通過總結心得體會，我們可以更好地規劃未來的學習和發展方向，實現自我提升。通過閱讀他人的心得體會，我們可以更好地理解和應用所學知識。

論語心得體會（優質14篇）篇一

一、導言：《論語》是中國古代哲學家孔子的弟子及再傳人之言行錄，它展現了孔子的思想和教育原則。在閱讀《論語》的過程中，我感受到了其中的智慧和道德教誨，也深刻理解了其中的諸多心得體會。

二、守正而不懈怠：《論語》中有一句名言：“君子上達而不驕，下達而不怠。”這句話形容了一個真正的君子要從容不迫地處理上下級關系，既不要因成功而驕傲，也不要因失敗而灰心喪氣。在這句話的啟發下，我明白了無論在成功或失敗之時，都需要堅持自己的原則和目標。當取得一定成就時，不應驕傲自滿，而是要反思并繼續向前努力；當遇到挫折時，也不應氣餒，而要勇敢面對和積極克服。

三、學而不厭，教而不倦：《論語》中強調了學習和教育的重要性，其中“學而時習之，不亦說乎”一語提醒著我們永遠都要保持求知的態度。在學習的過程中，我體會到了知識的廣闊和無窮，也體會到了取得新的進步和成就的喜悅。同時，《論語》還告訴我們，教育是一項重要的社會責任，我們要將自己所學到的知識和經驗傳遞給他人，不斷傳承和創新。通過教育，我們能夠深入了解他人的需求，并幫助他們實現自身的價值。

四、言行一致，做一個有品德的人：《論語》中的另一條教誨就是說話要謹慎，行為要一致。這是孔子對于道德的高度追求和標準。在現實生活中，我們常常遇到說一套做一套的人，而《論語》中的這條教誨提醒著我們始終要保持言行一致，做一個有品德的人。只有通過言行一致，我們才會建立起他人對我們的信任和尊重，并成為一個真正優秀的人。

五、尊師重道，知行合一：在《論語》中，孔子表達了對于師長和道德的尊重。他認為尊敬師長是家庭和社會教育的基礎，道德品質的培養也是教育工作的重點。通過閱讀《論語》，我深刻理解到了教育的真諦，即知行合一。我們不能僅僅停留在理論的層面，更應該將其付諸實踐。只有在實踐中，我們才能夠真正體會到道德的力量，并將其變為自己的品質。

六、結語：通過閱讀《論語》，我汲取了許多智慧和道德教誨。其中的言行一致、知行合一等原則，都給我帶來了啟迪和指引。在今后的學習和工作中，我將進一步豐富自己的知識，不斷提升自己的技能，并將這些智慧運用到實踐中，做一個有品德和素質的人。同時，我也希望通過自己的行為和言行，影響和感染身邊的人，營造一個積極向上的人際關系和社會環境。

論語心得體會（優質14篇）篇二

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。對于每個教育者更是如此。

其一，做人要正直磊落。孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”(《學而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”(《季氏》)充分說明仁德的價值和力量。

那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。

當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)。

其三，做人要重視修養的全面發展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學業是否溫習了呢?強調從自身出發修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即：志向在于道，根據在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝(禮、樂、射、御、書、數)，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調做人要全面發展呢?這里體現了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。”(《泰伯》)即：詩歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業的成功。所以，對于個人修養來說，全面發展顯得極為重要。

論語》中關于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：

其一，關于學習的態度。孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。孔子贊揚的顏淵就有這種發憤好學的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”(《雍也》)其次，要“默而識之，學而不厭”。(《述而》)即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，專心致志，知難而進。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《里仁》)讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。同時，他還認為追求學問是一個艱難的過程，要敢于知難而進，“力不足者，中道而廢，今女畫。”(《雍也》)針對冉求在學習問題上認為自己能力不夠的思想，孔子認為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”(《里仁》)體現了孔子嚴謹的治學態度。

其二，關于學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過于“學而時習之，不亦說乎。”(《學而》)“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《為政》)只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。

其三，關于學習的內容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關系，值得借鑒。

其四，關于學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成;派他出使到外國，又不能獨立作主應對;這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢?又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《述而》)也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。關于這一思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現出來。子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”(《子路》)也就是說當官時有余力就應該學習，學習后有余力就可以做官。這一思想實質上也體現了學與用的關系，要想當好官必須學習，學習的目的應是更好地當官，體現了學習與應用的關系，也體現了孔子辦私學的目的，即通過教育培養德才兼備的人才，讓他們直接登上政治舞臺或作教師培養政治人才，當然在孔子看來，學習的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)。

總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學習研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學化，更好地理解《論語》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語》思想的時代價值，為我國現代化建設服務。事實上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認的客觀事實。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定。

孔子的做人治學之道至今仍被世人恭維圣哲用來修身治教，這說明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學習這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運用于教育教學之中，以便培養出更多更好的一代優秀接班人才。

論語心得體會（優質14篇）篇三

今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優秀讀物《論語》。

當看到下面這一條頗受啟發。

子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

這句話翻譯為現代文就是：

子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說：“多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤;多看看，保留疑問，謹慎地實行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯，做事少后悔，官職俸祿的機會就在其中了。”

想想自己，從事學校中層領導幾年了，活沒少干，事沒少做，成績也沒少出。可是人際關系及上下級關系處得就是不怎么樣。有時候總結原因是自己沒有能力，有時候埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當今天看了孔子教導弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動。

耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然后經過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再“謹言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。

眼睛的作用就是“多見闕殆”，多方面了解借鑒曾經出現過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的路子，或者經別人驗證不可行的路子，就成為“其余”之列了。

孔子說，只有這樣，你說錯話，做錯事的機率會很少，你后悔的次數也很少，這樣就“祿在其中矣。”

看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會不做或少做后悔事。

讀到下面這句時，也感到汗顏。

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?”

熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學，說好了，把投稿地址發給那個小學的教導主任的，可是回來之后，把那個郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有發。心里很是愧疚。可是等后來找到郵箱的時候，那個投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。

再想到那次布置學校教師學生做手工制作的事情，有的班級做得很認真，像此類的活動，一定要評比，給予一個公正的評價，可是由于自己工作拖拉，沒有認真的評選，也沒有及時地總結，打擊了教師工作的積極性。

以后對此類事情要引起重視。必須明確規定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實效。

論語心得體會（優質14篇）篇四

就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。

于丹教授在交友之道中對“益者三友”及“損者三友”進行了深刻的詳細的解釋，其內涵令人思考！人生難得一知已，特別是在當今社會，物欲橫流，金錢、地位等是一些人衡量交友的標準，其實交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有自己有良好的修養才是交到好朋友的前提，交到好朋友等于給自己的打開了一個友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。

在人生之道中，于丹教授說：“人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘”。怎么樣才能讓自己的短暫的一生活得有價值，那就是要多學習，從書本上學，從社會上學，從小學到老，其實就是學習一種把握幸福的能力。孔子所言的'從十五到七十的人生歷程，每個階段都是可以參照的一面鏡子，隨著年齡的增長，生活壓力的增大，怎么樣才能有一顆從容淡定的心，那需要的是一種修煉，需要的是學會舍棄，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。

看于丹解《論語》體會到的是，《論語》是道德與智慧的凝結，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，在現代生活匆匆的路途上，多一份藝術和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。

總之，在當今以經濟利益為主導的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪，讓我們的社會多一些君子少一些小人，我們的社會就會多一些安寧，我們國家的理想目標就會早日實現！

論語心得體會（優質14篇）篇五

近期，我讀了學校推薦的書《論語》。剛開始讀這本書的時候，尤其一些古文，還沒讀懂的感覺。讀第一遍，雖然有些不流利，但還是深深地吸引了我，于是，我又讀了一遍，隨著閱讀的深入吸取著更多的心靈雞湯。我覺得讀了這本書，對自己的人生有了更深的感悟，激動時，我把其中一些感動的句子畫了下來。

書的封面上有一段話：《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。讓我們感受到一種溫暖。大多數人都會覺得《論語》難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹老師卻用通俗的語言將這種樸素的哲學以生活的事例展現給觀眾。這樣紛繁的喧囂世界，有多少人還有心中的凈土，有多少人懂得“愛人”和“禮遇”？于丹老師用《論語》來感受、解讀天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。讓每一個讀者看了之后，如沐春風，心靈獲得了一次清洗，有一種心靈的觸動，對人生的態度上得到了很大的啟示。

在“天地人之道”中有這么幾句話感受深刻：“只有真正的賢者，才能不被物質生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。”“我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少。”是啊，人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。一個人能不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和內心的快樂，讓每個人的心里開出一片樂土，這是一種多么清亮的歡樂！“孔子一輩子學問的精華，就是‘忠恕’，要做好自己，同時要想到別人。”“你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空”。的確，在競爭激烈的現在，需要調整心態，調整與他人的關系。不僅遇事要拿的起放下，還要盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。關愛別人，就是仁；了解別人，就是智。“在這個世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點不能拖延。”在很多時候，很多事，自己想到了，卻想等一會兒再做，“明日復明日”到頭來著急、后悔。

“君子之道”這一講對我也感觸頗深。現代社會人與人的關系可以說更近了，也可說更遠了，但無論如何，人際關系是每一個人必須面對的問題。《論語》告誡我們，無論對朋友還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，就是說君子胸懷平坦開闊，但是小人卻經常憂愁恐懼。即便是今天，人們還是希望自己能做君子而不做小人。交友之道，《論語》中對交友有非常明確的標準，說人的朋友，益者三友，損者三友。好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢？叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學多才，這三種是好朋友。人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”。人的社會環境中朋友是相當重要的。我們都知道這樣一句話：“物以類聚，人以群分”，朋友是我們最好的環境，你從他的身上可以照見自己的影子，也就是說交什么樣的朋友，你也就會成為什么樣的人。

雖然只寫了自己感悟深刻的兩方面，但是，自己的感悟遠遠不只這些。很多感動是心靈的觸動，用語言不能表達得很清楚。的確，我們在人生的道路上要時常的反思、多一點靜靜的傾聽，少一點抱怨的聲音，多用明亮的雙眸的去世界萬物的變遷，多想想生活的快樂與感動，少一點不實際的言論。也許，人生的道理人人都懂，許多人還可以說的頭頭是道，只是在付諸于行動的時候好像很難把握，有計劃、有責任、有理想的人先將自己的人生座標定位好，然后按照座標一步步的付諸于行動，只可惜有時候付出的努力還是會或多或少的偏離理想的軌跡，需要調整心態，把握好自己前進的方向。

讀了這本書，自己感覺有很多收獲。但是真正對論語的了解以及它與現代人的聯系，還得通過自己的不斷學習和不斷感受真正的化為己有，尋找到活的真諦與快樂！

論語心得體會（優質14篇）篇六

在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對于《論語》獨到的見解，在學習上，南懷瑾先生對人們關于《論語》以往的見解進行了論述，并從另一角度來分析，不再是是以往的論述，墨守成規。就例如對“學而時習之，不亦說乎”的解釋，就匠心獨運，很直接的披露了學習其實是“不亦苦乎”，孔子的這句話實際上重點在于“時習”，講求的是學習的方法，而不是違心的高呼“學習萬歲”。對于我們所學的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書”，而是講求書的實際效益，身處在當下，只有那些搞學術研究的學者才會奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項本領。因此學習不在于書籍，而在于生活。

教育應該是傳授真本領，而不是傳授應試技巧，南懷瑾先生對于這點也有很深刻的見解。他在論述老師和學生的關系時，就曾提到文化道德不實的問題，當一個學生需要老師的幫助時，如寫論文，便畢恭畢敬，夸張一點可謂是點頭哈腰，結果畢業時，連影子也找不到，當然，這也可以看出現在大學教育的一個失敗，學生與老師之間不再是中學時的親密，彼此互無交流，你可曾試想大學畢業后你能記住幾個老師，乃至又有幾個老師能知道你。

孔子教育門人是根據那個時代的社會現象，我們如今的教育也應該符合當前的國情。讀《論語》，學習的是有用的方法，從中找出適合我們這個時代的東西，這才是學習的真正意義，融會貫通方能學有所成。《論語別裁》就是希望我們能走出圣賢經典的誤區，看到當下，把握未來。

1、 確定基礎與發展并重的教學目標

數學學習活動來發現知識，感受數學問題的探索性，促進學生學會學習。在教學過程中，始終把學生放在學習的主體地位，努力提高學生的自學能力和學習興趣。

2、 著力于自主探索的學習方式

教師充分利用學生已有的知識經驗，提出了自主探索學習的步驟，學生通過自主選擇研究內容、獨立思考、小組討論和相互質疑等學習活動，獲得了快樂數學知識，學生的能動性和潛在能力得到了激發。體現在兩大特點;一是大膽放手，給學生提供自主學習和合作交流兩種學習方式，重視直觀教學，通過觀察、判斷、交流、動手操作抽象出分數的意義。二是做到了學生能自主探索的知識，教師決不替代。如：讓學生自己動手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時出現，就是讓學生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示這樣的份數，讓學生在實踐中去感悟，自己弄清楚分母、分子的含義，并能用分數表示;對不懂的地方和發現與別人不一樣的，有提出疑問的意識，并愿意對數學問題進行討論交流，加以解決。這樣就給了學生獨立思考的時間，使學生有了發揮創造的空間，有了充分表現自己的機會，同時也讓學生體驗到學習成功的愉悅，促進了自身的發展。

3、 營造民主、寬松的探索學習氛圍

這節課從一開始到結束，始終處于熱烈的氣氛之中，平等的師生關系和開放的學習方式，有力地支撐了這種積極的氛圍，形成學生對數學知識的主動獲取，充分暴露自己的思維過程。體現在兩個方面：一是教師尊重學生，平等對話、相信學生、讓學生有表現自己的機會。二是注重課堂自主學習與合作精神的體現，在教師的指導下學生真正懂得如何與他人融洽地協作學習，真正懂得正確對待探索中遇到的困難。學生面對新知識，敢于提出一連串想知道的新問題，教師組織學生廣泛地探討，使概念內涵充分揭示，讓學生動手操作深化對分數的理解。整節課都在民主、寬松的學習環境中學習數學，獲取知識。

論語心得體會（優質14篇）篇七

子曰：溫故而知新，可以為師矣，讀。子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

先說對人的分類與判斷，我們學論語的目的之一是為了培養我們的價值觀，價值觀就包括了什么是君子，什么是小人。在這一節課，我的到的對君子與小人的分辨是這樣的：君子是有價值觀、原則與思維方式的，所以學習任何知識都會學得比較好，因為掌握了方法，所以君子可以做各種各樣的事沒有局限（君子不器）。君子也是二元以上思維，所以與人交往的時候堅持自己的原則但不去攻擊別人（君子周而不比，和而不同，在學術上的另談），君子先做事然后再說自己做的事，這樣既不會有空話（先行其言，而后從之，這也能用在判斷事上）。

小人呢？沒有自己的原則、價值觀與思維方式，也是一元或元都不元的思維，只能掌握有限的數量較少的.知識，并且因為沒有思維體系把知識串聯起來，所以能做的事是固定的，像一個器具只能做相對于君子來說是少得多的事情（“小人器也”君子不器。當然，君子不愿意學某些東西或者有些東西不學另當別論），因為沒有自己的原則，所以喜歡搞當面一套背后一套，經常變臉，跟誰在一起都好，你好我好大家好。（小人比而不周，同而不和）。

溫故而知新也是一種思，但是要結合學，否則光學不思，就會迷惑，如我在上文舉的愚人的例子，典型的只學不思，甚至我懷疑是否學了（學而不思則罔）？如果一天到晚胡思亂想呢？這種是非常危險的，因為如果想到了歪路上，什么事都做得出來，因為沒有學（思而不學則殆）。

近日，岔河中學的張校長來我校做了一次報告，他所在的學校推行國學文化，張校長本人對《論語》研究頗深，我也靜心讀起了《論語》。

俗話說得好：半部《論語》治天下。《論語》在中國古代歷史上可謂舉足輕重，其文化影響與政治地位都是其他學術無法相比的。因此，《論語》成了中國歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目。可以說，大凡是中國人沒有不知道《論語》的。對于《論語》的解說也很廣泛，真是仁者見仁，智者見智。這是我第一次完整的讀《論語》。真是不讀不知道，讀過才知道孔子著實偉大。他的遠見卓識不僅在當時影響巨大，就是對幾千年后的我們也深有啟迪，有著燭照千秋的意義。

孔子作為一代巨人，他首先是一位教育家，所以言語間總圍繞著“教育”這一主題，離不開“育人”兩字。大家知道，儒家學說的中心思想可以概括為“仁、義、禮、智、信”。我認為，這五個字既可以作為教育人的至高境界，也可以看作評價一個人好與壞的標準。你教出來的學生如果能達到“仁義禮智信”，你就是成功的教育；一個人如果能作到“仁義禮智信”，他就是一個好人，心得體會《讀》。所謂“仁”，就是愛人，要有一顆愛心。仁是做人的基礎，有愛心的人才能做好事情。作為一名教師，更要有一顆博愛之心、恒愛之心，有愛才有教育，愛是教育永恒的主題。所謂“義”“禮”是說做人要有一定的行為準則，要符合一定的社會規范。用今天的話來說，就是要遵守紀律、法律和道德的約束，這與我們對學生進行的禮儀常規教育、社會公德教育其實是吻合的。“智”就是知識、智慧。人要通過不斷的學習，更新知識，培養智慧。作到“活到老，學到老。”身為教者，更需要經常讀書學習，通過讀書完成知識的更新，篩濾舊有，活化新知，積淀學養，才能更好地擔當起教書育人的重任。“信”就是做人要誠信。

我是一名教師，所以我更關心《論語》中關于教學的言論。孔子在治學上非常嚴謹，他強調學習要堅持不懈、持之以恒，要“學而不厭”，“敏而好學”，“博學而篤志”；學習態度要老實，“知之為不知，不知為不知”；要學會謙虛，學會“不恥下問”，“三人行必有我師”。他認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見，孔子對學習非常重視。他還特別講究治學的方法，強調學習要“溫故而知新”，學與思相結合，“學而不思則罔，思而不學則殆”。重視啟發式教育，“不憤不啟，不悱不發”，教育方法要因人而異，因材施教。

讀書的這段時間里，我就像是穿越了幾千年的時光隧道，來到了群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，和個偉大的思想家、教育家孔子面對面的對話。我從中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個博學多才、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代完全吻合，但其中的一些真知卓見，對我們深有啟迪，可謂高屋建瓴，燭照千秋。

論語心得體會（優質14篇）篇八

《論語》像一滴水珠，雖缺少擲地有聲的力道，但多了慢慢滲透的滋潤。細細品讀，它又會像多棱鏡般折射出不同的生活態度，令人警醒，催人奮進。

在書中，曾子有這樣的話：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”日常生活里，時時把目光投向自己，以我為鑒，矯枉過正，立品行，闊達人生——這應該是曾子留給我們最好的啟迪。

回顧自身，“忙”已成為生活中的普遍現象：手頭堆著辦不完的事情，肩頭壓著干不完的工作……忙得好像沒有時間來反思。缺少反思就意味著缺少進步，反思像一面鏡子，可以反躬自審，認清自我，有助于提高自身修養。所以工作中的我們要經常叩問自己：今天是否做了無聊無益的事情？今日事今日完成了嗎？今天過得充實而快樂嗎？有了答案，工作也就有了創新活力和促進科學發展的推力。

孔子曰：“三人行，必有我師焉。”從中可以看到虛懷若谷、勤學好問，看到教育家敬重他人的崇高境界。因此，我們很容易理解孔子為何能夠成為至圣，為何能夠名垂千古。

工作中，我們理應結合自己工作實際與工作實踐情況，定目標，堅信心，比鉆勁，于丘壑處仰望明月，于心中裝有大未來。只要有了對目標的熱切追求，在經過一定的歷練，我們可能會發現，成功的'大門其實是虛掩著的——誰仰之，誰鉆之，誰都會有精彩的未來。

子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”讓我們“博學而篤志，切問而近思”，拿用《論語》睿智、積極地態度來實踐自己的人生夢想吧。

論語心得體會（優質14篇）篇九

最近，我認真拜讀了于丹的《論語》心得這本書，心靈受到極大的觸動。她以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，從而告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。

書中說：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”是的，人的一生不可能一帆風順，關鍵是我們用怎樣的心態來對待生活中的缺憾與苦難。于丹又說：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一便便地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。”

一種遺憾，可以被放的很大很大，放大遺憾的后果是什麼呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”因此，面對生活中的一些不順心的事，我們如果多想一次，多說一次，就會多一次痛苦的體驗，何不少去想它呢?人們常說：在家靠父母，出門靠朋友。好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光。好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的'時候默默地站在你身邊。也許僅僅是一個眼神，一句話語，一種態度，一份默契。那麼如何可以結交到好的朋友?子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。友直就是要為人正直,要坦蕩要剛正不阿,一個人不能有諂媚之色,要有一種朗朗人格,在這個世界上頂天立地,他的人格可以映效你的人格,可以在你怯懦的時候給你勇氣;可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷,這是一種好朋友.友諒,也就是寬容的朋友.其實寬容有的時候也是一種美德,他是這個世界上最深沉的美德之一,我們會發現,當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候,有時候過分的苛責和批評,都不如寬容的力量來得恒久.“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下一片海闊天空。”因此，寬容的朋友，是我們在失落時需要的關懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多時廣，學識淵博的朋友。當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，就去和廣見博識的朋友聊聊，讓他為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。這時，你會有一種如釋重負的感覺，心靈也跟著放松下來。

與友寬容，與同事寬容，與親人寬容，與生活中一切給予寬容，播種樂觀豁達的處世態度。我想收獲的就是一種熠熠生輝，一種和諧的美。寬容是人生的哲學，但更是一種境界吧!

論語心得體會（優質14篇）篇十

中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時做過委吏與乘田。

直到20年后，他才認識到自己的政治理想在自己的有生之年是不可能實現的，于是回到故土，從事教育活動和古籍，授徒講學，是私人講學之風的開創者，打破了學在官府的傳統，進一步促進了學術下移，對我國教育事業的'開展做出了重大奉獻。從孔子苦難與輝煌并行的一生，我認為可以從中學到孔子那種在求知上的永不滿足，永遠追求智慧的人生態度；還有他那種對自己信奉的價值體系的實現而作出的不懈努力和那誓不罷休的毅力。

論語心得體會（優質14篇）篇十一

《論語》是我國先秦時期一步語錄體散文，主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。

在我看來，最為深刻的當屬南懷瑾的《論語別裁》，稍為遜色那么有李澤厚的《論語今讀》，當然少不了熱得如火朝天的《于丹論語心得》，這也可以作為一個群眾化的.版本來參照，除此之外，還有一本林語堂的《孔子的智慧》堪稱經典，當然，這些都只是一些很好的參照版本，我們想深入到孔子思想里面，還是得親身去品味《論語》那些古老的文字，還得親身去體味孔子的箴言，親自去領悟孔子的智慧。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國人。

論語心得體會（優質14篇）篇十二

學習經典三個多月，有太多的收獲和感悟，收獲最大的，是更具仁愛之心了。

常言道，人生不如意十有八九。比如，出門坐火車，有人霸坐；旅行購物，有人哄抬物價；過年陪家人出去吃飯，被服務員灑了一身菜湯；大雪天坐公交上班，卻要在寒風中等很久；網上買件衣服，圖片漂亮，文字漂亮，收到的貨卻不漂亮等等。

學習經典后，時時以君子之德約束自己的言行，慢慢也成了習慣了。年前去青島，一上火車，有人正躺在我的座位上睡大覺，其家人正想叫醒，我急忙說不用了。還有空位先坐會兒，等來人了我再讓出來，就這樣連讓三次，那人也睡了個安穩覺，我覺得很開心。過年出門吃年飯，被新來的服務員灑了一身菜湯，我怕嚇壞小姑娘，連忙說沒關系，回家洗洗就好。去北京譚柘寺游玩，山下有個七十多歲的老太太賣野菜包子，張口要二十，沒還價買了兩個，這么大歲數大冬天出來不容易，就不講價了。過完年剛上班就讓加班，就當做義工做好事了，這機會找都難找，那還怨什么呀？機不可失，正好抓住這次機會，借事煉心，好好修身、修心、修性。總之，心態好了，一切都好了，境隨心轉。

這時候我發現這世界并不象人們說的十有八九都不如意，而是心態有多好，世界就有多好，遇到的大都是好人好事。

當我們犯了錯誤，而且意識到錯誤，我們追悔莫及，我們痛心疾首。這是我們不占理的事情。我們可以接受，也可以理解。但我們占理的時候可以做到不糾結，不生氣，寬容待人待事，才是修養的高境界。關鍵在于不計較，不計較了世界會更加和諧，更加溫暖。

我們應該感謝遇到的每一個人，每一件事，是他們給我們照鏡子，照見那個“小我”，才使我們有機會改正自己。起好念，發好心，讓身邊的人感到舒服。把自己變成一道光，讓大家感受你的溫暖，感受你帶來的光明。

論語心得體會（優質14篇）篇十三

讀了論語通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。

商鞅是行變法，落得五馬分尸的結局；達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷鋒經常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解？如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛真理？他們最初不被理解，是因為他們的追求走在了時代的前列；他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現實中，有多少人能明白理解這個東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標，以別人的反應來調整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。

理解不僅僅僅只是你需要別人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對自己的態度之中，優柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實現自己的價值，卻只是追求理解。理解不是牽強的，是需要別人有和你相同的東西然后互相共鳴而產生的。就算不被理解，又有什么關系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧。孔子很早就這么說過了，不擔心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。

論語心得體會（優質14篇）篇十四

第一段：引言（200字）。

《論語》是中國古代儒家經典著作，作者是孔子的弟子及其再傳弟子們。作為一本思想經典，它包含了孔子及其門徒的言行錄，以及他們對各種問題的見解和解答。閱讀《論語》是了解儒家文化及其價值觀的重要途徑，也是人們學習道德和倫理規范的指南。通過讀《論語》我不僅對中國傳統文化有了更深層次的理解，也對自身有了諸多收獲，下文將就我個人的幾個心得體會進行闡述。

第二段：修身齊家治國平天下（200字）。

《論語》強調修身齊家治國平天下的重要性。在修身方面，書中強調的“學而優則仕”以及“為政以德”將個體的修養同社會責任緊密結合在一起。我們應該努力學習，培養自己的素質，不斷提升自己的能力，以實現個人價值。同時，在家庭和社會中，我們也要履行好自己的角色，用真誠和責任感去對待家庭、朋友和社會。只有通過個體的積極而善良的行為，我們才有可能實現治國平天下的目標。

第三段：孝道與仁愛之道（200字）。

孔子強調孝道和仁愛之道對于一個人的重要性。仁愛是儒家最核心的思想之一，它要求我們以仁愛之心對待他人，不論他人的身份和地位。通過孝順父母，我們能夠培養孝道情感，同時也了解到個人的價值和智慧在社會中的重要作用。只有通過對他人的關愛，我們才能建立和諧的社會關系，實現社會的穩定和進步。

第四段：知行合一的道德修養（200字）。

《論語》不僅強調道德修養的重要性，更強調知行合一的原則。道德修養需要我們不斷學習，增長知識，培養正直的品格，但這些都不足以令人仁德合一，還需要在行為上貫徹這些道德原則。只有知行合一，才能真正實現個體的道德修養，才能為他人和社會做出積極的貢獻。

第五段：勤勉進取不斷提升自我（200字）。

閱讀《論語》讓我明白到個人的成長離不開個人的努力。在書中，孔子強調了自我提升和不斷進取的重要性：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑。”這是孔子對自己學習和成長過程的總結。我們要在人生的不同階段設立不同的目標，并通過不懈努力去實現它們。只有不斷提升自己的能力和修養，我們才能在人生的道路上獲得更長遠而持久的成功。

結論（200字）。

通過閱讀《論語》，我深刻體會到儒家文化中所蘊含的智慧和道德觀念。修身齊家治國平天下、孝道和仁愛之道、知行合一的道德修養以及勤勉進取不斷提升自己，這些都是《論語》所提倡的重要價值觀。這些思想和原則對于我們個體的成長與發展，以及社會的進步與和諧都有著深遠的影響。通過學習和踐行《論語》中的智慧，我們能夠不斷提升自己，為社會做出貢獻，使自身與他人都能得到更好的發展和幸福。