在讀后感中，我們可以通過回顧故事情節(jié)、分析人物形象、發(fā)表自己的觀點(diǎn)等方式來傳達(dá)對作品的理解和評價(jià)。接下來，請大家閱讀一些經(jīng)典的讀后感范文，或許能為你寫作提供一些新的思路。

弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇一

內(nèi)容簡介：

故事講述的是年輕的科學(xué)家弗蘭肯斯坦為追求和利用當(dāng)時(shí)的生物學(xué)知識，從停尸房等處取得不同人體的器官和組織，拼合成一個(gè)人體，并利用雷電使這個(gè)人體擁有了生命。巨人雖然天性善良，向往美好，渴望感情，但是，由于面貌丑陋，被社會(huì)視為怪物，當(dāng)作巨大的威脅，處處碰壁。他要求弗蘭肯斯坦為自己制造一個(gè)配偶，答應(yīng)事成后與其雙雙遠(yuǎn)離人間。弗最初應(yīng)允了怪物，但在接近成功之時(shí)，擔(dān)心怪物種族從此危害社會(huì)，于是毀去了女性怪物。苦苦企盼的怪物瘋狂報(bào)復(fù)，殺死弗的未婚妻等幾個(gè)親人。弗發(fā)誓毀掉自己的作品，追蹤怪物一直到北極地帶，受盡折磨后病逝，而怪物亦自焚而死。

作者簡介：

瑪麗·雪萊(maryshelley，1797—1851)出生于英國，父親是政治家兼哲學(xué)家;母親是公認(rèn)最早的女權(quán)主義者，在原來的婚姻破裂后與瑪麗的父親結(jié)婚。兩人都小有名氣，并著有各種小冊子。17瑪麗出生，10天后母親便因病離世，這件事一直影響著瑪麗，在她的內(nèi)心深處始終保留著“自己害死了母親”的念頭。后來父親再婚，瑪麗不得不與生父、繼母、繼母原來的孩子、繼母與生父的孩子等人生活在一起，家庭成分復(fù)雜，矛盾較大。直到瑪麗長大成人后遇到了雪萊，才終于獲得了與人交流感情的機(jī)會(huì)，可其時(shí)雪萊已有妻室，因此瑪麗在很長一段時(shí)間還充當(dāng)了“第三者”的角色。雪萊妻子投河自殺后，瑪麗終于得以與雪萊結(jié)婚，但婚后多次流產(chǎn)，只成活了一個(gè)孩子。6年半之后雪萊又被淹死……瑪麗的一生充滿了不幸和恐怖，終生為死亡所纏繞，所有這些后來都被表現(xiàn)在她的作品當(dāng)中。

創(chuàng)作背景：

時(shí)代背景。

作家生活在整個(gè)西方社會(huì)經(jīng)歷深刻歷史變化的時(shí)期，當(dāng)時(shí)，英、法、美等國相繼完成了工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)文明空前發(fā)達(dá)，天文、地理、物理、生物等學(xué)科也有了很大的發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過科學(xué)理性洗禮的廣大民眾普遍盲從科學(xué)并對科技改變世界抱有各種幻想，他們迷信科學(xué)知識是一件魔力無邊的法寶，它“永遠(yuǎn)能為你提供精神食糧，使你不斷探索，發(fā)現(xiàn)奇跡”。

瑪麗·雪萊的父親威廉·葛德文是著名政治家哲學(xué)家，母親瑪麗·沃爾斯通克拉夫特則是女性主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、《女權(quán)辯護(hù)》一書的作者，她的家里常有各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)界人士出入，而其父葛德文的崇拜者更是絡(luò)繹不絕，雪萊就曾是這些年輕的崇拜者之一。他們談古論今，話題多種多樣，但談?wù)摳嗟氖菍Ξ?dāng)時(shí)許多問題的思考，而其中—個(gè)突出的問題就是人類如何看待科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步與成功在令人歡欣鼓舞的同時(shí)，又讓人陷入恐慌和沉思之中。

創(chuàng)作過程。

這部作品最初產(chǎn)生于一次文學(xué)游戲，18夏天，作者瑪麗同丈夫雪萊、拜倫等人在日內(nèi)瓦郊外經(jīng)常聚會(huì)。大家提議每人寫一篇恐怖故事，后來只有瑪麗·雪萊的故事成型。

這部作品既受到《暴風(fēng)雨》《失樂園》《老水手之歌》等名著的影響，也含有瑪麗的自身經(jīng)歷。比如，書中的克勒伐爾仿佛雪萊化身，弗蘭肯斯坦創(chuàng)造的怪物也是素食者，正如瑪麗和雪萊。當(dāng)時(shí)，波里多利醫(yī)生的故事只寫出開頭，幾年后創(chuàng)作完成，名為《吸血鬼》。愛爾蘭恐怖小說家斯托克(1847～1912)的作品《德雷庫拉》(1897)曾深受其影響。

但《弗蘭肯斯坦》才是不朽杰作，它讓瑪麗名聲大震，一度曾超過雪萊。18春天，瑪麗寫完《弗蘭肯斯坦》，次年出版。

作品賞析：

作品主題。

科學(xué)是人類在好奇心的驅(qū)使下，采取一定的手段和方法，探索自然界的本質(zhì)，并逐步認(rèn)識、利用其客觀規(guī)律。但是，科學(xué)大廈的建立和維持必須依據(jù)兩個(gè)重要的支注：一是科學(xué)知識的產(chǎn)生需要以客觀性為基礎(chǔ);二是科學(xué)知識的產(chǎn)生應(yīng)受人類理性的約束。離開了這兩個(gè)支柱，科學(xué)的發(fā)展必將導(dǎo)致科學(xué)主義的泛濫，為人類帶來難以預(yù)料的后果。小說中的弗蘭肯斯坦癡迷于對科學(xué)知識的追求，揭望探索自然的奧秘，在強(qiáng)烈好奇心的驅(qū)動(dòng)下，缺乏對自己行為后果的理性思考。憑一時(shí)狂熱，做出了令他追悔莫及的造人一事。弗蘭肯斯坦最后向沃爾頓痛陳自己的命運(yùn)，就如同在講述一個(gè)寓言故事，目的就是為了勸誡、改變或舉止沃爾頓一住無前的冒險(xiǎn)欲望。弗蘭肯斯坦告誡道，如果盲目追求至高的權(quán)力，到頭來將會(huì)陷入永劫不復(fù)的深淵。當(dāng)時(shí)，沃爾頓已被重重冰山包圍，多人喪生，后來他迫于形勢，忍痛返航。非常明顯，弗蘭肯斯坦故事的寓意是：如果為了領(lǐng)教大自然變幻莫測的力量，沖動(dòng)行事，必將付出慘重代價(jià)。

科技發(fā)展使人類社會(huì)和人類本身都感到應(yīng)接不暇，怪物在某種意義上正代表著正在發(fā)展和滲透進(jìn)人類社會(huì)的科學(xué)技術(shù)。我們可以看到，作者憂慮的心情充分表現(xiàn)于作品，陰郁的情調(diào)貫穿全書，并投射入文字當(dāng)中。比如作品中的四次暴風(fēng)雨，正是預(yù)示著變革的來臨。讀罷整部作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者有一種非常緊張、躁動(dòng)的心情。

在作品中，作者所塑造的怪物本來心地善良，樂于助人，最后卻發(fā)展為一個(gè)社會(huì)秩序的破壞者，變成了一個(gè)地地道道的魔鬼，但即便如此卻仍保有一定的良知;而弗蘭肯斯坦本人開始認(rèn)為自己的行為沒有任何錯(cuò)誤，后來逐漸變得內(nèi)疚，最后終于勇于承擔(dān)責(zé)任，與怪物進(jìn)行決斗。此后的科幻作家們——包括如凡爾納和威爾斯——在這點(diǎn)上都不如瑪麗·雪萊。

小說刻畫的不只是人類與科技進(jìn)步之間存在著沖突這一“不朽”的主題，展現(xiàn)的也不僅僅是技術(shù)層面上的濫用科學(xué)及其后果，更重要的是，它借19世紀(jì)初科學(xué)技術(shù)空前發(fā)展的“現(xiàn)代”社會(huì)語境，揭示了在資產(chǎn)階級個(gè)人主義價(jià)值觀驅(qū)使下，人類無所顧忌、狂妄地自我奮斗的丑態(tài)及其對社會(huì)構(gòu)成的巨大危害。作家自覺地將哥特式風(fēng)格融于科幻描寫，深刻地反思了現(xiàn)代化進(jìn)程中個(gè)人追求與社會(huì)道德、傳統(tǒng)價(jià)值觀之間存在的尖銳矛盾，“表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文學(xué)和情感的氛圍”。也許正是小說所蘊(yùn)涵的這種豐富的人性關(guān)懷和超前的社會(huì)“憂患意識”，才使其在“后現(xiàn)代”的今天，仍是英美文化中的一個(gè)持續(xù)熱點(diǎn)。

瑪麗·雪萊通過弗蘭肯斯坦的悲劇，對人類在自然界中的地位，以及應(yīng)該如何拿握和使用科學(xué)技術(shù)，做出了自己的解釋：人類在自然界面前應(yīng)該保持一種敬畏，保持一種有限性，而不能無限制地追求對自然的認(rèn)識和征服。如果人類盲目地試圖駕馭或凌駕于自然之上，而對自己的行為疏于理性的抑或倫理方面的周全考慮，不可預(yù)測的可怕后果將難以避免。

弗蘭肯斯坦的悲劇之源是他病態(tài)的個(gè)人主義激情，整部小說幾乎可說是他失敗人生的懺悔錄。他一再責(zé)備自己當(dāng)年對激情缺乏警惕防范之心。經(jīng)歷人生劫難的弗蘭肯斯坦，領(lǐng)悟到治療個(gè)人主義激情的靈丹妙藥就是保持一顆寧靜平和之心，從自我關(guān)注中擺脫出來，回歸自然，融入家庭和社會(huì)。

弗蘭肯斯坦敏感、孤傲的個(gè)性，使他對自我的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對別人的關(guān)心，他會(huì)為個(gè)人的利益自私地?cái)嘟^與外界的一切聯(lián)系，包括家人、戀人和朋友，而自己卻無時(shí)無刻不被他們牽掛著，友情、親情、愛情永遠(yuǎn)是他身心的庇護(hù)所。當(dāng)實(shí)驗(yàn)失敗，理想遭受重創(chuàng)時(shí)，兒時(shí)好友亨利的出現(xiàn)，使他“突然感到內(nèi)心平靜，充滿安寧溫馨”。在對往事的追憶中，弗蘭肯斯坦情不自禁地贊美真摯的友誼：“我曾經(jīng)只求利己，結(jié)果禁錮的是自己的心靈，心胸也變得更加狹窄，最后還是你親切誠摯的情誼給了我溫暖，開闊了我的眼界，擴(kuò)展了自己的胸懷。我又變成多年前的我，愛別人也被別人所愛，快樂、無憂無慮。”作者禮贊友誼的力量，無疑是要告誡世人完善自我，走出個(gè)人主義狹隘思想，必須融入社會(huì)，與他人建立起親切友好的關(guān)系。

藝術(shù)特色。

哥特式小說流行于18世紀(jì)，內(nèi)容多為恐怖、暴力、神怪以及對中世紀(jì)生活的向往，因其情節(jié)多發(fā)生在荒涼陰暗的哥特式古堡(流行于18世紀(jì)英國的一種建筑形式，類似教堂)里而得名;故事充滿懸念，以毀滅為結(jié)局;有許多同類的著名作品。感傷主義則指工業(yè)革命后、法國大革命前的一種文學(xué)流派，主要特點(diǎn)是作家以感情和仁愛代替理性作為批判的工具，主要是歌頌善良、同情、忘我無私以及合乎自然，但其塑造的人物有些迂腐和天真。

采用了書信體和記敘體相穿插的形式，因而使形式不致過于單調(diào)。書信體是當(dāng)時(shí)較為流行的一種文學(xué)創(chuàng)作手法。

《弗蘭肯斯坦》所表現(xiàn)出的最不可思議的荒誕之處，就是科學(xué)家弗蘭肯斯坦與他創(chuàng)造的魔鬼之間不可調(diào)和的矛盾沖突。絕對不可能發(fā)生的理性認(rèn)知與耳聞目睹的感性認(rèn)知之間的緊張關(guān)系和強(qiáng)烈錯(cuò)位，構(gòu)成了該作品鮮明的怪誕風(fēng)格。作為故事接受者和部分事實(shí)見證人的“我”——沃爾頓，一方面向他的遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的姐姐聲稱弗蘭肯斯坦在“敘述的時(shí)候就像在講樸素的事實(shí)”，自己也確信“那是事實(shí)”，然而另一方面卻又掩飾不住自己復(fù)雜矛盾心理地認(rèn)為“我還是驚訝和感嘆得難以自持”。這種敘述上的含糊、矛盾、對立態(tài)度所造成的感官認(rèn)識上的非幻似幻、似幻非幻的迷離效果，正是“隱含作者”幻筆巧妙運(yùn)用的結(jié)果，也是產(chǎn)生不可抵御的情節(jié)魅力之所在。“隱含作者”出于真實(shí)感的考慮，更特意安排了沃爾頓奇遇怪人并與怪人面對面談話的場面，從而不僅親耳聆聽了從怪人口中自述的他與他的創(chuàng)造者之間發(fā)生的故事及其所犯罪行，而且又進(jìn)一步確證了弗蘭肯斯坦講述的可靠性。在這里，原本荒誕的故事經(jīng)第一人稱視角講出，就不太像小說，倒更像是真實(shí)的生活經(jīng)歷，但讀者的理性往往又馬上會(huì)質(zhì)疑這種“像真實(shí)”。它們之間形成的張力關(guān)系，必然導(dǎo)致作品更加強(qiáng)烈的荒誕感。

尤為難能可貴的是，《弗蘭肯斯坦》始終嚴(yán)格遵循著第一人稱視角的敘事規(guī)范，絕不讓人物講述超出自己知道范圍外的事。例如“弗蘭肯斯坦”這個(gè)名字的說出就獨(dú)具匠心。一開始沃爾頓與我們一樣不認(rèn)識那個(gè)被從海里救上來的人姓甚名誰，故向姐姐稱他為“陌生人”。當(dāng)“陌生人”從第一章自述經(jīng)歷時(shí)，也并未先自報(bào)姓名，直到第三章，他講述大學(xué)時(shí)代自己的沖動(dòng)時(shí)才說道：“弗蘭肯斯坦的靈魂高叫道，別人已經(jīng)做了那么多的事情——我要完成得更多……”既真實(shí)再現(xiàn)了自己當(dāng)年的想法和雄心，又巧妙地交代出了自己的名字，這種敘述策略遠(yuǎn)比開頭“我叫某某”的介紹法來得更為自然、生動(dòng)、真切，令人難忘。又如，在怪物敘述農(nóng)舍一家人的故事中，作者同樣讓怪物始終保持著他自己視角的一元性。怪物最初觀察農(nóng)舍里的三個(gè)人時(shí)，并不知道他們叫什么，是什么關(guān)系，所以只稱呼“年輕女人”、“年輕男人”、“那個(gè)老人”，后來模仿他們漸漸學(xué)會(huì)了發(fā)言，解開了聲音和事物的連接之謎，了解了他們談話中最常說到的一些東西的名稱，這才終于知道小屋主人們的名字：“年輕人和他的同伴每個(gè)人都有幾個(gè)名字，而老人只有一個(gè)，那就是‘父親’。那個(gè)姑娘叫‘阿加莎’;那個(gè)青年叫‘費(fèi)利克斯’，‘弟弟’，或者‘兒子’”。而且，由于敘述主體限知角度控制得好，又常常留下空白與懸念，吸引讀者的閱讀興趣。怪物發(fā)現(xiàn)，費(fèi)利克斯常常顯得并不快樂，后來，他又發(fā)現(xiàn)，隨著一個(gè)騎著馬的“陌生女子”的到來，費(fèi)利克斯陰云盡掃，笑逐領(lǐng)開。而“陌生女子”的名字，作者是這樣交代的：“當(dāng)他們分手的時(shí)候，費(fèi)利克斯吻著陌生女子的手說：“晚安，可愛的沙菲”。“費(fèi)利克斯吻著陌生女子的手”的敘述聲音的發(fā)出者是怪物，顯然說明他當(dāng)時(shí)并不知道“陌生女子”的名字。“晚安，可愛的沙菲”則敘述的是費(fèi)利克斯的聲音，他自然是知情者。他向沙菲道晚安時(shí)，怪物，當(dāng)然也包括讀者記住了這個(gè)“陌生女子”的名字。那么，為什么沙菲的到來就能令費(fèi)利克斯?jié)M心喜悅呢?這里面一定有故事。作者就是這樣精心安排敘事，不斷激發(fā)起讀者的閱讀期待，讓讀者尋著怪物的視線去發(fā)現(xiàn)，而作者自己則隱藏在故事背后。

《弗蘭肯斯坦》是一部典型的以第一人稱視角敘事的作品。不過，如果換一個(gè)角度看，它又是一部頗為典型的以見證人視角且由見證人本人敘事的作品。作品雖然由沃爾頓的四封信組成，但沃爾頓并不是中心人物，他僅僅是弗蘭肯斯坦這一真正主角故事的見證人，換言之，他僅僅屬于一個(gè)線索人物。沒有他，弗蘭肯斯坦不會(huì)進(jìn)入我們的視線，弗蘭肯斯坦的故事更無從展開。他是弗蘭肯斯坦傾訴自己不幸遭遇的承載者、記錄者和轉(zhuǎn)述人。然而這也僅僅是沃爾頓作為見證人的一個(gè)層面。還有一個(gè)層面，從某種程度上說具有更為重要的意義，即他與弗蘭肯斯坦所創(chuàng)造的怪物之間發(fā)生了一次明明白白、不容置疑的遭遇和對話，也就是說他見證了怪物的真實(shí)存在。這次意外的遭遇和對話，不僅讓他驗(yàn)證了弗蘭肯斯坦所講述故事的真實(shí)性、恐怖性與悲慘性，而且也使他更加確信不疑地將此事告訴給他的姐姐。因此，沃爾頓是作者為了讓弗蘭肯斯坦的故事獲得更為令人信服的真實(shí)感而精心設(shè)置的一個(gè)角色。

另外，《弗蘭肯斯坦》的重復(fù)敘事也值得一提。例如，怪物誕生后所遭遇的孤獨(dú)、歧視與不公的處境，在文本中實(shí)際上被敘述了兩次：一次是怪物向弗蘭肯斯坦的詳細(xì)敘述：另一次是怪物死前對沃爾頓的簡要敘述。這種重復(fù)，從怪物的角度說，是為了強(qiáng)調(diào)出他對人類同情與關(guān)愛的強(qiáng)烈渴求，以及對他的創(chuàng)造者對他于孤獨(dú)絕境之中的滿腔憎恨和報(bào)復(fù)心理;但從沃爾頓的角度而言，則是基于深度的敘述功能的需要，即從而進(jìn)一步證實(shí)弗蘭肯斯坦故事講述的真實(shí)性與可靠性。

弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇二

《愛心樹》，我靜靜地合上這本書。在文中，樹其實(shí)是父母，他們老了，也許，小男孩老到快咽氣的時(shí)候，他的父母還不知道，如果不是他們當(dāng)初的溺愛，那男孩又怎會(huì)變得如此呢?孩子是無知的，他們應(yīng)該在男孩小的時(shí)候就熏陶他，使男孩知道要回來，回來看看自已的父母。男孩一定有過輝煌，但當(dāng)燦爛的太陽不斷烘托著他的時(shí)候，他，卻再不想回家。沒有感恩的心，它只能是一段空白的記憶。

其實(shí)，感恩，也是一種態(tài)度。有能力時(shí)，應(yīng)為社會(huì)comeon。

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弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇三

“怪物”被科學(xué)家弗蘭肯斯坦以死尸、腐肉重新縫合，并加電擊復(fù)生。

然而這丑陋的怪物被他的創(chuàng)造者所拋棄，嘗遍苦難與羞辱的“怪物”，從此學(xué)會(huì)了“恨”與“復(fù)仇”。

《弗蘭肯斯坦的靈與肉》開場，“怪物”破繭而出，起初癱軟且只能爬行，繼而手腳支地，開始不斷嘗試站立、跌倒、站立、跌倒、站立、跌倒……直至最終可以踉蹌而行。

這部2小時(shí)10分鐘的戲劇電影，光開場這段戲，便用足十多分鐘。

從頭至腳赤裸著、針縫墨染的“怪物”。

如果不經(jīng)人提醒，即便是他的忠實(shí)粉絲，也不會(huì)意識到其扮演者是人稱“卷福”的英國男星本尼迪克特(bbc《福爾摩斯》主演)。

但這十分鐘的摸爬滾打，已足以證明倫敦國家劇院(national theatre)的實(shí)力，即使是“明星戲”，也絕不會(huì)在人選上稍有含糊。

沒有真功夫，是上不了這世界級劇院的舞臺(tái)的，更遑論在nt live這種戲劇版現(xiàn)場電影鏡頭的放大與掃描之下。

作為文學(xué)史上第一部“科幻小說”，1818年《弗蘭肯斯坦的靈與肉》(又名《科學(xué)怪人》)的出版，帶著永久的神秘氣質(zhì)。

它的“母親”是位年僅18歲的少女瑪麗·雪萊，她在和著名詩人雪萊私奔的過程中創(chuàng)作了這部作品。

創(chuàng)作期間，除了少數(shù)幾個(gè)月的時(shí)間，她一直在不斷地懷孕、生產(chǎn)、再懷孕……孕育新生命的她對生命為何出現(xiàn)、生命的過程將如何發(fā)展、生命的終點(diǎn)將是何方，充滿了疑問與思索。

而瑪麗自己的母親，則在生下她后死于難產(chǎn)。

她從未見過自己這位被譽(yù)為西方世界第一位女權(quán)主義者的媽媽，如同《弗蘭肯斯坦的靈與肉》中一“出生”即被拋棄的“孤兒”。

瑪麗與詩人雪萊在雪萊的第一任妻子自殺后結(jié)束了私奔生活，他們的三個(gè)孩子也連續(xù)夭折。

萬般苦難，生命的無常與脆弱，個(gè)體深淵與世界萬象之間的復(fù)雜聯(lián)接和糾結(jié)，在瑪麗的小說中一一呈現(xiàn)，也成為后來西方電影中一再被重新解讀的母題。

這次由丹尼·博伊爾導(dǎo)演的劇場版《弗蘭肯斯坦的靈與肉》，著力于觸發(fā)關(guān)于“人之初，善與惡”的深入討論。

“怪物”被科學(xué)家弗蘭肯斯坦以死尸、腐肉重新縫合，并加電擊復(fù)生。

然而這丑陋的怪物被他的創(chuàng)造者所拋棄，嘗遍苦難與羞辱的“怪物”，從此學(xué)會(huì)了“恨”與“復(fù)仇”。

他不惜燒殺了教會(huì)他語言與思考的善良盲老頭全家，更先奸后殺了弗蘭肯斯坦溫柔美麗的新娘伊莎貝拉，只為彌補(bǔ)自己未能獲得如意伴侶的痛苦。

一個(gè)曾經(jīng)看到陽光、聽到鳥叫，便會(huì)歡快喊叫的新生命，終于在世間“以貌取人”和“被拋棄”的種種傷害之后，內(nèi)心只剩下叢叢硬刺，再也無法去愛。

是“人之初，性本善”，社會(huì)、文明卻教人“惡”;還是“人之初，性本惡”，社會(huì)和文明使人“善”?《弗蘭肯斯坦的靈與肉》提出的疑問沉重而傷感。

如果“人人互害”社會(huì)一旦形成，這種可能的螺旋式“多米諾骨牌”效應(yīng)，令人著實(shí)不敢想象“惡”的傳染將產(chǎn)生多么大的危害。

對經(jīng)典的重新解讀，是西方舞臺(tái)常見的形態(tài)。

每一次解讀，都因時(shí)代的變化、藝術(shù)家新的二度創(chuàng)作而賦予原作新的意義。

在奔跑速度越來越快的時(shí)代，需要一些看似“舊事重提”的作品，在更新了的聲光電、表演、服裝和宣傳口號之下，樸素而誠懇地發(fā)問：“嗨，你是誰?你從哪里來?要到哪里去?”

弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇四

阿爾伯特·愛因斯坦，一個(gè)在那個(gè)年代平凡的名字，卻成就了不平凡的將來。

愛因斯坦從小就是一個(gè)很厭煩控制別人的人，他從小生活在一個(gè)軍事主義帝國--德國，為了鼓勵(lì)更多的德國人去參軍，當(dāng)時(shí)的德國經(jīng)常在大街上舉行士兵游行，對于其他的孩子來說，聽著那令人振奮的音樂，令人心向往，而愛因斯坦在這個(gè)時(shí)候總是會(huì)又哭又鬧。后來，愛因斯坦到三歲才會(huì)說話，這可把他父母給急壞了，一直到他十歲的時(shí)候才把他送到學(xué)校，再一次上課的時(shí)候，老師要求大家做椅子，當(dāng)愛因斯坦拿出他做的椅子時(shí)，老師說：“我沒見過世上還有比這更丑的椅子了！”當(dāng)愛因斯坦拿出他做的其他的椅子時(shí)，老師從此以后對他的態(tài)度有了很大的轉(zhuǎn)變。

后來愛因斯坦慢慢的長大了，他廢寢忘食閱讀了大量書籍、通過不懈努力，寫出了9000字的論文“論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)”，昔日被人稱為笨小孩的愛因斯坦，經(jīng)過艱苦的努力和孜孜不倦的學(xué)習(xí)、終于成了最偉大的科學(xué)巨人。

讀完愛因斯坦的故事后，我深切地感受到“命運(yùn)不是任何人能決定的，而是靠自己去創(chuàng)造的。”愛因斯坦用自己的大腦和一雙勤勞的手創(chuàng)造了自己那不平凡的命運(yùn)，那偉大的命運(yùn)。

愛因斯坦所擁有的許多美好的品質(zhì)都值得我們敬佩、學(xué)習(xí)，我們只有不斷提高自己的能力，才能夠越來越靠近成功！

弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇五

放假前，學(xué)校安排每個(gè)老師和學(xué)生一起共讀《愛心樹》，可整個(gè)寒假我的時(shí)間一直排的很滿，既要接送媽媽一周三次往返醫(yī)院做透析，還要接送兒子上英語，根本不能靜下心來讀書，直到今天是上交讀后感的最后一天，才坐下來，找到這本書品讀一番。

慶幸此時(shí)讀到這個(gè)故事，讓我及時(shí)醒悟，懂得感恩，懂得回報(bào)，尤其是我們的年老多病的父母，他們從賦予我們生命的那一刻起，就不計(jì)回報(bào)的愛著我們，直到他們失去生命的那一刻，才會(huì)終止，而我們呢?為他們做了些什么呢?既然不再是“幼稚的的小男孩，”那就像大樹一樣愛我們的父母吧，老了的他們像個(gè)孩子似的，需要我們的寵愛，和大樹一起感受“樹的快樂”!

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弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇六

這是一部以恐怖主題表現(xiàn)人性的科幻小說。

啟示一：科學(xué)研究必須以倫理道德為準(zhǔn)則。

如果科學(xué)家單純地追求科學(xué)研究，而不考慮倫理道德，就可能給世界帶來災(zāi)難。

比如現(xiàn)在熱門的人工智能、基因改造技術(shù)，對科學(xué)家都非常有吸引力。但這些科學(xué)研究最終會(huì)對世界帶來怎樣的影響，還未可知。可能是福祉，也可能是禍端！

人類在自然界面前應(yīng)該保持敬畏，保持一種克制性。如果人類試圖成為自然世界的造物主，對自己的行為缺乏理性的或倫理的深刻思考，可能會(huì)帶來不可預(yù)測的可怕后果。

啟示二：人性中的偏見會(huì)害了人類自己。

人類固有的偏見根深蒂固，比如看到丑的事物就心生厭惡，看到美的東西就心生歡喜。

但什么是丑？什么是美？標(biāo)準(zhǔn)在哪里？所謂的丑和美難道不是人類的偏見？就像那個(gè)所謂的“怪物”，因?yàn)槌缶捅凰腥伺懦夂蛿骋暎瓦B他的造物主都嫌棄他而欲除之而后快。即使它對人類表現(xiàn)出很大的誠意，主動(dòng)幫助人類，人類還是會(huì)恐懼它、敵視它，最終把它推向了極端，釀成了不可挽回的悲劇。

人類要反躬自省，不要被表面的美丑所迷惑，而遺失了真正的真善美。

弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇七

《弗蘭肯斯坦》（全名是《弗蘭肯斯坦——現(xiàn)代普羅米修斯的故事》，其它譯名有《科學(xué)怪人》、《人造人的故事》等）是英國作家瑪麗·雪萊在1818年創(chuàng)作的長篇小說。

該作講述小說主角弗蘭肯斯坦是個(gè)熱衷于生命起源的生物學(xué)家，他懷著犯罪心理頻繁出沒于藏尸間，嘗試用不同尸體的各個(gè)部分拼湊成一個(gè)巨大人體。當(dāng)這個(gè)怪物終于獲得生命睜開眼睛時(shí)，弗蘭肯斯坦被他的猙獰面目嚇得棄他而逃，他卻緊追不舍地向弗蘭肯斯坦索要女伴、溫暖和友情；接踵而至的更是一系列詭異的懸疑和命案。

該作被認(rèn)為是世界第一部真正意義上的科幻小說。

弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇八

《弗蘭肯斯坦》講述了一個(gè)科學(xué)家以及他的造物的故事。雖然今天看來，書中關(guān)于解剖學(xué)的知識并不詳盡，甚至有些內(nèi)容是有錯(cuò)誤的，拼湊尸體來組裝成新的生命體的做法更是荒誕不經(jīng)，但是書中的問題仍然值得我們思考。

巨人誕生之初沒有任何思想，像原始人一樣在森林中生活，后來他躲在人類的大棚中，觀察他們的生活，學(xué)習(xí)他們的語言，接受到人類的教育，也企圖用人類的道德體系來要求自己，但他并不可能融入人類的社會(huì)。我們能否把這個(gè)造物看作人類呢？首先，我們需要思考人類的定義。進(jìn)化學(xué)教科書上說：“人具有生物學(xué)和社會(huì)學(xué)的雙重性質(zhì)。”生物學(xué)上，人屬于人科、人屬、智人種，且智人種是目前人科和人屬的現(xiàn)存的唯一種。由此來看，進(jìn)化過程中出現(xiàn)的其他分支以及時(shí)間種，目前都不能被稱作真正的人。而復(fù)雜的社會(huì)性也是人類的特點(diǎn)之一，但人類并不是唯一具有社會(huì)性的生物。再來看弗蘭肯斯坦的造物，從小說中的描述來看，我們姑且可以認(rèn)為它具有人的生物學(xué)性質(zhì)。另外我們不得不驚嘆于他超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，在短短幾個(gè)月之中掌握人類的語言，甚至還獲得了許多其他知識，然而它并不能作為人類社會(huì)的一份子而被接納，因而不能認(rèn)為它完全具有人的社會(huì)學(xué)性質(zhì)。由此來看，這個(gè)造物，不能被看作一個(gè)真正的“人”。

那么，造物與人類之間無法調(diào)和的矛盾，又是如何造成的呢？

首先，是因?yàn)樵煳锏耐饷渤舐愑诔Ｈ恕？墒羌傧耄暨@個(gè)新生命體有著美麗的容貌，事情的發(fā)展就會(huì)因此而改變嗎？答案是不確定的。它的生理結(jié)構(gòu)與人類相同，可以向人類一樣進(jìn)行復(fù)雜的思考，因而從它誕生的那一刻起，事態(tài)的發(fā)展就不再受人類控制。況且，他的力量，敏捷性也都超出常人。而且，最為關(guān)鍵的是，我們無法用自己的道德標(biāo)準(zhǔn)要求造物，也無法決定這些獨(dú)立個(gè)體的命運(yùn)。對于人類社會(huì)的成員，我們可以用法律用道德約束他人的行為，但是造物并不屬于人類社會(huì)，他的能力也不受常人控制，因而難以限制他們的行為。不難想見為何弗蘭肯斯坦在再造一個(gè)雌性巨人的過程中，有著重重疑慮并最終決定違背諾言了。因?yàn)樵賱?chuàng)造一個(gè)新的生命體，帶來的未知性更多了一重。因?yàn)楦ヌm肯斯坦和巨人都無法強(qiáng)迫新的雌性巨人遵循他們之間的諾言。

弗蘭肯斯坦的后半生都在懺悔與不安中度過，這一切都來源于最初的盲目的好奇心以及對成就的過分渴望。弗拉肯斯坦生性敏感而內(nèi)向，又有些偏執(zhí)，他常常足不出戶，將自己埋在自己的學(xué)術(shù)中，交際圈也僅僅限于自己的親人與少數(shù)朋友，因而他不能看到更廣闊的世界。在他制造這一復(fù)雜生命體的時(shí)候并未考慮后果，只是一味地憑著瘋狂的對名譽(yù)的追求努力工作。巨人并非能為我們的生活帶來任何福利，而是造成了巨大的災(zāi)難。另外，作為故事線索的探險(xiǎn)家最初由于探索未知的一腔熱血決定北上探秘北極，最終卻在一次次的遇險(xiǎn)后頹然返航。探險(xiǎn)家與弗蘭肯斯坦的故事其實(shí)是有著千絲萬縷的聯(lián)系。他們都對自然有著強(qiáng)烈的好奇心，對名利有著強(qiáng)烈的渴望，卻在探索的過程中低估了自然的力量。

今天的社會(huì)，走在先端的研究者們不斷取得新的突破，在追求科學(xué)的道路上越走越遠(yuǎn)，而與此同時(shí)，人類是否需要停下來思考道路的方向？是否應(yīng)該明確自己在自然中的地位？切爾諾貝利事件中，無數(shù)人成了核科技的直接受害者。而人機(jī)大戰(zhàn)引發(fā)了人類對于人工智能的思考。轉(zhuǎn)基因的利弊是當(dāng)下炙手可熱的話題之一。我們不能因?yàn)槭挛锇l(fā)展過程中出現(xiàn)的少數(shù)問題就武斷地否定它，但是這些事件無一不為我們敲響了警鐘。科研工作者從事某一項(xiàng)研究是否有意義，不是一個(gè)人，一個(gè)組織能說清楚的。甚至將它放在社會(huì)發(fā)展的過程中，也不能完全講明它的利與弊。但可以肯定的是，科研工作者的研究必須有明確的目的，必須有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，不能單純?yōu)榱藵M足一己私欲，而讓整個(gè)社會(huì)承擔(dān)后果。

其實(shí)，科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，“造物”已經(jīng)不僅僅是幻想，它已經(jīng)有了從小說中走入現(xiàn)實(shí)的可能性。一方面，人狗大戰(zhàn)又把人工智能問題推向了風(fēng)口浪尖，另一方面，生物學(xué)的研究領(lǐng)域中，基因改造、克隆等技術(shù)層出不窮。人工智能的發(fā)展，是人類科技發(fā)展的標(biāo)志，也是人類智慧的成果，然而人狗大戰(zhàn)中人類棋手出于明顯的劣勢，這不僅讓旁觀者感到恐慌——人工智能真的會(huì)超過人類嗎？這不僅關(guān)乎科技發(fā)展，更關(guān)乎社會(huì)倫理。而基因改造技術(shù)已經(jīng)日趨成熟，生物學(xué)家已經(jīng)成功通過改造多種生物的基因而獲得了理想的性狀。然而如果我們將這項(xiàng)技術(shù)應(yīng)用于人類自身，又會(huì)有什么樣的后果?屆時(shí)，超能力，特異功能都將成為可能，這些新的造物，也將逐步脫離人類的屬性，造成一系列后果。因此，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須受到倫理道德的制約。

人也是一種動(dòng)物，在生物學(xué)上與其他的動(dòng)物有著同等的地位。只是在進(jìn)化過程中我們的器官逐步獲得解放，腦容量擴(kuò)大，有了更強(qiáng)的利用資源的能力和對環(huán)境的改造能力。人類為何總是企圖改造自然？為了自身更好的生存應(yīng)該是最常見的答案，這是唯一的答案嗎?這些改變真的是必需的嗎？在改造的同時(shí)我們也要考慮自然的承受力。破壞了原有的合理建構(gòu)，我們必須要考慮改變造成的可能后果，也必須對這一切有著應(yīng)對的能力。否則，越先進(jìn)的科技，越有可能是人類自取滅亡的途徑。（李昭璐）。

弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇九

19至20世紀(jì)期間，科學(xué)的迅速發(fā)展?jié)M足了人類的需求，卻帶來了生態(tài)災(zāi)難，這也讓人類開始思考人與自然間的關(guān)系。

西方生態(tài)文學(xué)在19世紀(jì)上半葉處于蓬勃時(shí)期，年glotfel-ty和fromm編寫了了theecocriticismreader。瑪麗雪萊(maryshelley)受當(dāng)時(shí)生態(tài)文學(xué)思潮影響，創(chuàng)造了《弗蘭肯斯坦》(franken-stein)。

《弗蘭肯斯坦》講述的是科學(xué)家維克多弗蘭肯斯坦著迷并利用科學(xué)，從停尸房等地找到不同器官和組織，創(chuàng)造了一個(gè)人造人。人造人渴望感情，但因面目丑陋，被視為怪物。他因?yàn)橥饷脖桓ハ訔壸罱K拋棄，提出的要一個(gè)女性配偶的要求也被拒絕。怪物瘋狂復(fù)仇，殺死弗的未婚妻等數(shù)個(gè)親人。弗打算毀掉自己的作品，追尋怪物到北極，受盡折磨后病逝，而怪物也死了。

瑪麗描繪的是一個(gè)悲劇，人類試圖利用科學(xué)技術(shù)發(fā)明統(tǒng)治自然，但反而被自己創(chuàng)作的技術(shù)怪物所束縛。她揭示了問題的根源：自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的失衡。因?yàn)榫S克多違反自然法則造出怪物，打破了人與自然的平衡，毀掉了人類社會(huì)當(dāng)時(shí)的和諧，受盡折磨，最終走向精神疏離。

2自然生態(tài)的失衡。

2.1違背自然法則而生的怪物。

維克多受當(dāng)時(shí)人類本位說影響，認(rèn)為自然可統(tǒng)治也可控制。他對科技的狂熱驅(qū)使他違背自然法則創(chuàng)造處人造人這個(gè)怪物。

自然界一切生物都來自母體。但是維克多打破自然法則，利用死尸，屠宰場的鮮肉甚至無辜的動(dòng)物來創(chuàng)造一個(gè)新物種，對這些生物無尊敬可言。在他看來，所有物體的存在都是為了滿足人類的需求。

2.2拋棄怪物。

弗拋棄自己創(chuàng)造的怪物，違背自然規(guī)律。怪物象征著人類欺壓自然，但是他卻又能威脅和毀滅人類。怪物失去了對人類的信心，開始復(fù)仇。他將怨怒傾瀉在弗的無辜朋友和家人身上。弗的哥哥，仆人，最好的朋友，和未婚妻伊麗莎白以及父親都死了。弗發(fā)誓要獵殺毀掉怪物，一路追到北極。但由于身心備受煎熬，疾病襲來，他死在北極。

正如社會(huì)心理學(xué)家erichfromm說過，人類的悲劇在于“他們本是自然的一部分卻試圖超越自然”。所以維克多最終的結(jié)局是自我毀滅。也反映了瑪麗關(guān)注自然，強(qiáng)烈譴責(zé)技術(shù)發(fā)展對自然造成的危害。

3社會(huì)生態(tài)的失衡。

弗在狂熱追求自然之迷時(shí)與世界疏離，忽略了家人和朋友，也對世俗戒律和禁忌嗤之以鼻。他將自己鎖在實(shí)驗(yàn)室，從停尸房取材埋頭實(shí)驗(yàn)，拒絕家人和社會(huì)的干預(yù)，活在自己想象的世界。

他將自己的要求放在第一位，忽略與社會(huì)的聯(lián)系。人本是社會(huì)的一部分，但是對科學(xué)的.狂熱卻讓他與社會(huì)隔絕，失去了本來原有社會(huì)和諧關(guān)系。

3.2與社會(huì)疏離帶來的折磨。

原有的和諧關(guān)系不復(fù)存在，弗失去了最親愛的人。在制造新物種的過程中，弗每晚都精神高度緊張，長期做噩夢。違反社會(huì)禁忌的心理壓力讓他把伙伴當(dāng)成罪犯一般拋棄。即便實(shí)驗(yàn)完成后，他的緊張依然持續(xù)了數(shù)月。

后來他逐漸恢復(fù)健康，卻最終還是因?yàn)樗c人造怪物之間的“父母子女關(guān)系”而徹底崩潰。作為怪物的創(chuàng)造者，他是父親，但是怪物的誕生并不能像人類出生能繼承血緣。他們之間缺乏必要的血緣關(guān)系去維護(hù)“父母子女關(guān)系”。他擔(dān)當(dāng)了創(chuàng)造者的角色，卻意識不到父親的角色。在怪物一系列復(fù)仇之后，他才開始思考自己行為的后果。他不為過往的發(fā)生承擔(dān)責(zé)任，急切的想要忘記一切，但怪物的存在讓他無法忘記。

4社會(huì)生態(tài)的失衡。

弗因?yàn)閷ψ匀坏暮闷婧洼p蔑，醉心于科技，卻導(dǎo)致與社會(huì)疏離。他遠(yuǎn)離社會(huì)，失去了與別人的社會(huì)紐帶，孤獨(dú)，精神飽受折磨。人造人的誕生本就是維克多心靈生態(tài)失衡的產(chǎn)物。他利用科學(xué)理論實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造生物，卻每晚又經(jīng)受著精神上的折磨。他拋棄人造人也是舒緩自己違背社會(huì)禁忌造成的心理壓力。

怪物復(fù)仇的行為讓他精神上的疏離更加嚴(yán)重。他看著親愛的人一個(gè)個(gè)死去，只能怪自己。他害怕別人知道他創(chuàng)造了這個(gè)可怕的怪物，害怕人們認(rèn)為他心理扭曲，因此他只能藏于心中，無法傾吐。

維克多在隱藏真相時(shí)，每一分鐘都十分后悔，“內(nèi)心的折磨讓我深思我這受了詛咒的雙手帶來的深深無聲的痛苦”(shelly1994.:161)。在他的好朋友死后，他的情況愈加嚴(yán)重。他認(rèn)為自己是殺死這些無辜的人的兇手。但他沒有勇氣講出真相。他不停的重復(fù)“buti，thetruemurderer，feltthenever-dyingwormaliveinmybosom，whichallowedofnohopeorconsolation.”(ibid.：159)他的內(nèi)心充滿了痛苦悲傷。他全面武裝自己試圖殺死怪物復(fù)仇。他的妻子遇害后他的瘋狂達(dá)到了頂峰，將一切歸結(jié)于怪物。但事實(shí)確是他內(nèi)心的惡魔才是罪魁禍?zhǔn)住?/p>

5結(jié)論。

從生態(tài)批評的角度解析了瑪麗在《弗蘭肯斯坦》中的生態(tài)思維。科技的跨素發(fā)展導(dǎo)致了自然生態(tài)的失衡以及社會(huì)和精神生態(tài)失衡，扭曲了正常的人與人之間的關(guān)系，最終導(dǎo)致了精神疏離，失去自我。

弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇十

摘要：瑪麗雪萊是英國哥特小說的代表作家。她的小說《弗蘭肯斯坦》被公認(rèn)為哥特小說的代表作品，本文從精神分析法的角度對這部經(jīng)典作品的悲劇予以解讀和闡釋，并分析作品給予我們的啟示。

《弗蘭肯斯坦》的作者瑪麗雪萊,是英國著名女作家。英國著名詩人波西比希雪萊的第二任妻子。其作品以哥特小說《弗蘭肯斯坦》(又譯《科學(xué)怪人》)最為知名。小說講述了科學(xué)家維克多弗蘭肯斯坦熱衷于生命起源的研究，他試圖征服死亡，創(chuàng)造一種新的生命。通過多年的研究，終于發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造生命的秘訣。于是，他開始了自己的生命再創(chuàng)造之旅。但是，在創(chuàng)造出怪物的之后，弗蘭肯斯坦因無法容忍其丑陋的相貌，而將自己的創(chuàng)造物拋棄。怪物在人世間備受欺辱，于是開始反抗，瘋狂報(bào)復(fù)人類，在制造了一系列的悲劇后，終于同其造物主弗蘭肯斯坦同歸于盡。

精神分析法在20世紀(jì)文學(xué)研究中占據(jù)重要的地位。它為文學(xué)著作的解讀提供了新的視角，使文學(xué)研究在人類精神、心理這一視角上開拓出一片天地。本文解讀的是哥特名著《弗蘭肯斯坦》。

小說是一部悲劇，“造物主”和“被創(chuàng)造者”最終都?xì)w于滅亡。以往研究者對這部作品的闡釋已經(jīng)很多。傳記研究，女權(quán)主義分析，后殖民主義分析，生態(tài)主義批評，異化理論分析等等。而弗洛伊德后期的“死亡本能”說，同樣可以作為闡釋這部小說的理論。

一、弗洛伊德的“死亡本能”說。

弗洛伊德提出了三重人格理論，即“本我”、“自我”、“超我”。“本我”、“自我”、“超我”三者經(jīng)常相互矛盾、斗爭，特別是“超我”和“本我”經(jīng)常處于不可調(diào)和的對抗?fàn)顟B(tài)。而到了晚年，弗洛伊德將“本我”修正為兩類，“性本能”和“攻擊本能”，也即“生存本能”和“死亡本能”。“生存本能”是最廣義的性本能，與個(gè)體生存和種族綿延息息相關(guān)，追求自我滿足，不顧社會(huì)和他人。“死亡本能”以破壞為目的。弗洛伊德說：“假定遠(yuǎn)在遠(yuǎn)古，生命以一種不可思議的方式起源于無生物，那么據(jù)我們的假設(shè)，那時(shí)便已有一種本能要以毀滅生命而重復(fù)返于無機(jī)狀態(tài)為目的。有假定我們所稱的自我破壞的沖突起源于這種本能，那么這個(gè)沖動(dòng)便可被視為任何生命歷程所不能缺少的一種死亡本能(deathinstinct)的表現(xiàn)。”[1]因此，死亡本能“要將生命的物質(zhì)重復(fù)返于無機(jī)的狀態(tài)。”死亡是生命的終結(jié)，死亡本能派生出攻擊、破壞和戰(zhàn)爭。而轉(zhuǎn)向生命體內(nèi)部時(shí)，又表現(xiàn)為自責(zé)，甚至是自殺。

上文已經(jīng)提到，《弗蘭肯斯坦》是一部哥特小說，簡單說，哥特小說就是一種恐怖和鬼怪小說。《弗蘭肯斯坦》雖不是最典型的哥特小說，但這部作品將科學(xué)幻想與哥特恐怖有機(jī)地融為一體，內(nèi)容充斥著死亡、怪誕的敘述。比如科學(xué)家弗蘭肯斯坦的造人行為。

弗蘭肯斯坦日夜趕造自己夢想的生命，但這個(gè)被創(chuàng)造的生命存在就其相貌而言，真的是一個(gè)不擇不扣的怪物，正如文中所描述的“他那黃皮膚勉強(qiáng)覆蓋住皮下的肌肉和血管，一頭軟飄飄的黑發(fā)油光發(fā)亮，一口牙齒白如珍珠。這烏發(fā)皓齒盡管漂亮，可配上他的眼睛、臉色和嘴唇那可真嚇人!那兩只眼睛濕漉漉的，與它們?nèi)萆淼难鄹C顏色幾乎一樣，黃里泛白;他臉色枯黃，兩片嘴唇直僵僵的，黑不溜秋。”[2]這是一個(gè)外表酷似人類卻形象極其恐怖的特殊生命存在，是人類難以接受的生命存在。怪物在被創(chuàng)造出來，是怪物的悲哀，也是弗蘭肯斯坦的悲哀。小說對怪物的描寫為全書的敘述奠定了基調(diào)，烘托出濃郁的死亡氛圍。而小說的死亡情節(jié)也是比比皆是。這主要表現(xiàn)為怪物被創(chuàng)制后由于不被人類接受而帶來的瘋狂報(bào)復(fù)。怪物先是將路邊遇到的幼童，也是弗蘭肯斯坦的弟弟殘害致死，而后，弗蘭肯斯坦家內(nèi)的女傭賈斯婷、表弟克萊爾、最摯愛的妻子伊麗莎白都相繼被怪物直接或間接的殺死。

那么怪物為何要進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)，致使作品最終成為一部悲劇?除了通常認(rèn)為的是作者對現(xiàn)代科學(xué)過度發(fā)展而產(chǎn)生的憂慮外，我們也可以運(yùn)用弗洛伊德的“死亡本能”沖動(dòng)來解釋。怪物在起初也是試圖接觸人類，試圖同化于人，但無論是在他的造物主眼里，在他認(rèn)為善良美好的法國受難貴族家庭那里，還是在一個(gè)無知的兒童眼里，怪物都只是怪物，而不是其他，人們更難以接受將它納入自己的世界。怪物希望造物主為他制造一個(gè)同類的伴侶，但被遭到拒絕，怪物已經(jīng)越來越認(rèn)識到自己在這個(gè)世界的價(jià)值，當(dāng)他的造物主喪身北極之后，他選擇了死亡，在這里，怪人表現(xiàn)了強(qiáng)烈的.死亡沖動(dòng)而不能自拔，怪物在此時(shí)不是欲死而不能，從文本中我們可以發(fā)現(xiàn)怪物的生存能力是頑強(qiáng)的，怪物雖然不被接受，但可以繼續(xù)存在下去，可是他不愿意如此。怪物是一個(gè)比較原始的生命體，在他這里，弗洛伊德的死亡本能和生存本能會(huì)表現(xiàn)的更加明顯，而他又恰恰是一個(gè)必然不被接受的“人”。怪物的各種本能需求沒有得到應(yīng)有的滿足，怪物不會(huì)被這個(gè)文明的人類世界所接受，他的出生就意味著他必然面對人的各種攻擊和不解，死亡本能在這里將會(huì)因此而表現(xiàn)得更加帶有攻擊性。死亡是怪物的終結(jié)，當(dāng)死亡本能轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，怪物將死亡本能投射向他的創(chuàng)造者以及造物者的家庭。而當(dāng)死亡本能投射到怪物自身時(shí)，怪物自責(zé)自怨，以致最終走向了自殺。

弗洛伊德的“本我”理論的提出是他對現(xiàn)代文明不滿的表現(xiàn)之一，之所以會(huì)有不滿，是因?yàn)樗J(rèn)為現(xiàn)代文明對人的限制會(huì)給人帶來不快樂的結(jié)果，在現(xiàn)代文明社會(huì)里，不論是性或攻擊的沖動(dòng)，都會(huì)受到壓制。弗洛伊德的理論自然有他的合理之處，但也有失偏頗。不過，他的理論確實(shí)為人類認(rèn)識自己以及自己所創(chuàng)造的世界提供了新的視角，就如《弗蘭肯斯坦》所塑造的怪物，他的出現(xiàn)如一面鏡子，讓人們認(rèn)識到自己社會(huì)的不公正一面。弗洛伊德將人的生理欲望極度夸大，這是不恰當(dāng)?shù)模贿^，人的原始沖動(dòng)確實(shí)隱約出現(xiàn)，怪物的自殺以及他造成的悲劇讓人們看到了生存者的艱難，人的本能沖動(dòng)在重壓下爆發(fā)，悲劇由此而生。我們不禁會(huì)問在這個(gè)已經(jīng)異化的世界，如何才能讓我們在理性與感性的天平之間找到那個(gè)平衡點(diǎn)。顯然，倫理與法律是其中一條道路，但這條道路的實(shí)施是通過規(guī)范與限制人的行為得以實(shí)現(xiàn)的。在這條道路以外，我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)也是解決問題的道路之一，在弗洛伊德看來，藝術(shù)創(chuàng)造就是人的本能欲望的無意識的化妝過程，而藝術(shù)的價(jià)值就是使人的欲望得到合理的宣泄，不至于危害到社會(huì)。藝術(shù)為我們塑造了一個(gè)新的世界，為我們思考現(xiàn)實(shí)問題提供了新的平臺(tái)，在這個(gè)世界里，任何不合理的情況都不會(huì)造成現(xiàn)實(shí)的慘劇。弗洛伊德的思考是具有很大價(jià)值的，但他思考的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人，其實(shí)，擴(kuò)大到社會(huì)層面，也是如此。藝術(shù)將現(xiàn)實(shí)世界以另一種方式展現(xiàn)出來，為我們解決我們現(xiàn)實(shí)世界里的棘手問題提供新的途徑，而《弗蘭肯斯坦》為我們提供的悲劇恰恰是我們在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)得以重視的，那便是通過塑造怪物這一藝術(shù)形象，通過其悲劇的命運(yùn)，警示人何以更好的生存，提醒人們對弱勢群體的關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗洛伊德.《精神分析引論新編》[m].高覺敷譯.北京：商務(wù)印書館，1987：84.

[2]瑪麗雪萊.弗蘭肯斯坦[m].劉新民譯.上海：上海譯文出版社，2007：48.

弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇十一

名著的電影/舞臺(tái)劇改編似乎從最開始就是一個(gè)巨大的矛盾存在。

一方面，它結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地踩在了巨人的肩膀上，當(dāng)然這個(gè)“踩”究竟是“借力”還是“踐踏”要分好幾種情況討論;另一方面，名著龐大的群眾基礎(chǔ)在一定程度上限制了影像工作者的自由，太過劍走偏鋒的視覺化呈現(xiàn)方式必定會(huì)被扣上“褻瀆”的帽子。

雖說名著改編實(shí)在眾口難調(diào)，但觀眾之間卻早已達(dá)成了某種微妙的共識，那就是不論導(dǎo)演怎樣努力、卡司怎樣強(qiáng)大，名著改編注定是不盡如人意的，甚至是失敗的。

這種觀點(diǎn)的流行甚至泛濫并非毫無根據(jù)，我們每個(gè)人都一定遭遇過不止一部名著爛改編。

但從另一個(gè)層面來講，這種先入為主的偏見未免有點(diǎn)過于“一刀切”，因?yàn)榧词乖跔€片中也可能會(huì)有幾處閃光點(diǎn)，這幾處閃光點(diǎn)就是導(dǎo)演對名著的個(gè)人化解讀。

畢竟，礙于時(shí)空和媒介所限，電影和舞臺(tái)劇很難達(dá)到文字那般的延展性，也不得不對名著進(jìn)行取舍和修改，以使其能夠在新媒介中獲得全新的生命，并成為導(dǎo)演抒情與言志的文本。

舞臺(tái)劇《弗蘭肯斯坦的靈與肉》絕非對小說《弗蘭肯斯坦》的完滿改編，但我們卻可以將它看作丹尼·鮑爾對原著所做的一出精彩注腳。

雖然這版舞臺(tái)劇不可避免地對原著進(jìn)行了大量刪節(jié)并因此削弱了故事的層次，但它對保留的部分做了獨(dú)到的闡釋與擴(kuò)充。

這其中最明顯的就是對原著中隱性的女性元素的呈現(xiàn)和對女性角色的充盈。

舞臺(tái)劇以小說中的第一個(gè)高潮，即怪人的蘇醒，為開端，打破了原著的套環(huán)形敘事結(jié)構(gòu)(concentric circles of narration)。

隨著套環(huán)形結(jié)構(gòu)一起消失的還有walton這個(gè)人物，這樣本來三個(gè)人的一場戲他就始終沒了姓名【咳咳。

walton在原著中雖然一直充當(dāng)幕后工作者的角色，但其在小說結(jié)構(gòu)中的作用卻不容小覷，因?yàn)樗仁歉ヌm肯斯坦的鏡像，又是其反面，他的存在反襯著弗蘭肯斯坦的陰暗面，揭示了后者必將走向毀滅的原因。

可惜的是這個(gè)重要的人物在舞臺(tái)劇中被隱去了。

舞臺(tái)劇伊始，怪人打破了某種類似母體的裝置，破殼而出，仿佛新生兒沖出母體獲得嶄新的生命。

這是對原著內(nèi)容的充盈，也與許多《弗蘭肯斯坦》研究者的觀點(diǎn)暗合，即弗蘭肯斯坦充當(dāng)著父親/母親的雙重角色。

他企圖繞過自然的生育法則，用不自然的方式創(chuàng)造新生命，因此是個(gè)自然、神道的僭越者。

而弗蘭肯斯坦的工作室，或者說怪人所躺的工作臺(tái)，也因此成了母體子宮的`象征。

生產(chǎn)的陣痛在小說中得到了文字的戲仿，在舞臺(tái)劇中，這陣痛則由那幾道強(qiáng)烈的閃光描繪。

不僅如此，舞臺(tái)劇對女性的形象和作用也做了極大的擴(kuò)充。

在小說中，幾乎所有的女性都以被動(dòng)的受害者的身份存在著，她們總是低男人一等，更不被允許分享男人，亦即小說的秘密。

弗蘭肯斯坦的未婚妻伊麗莎白或許只有到死的那一刻才明白為什么她深愛的男人總是躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，以及為什么他從一個(gè)翩翩科學(xué)美少年變成了一個(gè)墮落的神經(jīng)質(zhì)。

但在舞臺(tái)劇中，女性絕不是下等的存在——她們擁有與男性同樣的話語權(quán)、夢想權(quán)，與男性力量分庭抗禮。

劇中，伊麗莎白與弗蘭肯斯坦就“責(zé)任”進(jìn)行著爭吵，伊麗莎白更是表達(dá)了自己對女性生存現(xiàn)狀的不滿和自己的理想抱負(fù)。

在新婚之夜，弗蘭肯斯坦向伊麗莎白坦白了自己僭越自然創(chuàng)造生命這個(gè)事實(shí)，與妻子分享了自己最黑暗、最隱私的秘密，將女性擺到了與男性平起平坐的位置。

這些都是原著中未曾出現(xiàn)的情節(jié)，也是丹尼·鮑爾對原著所做的私人現(xiàn)代化注腳。

除此之外，舞臺(tái)劇中的女性還肩負(fù)起了捍衛(wèi)文明的責(zé)任。

小說中，怪人在弗蘭肯斯坦的新婚之夜?jié)撊攵捶浚瑢⒁聋惿讱埲痰貧⒑Α?/p>

劇中，導(dǎo)演加入了伊麗莎白與怪人的互動(dòng)，前者成為了全劇中唯一一個(gè)愿意誠心接受并幫助后者的人，她代表著文明本該具有的寬容與博愛的精神。

但怪人卻將這份善心視作糞土，他將從造物主和人類身上學(xué)到的撒謊的本事反打在善良的伊麗莎白身上，將其強(qiáng)暴并殺害。

瑪麗雪萊的原文中并沒有關(guān)于強(qiáng)暴的描寫，但是許多批評家認(rèn)為伊麗莎白死去時(shí)的姿勢帶有極高的色情意味。

想必導(dǎo)演是將這種模糊其詞進(jìn)行了舞臺(tái)具象，形成了自己的解讀理論。

提到文明，不得不說《弗蘭肯斯坦的靈與肉》也與《弗蘭肯斯坦》的另一主流解讀脈絡(luò)暗合，那就是文明使原本善良且崇高的人性墮落。

在小說中，怪人不停地重申“我本善良”，是人類，或曰文明，的殘忍將他打造成了一個(gè)可怖的殺手。

在舞臺(tái)劇中，文明與人性之間的沖突也被展現(xiàn)得淋漓盡致。

出生不久的怪人用一襲紅衣將自己裹住，踉踉蹌蹌地跑到了街上，正好碰上了龐大的機(jī)械，也就是工業(yè)文明的象征。

在龐大的機(jī)械面前，怪物這個(gè)“新生兒”反而像個(gè)充滿恐懼的垂垂老者，似在暗示機(jī)械/科技對人性的打擊，或曰其丑陋的一面。

且此時(shí)的怪物著紅色，生命的顏色，而機(jī)械則是暗色系，似乎是生命與非生命的猛烈碰撞。

此時(shí)的怪物或許，如他自己所言，仍對生命抱有美好的期望。

這一段是描繪正是怪物與現(xiàn)代文明，或曰墮落的現(xiàn)代文明的對撞。

文明墮落的另一標(biāo)志便是賣淫。

怪人趕跑了企圖猥褻娼妓的壞人，表明其正直的本性。

但獲救的娼妓被怪人的外表嚇壞了，頓時(shí)忘記了怪人的救命之恩，糾集街上的人群對怪人進(jìn)行恐嚇與毆打。

可見“文明”與“野蠻”之間并非有多么明顯的界限，其轉(zhuǎn)換可能比翻書還快。

文明不僅使人性墮落，走向崇高的反面，甚至還使人“去人化”，變成了不會(huì)感知、沒有情感的機(jī)器。

在怪人殺死了自己的弟弟威廉之后，弗蘭肯斯坦孤身一人踏上雪山，準(zhǔn)備與怪人決一死戰(zhàn)，替弟弟報(bào)仇。

然而，當(dāng)見到這個(gè)肌肉協(xié)調(diào)、能說會(huì)道、熱愛《失樂園》的怪人后，他居然忘記了自己尋找怪人的初衷，完全沉浸在對自己創(chuàng)造物贊美的巨大狂喜中。

他忘記了眼前這個(gè)所謂完美的藝術(shù)品是死尸、腐臟拼湊出的怪物，自戀與自大表露無遺。

然而怪人自己卻沒有忘記這個(gè)事實(shí)。

在懇求弗蘭肯斯坦依樣畫葫蘆為自己創(chuàng)造一個(gè)伴侶后，怪人對這個(gè)行為產(chǎn)生了懷疑，他不確定自己是否會(huì)愛上這個(gè)用死尸再造的“人類”，這個(gè)渾身散發(fā)著死亡的腐臭味的反自然產(chǎn)物。

不僅如此，怪人對“愛”也有著深刻的理解，愛就是整個(gè)人像泡沫一樣翻騰，內(nèi)火中燒，心如鐵錘，讓人有無所不能的勇氣。

這種對存在本源的懷疑和對愛的炙熱向往是弗蘭肯斯坦所不曾感到的。

從這個(gè)意義上講，怪人成了正經(jīng)的人類，而人類則已經(jīng)墮落成了毫無情感的怪物。

總體來說，《弗蘭肯斯坦的靈與肉》對瑪麗雪萊的小說做了中肯的呈現(xiàn)，同時(shí)揉入了導(dǎo)演對于小說的現(xiàn)代思考(如女權(quán)，如文明與人性的巨大沖突)。

兩位主演的表演更是無可挑剔，畢竟，或許許多人看這場劇的初衷就是膜拜演員吧。

弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇十二

愛因斯坦在16歲那年，經(jīng)常和一些調(diào)皮的孩子在一起玩。有一天，當(dāng)他準(zhǔn)備和那些人一起去釣魚時(shí)，他的父親叫住了他，并為他講了一個(gè)故事，讓他明白了，每個(gè)人都是自己的“鏡子”。

他的父親說的.隊(duì)，每個(gè)人都是自己的“鏡子”，我們不要給別人比，尤其是比自己差的人比，你將愈來愈差。而跟自己比，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們每做一次小小的事情，跟我們比起來，就是進(jìn)步，如果你不教作業(yè)，不學(xué)習(xí)，家長說你，還說“我比以前好多了”，那你真的無藥可救。

我們要比，就要比好的比方說我上次靠了90分，這次考了100分，這就是一次小進(jìn)步，雖然很小，也是值得去鼓勵(lì)的，最起碼進(jìn)步了。人能進(jìn)步就是就是一件了不起的事，說明了你有上進(jìn)心，你很重視每一次，我能否進(jìn)步。

人想進(jìn)步，不但取決于你的上進(jìn)心，我們還必須明白：人想成才，有一顆上進(jìn)心，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須看清自己，并清楚自己的理想是追求什么。你的未來不是取決于別人干什么，而是取決于你自己怎樣做。

弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇十三

一頭蓬松凌亂的頭發(fā)，穿著隨意邋遢；雖是一名科學(xué)巨匠，小時(shí)卻常常逃學(xué)；他是現(xiàn)代物理學(xué)之父，卻熱愛和平。這張人物素描是誰？他就是世界聞名的大科學(xué)家——愛因斯坦。寒假，我讀了《20世紀(jì)的科學(xué)巨星——愛因斯坦》這本書，對這位大科學(xué)家有更深入的了解。

物理學(xué)園地的“兩朵奇葩”，眾所周知，那就是牛頓與愛因斯坦，但是他們兩人一樣并不早慧。愛因斯坦到3歲還不會(huì)說話，這令父母很擔(dān)憂，曾帶他去給醫(yī)生檢查，還好他不是啞巴。可是愛因斯坦到9歲時(shí)講話還是不通暢，所講的每一句話都很吃力。

1905年愛因斯坦創(chuàng)立的相對論就是今天人們所說的狹義相對論。1916年對物理學(xué)界來說，同樣是令人難忘的一年。在這一年里，愛因斯坦發(fā)表了震古爍今的廣義相對論。這種理論雖然有精確的數(shù)學(xué)表達(dá)形式和嚴(yán)密的邏輯推理，但對初學(xué)者和外行人來說，依然是個(gè)“黑箱子”般的難題。

人類的社會(huì)是個(gè)善良與兇惡的混合體。善良而公正的人們?yōu)橹澷p和歡呼的美好事物也必然受到兇殘邪惡勢力的仇視和攻擊。

1920年8月在德國成立一個(gè)“反相對論公司”，對愛因斯坦本人及著作發(fā)動(dòng)了猖狂的攻擊，說愛因斯坦是代表典型猶太精神的江湖騙子，是“特別厚顏無恥的猶太人”，說他的理論是猶太人對德國精神財(cái)富的褻瀆。在納粹黨對猶太人橫加迫害時(shí)期，愛因斯坦被趕出理學(xué)院，被抄家，被剝奪德國公民權(quán)，財(cái)產(chǎn)被沒收，著作被焚毀，人身受攻擊。然而，愛因斯坦并沒有向惡勢力低頭。

你看，這位被公認(rèn)評為“有史以來最偉大的物理學(xué)家”也經(jīng)歷過那么多坎坷、苦難，但是他仍不低頭，將自己禁錮在書齋里，苦心孤詣地研究統(tǒng)一場，這是難度極大的艱深課題。

在生活中，我也遇到過這樣的情況。有一天，我的一位朋友正在做作業(yè)，聽到有一位在問另一位同學(xué)題目，而正好那個(gè)同學(xué)也不會(huì)，我的朋友熱情而主動(dòng)地走過去說：“我來教你吧！”而那兩位同學(xué)卻說：“做你的去吧！這題目你會(huì)？別開玩笑了……”他們說完就笑了起來，完全不顧別人的感受。我急切地跑了過去說：“你們先別笑了，讓他做做嘛！”他們同意了，我的朋友不一會(huì)兒就演算了出來，兩位同學(xué)不好意思地紅了臉。從那以后，那兩位同學(xué)就和我的朋友成了好朋友，總是誠心地向她請教題目。

在人生的道路上，生活不一定會(huì)一帆風(fēng)順，道路會(huì)坎坷不平，我們都要向愛因斯坦那樣，面對困難不低頭、不屈服，要持之以恒、堅(jiān)持不懈，為人類事業(yè)全心全意地做出貢獻(xiàn)。

弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇十四

今天下午，我們上了一節(jié)語文公開課。這一節(jié)課我們上的是《愛因斯坦和小女孩》。

一開課，吳老師就給我們介紹了一些關(guān)于愛因斯坦的相關(guān)資料，比如愛因斯坦是偉大的物理學(xué)家，生于德國，建立了相對論，發(fā)現(xiàn)了光電效應(yīng)定律，獲得過諾貝爾獎(jiǎng)等。通過吳老師的介紹，我知道了愛因斯坦的故事和他在科學(xué)上做出的杰出貢獻(xiàn)。同時(shí)我也明白了，愛因斯坦雖然偉大，但他也有一個(gè)小老師——主人公小女孩蘇菲。

上課時(shí)，吳老師先引導(dǎo)我們把課文分段，然后生動(dòng)地給我們講解課文。我從吳老師對課文的講解中，從“蓄著小胡子”、“深陷的眼睛”、“蓬亂的頭發(fā)”、“趿拉著拖鞋”這一連串的外貌描寫中，看出了愛因斯坦是一個(gè)潛心科研的人。他為了科學(xué)研究，沒有時(shí)間打理自己的胡子、頭發(fā)等，他不注重穿著，他生活不拘小節(jié)；我還從“1940年的一天下午”、“第二天”、“第三天”、“從此”這一連串表示時(shí)間的詞語中，了解到愛因斯坦與小女孩蘇菲之間的關(guān)系的變化——他們從偶遇到再次相遇再到愛因斯坦刻意等待小女孩求教，最后關(guān)系變得越來越親密，由此可知愛因斯是一個(gè)和藹可親、虛心求教的人。

通過上這節(jié)公開課，我知道了愛因斯坦雖生活不拘小節(jié)，但其惜時(shí)如金，潛心科研，并且謙遜和平易近人。今后，我要向偉大的物理學(xué)家愛因斯坦學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他刻苦鉆研的精神，學(xué)習(xí)他平易近人的品格。

這就我的有感。

弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇十五

讀了《愛因斯坦的故事》后，我了解了他三件事，深深受到感動(dòng)。

第一件事講他愛思考問題。當(dāng)他從梯子摔下來時(shí)，首先不是考慮摔傷哪里，而是在思考：人為什么會(huì)筆直摔下來呢？然后從這件事受啟發(fā)。

第二件事講他非常珍惜時(shí)間，連等人都在思考問題。

第三件事講他在不成名與成名時(shí)生活都非常儉樸。

從這三件事例中，我深受啟發(fā)。一是在學(xué)習(xí)上更要抓緊時(shí)間、珍惜時(shí)間、好好學(xué)習(xí)，今后無論做什么事情都要認(rèn)真思考、多動(dòng)腦筋，遇到事情多想辦法去克服困難。二是在生活上養(yǎng)成勤儉樸素的好習(xí)慣，將自己的壓歲錢、零花錢用在學(xué)習(xí)方面，多買學(xué)習(xí)書籍、學(xué)習(xí)文具之類的東西。

愛因斯坦是一位偉大的科學(xué)家，是對人類有杰出貢獻(xiàn)的偉人！我除了學(xué)習(xí)他的思想外，長大后更要爭取做一個(gè)像他一樣的人，為祖國貢獻(xiàn)自己的力量！

弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇十六

愛因斯坦是現(xiàn)代物理學(xué)的創(chuàng)始人和奠基人，也實(shí)現(xiàn)最杰出的物理學(xué)家。人們稱他為“科學(xué)的巨人”。1879年3月14日在德國的一個(gè)名叫烏爾姆的小城里，降臨了一個(gè)小生命，父母給他取名叫阿爾法特。愛因斯坦。可是沒過多久、父母發(fā)現(xiàn)比他小兩歲的妹開始與鄰居交流了、而愛因斯坦還是笨頭笨腦的模樣、說話也支支吾吾己經(jīng)對他很失望了。

該上學(xué)了、愛因斯坦的父母著急了，直到他十歲時(shí)才送他上學(xué)、老師見他笨頭笨腦的模樣便給他起了一個(gè)外號：笨孩子。在一次工藝課上，老師拿著一個(gè)不像樣的凳子說，也許世界上再也沒有比這更難看的凳子了。可愛因斯坦又拿出兩個(gè)更不像樣的凳子說，這個(gè)總比前兩個(gè)好多了。

后來愛因斯坦慢慢長大了、他廢寢忘食閱讀了大量書籍、通過不懈努力，寫出了9000字的論文“論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)”，昔日被人稱為笨小孩的愛因斯坦，經(jīng)過艱苦的努力和孜孜不倦的學(xué)習(xí)、終于成了最偉大的科學(xué)巨人。

讀完愛因斯坦的故事后，我深切地感受到“命運(yùn)不是任何人能決定的，而是靠自己去創(chuàng)造的。”愛因斯坦用自己的大腦細(xì)胞，和自己那一雙勤勞的手創(chuàng)造了自己那不平凡的命運(yùn)，那偉大的命運(yùn)。

同時(shí)愛因斯坦也告訴我們了一個(gè)道理：“只要我們努力了，就可以成功;只要我們盡力了，就是最棒的。”

弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇十七

今天，我學(xué)習(xí)了《愛因斯坦的故事》,主要講了愛因斯坦一生簡樸的生活。

第二段就證實(shí)了這名話，換舊畫的時(shí)候，他突然想起了一個(gè)問題，思考起來，摔了下來，然后又不痛苦思考起來，從梯子上摔好下來，然后又不痛苦把問題記了下來，我太驚訝了，我們平時(shí)有愛因斯坦的這樣的意志嗎？沒有，一點(diǎn)兒都沒有，我們平時(shí)頭痛肚痛就要請假，沒有，沒有，有因斯坦太棒了！

第二年，王后請他去比利時(shí)訪問，歡迎委員到火車站后，大家沒有看到他，最后在熙熙壤壤的大街上發(fā)現(xiàn)了愛因斯坦。愛因斯坦很簡樸，從“頭發(fā)灰白蓬亂的者人”“步行”可看出來，向愛因斯坦的謙虛、低調(diào)的品質(zhì)，是我們每個(gè)應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

愛因斯坦像一個(gè)窮人，但是人家是富人，是富人，又不像一個(gè)富人，你說他像什么？

弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇十八

讀完以后，我覺得：愛因斯坦是一位科學(xué)巨人，但是他卻向一個(gè)小女孩請教，證所謂“人無完人，金無足赤”不管是多么強(qiáng)大的'人，也會(huì)有短處；多么弱小的人，也會(huì)有長處。讓我們每一個(gè)人都從自己做起,關(guān)注每一個(gè)需要幫助的人，也同時(shí)要坦然的接受別人的建議。

弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇十九

《愛因斯坦》一書講述了這樣一個(gè)故事：879年德國南部一座小城里，降生了一個(gè)小猶太人，他就是愛因斯坦；他的少年生活是困惑的、沉默的、不凡的；他成年后是初露鋒芒的；他的中年成為了一顆物理新星。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，這位偉大的物理家說：“我不會(huì)支持戰(zhàn)爭，更不會(huì)簽名支持戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是野心家們的陰謀，遭受危害的都是無辜的人民。”

愛因斯坦的相對論是人類思想史上最偉大的成就，他雖然是一位偉大的物理學(xué)家，但是還呼吁世界人民應(yīng)該和平、寬容和理解，愛因斯坦老年的信仰就是“和平”。9年，愛因斯坦與世長辭，走的十分安詳，世界失去了最偉大的科學(xué)家！人們懷念著他，為了人類的和平與光明，他進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。

我想，愛因斯坦之所以能在科學(xué)領(lǐng)域取得如此美好的成就，是他堅(jiān)持不懈努力的結(jié)果。

由此，我也想起了自己，想要提高閱讀水平，就要有愛因斯坦執(zhí)著的精神。看準(zhǔn)字、不讀錯(cuò)字，不落字，不多讀字，多讀細(xì)想，這樣才能把我的閱讀水平提高，讀書多了，知識也就豐富了，也就積累多了，我就可以象愛因斯坦那樣去呼吁和平了！

通過讀這本書使我受益匪淺，我要向愛因斯坦那樣，以執(zhí)著的精神去面對學(xué)習(xí)。

弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇二十

《愛因斯坦的夢》這個(gè)故事引發(fā)了我對時(shí)間和速度的深層思考。如果既想比別人享受更多的時(shí)間，又想在做事情上比別人快，這種想雙贏的想法讓人很頭疼。

這篇文章帶我進(jìn)入了一個(gè)奇怪的世界，一頭撞進(jìn)這個(gè)世界的人可得好好躲避那些高速行駛的房屋，它們的速度都相當(dāng)于一輛動(dòng)車，“屋子公寓腳踏飛輪，歪頭側(cè)身駛過蓬渥夫廣場”，郵政局沒有在郵政街，而是在鐵軌上像火車一樣地飛馳……這些怪象都揭示了一個(gè)道理，速度、時(shí)間等于金錢。

但是為什么要這么癡迷于速度？因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，時(shí)間對于運(yùn)動(dòng)的人要流逝地慢一些，如果1秒鐘干完的事，你0.1秒干完，就比別人多出了0.9秒的時(shí)間；假如一輛高速火車，從上海到重慶要三小時(shí)，而在這個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的世界里一分鐘就能到，相當(dāng)于就多出2小時(shí)59分的時(shí)間。這樣一天比別人多幾分鐘幾小時(shí)，相當(dāng)于就延長了自己的生命。但是，如果你在街上飛快地跑過，另外一個(gè)人從你身邊擦肩而過，你會(huì)覺得別人比你用的時(shí)間少，留下的時(shí)間比你長，在這個(gè)追求速度的世界里，你將會(huì)繼續(xù)更快地追趕，但是，你越快，就覺得別人比你更快，這個(gè)道理就像從飛馳的火車窗戶里看窗外的`樹一樣，雖然樹沒有速度，但是火車飛馳起來，就感到樹比火車跑得還快，這真讓人糟心！

因此，有的人寒了心，再不探頭窗外，不再跟別人做速度的競爭，自在地按自己的速度，放松地生活，坐在桌前干活，放放音樂，活得倒也自在。

有人認(rèn)為，倫敦的大本鐘才是真正的時(shí)間，因?yàn)樗y絲不動(dòng)，但另一些人指出，在泰晤士河上乘船看一片云，大鐘也在動(dòng)，時(shí)間同樣在流逝。

弗蘭肯斯坦讀后感（專業(yè)21篇）篇二十一

在愛因斯坦小的時(shí)候，有一天德皇軍隊(duì)通過慕尼黑的市街，好奇的人們都涌向窗前喝彩助興，小孩子們則為士兵發(fā)亮的頭盔和整齊的腳步而向往，但愛因斯坦卻恐懼得躲了起來，他既瞧不起又害怕這些打仗的妖怪，并要求他的母親把他帶到自己永遠(yuǎn)也不會(huì)變成這種妖怪的國土去。中學(xué)時(shí)愛因斯坦放棄了德國國籍，可他并不申請加入意大利國籍，他要做一個(gè)不要任何依附的世界公民大戰(zhàn)過后，愛因斯坦試圖在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上建立他的世界和平的夢想，并且在敵國里作了一連串和平演說。他的思想和行動(dòng)，使他險(xiǎn)遭殺身之禍：一個(gè)抱有帝國主義野心的'俄國貴族女刺客把槍口偷偷對準(zhǔn)了他；德國右翼刺客們的黑名單上也出現(xiàn)了阿爾伯特·愛因斯坦的名字；希特勒懸賞兩萬馬克要他的人頭。為了使自己與這個(gè)世界保持和諧，愛因斯坦不得不從意大利遷到荷蘭，又從荷蘭遷居美國，而且加入了美國國籍。他認(rèn)為，在美國這個(gè)國度里，各階級的人們都能在勉強(qiáng)過得去的友誼中生存下去。（節(jié)選自《應(yīng)用寫作》學(xué)術(shù)月刊1985年第5-6期《愛因斯坦的反省》）。

我們應(yīng)該像愛因斯坦學(xué)習(xí)，在困難的面前也能有所成就。