fù)之言）來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。

說明：并非簡單重復(fù)，同中有異，是對前文資料的補(bǔ)充、印證，與篇首資料照應(yīng)。

四、學(xué)習(xí)第三自然段。

1、學(xué)生用自己的語言復(fù)述第三自然段資料。

說明：允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。

本段作者從奇妙莫測的描述后接以現(xiàn)實(shí)社會中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹”；子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依靠于風(fēng)（即“猶有所待”）。這兩個人都比眾人高出一籌，但未入道，沒有到達(dá)真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者。”怎樣才能到達(dá)“逍遙”呢？用莊子之言即為“無己”“無功”“無名”。

2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的。

本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”即“無所待”的觀點(diǎn)。

作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬物皆有所待，不是真正的逍遙。之后，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實(shí)社會，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)――“無所待”才是真正的逍遙。

五、如何理解作者塑造的大鵬形象？

作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無雙、向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

六、什么是作者所謂的“逍遙游”呢？

“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會產(chǎn)生疑問，如何才是“自由自在地遨游”？怎樣才能做到呢？下面從兩個方面來淺析一下：

1、解“逍遙”之含義。

2、析“逍遙”之層次。

作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說最具有觀念好處的是斥、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對“游”的三個不同層次的認(rèn)識：“小知”“有待”和“無窮”。斥之流不知大鵬的九萬里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之游，但根本無涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未到達(dá)逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無窮”之“游”。

七、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？就應(yīng)如何看待作者的思想觀點(diǎn)？

文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人就應(yīng)有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的用心因素，我們就應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。而對于莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們就應(yīng)積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

八、鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)。

1、借用寓言說理。

魯迅評莊子的散文的特點(diǎn)說：“著書十萬余言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用超多的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，理解感染。

2、想象豐富，意境開闊。

如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來荒誕無稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

如第1段。寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描述學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

九、作業(yè)。

高中語文教案逍遙游（匯總18篇）篇六

【教學(xué)目的】通過本文的學(xué)習(xí)，了解莊子及莊子的思想，學(xué)會讀老莊的書;在現(xiàn)代社會樂觀地生活;適當(dāng)掌握一些文言的虛詞實(shí)詞句式等。

【教學(xué)方法】填鴨式、討論式、自助餐式。

【教學(xué)時數(shù)】2課時。

【教學(xué)步驟】。

【導(dǎo)入】。

前一篇，我們學(xué)了林覺民的《與妻書》，感受了先烈為天下人謀永福的崇高信念和犧牲精神。我們或許應(yīng)該思考，人活著，刻苦學(xué)習(xí)努力工作，主要是為追求幸福。而人有兩面，社會人和自然人;那么這幸福體現(xiàn)為兩面：一、作為社會人的幸福;二、作為自然人的幸福。

作為社會人的幸福：為國為民為集體為社會，奉獻(xiàn)力量，實(shí)現(xiàn)兼善之志;作為自然人：追求個體幸福與感受，為自己而活，活給自己看，時時舒展自己，獨(dú)立的幸福體驗(yàn)。孔子曾問弟子之志，其他人都要治國安民，只有曾點(diǎn)說：“莫春者,春服既成;冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也!”這一嘆，嘆出了孔子心靈深處的夢——做一個治世的自由自在的人，于是那個名叫金人瑞的改名叫金圣嘆了。馮友蘭的《人生境界》談到人生的四種境界——主要側(cè)重于社會人的角度來看;老莊的作品則是拋開社會人的那面幸福而談自然人的幸福——而這一點(diǎn)，正是我們的教材和德育工作中十分欠缺的。

李白曾寫過一首述志詩：

上李邕。

大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。

假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。

在詩中，李白以沖天而起的大鵬自比，表示自己志大才高，氣魄非凡;即令時運(yùn)不好，也決不屈服，表現(xiàn)了一種睥睨一切，雖敗不餒的英雄氣概。李清照詞中亦有“九萬里風(fēng)鵬正舉”的豪放之語。岳飛取表字“鵬舉”。人們用“鵬摶”(喻指人的奮發(fā)有為)、“大展鵬圖”(“鵬圖”形容人的宏大志向)、“鵬程萬里”(“鵬程”比喻人的遠(yuǎn)大前程)互相祝愿著，傳達(dá)著不平凡的志向。“鵬”這個意象正是來源于莊子的《逍遙游》，今天，我們就學(xué)習(xí)莊子的這篇《逍遙游》。

高中語文教案逍遙游（匯總18篇）篇七

1、學(xué)習(xí)本文，理清思路，把握文意。

2、大體了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想；體會《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對之作簡單辨析。

3、體會作者如何運(yùn)用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理；

4、積累詞語：志、圖、名、置、窮；

1、首先讓學(xué)生對照注釋弄清文章大意，把不懂的語句畫下來，由教師組織討論；

第一段：世間萬物皆有所待（不自由）——第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）——第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待（無己、無功、無名——追求絕對的自由——逍遙的境界）。”

莊子之文，不拘一格變幻無窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)理念完全不同的哲學(xué)精神，一種與諸子散文迥然不同的行文風(fēng)格。作為表達(dá)莊子思想核心——絕對自由精神的《逍遙游》，筆法上具有“汪洋自恣以適己”的特點(diǎn)，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強(qiáng)烈印象。其神思，如龍翔云中，靈動飛異；其行文，如風(fēng)行水上，飄逸灑脫。清代林云銘評《逍遙游》筆法云：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空濛，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀。”這種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。因此，從傳統(tǒng)創(chuàng)作思路、文章框架、結(jié)構(gòu)手法這些角度剖析《逍遙游》，實(shí)難窺其妙處。授課中當(dāng)以感悟莊子的思想情感為主。

在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會。

2課時。

第一課時

一、導(dǎo)語

什么是“逍遙”？從語義學(xué)意義上說，這是個聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動和悠遠(yuǎn)舒長的意境。此外，它還是個疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤羞b就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。即“獨(dú)與天地精神往來，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。”（《天下》）即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。”《莊子》的“無為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。《逍遙游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。

二、莊子和《莊子》簡介

莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記。老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點(diǎn)。

莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

三、背景介紹

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“”也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。

四、熟讀課文

1、教師范讀

2、（1）正字注音釋義（略）。學(xué)生對照注釋，疏通文意。

（2）引導(dǎo)學(xué)生誦讀，整體感知文意。

五、討論課后練習(xí)，理清思路。

六、依據(jù)思路誦讀全。

七、布置作業(yè)

1、辯析多義詞志、圖、名、置、窮的意思。

2、結(jié)合課文談?wù)勀銓﹀羞b至境的認(rèn)識。

第二課時

所謂想象，從心理學(xué)的角度說，是指在知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新的配組而創(chuàng)造出新形象的心理過程；從文學(xué)的角度說，則是對于不在眼前的事物想出它的具體模樣，創(chuàng)造出它的形象來。——在這里，二者具有共同的閃光點(diǎn)，那就是創(chuàng)造！

討論并明確

1、提問：題目《逍遙游》的含義是什么？

．明確：就是無所羈絆，無所依*，無所憑借，悠游自得的意思

明確：鯤之大。知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

3、提問：形體碩大無比的輥鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧》書里如何寫的？

明確：“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也

《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。’”

4、提問：這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？

明確：是海運(yùn)時的六月巨風(fēng)。

5、提問：課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動？也是非逍遙的？

明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也

無力。覆杯水于拗堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。”

6、蜩學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？

明確：笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚至以之九萬里而南為？’”作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。區(qū)之二蟲又何知！”

7、提問：蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時則不至，而控于地”說明什么？

明確；照樣講明它們也不逍遙，都是不自由的。

8、提問：作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？

明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，

五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

教師點(diǎn)評：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界里，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

9、提問：第三段作者提到的兩個人說明什么？

明確：所提到的宋榮子、列子，同樣說明兩人也還未逍遙。

明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o己、無功、無名。”

11、要求學(xué)生讀后回答：這篇文章用什么方法來說明哲理，這個哲理是什么？莊子散文有時像風(fēng)行水上，自然成文；有時像萬搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是《逍遙游》中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超腿的空虛。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。

1、通過對本節(jié)課內(nèi)容回顧，歸納寫作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點(diǎn)。（由學(xué)生概括、歸納，最后再由教師明確。）

2、體會莊子散文的特點(diǎn)。

熟背課文。

寫一篇短文，說說你對莊子《逍遙游》中“無所待”思想的認(rèn)識。

莊子

1、世間萬物有所待：

（1）鯤鵬——形體的變化（描寫）———有所待———依賴巨風(fēng)（六月息）

（2）野馬、塵埃也有所待————善用比喻

（3）大舟、草芥——想象奇特

（4）蜩與學(xué)鳩——也有所待物

2、世間萬物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）

（1）小知不及大知

（2）小年不及大年———補(bǔ)充驗(yàn)證前文

（3）湯之問棘

（4）斥yan鴳之語人

3、真正的是不受外物的限制——無所待人世間）

（1）知、行、德、征（耐）四種人

（2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者

（3）至人—神人—圣人——無己、無功、無名—逍遙者

——追求絕對的自由（主旨）

高中語文教案逍遙游（匯總18篇）篇八

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

【教學(xué)目標(biāo)】。

1、理清文章思路，把握文章內(nèi)容。

2、感知莊子的哲學(xué)思想和運(yùn)用寓言進(jìn)行形象化說理的風(fēng)格。

3、引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識莊子的思想，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

【教學(xué)重點(diǎn)】。

1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

2、賞析本文形象化說理的特點(diǎn)。

【教學(xué)難點(diǎn)】。

1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想莊子“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。

【教學(xué)方法】導(dǎo)讀、啟發(fā)、討論、總結(jié)。

【課時安排】二課時。

【教學(xué)步驟】第一課時。

一、導(dǎo)入。

在中國文化中，儒道釋哲學(xué)幾千年來影響著我們的思想和文化。戰(zhàn)國時期，道家有一位大家寫了這樣一篇奇文，在文中他說有一條大魚叫鯤，可以變化為鳥叫鵬，鯤鵬之大，不知幾千里，展翅飛翔，兩翼蔽日，扶搖而上可達(dá)九萬里。寫事物之小，想象奇特，汪洋恣肆，讓人感覺新鮮，充滿著濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，今天我們來學(xué)習(xí)他的奇文《逍遙游》。

二、了解作者與莊子思想：

1、莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”(《史記.老莊申韓列傳》)一語可見其性格特點(diǎn)。

2、莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

三、賞讀課文。

1、學(xué)生結(jié)合注釋自讀課文。

2、教師范讀，學(xué)生聽讀注意關(guān)鍵字句。

3、學(xué)生齊讀課文。

四、疏通文意，引導(dǎo)學(xué)生翻譯，學(xué)習(xí)課文第一段。

1、學(xué)習(xí)課文第一段。注意重點(diǎn)字詞：“怒”、“志”、“摶”、“息”、“負(fù)”、“覆”、“培”、“角”、“槍”、“控”、“適”、“念”、“修”、“絕”、“已”、“海運(yùn)”、“野馬”、“扶搖”、“坳堂”、“夭闕”、“莽蒼”、“果然”“等)。

2、歸納小結(jié)：

明確：第一段寫了三個要點(diǎn)。第一個從文章開始至“南冥者，天池也”，寫鵬鳥遨游于九萬里，有待“海運(yùn)”;第二個從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話，證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力，再進(jìn)而說明鵬和“野馬”、“塵埃”，同樣是“有所待”;第三個從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說明蟬和斑鳩這兩個小動物也是“有所待”。以大小對立說明萬物皆有所待，都是不自由的道理。

第二課時。

一、繼續(xù)學(xué)習(xí)課文第二段。

1、引導(dǎo)學(xué)生翻譯學(xué)習(xí)第二段。

2、思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結(jié)論的。

明確：說明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運(yùn)用對比列舉了大量例證。從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識短淺，只能算是“小知”。

3、引導(dǎo)學(xué)生思考作者為什么還要討論“小大之辯”的問題?

明確：一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識上的區(qū)別，說明“以小及大”的困難;另一方面也反映了莊子認(rèn)識世間事物時并不能完全的“無己”。

二、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第三段。

1、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第三段。

2、歸納總結(jié)：

明確：第三段由對萬物的泛論進(jìn)入對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，作者寫了三種不同層次的人：

心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過是斥鴳之類;宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹”;列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說已入“逍遙游”之境。

最后莊子說，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無所待”而“逍遙游”。莊子認(rèn)為“至人無己，神人無功，圣人無名”，其中最主要的是“無己”，只有無自我、無功利、無聲名，才能得到絕對的精神自由。

三、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)莊子散文的特點(diǎn)。

明確：《逍遙游》作為《莊子》一書的代表篇目，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于想象、寓言故事和生動的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。在這篇文章中莊子想象了一個“逍遙”的至高境界，這種境界其實(shí)不可能達(dá)到，但莊子卻通過種種具體形象的想象和創(chuàng)造來使“逍遙”至境人格化。

1、在想象中夸張，造成浩大的氣勢和廣闊的意境。

2、在想象中對比。

3、在想象中寄寓自己的情感，大膽的想象中蘊(yùn)含了自己的熱烈追求和理想。

四、集體讀課文，再體會。

五、作業(yè)：

1、背誦第一段。

2、寫一段“與莊子對話””的文字，談?wù)勀銓ηf子“無為”思想的看法。

《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個社會矛盾極其復(fù)雜的時代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。學(xué)生學(xué)習(xí)此課的難點(diǎn)是理解什么是逍遙游，教學(xué)重點(diǎn)是分析此文的論證思路。當(dāng)然作為文言文幫助學(xué)生解決文字上的閱讀障礙是必須完成的任務(wù)。對于此文我設(shè)計了三個課時，依照疏通文意，分析論證思路，理解主旨三點(diǎn)來教學(xué)。

文句的理解以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，我只是對關(guān)鍵字句以及學(xué)生提出的疑惑作了解答，并且設(shè)置了文言題目。從練習(xí)的完成效果來看，大部份學(xué)生經(jīng)過老師的幫助都能讀順課文。不足的是在設(shè)計此教學(xué)內(nèi)容的時侯沒有把誦讀結(jié)合起來，第一課時課堂容量稍大，未充分顧及對知識點(diǎn)的消化，反而使個別學(xué)生產(chǎn)生了畏難情緒。

分析本課的論證思路，我采取的方法是段段分析，以題帶動。如第一段我設(shè)置了兩個問題，一是根據(jù)課文相關(guān)語句，分析鯤鵬的形象。二是作者寫鯤鵬、蜩鳩其用意是什么?其余各段分別設(shè)置了下面幾個題目：第二段作者運(yùn)用了哪些事物，闡述了什么道理，試分析本段的論證思路。第三段怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢?什么人能達(dá)到這種境界呢?從堂上學(xué)生的表現(xiàn)來看，學(xué)生難以把握文段的論證思路，不能對層層遞進(jìn)的內(nèi)在邏輯作出明晰的分析。原因可能是作者運(yùn)用了反問句式來表明自己的觀點(diǎn)，學(xué)生不太能理解此種論證之法。學(xué)生對關(guān)鍵語句的把握不能做到準(zhǔn)確。細(xì)思之，主要是我設(shè)置的問題過于寬泛，學(xué)生難以通過篩選信息組織答案。同時也與預(yù)留時間不夠有關(guān)系。于是造成了大多問題是“自問自答”。雖然經(jīng)過我的講解學(xué)生了解了文章論證結(jié)構(gòu)，但與預(yù)設(shè)通過此環(huán)調(diào)動學(xué)生思維的教學(xué)目的有較大差距。對于此環(huán)節(jié)我應(yīng)降低難度，通過小組交流的方式來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，如何通過精當(dāng)?shù)奶崾疽龑?dǎo)學(xué)生是我應(yīng)該改進(jìn)的地方。

逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。學(xué)生雖能記住此意，但并不能理解怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說：必須能夠“乘天地之正”(順著天地的法則，亦即自然規(guī)律)，“御六氣之辯(駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無窮(不受時間、空間的限制)”，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有“無己”的“至人”。“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。第三段學(xué)生因沒有一定的知識儲備，理解這種哲學(xué)思辯的問題自然是難的。如何深入淺出的讓學(xué)生理解，這是日后教學(xué)必須重視的問題。

莊子的逍遙自由觀是逃避現(xiàn)實(shí)的、消極的、虛幻的。但是莊子對于人類精神自由的追求也是執(zhí)著的。這無疑是對人類自由本性的體認(rèn)。他想像的所游之處，透露出莊子對殘酷的、是非淆亂的現(xiàn)實(shí)的厭倦，也表現(xiàn)了莊子對自由的憧憬和眷戀。在封建桎梏下的人們從現(xiàn)實(shí)與逍遙境界的對比中，可以感受到社會的黑暗，激發(fā)對自由的向往;也可因之消極、悲觀走向沉淪。后世許多失意人士如阮籍、李白等，在無待逍遙的啟示下，對封建社會的黑暗給以揭露和抨擊，曲折地表達(dá)了人民的心聲。莊子的逍遙觀鮮明地提出了在客觀必然性面前如何實(shí)現(xiàn)自由的問題，這是值得肯定的。這是對莊子“逍遙游”實(shí)質(zhì)的理解。學(xué)生理解起來是最為艱難的。

總結(jié)此文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我遵循思路，步步引導(dǎo)是正確而易行。然如何通過問題設(shè)置來提高教學(xué)的時效性是我要多加思考的。

高中語文教案逍遙游（匯總18篇）篇九

一、教學(xué)思路設(shè)計反思：在背本課內(nèi)容時，大體分為如下步驟：1、學(xué)習(xí)目標(biāo)制定為(1)學(xué)生能流暢誦讀課文，讀準(zhǔn)字音、句讀;(2)疏通課文1—2節(jié)內(nèi)容，分析課文1—2節(jié)內(nèi)容。從教學(xué)過程來看，教學(xué)基本圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)展開，也基本完成教學(xué)預(yù)設(shè)。2、教學(xué)步驟制定：(1)通過學(xué)案，了解《逍遙游》寫作背景及《逍遙游》的內(nèi)涵(每班找一位同學(xué)朗讀指定內(nèi)容);(2)指名(每班7位同學(xué))分節(jié)朗讀課文并注意及時糾正;(3)疏通課文1—2節(jié)內(nèi)容，每班指名4位到黑板書寫1—2節(jié)重點(diǎn)文言現(xiàn)象。師生作及時補(bǔ)充與訂正。教學(xué)思路需進(jìn)一步細(xì)化，參與課堂的學(xué)生面可以更廣一些，教學(xué)容量也可再加大一些。

二、教學(xué)效果反思：本課教學(xué)中能立足于文本又不局限于文本。亮點(diǎn)課堂氣氛輕松，學(xué)生接收得比較好。同時在于把莊子的寫作背景與文章能有機(jī)的連接起來，讓學(xué)生對莊子“逍遙游”思想有了直接生動的感受和理解。并且用新時代的眼光解讀了莊子，探尋了他對現(xiàn)實(shí)世界的指導(dǎo)價值。教學(xué)達(dá)到了預(yù)期目的。學(xué)生很好的理解了“逍遙游”的境界，落實(shí)了課文一二節(jié)重點(diǎn)文言知識，并對莊子有了新的認(rèn)識。既增加了知識，又陶冶了情操。但也存在一些問題，如應(yīng)該保證更多一些課堂交流時間，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與老師之間，這樣課堂教學(xué)效果會更加顯著。對于這個問題我將在以后的課堂教學(xué)中積極探尋，努力實(shí)踐，避免再出現(xiàn)以上問題。

新理念下的語文教學(xué)不僅僅是知識的傳播，更重要的是指導(dǎo)和組織學(xué)生自主地參與學(xué)習(xí)。“教”是為“學(xué)”服務(wù)的，因而，有效的教與學(xué)雙邊活動的設(shè)計成為重要課題。也就是說，如何讓每一個學(xué)生最大限度地參與學(xué)習(xí)，并取得最大化的學(xué)習(xí)效果，這才是備課最關(guān)鍵之處。并不是每個學(xué)生都一定會跟著教師的教學(xué)設(shè)計走，稍不注意，甚至?xí)霈F(xiàn)與教師意愿相反的情況。這種情況一旦出現(xiàn)，如果缺乏課堂的掌控和應(yīng)變能力，將很難應(yīng)對。因此，在設(shè)計教學(xué)活動時，不光要吃透教材，建構(gòu)教學(xué)流程，還必須盡可能從多方面為學(xué)生設(shè)想，考慮學(xué)生在課堂上出現(xiàn)的種種狀況，力爭保證教學(xué)過程的萬無一失。

初上該課文，我就出現(xiàn)了這方面的問題。當(dāng)時，我在反復(fù)研習(xí)教材的基礎(chǔ)上，備了《逍遙游》的詳案。教案設(shè)計了兩個問題，我自認(rèn)為比較簡單。可我忽視了自己是在反復(fù)研習(xí)課文的基礎(chǔ)上，吃透了教材，可學(xué)生不一樣，他們是第一次接觸課文，完全是一個陌生的情景，不能也不可能上升到我想的那個高度。因此，學(xué)生對于我的教學(xué)設(shè)計，對于我提出的問題不知所措。課后，我深深地思考：盡管我是備了詳案，可我是按照我的思維去設(shè)計教學(xué)，但完全是以我為主體，忽視了學(xué)生的主導(dǎo)性，學(xué)生并不可能完全按照我的思維走，因此，我必須以學(xué)生為主體，從學(xué)生的角度來思考問題。而后再次上該課文，我從學(xué)生的角度設(shè)計了《逍遙游》的詳案，效果非常的好，整個教學(xué)過程完整而流暢。

對于文言知識這一板塊的教學(xué)，采取了讓學(xué)生在利用學(xué)案結(jié)合注釋自我口述課文的基礎(chǔ)上，各組展示成果，同時提出譯不通的地方，交予全班討論解決，這一方案得到較好的落實(shí)。在課堂上，學(xué)生積極主動，敢于提出問題，敢于發(fā)表自己的看法。

學(xué)生提出問題，學(xué)生解決，學(xué)生無法做到的，老師首先引導(dǎo)，共同探討解決，但絕不把結(jié)論直接告訴他們。例如，有的學(xué)生問到“彼且奚適也?”怎么理解。學(xué)生一時語塞，這時我說：“這個句子不好翻譯，我們可以化整為零，各個擊破，大家看‘彼’作何解釋?”，有生答“是‘他’吧?”我說“對，‘彼’可以作第三人稱代詞，此處可作‘他’講，‘且’呢?”有生說：“表‘將要’”我肯定了他的回答，繼續(xù)追問：“實(shí)際上最關(guān)鍵的是‘奚適’的理解，‘奚’是什么意思?”有生小聲說：“哪里”“‘適’呢?”“到”我說：“這位同學(xué)說得很對，哪該怎樣翻譯?這是什么句式?”“倒裝”“準(zhǔn)確講，這是賓語前置，疑問代詞‘奚’前置，它做‘適’的賓語，所以可翻譯為……”齊聲說：“到哪里去”。這樣的生生互動，師生互動，才有和諧的課堂。這時我結(jié)合文中出現(xiàn)的幾個同類的例子“之二蟲又何知”等將賓語前置句的這一類型講透，從而將生硬的語法知識具體化。這種教學(xué)方式，我感覺能較好地體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，調(diào)動他們課堂的參與欲望。

《逍遙游》之難，不在文言詞語、文言現(xiàn)象，而在理解那種“至人”“神人”“圣人”的境界。我從“三笑”入手，破,解《逍遙游》，而第三笑是全文的關(guān)鍵。宋榮子笑“知、行、德、而(能)”者，宋榮子達(dá)到的境界是“且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，怎么理解這一句?讓學(xué)生結(jié)合語言環(huán)境來思考，不難找到“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”這句話。經(jīng)過討論和引導(dǎo)，學(xué)生都能夠得出較為合理的結(jié)論。這個時候，引導(dǎo)學(xué)生思考，在生活中尋找這樣的例子，便可以開拓他們的思路，積極思考道家的“逍遙”境界。我們可以結(jié)合現(xiàn)今的從眾心理、凡事做表面文章不實(shí)事求是的風(fēng)氣，讓學(xué)生體會到，大家都稱贊你，并不一定你就做得是對的;大家都誹謗你，并不一定你便要否定自己。我們可以舉出很多的例子來證明這個觀點(diǎn)，當(dāng)然，先讓學(xué)生來舉這些例子。

達(dá)到了這樣的境界，就是認(rèn)定自己和外物的區(qū)別，辨清光榮和恥辱的界限了。那么莊子認(rèn)為，宋榮子達(dá)到了“逍遙游”境界了嗎?顯然不是。學(xué)生能夠找到一句話——“雖然，猶有未樹也”。從行文的邏輯來看，下面講的列子，應(yīng)該比宋榮子高一級了，但是，他也沒有達(dá)到“逍遙游”的境界，為什么?讓學(xué)生去回答，也不難，文章中有，“猶有所待也”。于是我們可以看出來，“所待”指的是什么就成了理解“逍遙游”內(nèi)涵的一個關(guān)口。引導(dǎo)學(xué)生去說，多半學(xué)生會想到名和利，這就差不多了，再補(bǔ)充，人生在世，最放不下的，首先是利，更難放下一些的是名，引導(dǎo)學(xué)生分別舉例。再想想，還有什么放不下?教師再聯(lián)系莊子的“鼓盆而歌”，那一定會讓學(xué)生恍然大悟：“所待”的還有生與死。

高中語文教案逍遙游（匯總18篇）篇十

《涉江采芙蓉》是新人教版必修二其次單元《古詩三首》中的一首。這首古體詩不管是藝術(shù)上，還是在思想上都已經(jīng)到達(dá)了非常純熟的境地。《古詩十九首》在中國古代詩歌的藝術(shù)手法上起著承前啟后的作用，在高中語文古詩教學(xué)中也起著承前啟后的作用。因此，它非常重要。

這首詩歌在內(nèi)容上難度不大，可以做多角度解讀。新課程標(biāo)準(zhǔn)鼓舞學(xué)生作共性化解讀，我們可以引導(dǎo)學(xué)生就此作些探討。

學(xué)生通過小學(xué)、初中的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和本冊古詩局部的集中學(xué)習(xí)，有了肯定的古詩鑒賞力量，對源遠(yuǎn)流長的中華文化也有了一些積淀，興趣漸濃，這是進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生喜愛古代詩歌、學(xué)習(xí)古代詩歌的一個前提。

1、聯(lián)想想象法。

2、意象分析法。

3、探究合作法。

1、有關(guān)《古詩十九首》的投影片。

2、課文配樂朗讀。

3、課文意境視頻資料。

(一)導(dǎo)入新課。

1、以鐘嶸《詩品》“驚心動魄，可謂幾乎一字千金”)的品論導(dǎo)入。

2、提問：大家知道這個評價說的是什么嗎?它指的是《古詩十九首》的語言已經(jīng)到達(dá)爐火純青的程度了。今日，我們將要學(xué)習(xí)其中的一首——《涉江采芙蓉》，體會一下這“一字千金”的語言魅力。

(二)文學(xué)常識介紹。

《古詩十九首》是梁代蕭統(tǒng)《文選》“雜詩”類的一個標(biāo)題，包括漢代無名氏所作的19首五言詩。清代沈德潛說：“古詩十九首，不必一人之辭，一時之作。大率逐臣棄妻，朋友闊絕，游子他鄉(xiāng)，死生新故之感。或寓言，或顯言，或反復(fù)言。初無奇辟之思，危險之句，而西京古詩，皆在其下。”評價如此之高，而后世也多有仿者。西漢陸機(jī)曾逐首逐句地模仿了其中的12首，而東晉的陶淵明，南朝宋代的鮑照等，也都有學(xué)習(xí)“古詩”手法、風(fēng)格的《擬古詩》。

(三)詩歌鑒賞品嘗。

1、詩歌中的抒情仆人公表達(dá)感情的方式是什么?其目的是什么?

(提示：方式是試圖采摘芙蓉，目的是“遺”遠(yuǎn)方的“同心”者)。

明確：中國人民很早對于自然就有很深的愛好，對自然的愛與對人的愛往往嚴(yán)密地聯(lián)系在一起。古代人送給最親愛的人的禮物往往不是什么金銀珠寶，而是一株花或是一棵芳草，送別時總是折一枝柳條送給遠(yuǎn)行的人，遠(yuǎn)行的人為了表示對好朋友的思念，逢到驛使就托帶一枝梅花給他。這種生活情調(diào)是簡樸的，也是美妙的。正如王維的《相思》所寫：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”采花折柳，這正是古人傳情達(dá)意的.方式，一方面是傳達(dá)了對親朋的關(guān)心、思念等感情，另一方面又寄予了對親朋的美妙祝福。

2、詩歌描寫“多芳草”的“蘭澤”有什么藝術(shù)作用?

明確：這是環(huán)境描寫，意在從側(cè)面襯托仆人公形象的雅潔和所表達(dá)感情的純凈和美妙。

3、三、四句一問一答，在詩歌中具有怎樣的表達(dá)作用?

明確：詩歌講究“起、承、轉(zhuǎn)、合”，這兩句在構(gòu)造上是暗轉(zhuǎn)過渡，為表現(xiàn)仆人公的心情由歡欣洋溢轉(zhuǎn)變?yōu)橄旅娴腳_作鋪墊。

4、詩人真是看到芙蓉芳草才想到“所思在遠(yuǎn)道”的嗎?假如不是，詩人為什么要這樣寫?

提示：“所思”是時時刻刻在他心頭的，“涉江采芙蓉”也是為了她，假如詩首就開門見山地把她表出，詩就平淡無味了。這句話是全詩進(jìn)展的頂點(diǎn)，頂點(diǎn)同時也是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一方面替上文的進(jìn)展臨時作一完畢，一方面為下文的進(jìn)展作一伏線，所以按例是要擺在中間的。

5、五、六句的“還顧”、“漫浩浩”具有怎樣的表達(dá)作用?

明確：“還顧”一詞，動作性和畫面感很強(qiáng)，可以清楚地表現(xiàn)了仆人公孤獨(dú)、憂愁、悵惘的形象和心情。“漫浩浩”一詞是寫仆人公與環(huán)顧所見“舊鄉(xiāng)”的距離，給人以路途綿延無盡的感覺。這兩個詞含蓄地傳達(dá)了仆人公極度苦痛的心情，可是，這兩句并沒有直接點(diǎn)明仆人公的苦痛，這樣就給讀者留下了很大的想象空間，具有含蓄不盡的藝術(shù)效果。

6、最終兩句除了表達(dá)仆人公黯然苦痛的心情，還能體會到什么?

明確：還能讓人深切地感受到兩個彼此相愛的人的真摯篤厚的感情。因愛之深才思之深，因愛之長期才有“終老”之“悲傷”。

7、試對這首詩的藝術(shù)特點(diǎn)加以概括。

明確：一是意境高潔、清幽;二是含蓄不盡，余味悠長。

高中語文教案逍遙游（匯總18篇）篇十一

湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。

故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

高中語文教案逍遙游（匯總18篇）篇十二

2．通過情節(jié)的分析理解最后的長春藤葉的意義，理解文章的深刻的主題思想。

4．體會并學(xué)習(xí)文章的語言藝術(shù)及精巧的結(jié)構(gòu)安排。

二．教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)。

1．怎樣理解長春藤葉的意義及文章的主題的把握。

2．貝爾曼人物形象的理解。

3．最后結(jié)尾情節(jié)的出人意料體現(xiàn)了作者巧妙的構(gòu)思。

三．教學(xué)設(shè)想。

四．教學(xué)方法。

文本研習(xí)法。

五課時安排。

兩課時。

第一課時。

一．作者簡介。

歐·亨利，美國短篇小說家。他一生窮困潦倒，接觸了多種多樣的人物，掌握了豐富的創(chuàng)作素材。在十余年創(chuàng)作生涯中，寫下300多篇小說，著名的作品有《白菜與皇帝》、《四百萬》、《西部人心》、《市聲》、《滾石》等。

他的小說完全以情節(jié)取勝，故事頗多偶然巧合，結(jié)局往往出人意料。他也因此被譽(yù)為美國現(xiàn)代短篇小說的創(chuàng)始人。他同情普通的小市民，憎恨壓迫者，他創(chuàng)作的藝術(shù)特色是常以使人發(fā)笑的幽默，啟發(fā)人們深思。他的佳作常能在鞭撻資本主義社會的腐朽之余，引出人們“含淚的微笑”，撫慰受創(chuàng)傷的小人物的心靈，所以受到讀者的歡迎。

二．字詞整理。

烘鍋矮墩墩磚砌躡手躡腳一籌莫展嘮嘮叨叨繃著窗檻瞥著怒號冥冥中。

三理清文章脈絡(luò)（由學(xué)生歸納，教師補(bǔ)充）。

開端瓊珊不幸感染肺炎，生命垂危，只有十分之一的希望。

2（12—36）蘇艾鼓勵瓊珊要有信心戰(zhàn)勝病魔，但是瓊珊已放棄主觀上的努力，只等著最后一片葉子掉下來，自己也該離開人世了。

3（37—50）最后一片葉子始終貼在墻上，這使瓊珊覺悟到自己的錯誤，重又燃起了生的欲望。

4（51—55）結(jié)局瓊珊病愈貝爾曼去世。

線索明線：瓊珊病重——瓊珊病危——瓊珊轉(zhuǎn)好——瓊珊脫離危險。

暗線：貝爾曼畫長春藤葉——貝爾曼生病——貝爾曼病危送進(jìn)醫(yī)院——貝爾曼去世。

四思考下列問題。

1．最后一片葉子與瓊珊有怎樣的關(guān)系？

2．最后的長春藤葉為什么能挽救瓊珊的生命？

第二課時。

一．文本研習(xí)。

1．怎樣理解貝爾曼的杰作？

明確：他的杰作就是他用畫出來的那一片最后的長春藤葉，這副杰作喚醒了瓊珊對生的渴望。反映了普通人之間無私情誼，閃爍著人性的光輝。

2．小說最震撼人心的情節(jié)是哪一個情節(jié)？作者是怎樣寫的，這樣寫會有遺憾么？

明確：是貝爾曼冒雨畫常春藤葉的那個情節(jié)，可是這個情節(jié)作者并沒有寫出來，這就形成了情節(jié)的空白，給讀者留下想象的空間。體現(xiàn)了作者的巧妙的構(gòu)思技巧。

二．人物分析。

1．文中對貝爾曼的描寫可以看出他是個怎樣的人？

（外貌描寫、語言描寫等）。

明確特點(diǎn)：藝術(shù)界失意、酗酒、嘮叨、暴躁、瞧不起別人的溫情，平凡的甚至有點(diǎn)讓人感到討厭。

善良具有同情心、自我犧牲精神。

內(nèi)在和外在形成對比。

三．環(huán)境描寫。

第18自然段，第44自然段。

陰沉灰暗的色調(diào)，悲涼的情調(diào)，烘托出作者悲涼、孤獨(dú)、絕望的心情。

四．主題。

文章通過寫貝爾曼畫最后的常春藤葉而挽救了把生命寄托在落葉上的瓊珊這樣一個故事，歌頌了窮苦朋友之間相濡以沫的珍貴友情和普通人的美好心靈。同時，也告訴我們，在生與死、抗?fàn)幒颓g，需要自己樹立信心，作出努力，才能得勝，堅強(qiáng)的信念是生命賴以延續(xù)的精神支柱。

五．作業(yè)。

板書設(shè)計。

線索明線：瓊珊病重——瓊珊病危——瓊珊轉(zhuǎn)好——瓊珊脫離危險。

暗線：貝爾曼畫長春藤葉——貝爾曼生病——貝爾曼病危送進(jìn)醫(yī)院——貝爾曼去世。

高中語文教案逍遙游（匯總18篇）篇十三

1．了解文藝性政論文的特點(diǎn)。

2．學(xué)習(xí)辯證分析豐富的人生體驗(yàn)的思維方式。

3．品味語言的哲理性。

文藝性政論文的特點(diǎn)和語言的哲理性。

課件或小黑板。

首先讓學(xué)生熟讀課文，從感性上了解作者的寫作目的；

其次教師加以理論上的指導(dǎo)了解文藝性政論文的特點(diǎn)。以此合作探討語言的哲理性，加深對哲理語言的理解，提高語文閱讀能力，達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。

一、導(dǎo)入新課。

1．教師導(dǎo)入：有人說過：當(dāng)你為錯過太陽而哭泣時，那你必然也會錯過月亮和星星。關(guān)鍵是你應(yīng)該如何對待錯過。(板書課題及作者。)。

2．介紹作者。(出示課件1。)劉心武，當(dāng)代作家，四川成都人。1977年發(fā)表短篇小說《班主任》獲首屆全國優(yōu)秀短篇小說獎。

要求：記住作者及作品。

二、自主學(xué)習(xí)。

(出示課件2。)。

師范讀課文，學(xué)生自主完成下列題目。

1．熟讀課文，識記字詞。

2．了解本文的寫作內(nèi)容。

3．找出文章中富含哲理的語句。

4．比較和其他文體的異同。

三、合作學(xué)習(xí)。

1．找出不理解的語句，小組內(nèi)交流。

2．說說讀完本文后的感受，同位交流。

四、反饋交流。

(出示課件3。)。

1．給加點(diǎn)字注音。

(見《新課標(biāo)作業(yè)設(shè)計》“積累運(yùn)用”部分。)。

2．本文寫了什么內(nèi)容?

明確：(論述了錯過產(chǎn)生的原因及其意義，強(qiáng)調(diào)人要習(xí)慣和品味錯過，不要讓錯過釀成過錯，要把握住最關(guān)鍵、最美好的機(jī)會，含笑對待人生的終點(diǎn)。)。

3．找出文章中富含哲理的語句。

明確：(此題開放性強(qiáng)，只要學(xué)生能夠找出句子，并言之有理皆可。)。

教師可從以下幾句重點(diǎn)指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生把握文章的.主旨。

(1)“人生如奔馳的列車，車窗外不斷閃動著變幻不定的景色，錯過觀覽窗外的美景、奇景并不是多么不得了的事，關(guān)鍵是我們不能錯過預(yù)定的到站。”

(把人生比喻為“奔馳的列車”，把“窗外的美景、奇景”比作小的錯過，把“預(yù)定的到站”比作人生最根本的追求。這段話的意思是：人生有一些小的錯過不要緊，但不能錯過人生根本的追求。)。

(2)我們預(yù)定的到站并不等于人生的終點(diǎn)。但在人生的終點(diǎn)上，我們最好能含笑地說：我雖然錯過的很多很多，卻畢竟把握住了最關(guān)鍵最美好的，這樣，“錯過”便仿佛是碧綠的葉片，把一生中“收獲”的七彩鮮花映襯得格外明艷!

(把“不是多么了不得的錯過”比作“碧綠的葉片”，把那些最關(guān)鍵最美好的人生道路上的“收獲”比作“七彩鮮花”。綠葉襯托著鮮花，使鮮花“格外明艷”。作者在贊頌“七彩鮮花”的時候，沒有忘記“碧綠的葉片”的映襯作用，從而肯定了“錯過”在人生道路上的價值。)。

(作者的這段話使我們不由得想起了描寫保爾·柯察金在墓碑前的心理活動的一段話：“人最寶貴的是生命。生命對每個人只有一次。這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)怎樣度過呢?每當(dāng)他回憶往事的時候，能夠不為虛度年華而悔恨，不目’碌碌羌為而羞恥；在臨死的時候，他能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類解放而進(jìn)行的斗爭。”’)。

(此時可引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀，并抓住人生的機(jī)遇努力向自已的人生車站奮進(jìn)。)。

4．本文與我們學(xué)過的其他文章有什么不同?

明確：(本文是文藝性政論文，即雜文，它符合一般議論文的特點(diǎn)即按照提出問題——分析問題——解決問題的思路，安排文章的結(jié)構(gòu)。)。

(文章開頭擺出“錯過”現(xiàn)象，從中提出問題，然后分析為什么會產(chǎn)生許多“錯過”，怎樣正確對待“錯過”。在分析問題時，充滿著辯證的色彩，對具體問題作了具體分析，很有說服力。結(jié)尾總結(jié)全文，深化論述的中心。)。

五、梳理鞏固。

學(xué)生交流本節(jié)課所學(xué)知識。

六、拓展訓(xùn)練。

做《新課標(biāo)作業(yè)設(shè)計》中的“閱讀理解”部分。

(如有時間，可在課堂上完成。)。

七、布置作業(yè)。

做《新課標(biāo)作業(yè)設(shè)計》中的“遷移延伸”部分。

高中語文教案逍遙游（匯總18篇）篇十四

1.結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。

2.初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。

3.能一分為二地恰當(dāng)評價莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

4.理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給以否定，提出正面主張。

課時安排。

2課時。

教學(xué)步驟。

第一課時。

一、導(dǎo)入新課。

對于莊子我們并不陌生，高一時就拜讀過莊老先生的《秋水》，我想請教的是出于《秋水》的成語及其意義是否還有同學(xué)記得？(望洋興嘆：看到別人的偉大方知自己的渺小；后多比喻要做一件事力量不夠，感到無可奈何。貽笑大方：被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話了；現(xiàn)表示被內(nèi)行人笑話。)。

既然并不陌生，我們是否能夠遙想一下莊子的形象呢？

濮水垂釣：莊子在河南濮水悠閑地垂釣。楚威王聞訊后，認(rèn)為莊子到了自己的國境內(nèi)，真是機(jī)會難得，于是速派兩位官員趕赴濮水。來者向莊子傳達(dá)了楚威王的旨意，邀請莊子進(jìn)宮，愿將楚國的治理大業(yè)拜托給莊子。

莊子手持釣竿聽畢楚王的意圖后，頭也不回，他眼望著水面沉思片刻，說：“o“楚國“楚國有神龜，死去已有三千年。楚王將它的骨甲裝在竹箱里，蒙上罩中，珍藏在o“太廟“太廟的明堂之上供奉。請問：對這只神龜來講，它是愿意死去遺下骨甲以顯示珍貴呢，還是寧愿活著，哪怕是在泥塘里拖著尾巴爬行呢？”

兩位來使聽完莊子的一番發(fā)問，不假思索地回答：“當(dāng)然是選擇活著，寧愿在泥塘生存。”

莊子見他們回答肯定，回過頭悠然地告訴兩位官員：“有勞兩位大夫，請回稟楚王吧，我選擇活著！”

這篇寓言表現(xiàn)了莊子的人格高潔，不為徒有其表的名聲、權(quán)勢而放棄生命自由。人生最可貴的是生命，生命最可貴的是自由。

莊子送葬：莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)狻A雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)猓獨(dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。”(虛無主意)。

在諸子散文中，儒家思想和道家思想對中國歷史影響最深。道家思想的集大成者便是莊子。莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實(shí)，富于批判精神，但同時又想取消斗爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀主義和虛無主義色彩。由于莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣，殺人如麻，他的志向不可能實(shí)現(xiàn)，他看透了這個社會的一切。于是他開始追求精神上的自由。這是怎樣的“自由”呢？希望我們能夠在《逍遙游》中窺見其中的點(diǎn)滴。

二、簡介作者及背景。

莊子：名周，戰(zhàn)國時宋國人。先秦著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。

莊子思想：

莊子生活在社會矛盾極其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣?xì)⑷巳缏椤Ｋ闹鞠虮ж?fù)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，無法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。希望在精神上天馬行空、無所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對自由。

莊子的思想屬于主觀唯心主義，他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物之間的差別，否定客觀真理。莊子對待生活的態(tài)度是：一切順起自然，“安時而處順”“知其無可奈何而安之若命”“清凈無為”。政治上主張“無為而治”。

莊子生長在一個社會矛盾極其復(fù)雜的時代，做過漆圓吏(大致相當(dāng)于現(xiàn)在的一個小職員)，對現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級合作，相傳楚威王曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被他拒絕。

莊子創(chuàng)作：

莊周一生著書十余萬言，書名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國時代，我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。

《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。

《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀。《逍遙游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思。第三部分歸納主題，指出“逍遙游”的最高境界。想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。

課文選的是第一部分，共三段。“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。

三、朗讀課文，粗通文意。

1、聽錄音，注意字音與節(jié)奏。

2、指名朗讀，集體正音正句。

3、思考：文中出現(xiàn)了幾個“笑”字？

明確：蜩與學(xué)鳩笑之，斥鴳笑之，宋榮子猶然笑之。

4、笑什么？弄清三個“之”，我們就能知道笑的對象了。下面，就請大家解讀三個“之”。

明確：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之”所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。

全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來解讀這三大板塊。

四、先看第一板塊。請大家朗讀第一節(jié)。

1、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

明確：因?yàn)榇簌i“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。

2、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？

明確：反對，作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。所適越遠(yuǎn)，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)(或其他條件)比起大鵬就小多了。但它們都有一個共同點(diǎn)，即都是有所待的。

第二課時。

一、檢查作業(yè)。

二、分析、理解第二段。

高中語文教案逍遙游（匯總18篇）篇十五

《逍遙游》是人民教育出版社出版的“全日制普通高級中學(xué)教科書”語文第四冊第六單元的首篇課文。《逍遙游》作為《莊子·內(nèi)篇》的第一篇，具有開宗明義的價值。更關(guān)鍵的是，莊子所追求的超然物外的絕對自由的理想就集中體現(xiàn)在這一篇中，它是作者批判現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)和深層動力。

并本單元要求學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式，借助注釋和工具書，讀懂課文，在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，欣賞作品的情節(jié)、形象和語言。欣賞中要展開想象，進(jìn)入作品創(chuàng)造的藝術(shù)天地。

《全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱》學(xué)生具有初步的文學(xué)鑒賞能力和閱讀淺易文言文的能力；繼續(xù)加強(qiáng)積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，掌握語文學(xué)習(xí)的基本方法。掌握課文中常見的文言實(shí)詞、文言虛詞和文言句式，能理解詞句含義，讀懂課文，學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。了解課文涉及的重要作家作品知識。

另外教學(xué)大綱要求重視語文知識與能力的整合，重視積累、感悟、熏陶和語感的培養(yǎng)，以有利于學(xué)生語文素養(yǎng)的整體提高。

據(jù)此本文的教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)難點(diǎn)確定如下：

［教學(xué)目標(biāo)］。

知識目標(biāo)：

1、掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式。

2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說理的風(fēng)格。

智能目標(biāo)：

1、練思路、把握文旨的能力。

2、養(yǎng)展開想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞的能力，能欣賞作品聽情節(jié)、形象和語言。

德育目標(biāo)：

1、能一分為二地恰當(dāng)評論莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

2、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。

［教學(xué)重點(diǎn)］。

1、掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式。

2、了解、賞析本篇形象化的說理特點(diǎn)。

［教學(xué)難點(diǎn)］。

理解“至人無己，神人無功，圣人無名”的“無所待”的思想。

二、教法運(yùn)用。

教法的選擇是要看對象的，本著“教學(xué)有法，但無定法”的原則，根據(jù)本課的教材特點(diǎn)及相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合所教學(xué)生的基礎(chǔ)實(shí)際，我采用以下方法教學(xué)：

1．教師提示誦讀要領(lǐng)，學(xué)生誦讀，整體感知的教學(xué)方法。有助于學(xué)生了解內(nèi)容并體味、把握其中的感情變化。

2．介紹歸納整理相關(guān)知識點(diǎn)的方法，點(diǎn)撥詞句，幫助學(xué)生學(xué)會積累文言詞語，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文言現(xiàn)象的能力。為了要充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體的指導(dǎo)思想，主要采取發(fā)現(xiàn)法、聯(lián)想法。發(fā)現(xiàn)法是來訓(xùn)練學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題從而提出問題進(jìn)而解決問題的能力，是思維的高級形式；聯(lián)想法練習(xí)思維的發(fā)散，有助于學(xué)生開拓思維空間，為創(chuàng)造思維打下基礎(chǔ)。對重點(diǎn)字詞句則是引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生結(jié)合課文注釋，聯(lián)系學(xué)過的相關(guān)知識，進(jìn)行歸納總結(jié)，利于記憶掌握及鞏固。

三、學(xué)法分析。

長期以來，文言文教學(xué)存在著一種不好的現(xiàn)象，就是學(xué)生被動接受。對文言文學(xué)習(xí)也是望而生畏，不敢學(xué)，不愿意學(xué)。文言文學(xué)習(xí)停留在一種教師單邊進(jìn)行的層面上。文言文教學(xué)成為中學(xué)語文教學(xué)中的一個瓶頸。本課還將采用自主式學(xué)習(xí)法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古文時“動”起來，引導(dǎo)他們自主發(fā)現(xiàn)，自主整合，自主積累和自主提高。

當(dāng)導(dǎo)語故事引出作者時，讓學(xué)生以回憶的形式了解作者，這樣不僅活躍了課堂，調(diào)動學(xué)生積極性，還鞏固了以前學(xué)過的知識點(diǎn)。

在對本文一些常用文言字詞句式的梳理時，學(xué)生在掌握本文知識的同時，聯(lián)想到過去學(xué)過的相關(guān)知識，并加以歸納，有利于形成知識網(wǎng)，聯(lián)合鞏固新舊知識。

四、教學(xué)程序設(shè)計。

（二）導(dǎo)語：由一則小故事引出追求逍遙游的莊子，并由學(xué)生根據(jù)自己的了解介紹作者，教師再并結(jié)合一些文學(xué)常識補(bǔ)充完善。

（三）對課文的整體感知，讓學(xué)生先從整體上把握全文。再指導(dǎo)朗讀，體味其中的感情變化以及作者獨(dú)特的文筆。

（四）全班朗讀，指出朗讀中的不足或錯誤。因?yàn)楸締卧蠹訌?qiáng)自學(xué)，故本課時以總結(jié)歸納的方式檢查學(xué)生自學(xué)情況并聯(lián)系學(xué)過的相關(guān)知識使之掌握和鞏固。內(nèi)容涉及通假字、一詞多義、古今異義，詞類活用，特殊句式等。

（五）小結(jié)本節(jié)課的內(nèi)容，并提示下節(jié)課的內(nèi)容。

（六）布置作業(yè)，鞏固這節(jié)課的內(nèi)容，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步自學(xué)，深入了解課文。

（七）板書設(shè)計：重點(diǎn)突出，直觀系統(tǒng)。將板書大體分為三塊，左邊為文學(xué)常識板兇括作家及作品簡介等。中間與右邊兩塊作為教學(xué)重點(diǎn)的突出版面，內(nèi)容包括重點(diǎn)字、詞和特殊句式。

五、教學(xué)效果。

課上，學(xué)生積極配合并思想，達(dá)到了較好的互動。經(jīng)過這節(jié)課，學(xué)生了解了相關(guān)的文學(xué)常識，在掌握了本文的一些文言字詞句的同時，歸納梳理了以前學(xué)過的知識點(diǎn)，將新的知識點(diǎn)與舊的知識點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來形成知識網(wǎng)絡(luò)。并掌握了一些學(xué)習(xí)文言文的方法，提高其學(xué)習(xí)的自主性，積極性。

高中語文教案逍遙游（匯總18篇）篇十六

閱讀下面文言文，完成11―13小題。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!

湯之問棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，持扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。

(節(jié)選自《逍遙游》)。

1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是。

a.小知不及大知知：同“智”。

b.未有知其修者修：長。

c.翼若垂天之云垂：垂掛。

d.且適南冥也適：往，到。

2.下列句子中“以”的意義和用法，與例句相同的一項是。

例：奚以知其然也。

a.或脫身以逃b.而彭祖乃今以久特聞。

c.項王未有以應(yīng)d.能以足音辨人。

3.下列對選文的理解與分析，不正確的一項是。

a.將朝菌、蟪蛄、眾人與冥靈、大椿、彭祖進(jìn)行對比，突出“小年不及大年”的道理。

b.運(yùn)用夸張手法，描繪大鵬形體碩大、迅猛遠(yuǎn)征的形象，展現(xiàn)絕對自由的理想境界。

c.斥鴳反復(fù)問“彼且奚適也”，表現(xiàn)出對大鵬“絕云氣，負(fù)青天”展翅南飛的不理解。

d.選文想象豐富、奇特，靈活運(yùn)用多種藝術(shù)手法，體現(xiàn)出莊子散文的浪漫主義色彩。

答案：

1.c2.d3.b。

高中語文教案逍遙游（匯總18篇）篇十七

理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。

二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道20__理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。

三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)。

學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來說明哲理的方法。

理解莊子追求絕對自由的人生觀。

四、學(xué)習(xí)方法。

閱讀、體會、分析。

五、學(xué)習(xí)過程。

【一】點(diǎn)撥。

1、作者簡介：

莊子，(約前369～前286)名周，宋國蒙城(今河南商丘東北)人。戰(zhàn)國中期思想家、散文家。雖生活貧困，有時靠借米和打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜，涉覽當(dāng)時各家學(xué)說，獨(dú)與儒、墨針鋒相對，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世稱“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識能力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，在無是非、無得失、無榮辱的虛無縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無主義和宿命論，對后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，拒絕同統(tǒng)治者合作的精神，在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭中起到了一定積極作用。

2、關(guān)于作品。

《莊子》一書又名《南華經(jīng)》。《漢書·藝文志》曾標(biāo)錄為五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見長，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格，而且對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開始。故事中的人物形象常常描寫得極為生動，如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象，《養(yǎng)生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。

《逍遙游》為《莊子》的首篇，無論是從思想上還是藝術(shù)上說都是《莊子》中的代表作品。它主要說明莊子絕對自由的人生觀，指出大至高飛九萬里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的，只有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達(dá)到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自由，這就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。

【二】文章導(dǎo)讀。

莊子(約前369－前286)，名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙人，我國著名的思想家(或哲學(xué)家)、文學(xué)家，先秦道家的代表人物。《莊子》是道家經(jīng)典之一，它不僅有很高的哲學(xué)成就，而且對后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。對《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就，魯迅曾說：“晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。

《逍遙游》具有很高的文學(xué)價值，它以神話傳說熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩；比喻的運(yùn)用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無窮。

《逍遙游》主要說明了莊子追求絕對自由的人生觀，指出大到高飛九萬里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達(dá)到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自曲，這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。

【三】閱讀課文，熟悉課文內(nèi)容。

高中語文教案逍遙游（匯總18篇）篇十八

《逍遙游》是第四冊，第六單元的文章。第六單元由兩篇古代散文和兩篇古代小說組成，單元要求是提高學(xué)生的自學(xué)能力，能借助注釋和工具書讀懂課文，并領(lǐng)略文言文在敘事和抒情中的藝術(shù)魅力。《逍遙游》是表現(xiàn)莊子思想的重要篇章，莊子所追求的超然物外的絕對自由的理想就集中體現(xiàn)在這一篇中，它突出的藝術(shù)特色在于它的奇特的想象力和浪漫主義風(fēng)格。根據(jù)本文的特色，現(xiàn)將教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)難點(diǎn)確定如下：

1、教學(xué)目標(biāo)。

結(jié)合課文注釋即工具書讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路，把握文旨的能力。

能一分為二的適當(dāng)評價莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給予否定，提出正面主張。

2、教學(xué)重點(diǎn)：

了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

賞析本文形象化說理的特點(diǎn)。

3、教學(xué)難點(diǎn)。

理解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

理解“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。

二、說教學(xué)方法。

1、誦讀法。通過反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對古代散文的感悟和理解。

2、問答法。對文中交容易的問題采用問答法，簡明扼要。

3、討論法。對有難度的問題進(jìn)行深入的討論。

教學(xué)課時：兩課時。

三、教學(xué)過程。

根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)和學(xué)生的接受能力，將本課題安排為：導(dǎo)入文本——感知文本——理解文本——走出文本四大板塊，培養(yǎng)學(xué)生的主動探究能力。

(一)情感激發(fā)，導(dǎo)入文本。

1、利用《列御寇》中莊子臨死前的小故事，初步感知莊子的思想，引入課文。

2、多媒體展示莊子的簡介、主要哲學(xué)思想及寫作的主要特色。《逍遙游》全文共分為兩部分，第一部分是總論，論中世間萬物都因有所待而不自由，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分則是通過一系列的語言故事，論證第一部分提出的“至人無己、神人無功、圣人無名”的境界，通過無為來達(dá)到。而本文選自第一部分。解題“逍遙。”

(二)誦讀品析，感知文本。

1、在聽讀問記中疏通文意，積累文學(xué)常識。

2、重讀文章，整體感知，概括每段的大意。

第一段、世間萬物皆有所待。

第二段、小大之辨。

第三段、提出無可待的觀點(diǎn)。

(三)合作探究，理解文本。

a在這部分中，細(xì)讀每段，這部分主要采取問答的方式進(jìn)行。

3、課文第三段寫了那三種不同層次的人的，作者怎樣得出最后的結(jié)論?

4、《史記》說莊子“汪洋恣肆以適己”，在課文中哪些地方體現(xiàn)了這種特點(diǎn)?

首先是全文的構(gòu)思。鯤鵬的雄偉與細(xì)微者的對比。

其次，是作者描繪的鯤鵬形象。

b文中出現(xiàn)了幾個“笑”，各笑什么?為什么笑?莊子對這種笑是贊成還是反對?

全文可以說，由三個“笑”組成，“蜩與學(xué)鳩笑之”“斥yan笑之”“宋榮子猶然笑之”三個之，是笑的對象。

全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張。

(四)拓展延伸、走出文本。

如何看待莊子的“無所待”思想?

莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實(shí)性，恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避顯示的主觀唯心主義的世界觀。有待和無待以為著人生的兩個層面，物質(zhì)形體活動都是有待的，而無形的精神活動可以是無待的。人生世間，難免神為形累，心為物役，應(yīng)該通過“無用”、“無己”的道德修養(yǎng)，使精神突破有待的束縛，達(dá)到無待的自由。

課文總結(jié)：

互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑，就得無己。他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體，追求無條件的精神自由。

板書設(shè)計(略)。