范文范本是我們學習寫作的重要工具之一，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己寫作中的問題并加以改進。下面是小編為大家整理的一些范文范本，希望能夠激發(fā)大家寫作的靈感和動力。

最新中國近代史考試論文（熱門12篇）篇一

同治十一年（1872年），李鴻章在《復議制造輪船未裁撤折》中稱：“臣竊惟歐洲諸國，百十年來，由印度而南洋，由南洋而中國，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無不款關而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬里之遙，胥聚于中國，此三千余年一大變局也”。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱：“歷代備邊，多在西北。其強弱之勢、主客之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬余里，各國通商傳教，來往自如，麇集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計，一國生事，數(shù)國構煽，實為數(shù)千年未有之變局！輪船電報之速，瞬息千里；軍器機事之精，工力百倍；炮彈所到，無堅不摧；水陸關隘，不足限制。又為數(shù)千年未有之強敵”。

“三千余年一大變局”、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對于當時中國所面臨形勢的分析，“數(shù)千年未有之強敵”則表明了當時中國所對峙的列強勢力。可貴的是李鴻章他不同于保守的頑固派，他處在當時的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢實為不易；他和一些洋務派更不同于頑固派，他們不僅看清了局勢還敢于冒險嘗試向前邁進開展了洋務運動，雖然并沒有改變甲午中日戰(zhàn)爭的結局，但是促進了中國近代化，他們在當時邁出了這一步實屬不易。

清朝也是歷史上一個典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權，在鴉片戰(zhàn)爭的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭后，一個不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層。“閉關鎖國”固然有著很大一方面的因素，但是鴉片戰(zhàn)爭開始后即使林則徐、魏源、黃爵滋等人已經(jīng)認識到和西方列強的各方面差距后，清朝卻沒有馬上實行變革，很大的原因在于士大夫階層。“中國人的守舊性太重，我國文化有了幾千年的歷史，根深蒂固；文化是士大夫階級的生命線，文化的動搖，就是士大夫飯碗的動搖；中國士大夫階級（知識階級和官僚階級）最缺乏獨立的、大無畏的精神，無論在哪個時代，總有少數(shù)人看事較遠較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言。短短幾句話已經(jīng)總結了清朝士大夫階層大部分人麻木、迂腐等特點，鴉片戰(zhàn)爭后可以說不論軍事還是政治上，都與列強有著很大的差距，雙方對比之下，清朝統(tǒng)治下的中國真的是遇到了“數(shù)千年未有之強敵”。

鴉片戰(zhàn)爭前，對于如何對待列強，清政府內部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派，也就是主和派與主戰(zhàn)派。隨著過程中的各種結果，道光帝也在主站主和間舉棋不定，這也使得清政府內部派別爭論更為激烈。

在道光帝決心迎戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)用人失誤的問題，從而引出不斷失城的連鎖反應。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。

在這一過程中，主和派主要凸顯的人物是琦善、伊里布、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當時英國的軍事實力后所下的態(tài)度，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國家領土與主權但是不了解英國的官員，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報奏折而導致對英國預估不實的官員，這些種種因素也導致了道光決策時忽主站，忽主和的不堅定立場。

從鴉片戰(zhàn)爭的過程來看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢的走向，士大夫們在決策同時也有很大一部分原因會來源于揣摩圣意。其中固然有堅定站在主站或主和的堅定立場的官員，但也不乏與道光帝一樣沒有堅定決心的官員。如果道光帝堅定決心勢必與英國決戰(zhàn)至終，侵略者一路遭遇頑強的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速。假使英國一開始的意圖也許只是想要一個和平的條件與環(huán)境經(jīng)商，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國一個可乘之機。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫從古代史邁入近代史，同時鴉片戰(zhàn)爭也使得中國發(fā)生根本性變化。通過一系列條約，中國直接遭受到的侵犯包括獨立主權、領土完整、司法、關稅等主權都開始喪失，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)也被沖擊。當然這些都是可以直接看到的影響，而更加深遠的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費直接影響農(nóng)民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無力支付。由于康乾盛世，使得清朝時期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時寫道：“十分其農(nóng)，而佃種居其六。”農(nóng)村百分之六十的人口是佃戶，其余百分之四十，則是地主和自耕農(nóng)。道光中編寫的《江陰縣志》，敘述該縣風俗，說到“農(nóng)之家十居**，農(nóng)無田而佃于人者十居五六”。當時該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)居民是農(nóng)業(yè)人口，而增加賦稅會使得大多數(shù)的農(nóng)民積貧積弱。另一方面列強在華開設工廠，會使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價勞動力，鴉片戰(zhàn)爭使得中國多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面。

在鴉片戰(zhàn)爭后不久，清政府就迎來了大規(guī)模的起義運動，這其中最著名的則屬“太平天國”運動。太平運動可以說是鴉片戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，其參與運動的多數(shù)為農(nóng)民階級，源于鴉片戰(zhàn)爭后國內地主階級和農(nóng)民階級的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的，或許是因為洪秀全的“拜上帝會”使農(nóng)民有了精神寄托，或許是因為《天朝田畝制度》，使農(nóng)民有了希望與目標，無論如何太平天國的動向、舉措和號召力都側面反映了鴉片戰(zhàn)爭后清朝統(tǒng)治下的社會正在發(fā)生著急劇的變化，這種變化正朝著不可預估的方向發(fā)展，以一個不可預算的速度發(fā)展著，并且這些變化都一點點的成為清朝的隱患。

參考文獻：

最新中國近代史考試論文（熱門12篇）篇二

中國近代史是指從第一次鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立期間的中國歷史，是中國半殖民地半封建社會逐漸形成到瓦解的歷史。它是中國人民探索救國之路，實現(xiàn)自由、民主的探索史，也是一部中華民族抵抗侵略，打倒帝國主義以實現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實現(xiàn)人民富強的斗爭史。以下是為大家整理的關于,歡迎大家前來參考查閱！

同治十一年（1872年），李鴻章在《復議制造輪船未裁撤折》中稱：“臣竊惟歐洲諸國，百十年來，由印度而南洋，由南洋而中國，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無不款關而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬里之遙，胥聚于中國，此三千余年一大變局也”。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱：“歷代備邊，多在西北。其強弱之勢、主客之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬余里，各國通商傳教，來往自如，麇集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計，一國生事，數(shù)國構煽，實為數(shù)千年未有之變局！輪船電報之速，瞬息千里；軍器機事之精，工力百倍；炮彈所到，無堅不摧；水陸關隘，不足限制。又為數(shù)千年未有之強敵”。

“三千余年一大變局”、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對于當時中國所面臨形勢的分析，“數(shù)千年未有之強敵”則表明了當時中國所對峙的列強勢力。可貴的是李鴻章他不同于保守的頑固派，他處在當時的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢實為不易；他和一些洋務派更不同于頑固派，他們不僅看清了局勢還敢于冒險嘗試向前邁進開展了洋務運動，雖然并沒有改變甲午中日戰(zhàn)爭的結局，但是促進了中國近代化，他們在當時邁出了這一步實屬不易。

清朝也是歷史上一個典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權，在鴉片戰(zhàn)爭的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭后，一個不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層。“閉關鎖國”固然有著很大一方面的因素，但是鴉片戰(zhàn)爭開始后即使林則徐、魏源、黃爵滋等人已經(jīng)認識到和西方列強的各方面差距后，清朝卻沒有馬上實行變革，很大的原因在于士大夫階層。“中國人的守舊性太重，我國文化有了幾千年的歷史，根深蒂固；文化是士大夫階級的生命線，文化的動搖，就是士大夫飯碗的動搖；中國士大夫階級（知識階級和官僚階級）最缺乏獨立的、大無畏的精神，無論在哪個時代，總有少數(shù)人看事較遠較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言。短短幾句話已經(jīng)總結了清朝士大夫階層大部分人麻木、迂腐等特點，鴉片戰(zhàn)爭后可以說不論軍事還是政治上，都與列強有著很大的差距，雙方對比之下，清朝統(tǒng)治下的中國真的是遇到了“數(shù)千年未有之強敵”。

鴉片戰(zhàn)爭前，對于如何對待列強，清政府內部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派，也就是主和派與主戰(zhàn)派。隨著過程中的各種結果，道光帝也在主站主和間舉棋不定，這也使得清政府內部派別爭論更為激烈。

在道光帝決心迎戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)用人失誤的問題，從而引出不斷失城的連鎖反應。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。

在這一過程中，主和派主要凸顯的人物是琦善、伊里布、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當時英國的軍事實力后所下的態(tài)度，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國家領土與主權但是不了解英國的官員，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報奏折而導致對英國預估不實的官員，這些種種因素也導致了道光決策時忽主站，忽主和的不堅定立場。

從鴉片戰(zhàn)爭的過程來看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢的走向，士大夫們在決策同時也有很大一部分原因會來源于揣摩圣意。其中固然有堅定站在主站或主和的堅定立場的官員，但也不乏與道光帝一樣沒有堅定決心的官員。如果道光帝堅定決心勢必與英國決戰(zhàn)至終，侵略者一路遭遇頑強的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速。假使英國一開始的意圖也許只是想要一個和平的條件與環(huán)境經(jīng)商，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國一個可乘之機。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫從古代史邁入近代史，同時鴉片戰(zhàn)爭也使得中國發(fā)生根本性變化。通過一系列條約，中國直接遭受到的侵犯包括獨立主權、領土完整、司法、關稅等主權都開始喪失，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)也被沖擊。當然這些都是可以直接看到的影響，而更加深遠的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費直接影響農(nóng)民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無力支付。由于康乾盛世，使得清朝時期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時寫道：“十分其農(nóng)，而佃種居其六。”農(nóng)村百分之六十的人口是佃戶，其余百分之四十，則是地主和自耕農(nóng)。道光中編寫的《江陰縣志》，敘述該縣風俗，說到“農(nóng)之家十居八九，農(nóng)無田而佃于人者十居五六”。當時該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)居民是農(nóng)業(yè)人口，而增加賦稅會使得大多數(shù)的農(nóng)民積貧積弱。另一方面列強在華開設工廠，會使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價勞動力，鴉片戰(zhàn)爭使得中國多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面。

在鴉片戰(zhàn)爭后不久，清政府就迎來了大規(guī)模的起義運動，這其中最著名的則屬“太平天國”運動。太平運動可以說是鴉片戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，其參與運動的多數(shù)為農(nóng)民階級，源于鴉片戰(zhàn)爭后國內地主階級和農(nóng)民階級的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的，或許是因為洪秀全的“拜上帝會”使農(nóng)民有了精神寄托，或許是因為《天朝田畝制度》，使農(nóng)民有了希望與目標，無論如何太平天國的動向、舉措和號召力都側面反映了鴉片戰(zhàn)爭后清朝統(tǒng)治下的社會正在發(fā)生著急劇的變化，這種變化正朝著不可預估的方向發(fā)展，以一個不可預算的速度發(fā)展著，并且這些變化都一點點的成為清朝的隱患。

參考文獻：

[1]蔣廷黻著.中國近代史[m].北京：中華書局.2016.

《申報》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國商人安納斯脫？美查，后轉賣給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度停刊。1938年10月在上海復刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時78年，共出版25600期。《申報》作為中國現(xiàn)代的報紙開端和標志，在中國近代新聞史上有著里程碑的意義。

《申報》保存了大量的政治，經(jīng)濟，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當?shù)丶叭珖酥潦澜绲闹卮笫录佻F(xiàn)了當時軍閥、地方勢力、中共和其他黨派及人民群眾的活動。

（一）報道全國性重大事件。

《申報》曾對進行了全方位的報道，包括學界如何反對割讓領土、拒絕對德合約；懲辦賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報道，學生罷課與學生被捕情況的詳細記錄。更加珍貴的是，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。

（二）報道地區(qū)性史實。

1872―1929年，《申報》對蘇滬等地進行了長達80年的持續(xù)報道。內容涉及政治、經(jīng)濟、文化各個方面，報道區(qū)域也精確到具體縣市。《申報》通過這些鮮活的新聞，對江南地區(qū)人民生活方式，社會生產(chǎn)方式，社會風貌形成以及社會變動軌跡進行了持續(xù)而廣泛的報道。這些細節(jié)性的事實在一定程度上避免了近代中國史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。

《申報》無論是從辦報宗旨，報道角度的拓寬還是新聞業(yè)務的改革，都值得后來人學習借鑒。

（一）辦報宗旨。

它始終都在追求新聞獨立自由、客觀公正、及時準確、為大眾服務的理念，注重新聞的真實性和時效性。美查稱，“利”和“義”并不完全對立，辦報為了盈利，并不排斥在必要時仗義執(zhí)言，報紙的言論要“上關皇朝經(jīng)濟之需，下知小民嫁穡之苦”。

《申報》在國內報紙中最早使用電報傳送新聞稿。1874年《申報》刊出經(jīng)由丹商大北電報公司海底線路拍來的關于英內閣改組的倫敦電訊，為國內報紙刊出的第一條電報新聞。津滬電報線路于1881年12月交付后，《申報》立刻把握機會，利用線路傳遞南北各報新聞。

（二）輿論監(jiān)督。

報刊一直是近代中國最重要的公共輿論的平臺，因此，把握并利用報刊的輿論導向就成了近代中國各種勢力追求權力表達，訴求政治立場的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭或者社會對抗中，報刊會被卷入其中，并置于風口浪尖。《申報》自創(chuàng)刊以來，始終被不同時期的各種政治勢力所爭奪的公共輿論平臺。不管是美查為賺錢擴張經(jīng)濟勢力創(chuàng)辦報紙，到席子佩接手經(jīng)營，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢力為占據(jù)《申報》這個輿論至高點，進行了紛繁復雜，“刀光劍影”的斗爭和合作。《申報》一路走來，中國社會的公共輿論空間經(jīng)歷了從無到有的過程。在這個過程中，隨著輿論空間的不斷擴大，公共輿論平臺的建立，人民擁有了更多的表達機會。各種政治勢力進行爭斗時，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報刊輿論公共空間的不斷擴大，一定程度上有利于消減階級對抗，促進社會和諧。

（三）時評。

陳冷在新聞評論方面提出，報紙應該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點又要有公正的態(tài)度。對于評論的文體，他主張用言簡意賅的時評文體取代《申報》傳統(tǒng)的“論說”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評委《申報》贏來了不少讀者的喜愛，使《申報》步入巔峰。

“時評”在很長時間里起到了《申報》的“社論”作用。社論是“代表報刊編輯部的權威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會政治集團和社會群眾團體對當前重大事件和迫切問題的立場、觀點、主張，是影響并引導社會輿論的有力的評論形式”。時評”專欄是報刊業(yè)務的一種進步，半文半白的語言已經(jīng)被白話文取代，報刊語言的白話趨勢已成必然，用白話文創(chuàng)作“時評”適應了語言的變化。對于時評文章的發(fā)展而言，這是一次大的調整，雖然放棄了原有的特點與風格，但迎合了時代的發(fā)展，為時評文體帶來新的生機。

報紙可以宣達政令，也可以掌握主動權，分析時局，探討國家出路。《申報》中有很多時評是對時局政治的客觀分析或是探討國家出路的“救世文章”。“九一八”事變之后，《申報》發(fā)表了時評《國人乎速猛醒奮起》號召國人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國，輕舉不足以救國，待助于人猶不足以救國。救國在于積極有效之行動，在于萬眾一心之團結。”此外，每逢元旦，《申報》都要發(fā)表一篇新年展望的時評，年末又要發(fā)表一篇對一年之內進行總結的時評。雖然每年各不相同，但大致都要勸告政府善待國民，增強國力。

（四）重視發(fā)表副刊性文字。

這是《申報》在新聞業(yè)務上的一大創(chuàng)造性舉措。該報公開征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當時主要讀者群――舊時文人的興趣愛好。這一創(chuàng)舉為后起的報紙所效仿，開我國報紙副刊之先河。研究讀者愛好，滿足其正當需求，保證一個穩(wěn)定的受眾群。

報紙的企業(yè)化是民初中國新聞事業(yè)職業(yè)化的一個重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國主義列強無暇估計對中國的侵略。使中國資本主義經(jīng)濟有了快速的發(fā)展空間，給中國商業(yè)性報紙實行企業(yè)化方針提供了有力的條件。《申報》首先向現(xiàn)代企業(yè)化報業(yè)方向邁步。

（一）廣告。

該報聘請張竹平任經(jīng)理，設廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進廣告設計，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說明，直至客戶滿意，這些服務都深受工商界的歡迎。因此，《申報》的廣告日增，成為盈利的主要來源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過了新聞報道的版面。

《申報》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時間線索，從《申報》創(chuàng)直直至停刊，對廣告的形式和內容進行細細分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學上是很有意義的。倘若對其中的各種廣告進行深人分析，對廣告者、廣告內容、廣告對象、廣告效果進行剖析，從而找到許多有價值的廣告經(jīng)驗和手段，這對制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。

（二）更新技術設備。

麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長的人類發(fā)展過程來看，真正有意義的，有價值的的“訊息”不是各個時期的傳播內容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。麥克盧漢從媒介技術的角度，強調了媒介的社會歷史作用，雖有片面性，但媒介技術的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。

《申報》花費70萬兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報館大樓，又從美國購進兩部最新式的印報機，兩小時可以印完十多萬份報紙，添置配套的制銅版機、鑄字機、壓紙版機、澆鉛版機、銅字銅模等機器，還自備汽車，加快送報速度。這一切，使《申報》成為當時全國設備最新、最完備的報紙，并為以后進一步企業(yè)化打下堅實的基礎、做好了充分的準備。

（三）知人善任。

文化與經(jīng)濟領域一樣，一切競爭歸根到底都是人才的競爭，媒介的成敗其實就取決于媒介從業(yè)人員的素質與實力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報》的經(jīng)驗在于形成了一支強有力的人才隊伍，并讓其各展所長，用好了人才，使這支隊伍的團隊效應得到充分發(fā)揮。

史量才自接辦《申報》起，就分外注重報社的人才建設，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無不顯示其慧眼識人，唯才是用，用人不疑，靈活實際的用人風范。史量才非常善于抓住對方身上最適合于《申報》的特質，為他所用。越是在報紙發(fā)展的關鍵時期，他越能大膽放權，給人才足夠的發(fā)揮空間。

《申報》作為近代中國最大影響、實力最強、歷史最悠久的中文商業(yè)報紙，有著很強的研究價值與意義，無論是從史學、新聞學、經(jīng)濟學角度提供參考，在法學、文學等其他人文社科方面也有很大的價值，對中國近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻，值得后期報紙及現(xiàn)代報業(yè)借鑒。

19世紀末20世紀初，以師為尊的傳統(tǒng)教育觀在一定程度上束縛了人們的個性，控制了人們的思想，這樣的一種師生關系逐漸遭到強烈批判，越來越不能滿足社會發(fā)展的需求。隨著“五四”運動爆發(fā)，西方民主科學教育思想的傳入，為中國的教育領域注入了新的活力，也引發(fā)了無數(shù)愛國者對如何革新教育中的師生關系進行了深入思考。

“五四”運動爆發(fā)前，中國一直尊崇傳統(tǒng)的封建禮教思想，教師具有至高的地位，學生必須服從教師的安排，是一種以師為尊的師生關系。早在《尚書·周書·泰誓》中就以提出“天佑下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵綏四方。”君、師都是幫助上帝來愛護人民的，他們具有同等地位。漢代儒家代表董仲舒在《春秋繁露·精華》中提出“教，政之本也；獄，政之末也。”教育與政治相結合，進一步鞏固了教師的權威地位。宋元明清時期理學思想家們制定“三綱五常”來約束學生民主意識的發(fā)展，晚清傳奇人物譚嗣同提出“為學莫重于尊師”。在知識傳播過程中，教育被封建統(tǒng)治階層所壟斷，教育的傳播途徑少，教師作為學生唯一的知識來源，自然地處于教育權利的中心，形成了教師在教學中的霸權地位。

傳統(tǒng)師生關系以教師為主導，一定程度上促進了知識的發(fā)展和文化的傳播，為我國傳統(tǒng)教育的發(fā)展奠定了基礎。以師為尊的師生關系從人倫天性出發(fā)，有利于師生間矛盾的緩和，在教育過程中培養(yǎng)了深厚的師生感情。但是尊師重道的傳統(tǒng)思想也存在比較嚴重的弊端——把學生當成知識的“容器”。學生的學習喜好和對生活的觀念深受教師思想的影響，缺乏對知識和生活現(xiàn)象的獨立思考。傳統(tǒng)的師生關系具有嚴格的等級劃分，教師以“長者”、“智者”的身份位于“金字塔”的頂層，學生是被教育的對象位于“金字塔”的底端，因此教師掌握著教學的絕對話語權，控制著學生的思維發(fā)展方向。

（一）思想革新促進師生關系新探索。

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西式教育理念和教育方法涌入中國，與中國本土教育觀念發(fā)生劇烈的撞擊，中國傳統(tǒng)的“師道尊嚴”、“以師為尊”的師生關系受到了強烈的抨擊和批判。師生關系應當如何革新的問題引發(fā)了中國有志之士開始對傳統(tǒng)教育進行不斷反思，對外來教育理念進一步探索。“1901年清政府依照西方現(xiàn)代教育模式建立了新型學制系統(tǒng)，西方的教育理念被大量引入最終導致了中國傳統(tǒng)教育的解體，近代教育在形態(tài)上得到確立。”[1]這一舉措為民主平等師生關系的成長提供了沃土。1919年“五四”運動爆發(fā)，社會各個階層喊出了“民主”、“科學”的口號。在“愛國、進步、民主、科學”的“五四”精神影響下，中國青年的意識開始覺醒，陳獨秀、李大釗、蔡元培、胡適等人都為中國教育的發(fā)展和新型師生關系的構建做出了新的設想，融入了更多民主、平等的元素。

（二）平民教育為民主平等型師生關系打下基礎。

“五四”運動中平民教育思潮爆發(fā)給了更多下層人民接觸教育的機會，教育不再是統(tǒng)治階級、官僚貴族所固有。“平民教育的興起首要在于精英知識分子的倡導，在他們看來‘平民主義’的踐行首先在于打破特權，維護‘平等’而其關鍵在于使得平民接受教育。”[2]平民教育的精神是讓社會各分子得到真正的平等和真正的自由，主張教師在對學生進行教育時要教人做人，要培養(yǎng)有知識、有生產(chǎn)能力、有社會公德心的新型學生。平民教育使得教育的范圍擴大，教育觀念普及，打破了傳統(tǒng)教育的階層性，促進了教育的公平。隨后1923年中國著名教育家陶行知和朱經(jīng)農(nóng)兩位先生共同編寫了《平民千字課》和《老少通千字課》，為廣大勞動人民提供了學習教材。“北京大學學生鄧康（鄧中夏）廖書倉等發(fā)起組織大學平民教育講演團，以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法，宗旨是‘增進平民知識，喚起平民之自覺心。’”[3]“五四”運動引發(fā)的平民教育促進了教師育人意識的變革，教師在教學中不僅注重傳統(tǒng)知識技能的傳授，更注重人的自身發(fā)展，加強對學生道德、情感、意志、批判性的培養(yǎng)，教學開始結合生產(chǎn)力發(fā)展的需要、社會進步的需要和新型人才成長的需要。平民教育加快先進思想的傳播，普及了知識和先進的生產(chǎn)經(jīng)驗，教師開始從學生角度出發(fā)，設計與生活實際相結合的教育內容，促進了人民思想的開化，拉近了師生之間的距離。

（三）課堂角色轉變加深民主平等思想。

20世紀初期，以實用主義為代表的西方教育思想的傳播促進了我國民主平等師生關系的進一步發(fā)展。早在“1919年2月24日，陶行知發(fā)表《教學合一》主張“教學合一”指出1.先生的責任在教學生學；2.先生教的法子必須根據(jù)學的法子；3.先生必須一面教一面學，“五四”運動之后，陶行知把教授法改為教學法，不久很多學校響應，也用教學法。”[4]1919年5月杜威（johndewey）在胡適、蔣夢麟和郭秉文的聯(lián)合邀請下來華講學，實用主義教育的運用達到高潮。在實用主義教育的影響下師生關系開始“以學生為中心”，教師的教轉向學生的學，教師開始由教育的把控者轉向學生學習的輔助者，更加注重學生自己對知識的選擇和學習。課堂不再是教師單向知識、理論傳授的場所，而是師生間關于教育問題平等交流對話，共同探討，各抒己見的平臺。

（一）“五四”運動中師生關系的反思。

相較于傳統(tǒng)“以師為尊”的師生關系，“五四”運動時期以學生為主導的新型師生關系日益得到更多教育者和受教育者的支持。“五四”運動促進了教育觀念的革新，為民主平等師生關系的演變注入了新的血液。然而，這一時期的民主平等作為西方教育的“舶來品”具有一定的激進性——過度主張學生地位的提升和思想的解放，沒能更好的調和師生間的人際關系。

“在當時中國的整個教育實踐界中，占支配地位的仍然是傳統(tǒng)的師生關系思想。”[5]長期以來受教育者遭受著傳統(tǒng)教育思想的束縛，尊師重道的傳統(tǒng)道德依舊鐫刻在中國人的骨頭上。尊重學生的學習主體性，竭盡全力構建民主平等師生關系已經(jīng)成為“五四”運動后中國教育發(fā)展的必然走向。“進入二十一世紀，我國教育進入了全新的發(fā)展時期，主體間性、共享、平等、對話等紛紛涌入“師生關系”話語而日漸成為主流。”[6]隨著社會發(fā)展速度的加快，信息技術成為知識傳播的主要途徑，學校和教師不再是學生獲取知識的唯一來源，民主平等師生關系在新的時期又面臨著方方面面的考驗。

（二）“五四”運動對現(xiàn)代師生關系的啟示。

“五四”運動促進了師生關系革新，對教育現(xiàn)代化中師生關系的協(xié)調發(fā)展起著重要作用。良好的師生關系可以加強教師和學生之間平等交流與對話，讓教師從傳統(tǒng)教育的絕對權威中轉化出來，走近學生與學生相互尊重、教學相長，擔當教學活動中平等交流的首席，積極引導學生獨立獲取知識與技能，提高學生的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。教師和學生作為教育活動中的雙主體，民主平等師生關系的構建體現(xiàn)了現(xiàn)代教育尊重學生個性發(fā)展的特點和對教師文化、道德提升的新要求。

“五四”運動產(chǎn)生的民主平等的師生關系是社會進步、教育理念革新的必然產(chǎn)物。同時我們也要積極關注，在發(fā)展民主平等的過程中不能忽視學生各個發(fā)展階段中心理和認知上的缺陷，要在一定程度上保持教師在教學活動中的引導性，促進民主平等的師生關系向著更為健康科學的方向前進。

參考文獻：

[1]孫培青.中國教育史[m].上海：華東師范大學出版社，2003.355。

摘要：在“五四”新文化運動中，李大釗對東西文化進行了研究，他用靜、動范疇來描述東、西方文化的特點，認為中國可以充分汲取西方文化的優(yōu)點來彌補自身文化形態(tài)的不足，實現(xiàn)中國文化的近代轉型，表面上看李大釗這樣做是在調和中西文明差異，實質上是解決現(xiàn)實的新舊矛盾，以新代舊，以至于創(chuàng)造中國新文化。

關鍵詞：李大釗;進化論;階級論;東西文化觀。

從晚清開始，中國大批知識分子懷抱救國救民之志負笈東瀛，在日本接受新式教育，由此這些新型知識分子受日本所謂東洋、西洋的影響，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學政治經(jīng)濟學專業(yè)，期間也受到這一觀點的影響。回國后，正值國內新文化運動開展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運動的主陣地——北京大學，也積極投身于這場文化運動之中。

“五四”時期東西文化之爭，伴隨著袁世凱的稱帝、世界大戰(zhàn)的血火、新文化運動的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開。新舊勢力生死搏斗，各種思潮旁流雜出，各類人物粉墨登場，既有康有為“尊孔復古”的叫囂，又有陳獨秀“民主科學”的吶喊;既有章士釗“東西調和”的鼓吹，又有胡適“全盤西化”的說教。李大釗作為新文化運動的偉大旗手，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學說，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢，從而得出必須走十月革命的路、走社會主義道路的結論。因此，研究李大釗的東西文化觀，有助于我們理解李大釗思想從進化論到階級論的發(fā)展，從激進民主主義到馬克思主義的轉變。

辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命果實，積極籌劃復辟帝制。1913年10月，袁世凱在憲法中規(guī)定，國民教育“以孔子之道為修身之大本”。康有為等人以孔教會為基礎，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”，提出“定孔教為國教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準”[1]657的經(jīng)典，一時尊孔復古的逆流泛起。面對彌漫于社會的復古思潮，李大釗等新文化運動主將，從鞏固共和的目的出發(fā)，對以孔子為代表的儒家倫理道德進行了強有力的鞭撻。

李大釗明確提出：“中國的一切風俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎，而以孔子主義為其全體結晶。”[2]244因此他著重批判孔子學說中的倫理道德。李大釗認為，儒家的三綱五常思想在君臣關系方面，只強調一個“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關系方面，只強調一個“孝”字，使子女完全聽命于父母;在夫妻關系方面，只強調“順從”“貞節(jié)”，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫，沒有任何人格獨立可言。接下來，他進一步提出“孔門的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門的道德是與治者以絕對的權力，責被治者以片面義務的道德”。[2]244這些論述可謂一針見血，直接擊中了儒家學說的要害。李大釗進一步指出孔教的反動本質是“保護君主政治偶像”“歷代帝王專制之護符”，因此他立場鮮明地提出“民與君不兩立，自由專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡。”[3]56他大聲疾呼，奔走相告，鼓勵新時代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春。”[4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達了李大釗與孔教勢不兩立的決心。

李大釗認為宇宙是“無始無終的自然存在”，由宇宙產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著社會的自然進化而進化。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學說之精神已不適應于今日之時代精神”，[3]80“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國民之血氣精神也”“今以專制護符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77。通過嚴密的論證，李大釗否定了孔子學說存在的價值，從而使“國教”之說不攻自破。

綜上可知，李大釗這時的思想是以進化論作為武器，批判以孔子為代表的儒家學說的。他對于社會進化只從一般意義上來解釋，還不能夠了解社會發(fā)展的特殊規(guī)律。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德，沒有說明儒家學說存在的社會根源，所以對尊孔復古派的批判就顯出理論上不足，說理性不強。

十月革命后，李大釗獨辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級的思想武器，運用馬克思主義的唯物史觀，對封建專制統(tǒng)治和孔子學說作了較為正確的分析。他指出：“孔子學說之所以支配中國人心長達兩千多年，正是因為其適應了中國自封建時代以來長期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結合，構成了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟和精神基礎。”李大釗進一步強調：“中國經(jīng)濟一旦變動，中國封建家族制度將會逐步瓦解，‘三綱五常’等封建糟粕思想最終退出歷史舞臺自然也是不可避免的。”這種從經(jīng)濟上解釋孔子儒學的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學說“神圣”的外衣，使人耳目一新。當然，李大釗對于唯物主義的運用還有不夠準確的地方，但是他的論述已遠遠高出當時思想論壇上其他人的見解。

還應該提到的一點是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學說的價值。他指出：“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德”[3]79。他進一步講到“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂者也。”[3]80這一科學地對待孔子儒學的態(tài)度，比較合乎歷史的實際，既沉重打擊了尊孔復古派，又論證嚴密無懈可擊，由此反映出李大釗嚴密的思維邏輯和高超的斗爭藝術。

在東西文化運動倡導者與尊孔復古派激烈交鋒時，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn)，在“調和東西文化”的名義下主張保存中國舊文化，反對新文化。《東方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動”的文明，認為現(xiàn)在西方“動”的文明已露弊端，“西洋諸國日以其科學所發(fā)明之利器戕火其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國歷史之所無，亦且為世界從來所未有”，而以儒家為主體的中國固有文化提供了舉國上下衡量是非的統(tǒng)一標準，因此主張用“中國固有靜的文明”來救濟“西洋文明之弊”。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動”的文明，但比較的結果卻迥然有異。

1917年，李大釗發(fā)表了《動的生活與靜的生活》一文，以“動”“靜”及其相互關系為東西方文明之特質，并勉勵當下中國的青年學子努力，讓“我國家由靜的國家變而為動的國家，我民族由靜的民族變而為動的民族，我之文明由靜的文明變而為動的文明，我之生活由靜的生活變而為動的生活。”[5]96第二年，李大釗又撰寫了《東西文明根本之異點》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對立現(xiàn)象，具體論證“東洋文明主靜，西洋文明主動”之說。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動”“靜”的原因。他說，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解，與同類和解之文明”，而“北道得太陽之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗，與同類奮斗之文明”[6]212。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”，所以多為定居的農(nóng)業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”，所以多成為遷徙流動的游牧工商民族。

這樣就形成了中西方不同面向的國民性：“一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰(zhàn)爭的;一為消極的，一為積極的;一為依賴的，一為獨立的;一為茍安的，一為突進的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進步的;一為直覺的，一為理智的;一為空想的，一為體驗的;一為藝術的，一為科學的;一為精神的，一為物質的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的。”[6]213正是因為中國是定居的農(nóng)業(yè)民族，家族不斷繁衍生息，所以實行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族，家族成分單一，所以推行“個人主義”。此外，從性別比例來說，中國女子比男子多，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習;而在西方，女子比男子少，所以嚴格執(zhí)行一夫一妻制，切實保障婦女應有的權利。

李大釗認為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的，一為人間支配自然的。”在思想上東方人“以個性生存不甚重要，則事事一聽之天命”，西方人“信人道能有進步，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言，“東方道德在個性滅卻之維持，西方道德在個性解放之運動”;就政治而言，“東方想望英雄，其結果為專制統(tǒng)治，有世襲天子……西方依重國民，其結果為民主政治。”[2]57由此，李大釗認為中國封建文化有以下弱點：厭世的人生觀;惰性太重;不尊重個性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權;專制主義盛行。因此，李大釗大聲呼吁中國文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，現(xiàn)在要進行一次徹底的自我革新，這在當時如黃鐘大呂，引人深思。

李大釗認為西方文化雖然也有缺點，但仍處于優(yōu)勢地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢’，而西方‘動的文明’則‘實居優(yōu)越之域’，”[2]59因此，他力主向西方學習。李大釗強調西學先進于中學，主張學習西方，批判中國傳統(tǒng)文化中“靜止的觀念”“怠惰的態(tài)度”。但應該指出，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時期理論上的不成熟。

“五四”運動爆發(fā)后，中國“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調合”的論調，以圖保存舊文化。

新舊調合派強調可以汲取西方物質文明和科學技術的優(yōu)秀部分，但也應重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認為國故象“破布”、歐化象“破紙”，都可以用來造“新紙”，因此得出：“研究國故”“實欲制造新紙”的結論。章士釗保舊的思想更為明顯，他說：“凡欲前進，必先自立根基。舊者根基也。不有舊，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進化，不善于保舊之弊，則幾于自殺”，因此提出“道德上復舊”甚于“物質上之開新”[2]的觀點。他們以“新舊”文化不可分割對立為理由，否定進行新文化運動的必要，新文化運動的戰(zhàn)士們立即起而應戰(zhàn)。

但是在批駁“東西調和論”過程中，胡適等人偏執(zhí)一端，主張全盤西化;陳獨秀等仍然停留在對“舊道德”的鞭撻上，沒有進行科學的理論分析。李大釗運用唯物史觀批判“新舊調和派”的理論觀點，認為人類社會一切精神的構造都是表層構造，只有物質的、經(jīng)濟的構造是這些表層構造的基礎構造，不管身處哪個時代，如果經(jīng)濟上發(fā)生了變動，思想上也必定會發(fā)生變動。一切宗教、哲學、風俗習慣、政策、主義都隨著物質的變動而變動。“道德”無非是人們日常生活的“法則”而已，時代生活變了，作為習慣法則的道德必然因之進化遞變。由此李大釗得出結論：“物質若是開新，道德亦必是跟著開新”，因此他理直氣壯地說：“新思想是應經(jīng)濟的新狀態(tài)、社會的新要求發(fā)生的，并不是幾個青年憑空造出來的。”這些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質生活條件決定的，是隨著社會物質生活變動而不斷改變的。這種精辟的論述，給“東西文化調合派”以致命的打擊，在理論上論證了新文化運動發(fā)生的歷史必然性，因而具有深遠的歷史意義。應該說明的是，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥，號召人們學習西方，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動世界不斷進步的兩大機軸，也像車之兩輪、鳥之兩翼一樣，缺一不可，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質之中。”因此不應該“妄為軒輊”。針對東西文化論爭中抹殺傳統(tǒng)文化全部價值的歷史虛無主義傾向，李大釗熱情贊揚了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，他無不自豪地說：“中國于人類進步，已嘗有偉大之貢獻。其古代文明擴延于高麗，乃至日本，影響人類者甚大。”[2]68他對中華民族的崛起充滿希望，“吾人深信民族可以復活，可以于世界文明為第二次大貢獻。”這令人鼓舞、催人奮進的激揚文字，飽含愛國熱情，閃爍著辯證的光芒。

四、結語。

綜觀五四時期李大釗的東西文化觀，可以看出：李大釗鞭撻了“非復辟不能救國”的尊孔復古派;批判了“物質開新、道德復舊”的東西調合派，批評了“非走西方文明的路不可”的全盤西化派，闡明了自由的東西文化觀，從而促進了他的思想由進化論到階級論的發(fā)展，奠定了由激進民主主義者轉變?yōu)轳R克思主義者的堅實基礎。俄國十月革命之后，李大釗最終自覺接受了馬克思主義思想，由此建立了一種嶄新的東西文化觀。

參考文獻：

[1]李華興，吳嘉勛.梁啟超選集[m].上海人民出版社，1984.

[2]陳崧.五四前后東西文化問題論戰(zhàn)文選[m].中國社會科學出版社，1985.

[3]李大釗選集[m].人民出版社，1978.

[4]中國社會科學院近代史研究所.五四運動文選[m].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979.

[5]李大釗，動的生活與靜的生活（1917年）[m]//李大釗研究會.李大釗全集（第2卷）.北京：人民出版社，2006.

[6]李大釗.東西文明根本之異點（1918年7月）[m]//李大釗研究會.李大釗全集（第2卷）.北京：人民出版社，2006.

[7]羅志田.無共識的共論：五四后關于東西與世界的文化辨析[j].清華大學學報（哲學社會科學版），2017（4）.

最新中國近代史考試論文（熱門12篇）篇三

[摘要]：當今社會，對各個國家來說，最主要問題還是和平與發(fā)展的問題，沒有一個相對和平的外交關系，各國不能正常的發(fā)展自己的經(jīng)濟。中日關系一直以來都是國際政治討論的熱點。從近代到當今，中國和日本的關系都是很復雜的。

日本和中國是兩個一衣帶水的國家，近年來，中日關系問題是一個敏感話題。兩國的關系關系對世界各國與中日兩國之間有著很大的影響。很多人談到日本時就憤憤不平，所以我覺得，中國應該記住歷史和恥辱，再去和平發(fā)展。

[關鍵字]：近代當今癥結中日關系未來。

1提出問題。

國與國之間，合作的前提是互相收益，在整個中日關系中，經(jīng)濟合作占主導地位，對中日的整體發(fā)展具有特別的重要的意義，從現(xiàn)狀看，中日兩國互為最重要的經(jīng)濟合作伙伴之一。在貿易方面，日本已連續(xù)十多年保持為中國最大的貿易伙伴；對日本來說，中國也是位居前列的重要貿易伙伴之一。回顧戰(zhàn)后以來中日關系發(fā)展的歷史，人們可以看到，經(jīng)濟合作推動了整個中日關系改善。在漫長的歷史年代，貿易合作通過民間渠道不斷得到加強，促進了政治和文化領域關系的發(fā)展，最終經(jīng)過了長期積累得到了加強，促進了政治和文化領域關系的發(fā)展，并最終促成了中日關系的正常化。七十年代兩國關系正常化以后，在第一個關鍵時期，經(jīng)濟關系，尤其是其中的貿易往來都起到巨大作用，推動中日關系健康發(fā)展。即使在中日兩國之間出現(xiàn)政治方面的交涉，甚至面臨十分嚴峻的局面時，經(jīng)濟合作也在不斷發(fā)展，并且成為改善兩國關系的重要因素。

2近代史中日關系的變化。

中國近代史發(fā)生了許多事件。而許多事件也使中日關系發(fā)生著變化。

1871年9月，清朝和日本在天津簽訂《中日修好條規(guī)》和《中日通商章程》，正式確立了對等的國家關系，中日關系也從此進入近代新階段1872年，日本宣布琉球群島是日本的領土，不承認中國自1372年起對琉球的宗主國地位，宣布廢除琉球國，設置琉球藩，封琉球國王尚泰為藩王，正式合并琉球。1874年，以臺灣原住民殺害琉球人的牡丹社事件為由，日本出兵入侵臺灣。1879年4月4日，日本廢琉球藩，改為沖繩縣，完全吞并了琉球。

1877年，以何如璋為首任公使的清外交使團赴日，1882年9月正式開設駐日公使館。

1894年春，朝鮮爆發(fā)東學黨農(nóng)民起義。6月2日，日本內閣作出出兵朝鮮的決定。6月3日，朝鮮政府請求清政府協(xié)助鎮(zhèn)壓。1894年7月19日，日本駐朝公使大鳥圭介逼令朝鮮政府廢除《中朝通商條約》，并驅逐清軍出境。1894年8月1日，清政府對日宣戰(zhàn)。同一天，明治天皇發(fā)布宣戰(zhàn)詔書，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。1895年4月17日，清朝北洋通商大臣李鴻章和日本首相伊藤博文在日本馬關春帆樓簽署了《中日馬關條約》，條約規(guī)定：中國從朝鮮半島撤軍并承認朝鮮的“自主獨立”，中國不再是朝鮮之宗主國；中國割讓其東南的臺灣島及所有附屬島嶼、澎湖群島和東北部的遼東半島給日本；中國賠償日本2億兩白銀。

1898年，戊戌變法失敗，康有為梁啟超流亡日本。清政府派出知府銜道員劉學洵與員外郎慶寬以“考察商務”為名赴日，相互密商結盟，并引渡康梁回國。但劉學洵與慶寬辦事不力，逐告吹。

1905年12月12日，清政府與日本簽訂了《中日會議東三省事宜條約》，接受日、俄《樸次茅斯和約》中的所有規(guī)定，還額外給日本以某些權益。

1911年，辛亥革命時期，日本既支持革命黨也支持清王朝，圖謀分裂中國。武昌起義爆發(fā)之后的10月28日日本駐華公使伊集院彥吉致密電給內田康哉外務大臣：“帝國政府亟須當機立斷，下定決心？?趁此絕好時機，亟應在華中、華南建立兩個獨立國家，而使?jié)M清朝廷偏安華北？?維持滿清朝廷于華北一隅，而使其與南方漢人長期對峙，乃屬對帝國有利之上策。”

1914年8月23日，一戰(zhàn)爆發(fā)不久，日本對德宣戰(zhàn)，卻把矛頭指向了中國。1928年5月3日，中國國民黨北伐軍過境山東時，在濟南跟日軍發(fā)生沖突，并殺害了一些日本僑民。國軍戰(zhàn)地政務委員兼外交處主任蔡公時及隨行17人在交涉公署被日軍殺害，史稱“濟南慘案”。之后，日軍繼續(xù)增兵并占領濟南全境，對平民進行了屠殺，北伐軍被迫繞道北進。1928年6月3日，被北伐軍擊敗的奉系軍閥張作霖乘火車由北京回奉天。之前，日本政府特使要求張宣布東北獨立，被張拒絕。6月4日清晨，張作霖所乘專列途經(jīng)沈陽南滿路與京奉路交叉路“三孔橋”時，被日本關東軍預埋炸藥炸成重傷不治而死，史稱“皇姑屯事件”。

1930年5月6日，《中日關稅協(xié)定》在南京簽字。期限3年，日本承認中國關稅自主，但又規(guī)定對110種進口的日貨暫不加稅。1934年國民政府在《中日關稅協(xié)定》期滿之際，再次提高進口稅稅率。中國進口關稅從1929年的4%增至1930年的10%，1934年又達25%。

1931年9月18日，日軍借柳條湖事件向中國東北駐軍發(fā)起進攻，因中國守軍奉行蔣介石和張學良的“不抵抗政策”，日軍很快占領東三省，史稱“九一八事變”。21937年7月7日，發(fā)生盧溝橋事變，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。

3當今中日關系。

當今中日關系面臨著各種低谷近期，而回頭看近代史中日關系的變化，中日之間的關系能完全解決嗎？能有好相處嗎？這有許多問號。就當今中日之間因為釣魚島等事件使中日關系降至低谷。

3.1釣魚島事件。

在釣魚島的歸屬這一問題上，中日兩國存在分歧。多年來，日本時常有一些右翼分子在釣魚島問題上進行挑釁。日本政府曾決定，如果外國人無視日本政府的警告登上釣魚島，將被認為是非法入境，日本將用武力予以驅逐。

自9月7日一艘中國漁船在釣魚島海域同兩艘日本巡邏船相撞以來，日本方面非法抓扣中國漁民漁船，并不顧中方十余次的嚴正交涉，繼續(xù)非法扣押漁船船長的行徑，對中日雙邊關系造成了嚴重損害。釣魚島領土歸屬問題是一個歷史問題。在這次撞船事件上，日本政府一意孤行，任由事態(tài)惡化，也是基于所謂“釣魚島歷史上是日本的固有領土”的立場。要想對這個問題有一個客觀而公正的認識，首先必須正視和尊重歷史的客觀事實。

3.2日本篡改歷史并參拜晉國神社。

晉國神社是日本侵略中國的象征靖國神社是位于日本東京千代田區(qū)九段北的一個神社，供奉自明治維新以來為日本帝國戰(zhàn)死的軍人或軍屬，其中絕大多數(shù)是在中日戰(zhàn)爭及太平洋戰(zhàn)爭中陣亡的日兵及殖民地募集兵，并包括14名甲級戰(zhàn)犯，使得神社備具爭議性，所以被視為日本軍國主義的象征。

日本歷史教科書爭議，指圍繞日本國內歷史教科書而衍生的爭議。爭論主要圍繞書中近代、現(xiàn)代史等課題，也涉及日本文部科學省教科書檢定與采納等議題。日本歷史教科書問題不止引起日本國內關注。周邊的國家例如中國、韓國及其他東南亞國家，尤其關注日本的歷史教科書如何記載、評價日本在第二次世界大戰(zhàn)期間的所做的事。因此，此事對中日關系影響很大。

以上兩事件說明中日當今關系處在低谷，聯(lián)想近代史中日關系說明中日關系處在利刃上，有點風就可能斷。

4中日關系的癥結。

4.1我對這種關系的總結。

中日的這種關系到底是因為什么呢？在我想，在亞洲，中日兩國的綜合國力都在上升過程中，是未來世界多極化格局中不可忽視的力量。日本遲早要成為政治大國，這與中國成為經(jīng)濟大國同樣是不可避免的趨勢。中日兩國在告別了"一強一弱"3的時代后必須適應相互容忍和接受對方。要是彼此把對方看做是威脅自己的對手，試圖聯(lián)合其它力量牽制對方，那就勢必會導致危險的對抗，從而危害亞太地區(qū)的和平與穩(wěn)定，而如果認為對方是與自己既相互競爭，又相互合作相互與促進的伙伴，就有可能構筑起新型的雙邊關系的格局，進而為亞太地區(qū)乃至于整個世界的和平與穩(wěn)定作出貢獻。中日經(jīng)濟關系正處于重大轉折，即日本經(jīng)濟從占絕對優(yōu)勢正轉變到相對優(yōu)勢。這一過渡將維持一個時期，兩國間矛盾也就會不斷地冒出來。日本的寬容度會相對地縮小，中國的應對能力還有限，這樣，容易使矛盾不必要地激化。中日兩國間政治磨擦因素和大眾傳媒的片面報道，不僅阻礙著兩國增進相互理解，而且不斷制造出新的相互誤解乃至相互敵對的情緒。體制與意識形態(tài)的差異以及西方文化影響的不對稱性也將對中日共同文化基礎產(chǎn)生抵消作用。近年來中日兩國國民之間出現(xiàn)了所謂"感情摩擦"，以致圍繞對華政策的日本國內政治形勢十分微妙，甚至連經(jīng)濟界也不便將希望發(fā)展日中經(jīng)濟關系的"心里話"痛快地說出來。這種為政治的、情緒的因素而犧牲兩國利益乃至整個東亞地區(qū)合作利益的傾向是十分可悲的。

4.2日本認識問題的方面。

日本的認識問題。日本目前的心理是復雜的，昔日煌達的經(jīng)濟如今深陷低迷，日本應該坦然承認和接受地區(qū)國家按照優(yōu)勢互補的原則在同一平臺上進行競爭與合作的事實。日本要擺脫以下觀念：1.追求全球自由貿易，不參加地區(qū)歧視性經(jīng)貿組織；2.繼續(xù)追求在東亞領頭羊角色，維護東亞的垂直分工體系；3.迫于國內政治的壓力，為保選票，不敢開放國內某些脆弱領域；4.回避歷史，認為如果認罪有損日本形象。日本要勇敢于面對歷史和現(xiàn)實，要成為一個正常的大國首先要以一個正常大國的姿態(tài)和度量行事，無論遇到什么阻障和困難，依然故我。只有這樣，隨著時間的推移，周邊國家才能對你這種身份認同。

5中日關系展望。

由于日本既是中國的歷史宿敵，又是中國的心腹大患，既是世界經(jīng)濟大國，又是中國的近鄰，既是美國封堵中國的第一幫兇和制衡中國的重要籌碼，又是企圖挑起爭端妄圖永久霸占我國領海的罪惡國家。因此，我們有必要站在亞太地緣戰(zhàn)略的高度分析一下中日關系。

5.1日本所處的的地理位置。

日本是一個與地震共生的國家，日本地處環(huán)太平洋的地震帶上，地震在日本人的四最怕中位居第一，地震就像夢魘一樣纏繞著這個櫻花盛開的國家。日本有一個古老的傳說：在日本海深處，有一條巨大的鲇魚，倘若太陽女神不滿人間的統(tǒng)治者4的話，鲇魚就會翻身，地震就會爆發(fā)。由于惡劣的生存環(huán)境和這個古老的傳說，地震改變著日本的歷史和未來：

5.2中日兩爭的前景展望。

中日兩爭的前景展望，中日釣魚島主權之爭與東海專屬經(jīng)濟區(qū)劃界之爭是緊密聯(lián)系在一起的，不可分割的。中日兩爭既有巨大的經(jīng)濟價值—海底石油相當于中東的儲油量，又有巨大貢獻的戰(zhàn)略價值—釣魚島既處在日本的海外生命線上，也處在中國海軍出入太平洋的航道上；同時還與美國的全球戰(zhàn)略—保持自身的長期霸主地位而扶日制華—緊密相聯(lián)。因此，在美國的霸權還沒有一定程度之前，中日兩爭和臺灣問題都解決不了。只有當美國的霸權衰落到顧不了那么多或橫加干涉得到的比失去的多得多時，中日兩爭和臺灣問題方可一并解決。

5.3我對這個事件的看法。

中日不會太平的，日本民族的劣根性及其軍國主義也不會讓中國太平的。在與日本的交往中，我們應時刻記住歷史，以史為鑒，汲取教訓。不管時勢怎么變化，我們要先做應對之法，所謂防人之心不可無，更何況是對日本。并不是中國人民不想友好，只是帝國主義亡我之心不死。這個世界并不太平，我們的國家也尚未足夠的強大，我們仍需要和平的環(huán)境發(fā)展，但是我們必須警醒，這個世界沒有誰對誰有多好，利益才是一切。今天是朋友，明天就可能是敵人，況且是日本。縱觀古今，我們必須時刻提防日本，以史為鑒，面向未來！做好一切應對，適當?shù)膹娪膊攀怯驳览恚≈袊穆分荒芸孔约鹤撸?/p>

參考文獻。

【1】日本駐華使館編：《日本簡訊》，第110期。

【2】中國現(xiàn)代國際關系研究所：《現(xiàn)代國際關系》，1997年第8期。

最新中國近代史考試論文（熱門12篇）篇四

摘要：“鴉片戰(zhàn)爭”使中國極不情愿地卷入了全球化的大環(huán)境中，清朝統(tǒng)治者的自主改良性的“洋務運動”成果在1894年的甲午中日戰(zhàn)爭中損失殆盡，統(tǒng)治權在內外壓力下面臨合法性危機的“臨界點”時期，制度替換行將發(fā)生，1898年以“康梁”為首的維新派試圖通過自上而下的漸進式改革來突破中國封建王朝路徑依賴的惰性，把中國帶入民主憲政的軌道。然而知識分子為主力的維新派卻是晚清政治舞臺上勢力最弱的政治集團，諸因素包括基本的社會基礎力量的缺乏、光緒皇帝的無權狀態(tài)、未全盤考慮和計劃缺乏程序性以及臣民文化對變法的阻滯等，都決定了戊戌變法不可能完成近代中國制度創(chuàng)新這一偉大歷史使命；然而它仍然開啟了中國制度變遷和以制度救中國的道路，時至今日依然功不可沒。

關鍵詞：戊戌變法；制度變遷；制度創(chuàng)新。

一、制度變遷的歷史制度主義視角。

20世紀70年代以來，政治學研究領域引入了新制度主義，引起了處于政治學研究困境的學者們的極大關注，并成為政治學研究的“關鍵詞”之一。新制度主義政治學三大流派之一的歷史制度主義在繼承傳統(tǒng)制度對重大制度替代和宏大政治變革研究傳統(tǒng)的基礎上，將行為主義對行為主體在制度變遷和政治變革中的重要作用引入了研究視域，它將研究的核心放在了制度對于行為主體如何產(chǎn)生影響，以及由制度、行為和觀念共同作用、相互影響于具體的歷史境遇中塑造某種政治后果具有必然緣由。這一研究方法的優(yōu)點是它避免了行為主義的太過微觀瑣碎以及對社會歷史背景現(xiàn)存限制性條件的忽視，克服了傳統(tǒng)制度分析模式的單一邊界條件的缺點。歷史制度主義制度變遷理論主要包括以下三點：

(一)制度變遷的路徑依賴。

(二)制度變遷的“臨界點”或“關鍵節(jié)點”

制度變遷的動態(tài)過程中夾雜著制度變遷的“臨界點”或“關鍵節(jié)點”。在新制度主義看來，所謂“臨界點”是指歷史發(fā)展過程中能夠打破舊制度產(chǎn)生新制度的路徑突破和路徑替代時期；“關鍵節(jié)點”通常歸結為重大的外部沖擊，諸如戰(zhàn)爭、經(jīng)濟危機等打破原有政治制度，為制度變遷找到突破口和產(chǎn)生理由，這節(jié)點上的制度處于斷裂狀態(tài)，各方利益集團處于博弈爭斗狀態(tài)，新制度可能產(chǎn)生。

(三)制度變遷的利益博弈。

歷史制度主義認為，導致制度變遷的根本原因是劇烈的社會環(huán)境變化引發(fā)了不同社會集團巨大的利益沖突。舊的政治制度由于其先天的惰性使其不會隨著環(huán)境的變化而主動改變，它會由于自身的慣性和長期以來形成的剛性而進入“路徑循環(huán)”狀態(tài)，這種封閉循環(huán)使得新舊制度難以實現(xiàn)有序對接，當舊制度難以容納環(huán)境劇烈改變而帶來的沖突時，往往會導致舊制度的崩潰，新制度的創(chuàng)立。制度創(chuàng)新的動力之源來自于行動者對于新制度能夠帶來比舊制度更多利益的期望以及舊制度所引發(fā)的政治博弈和人們對舊制度存在合法性的懷疑。在舊制度走向崩潰的“臨界點”上，制度選擇的走向存在多種可能性，各種政治力量圍繞各自的利益訴求和政治理想進行激烈政治沖突和力量博弈，這種合力決定了政治制度的最終走向。

二、路徑危機中的晚清政治困局。

中國自秦始皇建立中央集權的封建帝國以后，兩千多年的封建君主專制制度是以人治、集權、保守、宗法繼承、抑商重農(nóng)為特征，在服務于皇權統(tǒng)治的路徑中運行著。伴隨這種路徑的是以儒家思想為內核的傳統(tǒng)臣民文化這種非正式制度。封建帝國的運行由正式制度與非正式制度相互作用、相互強化，在君權軌道上難以脫離。這一切注定了因為缺乏政治創(chuàng)新而在東西文明激烈碰撞之際，中國必然失敗的歷史宿命。

鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)把中國強行拖入到了世界資本主義的體系之中。變局促使封建知識分子中的一些開明分子開始尋求“應變”之道，在晚清政治中出現(xiàn)了一些人以明知不可為而為之的精神的政治新氣象，盡管很多都是曇花一現(xiàn)。早期開明的士大夫們看到了西方技術層面的先進，以“師夷長技以制夷”為理念指導開展了轟轟烈烈的洋務運動，甲午海戰(zhàn)的慘敗促使人們進一步對中國封建政體的反思與醒覺。

甲午戰(zhàn)后清王朝為了償還賠款，向列強大舉外債，以海關稅收為擔保，進而使得列強控制了中國的經(jīng)濟命脈，肆無忌憚的掀起了勢力瓜分狂潮。中國處于瓜分豆剖的局面，財政虧空更使這臺陳舊機器的運轉雪上加霜，清政府只能“橫征暴斂”，導致民變四起，正如康有為在《公車上書》中指出：“民日窮匱，乞丐遍地，群盜滿山，即無外釁，精華已竭，將有他變。”“付莽遍于山澤，教民遍于腹下，各地會黨，發(fā)作待時”[3]，內憂外患的政治危局促使驚醒，在康有為的領導下和光緒皇帝的支持下，中國二千多年以來第一次試圖打破傳統(tǒng)政治制度的改革轟轟烈烈地開展起來。

三、戊戌變法和制度變遷的流產(chǎn)。

1898年6月11日，光緒皇帝頒布了“明定國是”詔書，宣布開始變法，在以后的103天中他發(fā)布了一系列的推行新政的政令，史稱“戊戌變法”，又叫“百日維新”。在政治上，措施主要是改革行政機構，裁撤閑散、重疊機構，裁汰冗員，澄清吏治，提倡廉政，提倡向皇帝上書言事，取消旗人享受國家供養(yǎng)的特權。但一些比較激進的具有資本主義內涵精神的措施卻沒有被采納，如康有為在1898年6月對于新政的建議提出“擬定開制度局，立憲法，設議院，建設新京，議開懋勤殿以議制度”[4]。即便維新是以挽救危局為目的且措施多有折衷但變法在后黨瘋狂的鎮(zhèn)壓下崩潰瓦解只維持了103天，除了留下一個京師大學堂外，一切回復照舊。以康有為為首的改革派在改革中所設想的君主立憲還未成形就夭折了，一個沒有結出果實的花朵隨即凋謝。

戊戌變法是中國近代一次失敗的制度替換運動，它沒有打破中國幾千年以來君主專制的路徑依賴，沒有成功地實現(xiàn)君主立憲體制的制度創(chuàng)新。從歷史制度主義視角分析，戊戌變法仍有一定的制度創(chuàng)新意義，主要表現(xiàn)在兩個方面：

(一)嘗試打破傳統(tǒng)的路徑依賴，成為近代以來制度變革的先鋒。

制度變遷一般可以分為漸進型制度變遷和突變型制度變遷。漸進型的制度變遷是統(tǒng)治集團在在政治體制能夠保持連續(xù)性和穩(wěn)定性的基礎上通過對局部不適合形勢發(fā)展的政治體制進行必要的變革。突變型的制度變遷是指制度的更替通過劇烈的、暴力的和全局的方式實現(xiàn)。在以漸進式變遷為主的制度替換過程中，也存在突變型制度變遷，在政治活動中矛盾雙方不能在現(xiàn)成的制度架構內協(xié)商成功達成妥協(xié)，在政治資源中占有優(yōu)勢的一方憑借掌控的話語權，利用暴力機器脅迫對方，以實現(xiàn)有利于自己的制度變遷。晚清政府在19世紀末期已經(jīng)處于危機之中，只有突變型的制度變遷才能打破傳統(tǒng)政治制度的“路徑鎖定”狀態(tài)，實現(xiàn)制度創(chuàng)新。但發(fā)生于1898年的戊戌變法卻是中國近代以來一場漸進型的制度變遷，康有為等人在光緒皇帝的支持下試圖通過自上而下的改革，實現(xiàn)君主專制向君主立憲政體過渡。雖然這種漸進型的制度變遷最終命運是以失敗告終，但它畢竟是中國近代以來第一次制度創(chuàng)新的嘗試，解放了思想，為后來的辛亥革命提供了重要的借鑒作用。

(二)探索從君主專制轉向君主立憲之路的路徑替代模式。

馬克思主義認為人類社會是一個由低級到高級不斷發(fā)展的過程，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾是社會的基本動力。當生產(chǎn)關系不能適應生產(chǎn)力發(fā)展時，社會變革就會到來。清朝末期危機四伏，統(tǒng)治階級內部舊制度的構建者在民族危機日益嚴重、階級矛盾日益尖銳的情勢下，一部分人開始認識到不變革將會亡國滅種，于是一場旨在挽救王朝的改革提上議事日程。然而，任何政治改革都會觸動既得利益者敏感的神經(jīng)，遭到他們激烈的反對。15世紀意大利政治學家馬基雅維利說：“再沒有什么比帶頭采取新的制度更困難的了，再沒有什么事情比這件事的成敗更不確定更沒有把握了，再沒有什么比這事施行起來更加危險的了。因為新制度的倡導者使所有那些舊制度的既得利益者都變成了他的敵人，而所有那些可以從新制度得到好處的人們則只是他的三心二意的支持者。”[5]康有為等維新派人士希望通過模仿日本，在中國建立君主立憲政體來取代君主專制政體，以實現(xiàn)制度變遷的路徑替代，然而，漸進式制度變遷已經(jīng)無法突破在中國存在了幾千年的王朝“路徑鎖定”狀態(tài)。這樣一群勢單力薄又缺乏任何政治資質的改良派，依靠沒有實權的皇帝來發(fā)號施令，試圖達到救亡圖存的目的，這注定了失敗的結局。但戊戌變法是中國近代以來試圖仿效西方進行資本主義改革的第一次嘗試，是中國知識分子的第一次思想解放運動，雖然步子邁得不大，但畢竟已經(jīng)邁出了第一步，這是“康梁”的一小步，卻是中華民族探索新政治制度的一大步。

四、“康梁”維新集團的弱勢狀態(tài)。

(一)利益集團的“搭便車”行為。

戊戌變法的組織依托之一的強學會，其成員構成復雜，魚龍混雜，有不少人加入強學會是帶有功利性的，是為了撈取升官發(fā)財?shù)馁Y本，并不是真心支持變法，甚至有破壞分子混入其中。維新派人士為了壯大自己的聲勢，不加甄別地將一些封建官僚動員進入強學會，不僅使強學會的組成人員復雜而且矛盾也日益突出。

(二)行動資源不足制約著創(chuàng)新主體的行為。

從歷史上看，凡是在制度創(chuàng)新上取得成功的創(chuàng)新集團都具有強大的創(chuàng)新能力和豐富的創(chuàng)新資源。在具備較高創(chuàng)新能力的前提下卻沒有足夠的創(chuàng)新資源，制度創(chuàng)新主體就很難突破現(xiàn)有的制度路徑鎖定狀態(tài)，實現(xiàn)既定的制度替換的目標。制度創(chuàng)新資源主要有軍事、經(jīng)濟、政治資質和組織等資源。

首先是軍事資源嚴重不足。在變法之前，光緒皇帝也意識到軍隊的支持性作用，而自己卻無軍事調動權，他只有將全部希一望寄托于在天津小站練兵的袁世凱身上，通過職務提拔，希望他能支持變法，袁世凱效忠后黨集團，在了解光緒皇帝的意圖后立即向榮祿報告，于是政變爆發(fā)，手無寸鐵的維新派只能任人宰割，在鎮(zhèn)壓維新派人士后，一切恢復原狀，制度替代宣告破產(chǎn)。

其次是制度創(chuàng)新的經(jīng)濟資源缺乏。改革舊制，修鐵路、獎勵農(nóng)耕、建立現(xiàn)代化的海軍等都需要大量經(jīng)費，而此時清政府的財政收入已經(jīng)捉襟見肘，為了償付甲午海戰(zhàn)失敗的賠款，只能大舉外債。這些借款除了償還對日賠款外，還用到政費、利息、軍費、傭金、貪污和折扣等上面去了。列強通過對清政府借款把持了中國的海關稅收。所以，戊戌變法過程中頒布的很多發(fā)展經(jīng)濟的措施因為無錢支持只能作罷。

再次是政治資質太淺。戊戌變法，其領導者康有為只是一個工部主事，并且維新集團中沒有一個人有實際的政治經(jīng)驗，其所依靠的光緒皇帝也是毫無實權的“光桿司令”，要他領導負載如此沉重的政府，做出比王安石還要激烈十倍的變法，失敗是可想而知的。

最后是組織不力。戊戌變法的政治組織強學會無法克服組織內部一些投機分子“搭便車”現(xiàn)象，不能形成一個紀律嚴明的組織和強有力的領導核心，進而在變法過程中不能形成上下合力協(xié)同效應。

(三)制度創(chuàng)新主體意識形態(tài)內聚力與整合力不足。

政治集團的主流意識形態(tài)體現(xiàn)的是該集團主流的價值取向、利益訴求和政治主張，表現(xiàn)為道德、政治理想、宗教、哲學等形式。意識形態(tài)具有多方面的功能包括教化、批判、整合、導向和控制等功能，其中整合功能對于制度創(chuàng)新主體來說十分重要，對于解決制度創(chuàng)新過程中利益集團“搭便車”現(xiàn)象很有幫助。

維新集團因為沒有搭建起一個合理、嚴謹、合乎邏輯的意識形態(tài)框架，沒有形成共同的價值認知目標，更無維持集體行動的動力機制，是其失敗的一個重要因素。同時，戊戌變法也缺乏深厚的思想基礎，推動變法的動力不是源自維新集團成員對傳統(tǒng)體制的深惡痛絕，而是來自外部，即列強對于國家領土的蠶食和瓜分的陰影。

(四)難以抵制臣民文化對于制度創(chuàng)新的阻滯。

戊戌變法之所以失敗，中國傳統(tǒng)政治文化的惰性在中扮演了一個重要的角色。中國自秦始皇統(tǒng)一六國建立中央集權的封建帝國以后，皇帝就成為權力的代表，因此，他的權威神圣不可侵犯，于是君主世襲“君權獨尊”成為“積習”。所以在改革前后提出“君民共主”，試圖利用皇帝的權威來發(fā)號施令是很自然的。戊戌變法失敗后，康有為發(fā)布“密詔”，實行“勤王”運動，可以看出臣民文化對其影響的深遠。臣民文化不僅使現(xiàn)代公民文化在皇權崇拜、愚民的專制主義的土壤上難以自發(fā)成長并開花結果，也使得西方的先進文化難以為國民所接受。因此，若要在中國成功實現(xiàn)制度替代，就必須對中國的臣民文化進行徹底的清理和淘汰，培育適合現(xiàn)代民主憲政體制的公民文化。

五、結語。

中國作為后發(fā)型國家在制度發(fā)展歷程中若能模仿先發(fā)型現(xiàn)代化國家走上制度創(chuàng)新之路是最好不過了，但在模仿過程中必須處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關系，改革者應該立足中國的國情，結合傳統(tǒng)文化中的合理成分，嵌入到世界政治發(fā)展的潮流之中。作為制度創(chuàng)新的主體必須本著與時俱進的精神，以先進理論和科學的意識形態(tài)作為指導建立具有強大內聚力與整合力的創(chuàng)新團隊來完成制度創(chuàng)新的路徑替代，這是一項偉大的歷史使命，只有具備求實、創(chuàng)新、堅定精神的人才能擔此任。面對社會混亂、主權失落、領土殘缺的局面“康梁”舉起了制度創(chuàng)新的大旗，然而其組織松散，意識形態(tài)混亂，創(chuàng)新資源缺乏等，注定了在這個積淀厚重的專制主義沉渣的國家構建民主憲政政體失敗的命運。但戊戌變法作為開啟了中國近代制度變革先聲的資產(chǎn)階級改良運動，給我們留下了許多重要的啟示，至今為后學者探索不盡。(作者單位：浙江師范大學非洲研究院)。

參考文獻：

[1][美]道格拉斯？c?諾斯。制度、制度變遷與經(jīng)濟績效。杭行譯。上海格致出版社，2008.

[2]paulpierson.increasingreturn，pathdependence，andthestudyofpolitic.theamericanpoliticalsciencereview，2000.

[3][4]湯志鈞。戊戌變法史〔m〕.上海社會科學院出版社，2003.

[5][意]馬基雅維利。君主論，潘漢典譯。吉林出版集團有限責任公司。2011.

最新中國近代史考試論文（熱門12篇）篇五

摘要問題討論法教學是創(chuàng)新教育教學方法之一，能夠較好調動學生參與課堂的積極性。本文通過闡述問題討論法在《中國近現(xiàn)代史綱要》教學中的必要性和具體實施方案以及運用過程中應該注意的事項，以期增強學生的問題意識，提高《綱要》教學的實效性。

關鍵詞問題討論法教學中國近現(xiàn)代史綱要。

中圖分類號：g642文獻標識碼：a。

"outlineofchinesemodernhistory"。

xuying。

zhongyuanuniversityoftechnology,zhengzhou,he'nan450044)。

abstractdiscussionmethodteachingisoneofinnovativeteachingmethods,itcanbperdescribestheproblemthroughdiscussionmethodinthe"outlineofmodernchinesehistory",thenecessityofteachingandthespecificimplementationanduseoftheprocessshouldpayattentiontoinordertoenhancestudents'awarenessoftheproblemandimprovethe"outline"ofteachingeffectiveness.

《中國近現(xiàn)代史綱要》（以下簡稱《綱要》）是我國高等學校本科學生必修的一門歷史課程，其內容主要介紹中國自1840年以來抵御帝國主義侵略、爭取中華民族獨立自強、實現(xiàn)中國人民解放的歷史，使大學生進一步認知中國的國史、國情，并增強對中國共產(chǎn)黨、對馬克思主義以及社會主義的信念，提高運用科學的歷史觀和方法論分析評價歷史問題和社會發(fā)展規(guī)律的能力。要想達到這樣的教學目的，問題討論法教學是一個很好的手段。

1“問題討論法”在《綱要》教學中的必要性。

“問題討論法”是學生在教師指導下為解決某個問題而進行探討、辨明是非真?zhèn)危@取知識的方法，也是一種以學生自己的活動為中心的教學方法。首先由教師提出問題，引起學生興趣，繼而引發(fā)討論，在討論中探究問題的本質，最后由教師總結，達到解決問題的目的。很多中學思政課都采用了問題討論法教學，但是進入大學以來，因為許多《綱要》課采用了大班授課，有些老師就認為采用問題教學法在教學內容安排、教學進度上都有難度，因而不再用這種教學方法，殊不知大班授課也同樣可以采取問題討論法教學，只要創(chuàng)立問題合理，教師引導有方，會起到事半功倍的效果。

第一，“問題討論法”教學可以激發(fā)學生學習《綱要》課的興趣。《綱要》課部分內容和中學課程存在著重合現(xiàn)象，教師在教學過程中如果簡單重復課本內容，就很難突出重點、挖掘新意。對“90后”大學生來說，他們對重復學習的內容極易產(chǎn)生厭煩情緒。為了避免這種情況發(fā)生，就需要改變理論說教的形式，讓學生帶著興趣去學習，積極參與課堂教學，發(fā)揮他們的主觀能動性，問題討論法教學就顯得非常重要。第二，“問題討論法”教學有利于對學生歷史發(fā)展規(guī)律的總結。《綱要》課講述了1840年至今170年的歷史，時間跨度長，重大的歷史事件和歷史問題紛繁復雜，很多學生面對這些問題，摸不著頭緒，不能準確把握歷史發(fā)展的規(guī)律性。而問題討論教學法采用問題導入，讓學生深入認識問題的本質，以及引起問題的前因后果，由此及彼的認識相關問題，舉一反三，觸類旁通，能夠科學地理解和掌握中國歷史發(fā)展的規(guī)律。第三，采用問題討論法教學還可以提高學生評價歷史問題、辨別是非的能力。在對問題的討論過程中，通過對有關歷史事件、人物的分析，讓學生透過現(xiàn)象看本質，使問題簡單化，讓學生不被表面現(xiàn)象所迷惑，找到促使歷史事件發(fā)生的合力，從而提高辨別歷史是非的能力。眼下在社會上出現(xiàn)了一些不符合歷史發(fā)展觀的看法，比如某些人提出“侵略有功論”、“非暴力革命論”等，90代大學生對這些歷史問題知道的史料少，容易被誤導，也容易感到迷茫。這就需要把《綱要》課程中有些有爭議的、并且容易讓學生歷史思想混亂的問題明確的提出來，讓他們在問題討論中比較分析，通過以事實為根據(jù)的爭辯，找出問題的本質所在，存真去偽，從而達到是非分明的目的，很好地解除學生的困惑，也提高了他們分析歷史問題辨別是非的能力。

2問題討論法教學的具體實施方案。

“問題討論法”教學的關鍵是在教和學的過程中，要充分發(fā)揮學生的主體或中心作用。正確運用該教學法，學生主動學習的舞臺就可以很好的搭建，學生活躍的思維就能很好的體現(xiàn)。否則，就成了只有教師唱獨角戲了，教學效果也大打折扣。所以說“問題討論法”的實施是有條件的，需要從以下幾個方面實施：

2.1討論問題的內容準備。

課堂問題討論，教師要通過展示某個教學問題，去引導學生發(fā)表自己對這一問題的看法或對某些觀點進行比較全面的論證。所以，我們老師提出問題時要深思熟慮、精心策劃，而不是隨意信手拈來，所提問題要讓學生感興趣，只有這樣，他們才會話有所說，理有所辯。一般來說，問題的選擇要遵照這樣幾個原則：第一，符合歷史學規(guī)律前提下，有典型性和針對性。問題討論教學的目的是使教學任務更好的完成，所選擇的問題一定要體現(xiàn)《綱要》課的教學目的，要抓住理解和應用理論的關鍵提出問題。使討論能擊中要害，辨出是非，在學生知識和發(fā)展方面起到舉一反三，觸類旁通的作用。第二，設問要生動具體。創(chuàng)設問題要達到明確具體，易于學生理解，題目形式要生動，問題的提出要能引人入勝，以利于激發(fā)學生的興趣。第三，具有系統(tǒng)性和啟發(fā)性。在充分解讀綱要教材的基礎上，將本課程要選擇的問題作一系統(tǒng)性的規(guī)劃，不能僅僅拘囿于某一問題，要注意設立問題之間的關聯(lián)性，問題的敘述要有利于啟發(fā)學生的思維，涉及的知識要從學生已有知識出發(fā)逐漸接近未知，要有深度和廣度。比如說在上編綜述中選擇“鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)是必然的還是偶然的？”這樣一個學生了解但又不完全知道的問題，讓學生討論，既可以激發(fā)學生的求知欲，又可以讓學生有話可說，經(jīng)過討論辯駁，讓學生深入了解到在鴉片戰(zhàn)爭之前的清嘉慶朝時，中國已經(jīng)大大落后于西方了，鴉片只是戰(zhàn)爭的一個導火索，沒有鴉片，帝國主義同樣會找其它借口侵略中國，這樣就會使學生深入理解帝國主義對中國進行侵略的歷史必然性，學生就會清醒認識到要想改變落后就要挨打的被動局面，就必須有新的進步社會形態(tài)來代替封建主義，讓學生對中國歷史的發(fā)展規(guī)律有比較全面的深刻的認知，多方位、多棱角的去看待中華民族的近現(xiàn)代歷史。

2.2組織好課堂討論。

課堂討論是問題教學法的核心，學生一般按照10人分組，各小組認真討論，教師要在教室時刻關注學生的活動，留心觀察學生在討論中所出現(xiàn)的問題，還要避免有些同學不發(fā)言，盡量使每一位同學都要參與到討論中。討論完畢后，由各小組指定一名學生發(fā)言。發(fā)言的學生也要回答其他小組提出的問題，甚至可以對同一問題產(chǎn)生的不同觀點展開辯論。

2.3教師歸納總結。

通過對某個歷史問題的分析、討論獲得對問題的正確認知，以此提高大學生的分析問題、解決問題的綜合能力是問題討論教學法的最終目的。所以，教師在學生討論后要及時的歸納學生的觀點，并對其進行適當?shù)狞c評和歸納總結。如同學的發(fā)言是否主動、討論課堂問題發(fā)表的言論觀點是否符合歷史和社會規(guī)律、分析問題是否運用了歷史唯物主義觀點。老師要中肯的指出發(fā)言學生所得結論的優(yōu)點和不足，讓學生學會分析矛盾，把握重點，使問題教學法發(fā)揮其最大的課堂效果。比如，在對“帝國主義侵略給中國帶來了什么”這一歷史問題進行教師歸納總結時，老師就要明確指出，鴉片貿易本身就是一種非法貿易，其致使白銀外流，國民身體素質下降，帶給中國人民不可估量的損害。另外，中國政府禁止鴉片貿易是合情合法合理的措施，英帝國主義以此為借口侵略中國是沒有道理的；第三是帝國主義通過發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭是其侵略本性使然，主要是想把中國變成他們原料產(chǎn)地和商品輸出地；第四是隨著帝國主義的侵略，不僅沒有給中國帶來現(xiàn)代化，而且使中國一步步淪為半殖民地半封建社會，最后指出中國近些年的崛起是1978年改革開放帶來的。這樣就使學生了解到帝國主義侵略是中國發(fā)展的最大障礙，我們只有靠自己發(fā)展，才能屹立世界之巔。

3問題討論教學法在實施過程中應注意的問題。

3.1準備工作要充分，控制好討論時間。

運用問題討論法教學，涉及到的教學內容比較多，這就要求我們歷史學老師要具有較寬的知識視野和良好的歷史學、社會學理論基礎，老師應提前準備好充足的歷史和社會學資料等，甚至要預測到討論過程中可能出現(xiàn)的問題。不僅如此，老師還要有序的控制好問題討論，對教學各個環(huán)節(jié)要進行有準備的合理的布置和策劃：一般來說，要把需要討論的問題提前布置，要求學生提前做好預習和準備，可以給學生推薦一些書目，擴大學生的知識面，提高學生的史論水平。同時教師要控制好課堂討論時間，既讓學生進入到討論狀態(tài)，又不能影響教學進度。

3.2教師的正確引導作用。

在問題討論教學實施時，老師要做好對學生的引導，要讓學生明確本次問題的主題思想，避免在課堂上發(fā)生“跑題”的情況。如對于“帝國主義侵略給中國帶來了什么?”這一歷史問題，首先要明確解決這一問題的關鍵是有些學生可能會受到目前社會上某種不健康觀點的影響，在學生中會存在著帝國主義的侵略給我們國家輸入了先進的思想或技術，更甚者會認為如果沒有帝國主義的早期侵略，就沒有中國的現(xiàn)代化的認識。教師對這些問題要有充分的了解，在學生討論時要及時給予正確的引導，幫助學生正確解決這些問題。

3.3啟發(fā)式教學不容忽視。

教學的主體是學生。啟發(fā)式教學的采用可以可以讓學生變成有主體意識的學習者。啟發(fā)式教學是問題討論教學法要經(jīng)常采用的。第一，設計討論問題時，老師不能單單從自己的主觀出發(fā)，自己想出什么題就出什么題，要考慮大學生所學習的專業(yè)、知識視野等來進行問題的選擇。例如，針對文科專業(yè)的學生，設計問題時要相對有一定的深度和廣度，而對理工醫(yī)學科專業(yè)的學生來說則要選擇比較容易一點的問題。第二，要布置任務，讓學生充分利用大學圖書館或網(wǎng)絡搜集資料，為進行問題討論做應有的素材準備，引導學生自己思考與分析，一步一步找出解決問題的關鍵點，讓學生自己總結出規(guī)律，最終解決問題。

總之，問題討論法教學是提高《綱要》課教學效果的有效方法，如何創(chuàng)設問題，組織好課堂是一項教學藝術，我們要更多地了解青年學生實際和社會問題，不斷總結經(jīng)驗，努力提高課堂教學的實效性。

河南省教育科學“十一五”規(guī)劃課題編號：2009-jkghag-0821。

參考文獻。

[1]沙健孫.關于“中國近現(xiàn)代史綱要”課程教學的若干問題.教學研究,2006.2.

[2]金曄.“中國近現(xiàn)代史綱要”課程實踐教學模式研究.四川理工學院學報(社科版),2010.12.

[3]錢文艷.“問題教學法”與“梯度性提升學生問題能力――以《中國近現(xiàn)代史綱要》課程為例.安徽農(nóng)業(yè)大學學報(社科版),2009.1.

最新中國近代史考試論文（熱門12篇）篇六

每當提到孫中山，心里都有一種說不出的感覺，是振奮，是熱血，雖然他所在的年代離我們很遠，但他對我們國家、對每一個炎黃子孫所做出的貢獻是無法用語言描述的，他是一個偉人，他的偉大是任何人都無法取而代之的。

毛澤東在《紀念孫中山先生》一文中說：“他在中國民主革命準備時期，以鮮明的革命民主派立場，同中國改良派作了尖銳的斗爭。他在這一場斗爭中是中國革命民主派的旗幟。……他在辛亥革命時期，領導人民推翻帝制、建立共和國。……他在第一次國共合作時期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。”“他全心全意地為了改造中國而耗費了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已。”而我作為一名普通的大學生，也想發(fā)表一下個人對孫中山先生的感受，斗膽對這位偉人做一下評價。

一、偉大歷史地位。

毛澤東在《紀念孫中山先生》一文中說：“他在中國民主革命準備時期，以鮮明的革命民主派立場，同中國改良派作了尖銳的斗爭。他在這一場斗爭中是中國革命民主派的旗幟。……他在辛亥革命時期，領導人民推翻帝制、建立共和國。……他在第一次國共合作時期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。”“他全心全意地為了改造中國而耗費了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已。”毛澤東這段話已經(jīng)大概反映了孫中山的部分偉大貢獻。具體來說，他的偉大貢獻有：中國近現(xiàn)代史綱要論文1、孫中山先生是中國民主革命的偉大先行者，是中國革命民主派的光輝旗幟。他系統(tǒng)提出了民主革命的綱領--三民主義，并為之奮斗了終生。先生剛強不屈，連遺言都是：革命尚未成功，同志仍需努力。

2、推翻封建帝制，捍衛(wèi)共和制度。孫中山先生領導的革命推翻了中國的封建專制制度，創(chuàng)立了資產(chǎn)階級共和國，這是先生最大的歷史功績。為了維護之后的共和，從護法到北伐，孫中山先生時刻都沒有停歇。

3、孫中山先生晚年更加進步，促進了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的成立，直接推動了國內第一次革命高潮的來臨。他對三民主義作新的解釋，成為了國共合作的基礎。在孫中山領導的革命政府支持下，工農(nóng)運動蓬勃發(fā)展，孫中山與工農(nóng)日益接近，他參加工農(nóng)群眾的集會，稱贊工農(nóng)是革命的先鋒和基礎，提出“耕者有其田”的口號。

他是全面推動中國進入現(xiàn)代化的先驅，是對中國經(jīng)濟現(xiàn)代化進行總體規(guī)劃的開山祖。他是中國政治經(jīng)濟現(xiàn)代化之重要階段性人物。他較全面地整合了近代西方資產(chǎn)階級民主思想的重要成分，包括憲政民主，人民主權，權力分立制衡，與社會主義等等。

孫中山先生作為革命的先行者，他所做的一切都是極具意義的。他的人生都在為人民而奮斗，他最后留下的政治遺囑——“革命尚未成功，同志仍須努力”。讓人心酸心痛，但是國人更加熱血沸騰，為之更加努力！

二、高尚的思想修養(yǎng)。

孫中山先生常以“修身豈為名傳世，作事惟思利及人”自勉；修身，是指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平。而我們的孫中山先生就是不斷的提高自己的思想道德水平，不斷修身以齊家，治國。胡適先生曾說過，中山先生所以能至死保留著他的領袖資格，正因為他終身不忘讀書，到老不廢修養(yǎng)。可見中山先生是很重視自身的思想修養(yǎng)。

命也是救人。治病只能救少數(shù)的幾個人，而革命能救千千萬萬的天下人，在國家危機的時候正需要有人站出來，而孫先生就是這樣的人。孫中山先生所處的時代，正是國家危難之時，無人知曉國家的命運將會如何。他敢于用自己的力量推翻清王朝的統(tǒng)治，推翻兩千多年的封建帝制。他個人的力量是薄弱的，但他敢于站出來，這是挺身而出的精神，這種敢于擔當歷史國家重任的寶貴精神值得學習。他啟迪我們當代大學生要勇于承擔自己的責任，必要時候挑起國家重任。

孫中山先生擁有堅定不移的信念。中山先生積極投身革命，然而革命道路總是充滿曲折的，極其需要堅定的意志才有可能成功。廣州起義失敗，黃花崗七十二烈士。然而，挫折面前，孫先生沒有喪失斗志，而是愈挫愈勇。孫先生在談到自己的革命經(jīng)歷時說道：“文奔走國事，三十余年，畢生精力盡于斯；精誠無間，百折不回，滿清之威力不能屈，窮途之困苦不能擾；吾志所向，一往無前，愈挫愈勇，再接再厲；用能鼓動風潮，造成風潮。”他的政治遺愿是，革命尚未成功，同志仍需努力，可見他的信念有多么的堅定。他這種堅定不移，不達目標勢不擺休，屢敗屢戰(zhàn)的精神令我深深感動。

中山先生的良好思想修養(yǎng)是很有口碑的。他的崇高思想修養(yǎng)讓世人折服，讓后人深深感動，讓我們都敬仰萬分。縱觀孫中山的一生，他的全部優(yōu)良品質可用“天下為公”四個字來概括。他是一個真正的民主主義者，一個真正以國家、社會、民眾、民族利益為重的人，一個真正以建設性的立場推動社會改革進步的人，一個言行一致、表里一致、真正脫離了低級趣味的人。

三、不足與缺點。

在我看來，每個歷史偉人都擺脫不了眾多正、負面的評價。孫中山政治生涯中，因固執(zhí)以至與同志反目。例如同盟會時代之章太炎、中華革命黨時之黃興、護法時之岑春煊，皆曾為孫之股肱，而后來反目不相往來。此外，孫對革命的奉獻也許很大，但未必如官方所說般遠遠超過其他革命人士的貢獻。但不可否認孫中山在倡導革命思想，組織、領導革命團體都是處于領導者的地位。孫中山為推翻帝制所付出的犧牲與貢獻也為多數(shù)人所認同。

一些人認為，孫中山在民國建立以后，有多次作為未能貫徹民主、自由、法治等。

精神，例如：二次革命時力主使用武力使中國出現(xiàn)分裂；護法戰(zhàn)爭時召開非常國會的合法性；組織中華革命黨采行秘密會黨形式，皆存在曲解、損害民主及法治的表現(xiàn)]。而后孫中山因為不滿西方列強不支持其廣州政權，黨內實行集權之外，轉向師法列寧俄國，推動聯(lián)俄容共，國民黨組織機構采行列寧式體制，遭到黨內右派與黨外西化民主派頗多批評。孫中山逝世時有三份遺囑，其中一份遺囑乃是致函蘇聯(lián)。中國國民黨也曾于第一次代表大會后，甚至考慮國民黨加入共產(chǎn)國際，只是未為莫斯科同意。另有一些研究認為孫中山對日本的態(tài)度有權宜投機的嫌疑。孫中山為換取日本支援革命，曾主張把中國東北，也就是滿族的發(fā)源地-滿洲，讓給日本。此種看法與內地十八省“驅除韃虜”后放棄滿蒙西藏的情緒相契。(革命黨在長江中游等地使用之旗幟即為十八星旗)然而此類主張雖然在辛亥革命前后的革命組織中相當普通，但今日觀之缺乏遠見。

孫中山為討袁，企圖爭取日本反袁。曾在致日本有司小池張造私函中提出與二十一條相匹敵之不利條件。事實上，孫中山革命時期曾頗受日本友人資助，流亡時也曾避居日本。建立共和后企圖推動中日合作，曾首先提出大亞洲主義，成為日本大東亞戰(zhàn)爭的思想根源之一。惟此一戰(zhàn)略后來不受日本日趨激進的擴張派勢力歡迎，孫中山轉向俄國。近代史中，中國領導人于混亂局勢下，企圖以權宜手段對列強在華權益讓步的案例甚多。李鴻章的中俄密約，重慶與延安對德蘇互不侵犯、雅爾塔協(xié)定、蘇日中立友好條約、外蒙古爭議性的公投獨立等等的沈默，國民政府為求美國支援的讓步，人民共和國政府為保證蘇聯(lián)支援的讓步，后來皆頗多學者批評。

孫中山先生作為革命的先行者，他所做的一切都是是極具意義的。他的人生都在為人民而奮斗，他最后留下的政治遺囑——“革命尚未成功，同志仍須努力”。讓心心酸心痛，但是國人更加熱血沸騰，為之更加更近！更加努力！孫中山一輩子就干一件事----奮斗與救中國。他具有樂天的人生態(tài)度，博愛的人生境界，值得我們每一個人去敬仰！

參考文獻。

1.《毛澤東選集。第五卷》，1977年，人民出版社。

2.《中山書信手跡選》，1986年，文物出版社。

3.《偉人孫中山》,2001年，出版社。

4.《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版。

5.《孫中山選集》。

最新中國近代史考試論文（熱門12篇）篇七

一、辛亥革命爆發(fā)的歷史條件。

1、民族危機加深，社會矛盾激化。

戊戌維新運動失敗后，以孫中山為代表的革命派在中國掀起了一場資產(chǎn)階級革命運動。這場革命的發(fā)生是當時民族危機加深，社會矛盾激化的結果。

20世紀帝國主義對中國的侵略日益擴大，他們迫使中國簽署《辛丑條約》之后，加劇了對清政府的政治控制，多方擴展在華經(jīng)濟勢力。在中外反動派的嚴重壓迫下，20世紀初各階層人民斗爭風起云涌，遍及全國。

2、清末“新政”及其破產(chǎn)。

辛亥革命醞釀之際，正是清政府處于內外交困之時。《辛丑條約》的簽訂標志著以慈禧太后為首的清政府已經(jīng)徹底放棄了抵抗外國侵略的念頭，甘當“洋人的朝廷”，國人要求變革的呼聲日漸高漲。清政府于1901年4月成立督辦政務處，實行“新政”。又于1906年宣布“預備仿行憲政”。預備立憲并沒有能夠挽救清王朝，反而激化了社會矛盾，加重了危機。事實表明，清政府已經(jīng)陷入無法照舊統(tǒng)治下去的境地。革命已如箭在弦，一觸即發(fā)。

3、資產(chǎn)階級革命派的階級基礎和骨干力量。

中國的資產(chǎn)階級民主革命是以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派首先發(fā)動的。19世紀末20世紀初，中國民族資本主義得到了初步發(fā)展。資產(chǎn)階級革命派的骨干是一批資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子。這個知識分子群的出現(xiàn)與戊戌維新運動及20世紀初清政府興學堂、派留學生的措施有關。這些青年學生接觸到近代西方資本主義的思想文化，其中不少人在民族危難加深，群眾自發(fā)斗爭高漲的形勢推動下，開始摸索救國救民的新道路。當時出國留學成為一種潮流，這些出國留學回來的青年知識分子成為了辛亥革命的中堅力量。

二、辛亥革命的成功與失敗。

辛亥革命是資產(chǎn)階級領導的以反對君主專制制度，建立資產(chǎn)階級共和國為目的的革命，是一次比較完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命。在近代歷史上，辛亥革命是中國人民為挽救民族危亡、振興中國而奮起革命的一個里程碑，它使中國發(fā)生了歷史性的巨變，具有偉大的歷史意義，所以說它是一次成功的革命。

辛亥革命推翻了封建勢力的政治代表，帝國主義在中國的代理人清王朝的統(tǒng)治，沉重打擊了中外反動勢力，使中國反動統(tǒng)治者在政治上亂了陣腳。辛亥革命結束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和國，使民主共和的觀念開始深入人心，自漢代董仲舒以來的中國思想中，君臣關系是“三綱五常”中三綱之首，皇帝不僅是政治上的權威，也是文化中諸多價值觀念的重要依據(jù)與合法性的來源。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的價值觀和政治思想的同時，也對于中國傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價值觀的權威性產(chǎn)生沖擊。辛亥革命后在中國形成了“敢有帝制自為者，天下共擊之”的民主主義觀念。除此之外，辛亥革命給人們帶來了一次思想上的解放，它促進了社會經(jīng)濟、思想習慣和社會風俗等方面的積極變化。南京臨時政府成立后，以振興實業(yè)為目標，設立實業(yè)部，先后頒發(fā)了一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策和措施，以推動民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。從國際方面來說，辛亥革命不僅在一定程度上打擊了帝國主義的侵略勢力，而且推動了亞洲各國民族解放運動的高漲。

辛亥革命帶來了諸多積極的影響，但是南京臨時政府只存在了三個月便夭折了。北洋軍閥首領袁世凱在帝國主義和國內反動勢力以及附從革命的舊官僚、立憲派的共同支持下，竊奪了辛亥革命的果實。袁世凱竊奪了辛亥革命的果實后建立了代表大地主和買辦資產(chǎn)階級利益的北洋軍閥反動政權。在政治上不惜投靠帝國主義，實行軍閥官僚專制統(tǒng)治。以袁世凱為首的封建軍閥們大力擴充軍隊，建立特務警察系統(tǒng)，他們制定了一些反動法令，任意逮捕、殺害革命黨人和無辜群眾。在經(jīng)濟方面，北洋政府竭力維護帝國主義、地主階級和買辦資產(chǎn)階級的利益。在文化思想方面，尊孔復古思潮猖獗一時。當時的中國又落入了黑暗的深淵，孫中山沉痛地說過，當時中國“政治上、社會上種種黑暗腐敗比前清更盛，人民困苦日甚一日”。資產(chǎn)階級革命派在中國建立一個獨立、民主的資產(chǎn)階級共和國的夢想破滅了。

三、對辛亥革命的評價。

辛亥革命既成功又失敗了，是一個嚴重的政治命題。1930年雙十紀日中，何應欽對此做了一個比較簡潔的說明，指出“辛亥革命懵懂算是掛上了一個民國的空招牌，并沒有建設民國的實際，由推翻滿清一點而論，固然算是成功。由全部革命的目的而論，究不能不謂為失敗。革命的目的不只在推翻滿清，不只在獲得中華民國的虛名，而在造一個三民主義自由平等的新中國”，明確了實現(xiàn)三民主義為辛亥革命的最終目標。

辛亥革命失敗的原因很多，第一，它沒有提出徹底的反帝反封建的革命綱領。他們沒有明確提出反帝口號，甚至幻想以妥協(xié)退讓來換取帝國主義對中國革命的承認和支持。第二，它不能充分的發(fā)動和依靠群眾。第三，不能建立堅強的革命政黨，作為團結一切革命力量的強有力的核心。資產(chǎn)階級革命派的這些弱點、錯誤，根源于中國民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。

辛亥革命對中國社會的影響并不如想象中來的大。辛亥革命雖然常被稱作“中國的資產(chǎn)階級革命”，但當時中國其實缺乏一個強大的資產(chǎn)階級，參與革命者也并非以資產(chǎn)階級為主，而革命的成功也未直接促成資產(chǎn)階級的進一步發(fā)展。辛亥革命并沒有像西方資產(chǎn)階級革命那樣，重新建構社會結構。參加辛亥革命的更多的是軍人，舊式官僚，各地士紳。這些人在辛亥革命后仍然掌握權力。雖然其主要領袖孫中山出身平民知識分子，但中國貧窮的平民階層沒有參加辛亥革命，因此辛亥革命后，生存條件沒有發(fā)生根本性的改變。

無論怎樣，辛亥革命使民主共和國的觀念從此深入人心，它摧毀了兩千多年的君主專制制度，使人們在精神上獲得了空前的大解放，為以后革命的發(fā)展開辟了道路。辛亥革命是現(xiàn)代中國史的起點，是中國能發(fā)展成民主及現(xiàn)代國家的關鍵。

【參考文獻】。

1、阿瑟。賈德森。布朗著，《辛亥革命》，解放軍出版社，2011.10.

2、傅國涌著，《百年辛亥》，東方出版社，2011.09.01.

3、張鳴著，《辛亥：搖晃的中國》，廣西師范大學出版社，2011.01.

4、中國新聞社著，《辛亥風云》，中國展望出版社，1982.09.

最新中國近代史考試論文（熱門12篇）篇八

摘要：五四運動不僅是一場反帝反封建的愛國革命運動，也是一次追求民主、科學的思想解放運動，她孕育了中國傳承近百年的五四精神，即愛國主義精神、民主科學精神、勇于創(chuàng)新精神。在新的歷史條件下，五四精神被賦予了新的內涵，并在社會主義核心價值觀中體現(xiàn)。弘揚五四精神，對于當代青年堅持社會主義核心價值觀具有重要的作用。

關鍵詞：五四精神；當代青年；社會主義核心價值觀。

五四運動已經(jīng)過去九十多年了，在這些年中，中國經(jīng)歷了比以往任何時期都徹底的改變。五四運動孕育了中國傳承近百年的“愛國、民主、科學、創(chuàng)新”的五四精神，作為當代青年，有責任繼承和發(fā)揚五四精神。改革開放以來，社會價值觀越來越多元，但五四精神永遠不會過時，在新的歷史條件下賦予了五四精神新的內涵，并在社會主義核心價值觀中體現(xiàn)，五四精神與當代青年共成長。

一、五四精神的內涵。

在國家與民族危亡之際，在反對帝國主義與封建主義的斗爭中，五四精神孕育而出。五四精神代表著積極、進步、平等、和平、自由等，她留給后人的精神內涵是十分豐富的。五四精神與當代青年成長，如周策縱所說的“五四運動是活的歷史，因為它的精神還活著，它所提出的目標還沒有完全達到，還有更年輕的人志愿為他而推動。自由、民主、人道、科學，都是永遠不完的事業(yè)。”[1]五四精神永遠不會過時，她豐富的精神內涵永遠激勵著當代青年。

（一）愛國主義精神。

五四運動是我國新民主主義革命的開端，是中華民族偉大復興的歷史起點。愛國主義精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族自立于世界民族之林的強大精神動力。胡錦濤曾指出：“五四精神的核心，是偉大的愛國主義。”[2]愛國主義精神是五四精神的源泉，在五四運動中，大學生及青年知識分子將愛國主義發(fā)揮得淋漓盡致。1919年4月30日，巴黎和會上，中國收回山東主權的外交失敗，便準備簽訂喪權辱國的“二十一條”，使得以北京大學生為主體的社會各階層群眾激憤不已，他們積極主動行動起來，在街上游行示威，毫不畏懼軍警的反對與迫害，毅然打出了“外爭國權、內懲國賊”，“還我山東，廢除二十一條”等旗幟鮮明的口號。為了反對帝國主義的侵略，為了反對北洋政府的賣國，除了學生、商人和工人以外，農(nóng)民、政界、軍界、也有很多人加入到運動中來，組成了一個廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。這次運動中，北京學生和知識分子起著先鋒作用，號召全國人民團結起來，表現(xiàn)出了強烈的愛國主義精神。5月21日，各地學聯(lián)代表在上海召開群眾大會，北京大學代表在會上明確的說，“孫中山的革命，僅僅把大清門的匾牌換成中華門，這樣革命不算徹底。我們這次是要做徹底的革命。”[3]這種可歌可泣的、徹底的、不妥協(xié)的愛國主義精神，必然成為五四精神的核心。

（二）民主科學精神。

五四運動有兩個口號，一個是民主，一個是科學，即所謂擁護“德先生”(democracy)與“賽先生”(science)。陳獨秀宣告：“我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。”[4]民主和科學是五四時期舉起的兩面大旗。20世紀中國的社會制度落后與科學技術落后，都需要民主和科學來解決，二者緊密聯(lián)系，不可分離，有人將二者的關系比作“鳥之兩翼”。當時中國人對民主精神的理解與西方有所差異。中國的封建專制統(tǒng)治了幾千年，雖然民國建立，但北洋政府當?shù)溃饨ㄖ髁x在中國社會依然占主導地位，所以當時的五四先鋒提出：個性解放、民權、女權、人權、男女平等、婚姻自由、思想言論學術集會游行自由等，不但把民主精神提到了新的高度而且把民主賦予了新的內涵，即以勞動階級為主體的，體現(xiàn)廣大人民群眾所享有的廣泛民主權利的民主精神。西方所謂的科學主要指自然科學，包括自然科學中可以實證的這樣一些東西。而五四運動的科學精神主要指科學方法、科學精神，并不是完全指自然科學的實證層面。因此可以看出當時中國的科學精神指的是求真、求是、崇實、去偽。科學精神既反對盲從現(xiàn)存的、反對迷信，也反對主觀武斷，總之科學精神就是要追求真善美。民主與科學是五四運動的精神武器與思想的先導，有著鮮明的時代特征，在當代對于青年的成長同樣有著不可小視的作用。從某種意義上說，五四運動成為近代中國民主與科學的開端。

（三）勇于創(chuàng)新精神。

在五四運動時期表現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神是十分突出的。“五四運動的基本精神就是拋棄舊傳統(tǒng)并創(chuàng)造一種新的現(xiàn)代文明以‘拯救中國’”。[5]當時李大釗就提倡創(chuàng)新，他認為創(chuàng)新是最高的要求，是我們需要達到的目的，要創(chuàng)造新生活、新世界，這種理念在當時及大地鼓舞了大學生和青年知識分子的創(chuàng)新精神。比如，“提倡用白話文代替文言文，并且在‘文學革命’的口號下提倡新文學，是五四新文化運動的一個組成部分也是《新青年》的一個重大功績。”[6]五四運動時期的先鋒勇于創(chuàng)新，敢于提出道德革命，對中國的舊禮教、舊道德進行掃蕩；敢于進行文學革命，主張實行白話文，讓廣大老百姓都能容易看懂。白話文取代文言文是當時人們思想的一次解放同時也是五四先鋒勇于創(chuàng)新的一項碩果。五四運動的創(chuàng)新精神為中國革命革故鼎新，促進人們思想進步，推進社會發(fā)展創(chuàng)造了重要的條件。可以說，五四運動是中國文化發(fā)揚創(chuàng)新精神的一個突出表現(xiàn)。

二、五四精神在當代核心價值觀中的體現(xiàn)。

隨著改革開放的發(fā)展、社會的深刻變革，當代青年的價值觀呈現(xiàn)出多元化、實用化和矛盾化等特點。構建當代青年正確的值現(xiàn)成為時代的必然要求。根據(jù)當代青年價值觀的特點，在社會主義核心價值觀的培育中需要引導當代青年正確認識五四精神和社會主義核心價值觀的關系，充分發(fā)揮五四精神在當代青年價值現(xiàn)形成中的重要作用。黨的十六屆六中全會提出：“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值觀的基本內容。”社會主義核心價值觀是實現(xiàn)社會主義價值目標的思想保證和行動指南，它作為馬克思主義與我國的現(xiàn)實國情及時代精神共同結合的產(chǎn)物，其中有一個重要的文化因素就是五四精神。

第一，五四時期開始引進并且廣泛傳播的馬克思主義思想是社會主義核心價值觀的指導思想。五四運動時期的知識分子反思和批判封建傳統(tǒng)，引進西方的各種學說，希望能找到改造舊中國的方案。在馬克思主義的不斷傳播下，一批革命分子成長起來，開始以馬克思主義的世界觀和方法論觀察、改造世界。馬克思主義成為了五四運動中后期的指導思想。而我黨的革命與建設的實踐也證明了馬克思主義是我們立黨立國的指導思想。馬克思主義是社會主義核心價值觀的指導思想，只有運用馬克思主義的立場、觀點和方法來正確認識經(jīng)濟社會的發(fā)展趨勢，才能在復雜的社會現(xiàn)象中找到正確方向。第二，五四精神蘊含著中國特色社會主義共同理想。五四運動舉起民主和科學兩面大旗，掀起了一場空前規(guī)模的思想解放運動。五四時期的先進分子提出從思想、文化上建設民主共和的任務，為了達到從舊民主主義發(fā)展到新民主主義的目的，同時蘊含著社會主義共同理想。第三，五四精神弘揚了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。五四運動是一場反帝反封建的愛國主義運動，救國圖存需要標新立異。五四運動中，新進知識分子從舊禮教到新道德，從舊觀念到新思想，從文言文到白話文，五四時期使用頻率最高的詞就是“創(chuàng)新”、“改革”。所以說五四精神蘊含著濃厚的愛國主義精神和勇于創(chuàng)新精神。第四，五四精神孕育了是非榮辱等價值觀念的形成。五四運動批判愚昧落后的封建人格理念，反思社會整體價值準則和道德要求，召喚人們對現(xiàn)代人格理想的覺醒，重樹了人們對榮辱善惡的評價標準，使得人們對道德要求進行了新的認識與重構，成為是非榮辱等價值觀念的形成基礎。

2012年11月，黨的報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”這是對社會主義核心價值觀的最新概括，分別從國家、社會、公民三個維度提出反映現(xiàn)階段全國人民的社會主義核心價值觀，為培育核心價值觀奠定了基礎，同時也充分體現(xiàn)了對五四精神的延續(xù)與發(fā)揚。

三、當代青年與五四精神共成長。

五四精神是五四運動時期的熱血青年自發(fā)形成的一種神圣的精神追求，愛國主義精神、民主科學精神、勇于創(chuàng)新精神，是五四精神的精華與集中體現(xiàn)。但是，在不同的歷史時期與歷史環(huán)境，其主旨又有所不同，因為時代在進步，社會在發(fā)展，沒有一成不變的東西。今天，我們懷念五四運動，不是去重復當年的斗爭方式與斗爭口號，而是要繼承與發(fā)揚五四精神，把五四精神注入到今天的改革開放與中國特色社會主義建設事業(yè)中。作為當代青年，身上肩負著建設祖國、振興中華的重擔，五四精神作為一種正確的價值觀，我們更應該繼承并使之發(fā)揚光大。

在五四精神的影響下，一批又一批的青年在黨和國家領導下，發(fā)揚愛國主義精神、民主科學精神、勇于創(chuàng)新精神，為我國的革命、建設與改革奉獻自己的力量，不斷發(fā)展并形成長征精神、延安精神、雷鋒精神、載人航天精神、抗震救災精神、奧運精神，等等。這些精神不僅是對五四精神的繼承與發(fā)揚，更是每個時代的青年與五四精神的不斷成長。在新的歷史條件下，當代青年更應該發(fā)揚五四精神，繼續(xù)把五四精神與社會主義核心價值觀融入到中國特色社會主義建設事業(yè)中，將自己的青春與熱血奉獻給國家的偉大事業(yè)。當下，94個春秋過去了，以愛國主義、振興中華為核心的五四精神一直激勵著中國青年去爭取實現(xiàn)祖國繁榮富強、民族偉大復興。中國青年自五四運動以來一直以自己的敏銳和熱血青春推動著歷史的進步與發(fā)展。同時，他們也與這種進步一起成長，肩負起對祖國的歷史責任，塑造起具有時代光芒的民族精神。

總之，當代青年作為中國特色社會主義事業(yè)的主力軍，應該從五四精神中汲取營養(yǎng)，不斷繼承、發(fā)揚與超越五四精神，堅持社會主義核心價值觀，并樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標而不斷努力。五四精神，與當代青年共成長。（作者單位：云南大學馬克思主義研究院）。

參考文獻：

[1][5][美]周策縱。五四運動史[m]。長沙：岳麓書社，1999：14―15;1999：50.

[2]胡錦濤。發(fā)揚愛國主義精神，為建設有中國特色社會主義努力奮斗――在五四運動八十周年紀念大會上的講話[n]。人民日報，1999―5―5(1)。

[3]中國社會科學院近代史研究所編。五四運動回憶錄：上冊[m]。北京：中國社會科學出版社，1979：255――256.

[4]中國近現(xiàn)代史綱要編寫組。中國近現(xiàn)代史綱要[m]。北京：高等教育出版社，2008：88.

[6]胡繩。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動（下冊）[m]。上海：人民出版社，1982：1191.

最新中國近代史考試論文（熱門12篇）篇九

[摘要]民國年間的中國近代史研究，與時代主題“救亡圖存”密切相關，側重于外交史、帝國主義侵華史等的研究，以為現(xiàn)實政治服務;同時中國近代史學科經(jīng)歷了從開創(chuàng)到完善的過程;這證明關注現(xiàn)實生活是史學發(fā)展的源泉。

[關鍵詞]救亡圖存;中國近代史;外交史。

歷史研究的目的為何?中國傳統(tǒng)史家司馬遷、班固、范曄、杜佑等均提出這一問題并給出了自己的答案，杜佑給出的答案最直接：“將施有政”，即歷史研究在于“經(jīng)世”、“致治”，要為現(xiàn)實政治服務。

據(jù)學者統(tǒng)計，在1949年前，以中國近代史、近世史、近百年史命名的著作約34種，其中1940年前出版物約21種;數(shù)量不菲的專題問題研究;以帝國主義侵華史、國難史、痛史、外禍史、侵略史、國恥史、失敗史、租借地等命名的近代史的相關著作約83種;中外關系通史54種。(1)。

這顯示史學界在研究方向上將研究重點從傳統(tǒng)史學轉向與現(xiàn)實密切相關的近代史研究、對現(xiàn)實具體問題的思考，這是二十世紀上半葉中國史學發(fā)展的重要特點，是一種值得關注的史學現(xiàn)象。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國的國際地位每況愈下。中國逐漸喪失了領土、海關主權及治外法權。《馬關條約》、《辛丑條約》簽訂后，中華民族“亡國滅種”的危機日益凸顯。清末民初的中外關系中，中國處于完全被列強宰割的地位。“救亡圖存”成為時代的主題。現(xiàn)實政治情勢，促使部分史學家將自己的研究方向轉為與時代主題、現(xiàn)實走向密切相關1840年以來的中國近代史研究。于是，中國近代歷史成為學者關注的對象，其中尤以中外關系為研究的重心。

20世紀初年以來，中國上自政府下至國民，掀起了轟轟烈烈的修約、廢約運動，以改變中國國際地位、求與列強處于平等的國際地位。“九?一八事變”發(fā)生后，中華民族面臨著空前的危機。中國廢約、修約的外交歷程被打斷。此后中國外交的首要目標轉為全力解決中日沖突問題，以救中華民族于危亡。中國近代史研究的內容和范圍，亦與時代所賦予的主題相關。

中國近代史研究以解決當下的外交與內政等問題，這充分地彰顯了中國史學家對中國現(xiàn)實政治的關懷與影響。

梁啟超的《李鴻章傳》是二十世紀較早對中國近代以來對外關系進行研究的著作。他認為鑒于李鴻章與中國近世關系，應從“中國數(shù)千年來政權變遷之大勢、民族消長之暗潮，與夫現(xiàn)時中外交涉之隱情”的角度評價李鴻章的歷史地位，劉彥的《中國近時外交史》顯示的其對中國近代史研究的態(tài)度、對中國命運的關注令人震撼，在當時的影響極大。學者稱“獨擅史林”。(2)強大國力以“救亡”是劉彥提出的拯救時弊的方案。

李鼎聲(李平心)的《中國近代化史》揭露了西方帝國主義國家對華侵略及其與中國各政治、軍閥勢力之間相勾結、侵剝百姓的事實，以激發(fā)民族情感、燃起對帝國主義的仇恨，團結起來共同驅逐帝國主義出中國。此書“是平心最早發(fā)表的史著，也是我國現(xiàn)代學者運用唯物史觀編寫的第一部完整的近代史著。”(3)錢亦石的《中國外交史》，討論了當時政、學兩界都非常關注的中國“弱國無外交”的問題。他認為，“這個解釋是非常不正確的”，是當局推委責任的讕言，中國沒有長遠的計劃與考慮，是導致中國外交失敗的主要原因。范文瀾的《中國近代史》(上編第一分冊)，重點是系統(tǒng)論證了毛澤東關于中國近代歷史的發(fā)展是“兩個過程”的論斷的正確性、科學性，“代表了馬克思主義革命者對中國近代史的全新看法”，“在一定程度上推動了中國政權的變更，是學術推動政治發(fā)展的一個很好的例證”。(4)張忠紱編著的《中華民國外交史》利用大量的中外文件資料，以探究中日問題解決之道。陳恭祿的《中國近代史》以中國近代外交史為研究重點，希望人們了解當時中外交涉的背景環(huán)境及其失策、責任問題。認為：目前中國內政、外交中出現(xiàn)的問題完全是西方列強入侵造成的后果。曾友豪編的《中國外交史》詳述了列強的對華政策及對中國造成的危害，以求解決的方案。

蔣廷黻的《中國近代史》側重于中國近代外交史。他寫此書的目的就是要“仔細研究每一個時期內的抵抗方案。我們尤其要分析每一個方案成敗的程度和原因。我們如果能找出我國近代史的教訓我們對于抗戰(zhàn)建國就更能有所貢獻了。”(5)蔣廷黻以“學術的態(tài)度討論政治，又能以政治家的眼光反觀學術。他視政治與學術為一體，視歷史與現(xiàn)實為一體，視中國與世界為一體。”(6)。

王蕓生編撰《六十年來中國與日本》(1-7卷)的目的，是要警醒國人，關注中日關系發(fā)展的趨勢，注意日本的真正動機，不要上日本人的當;激勵國人團結一致、奮起救國。雖然王蕓生謙稱是編撰史實不是“作史”。但從學術角度研究中日關系或外交史的層面看，意義非凡，“常有公允中肯的評論發(fā)表。”“對外交史的研究，促進之功甚大。”(7)。

以上所列諸學者及所著書目，都屬于在中國近代史學科創(chuàng)建過程中較有代表性的。《八十年來史學書目(1900-1980)》所列的1949年以前有關中國近代史著作數(shù)量可觀，約近200部之多。這些著作是在民族主義的支配下，多為輾轉選譯、東抄西湊的編匯之作，缺乏根據(jù)完整的外交檔案所作的細微地深入地個案研究，但在向群眾宣傳與動員群眾的政治性運動上貢獻極大。隨著20、30年代清代外交史料《三朝籌辦夷務始末》、《清季外交史料》等的逐漸刊布，及世界各列強外交檔案的公布，中國近代史研究的水平大大提高，在學術上達到了一個新的層次。

20世紀上半葉，中華民族針對不平等條約對中國內政外交的束縛，開展的轟轟烈烈的廢約、修約運動。“九?一八事變”后，舉國上下又開始以全力解決中日問題為外交的首要目標。在這樣的政治背景下，解決當下的中國內政外交問題成為中國學術界關注的問題之一。中國近代史學科的興起成為必然。在這一過程中，出現(xiàn)了一批近代史學科的著作和研究人才。從以上所述的有關中國近代史、近代外交史著作的主要內容看，外交史與近代史是二體合一的。這與當時中國所面臨的“救亡”問題相契合。這是20世紀上半葉中國近代史研究的顯著特點。20世紀早期從事中國近代史研究的中國學者，多有海外留學的經(jīng)歷。他們受到海外史學家關于世界近代史研究的理論及觀念的影響很深。他們強調學術化、歷史化中國近代史、外交史的研究，強調通過檔案材料探尋歷史演變的真相。一戰(zhàn)后各國外交檔案的公布、尤其是20世紀20、30年代中國清季外交檔案的公布，為他們的研究提供了便利的條件。這形成了如蔣廷黻、張忠紱、王蕓生、陳恭祿等在中國近代史研究上嚴謹?shù)摹⒔诳量痰膶W風。蔣廷黻稱籌辦“夷務始末的出版，是中國外交史的學術革命。以前研究中國外交史者雖不乏人，但是他們的著作，不分中外，幾全以外國發(fā)表的文件為根據(jù)。專憑片面的證據(jù)來撰外交史，好像專聽一面的辯詞來判訟，那是不能得其平的。不過以往中國方面的文件，不但出版者少，且極零星;就是學者要考察中國的材料亦感困難。有了《籌辦夷務始末》及《清季外交史料》二書，以前的著作均須大加修改，并且這二書已引起全世界的學者注意。此后他們將逐漸知道中國材料的重要”。(8)。

從以上所述各書作者在著述過程中對史料的重視程度看，在研究中國近代史的思路上，他們非常注意史料的來源及考辨問題。他們不僅利用中國公布的外交檔案材料，也利用國外開放的檔案材料研究近代以來中外關系演變的真相。同時他們還以不小的篇幅在文中或序言中專論使用史料的方法、如何鑒別史料的價值問題，這是他們求真的學術精神的體現(xiàn)。王蕓生的《六十年來中國與日本》、曾友豪編的《中國外交史》、蔣廷黻1931年、1934年編輯出版的《近代中國外交史資料輯要》(上、中卷)、《中國近代史》、陳恭祿的《中國近代史》、張忠紱編著的《中華民國外交史》(上卷)等均是利用檔案材料研究中國近代史、外交史的代表作。他們運用檔案史料的敘事結構，影響了1949年以后中國史學界對中國近代史的研究。蔣廷黻的《中國近代史》對中國近代史學科創(chuàng)立、發(fā)展的貢獻，在學界有口皆碑。

雖然他們自稱要進行純學術的研究，但是他們以自己的學術精神關注現(xiàn)實的危機。他們研究中國近代史、外交史，一方面開拓了一新的學術研究領域;另一方面也是更重要的是要以學術救國，為當下中國內政外交問題的解決提供借鑒與咨詢，這也是他們在著作中所強調的。所以他們的研究，不僅具有很高的學術價值、也有很高的現(xiàn)實政治價值。這是這一階段中國近代史研究的重要特征。

這一時期中國近代史研究還關注了中國的近代化問題，這與中國現(xiàn)實的“救亡”主題密切相關。近代史研究中關注的中國近代化問題，是當時學術界正在進行的中國現(xiàn)代化問題的討論在他們著作中的反映，也是中國政界與國聯(lián)正在開展的技術合作以促進中國現(xiàn)代化的現(xiàn)實問題在他們著作中的反映，同時也反映了當時國民政府的“攘外必先安內”的方針是為了戰(zhàn)勝日本入侵者而進行的物質上的準備。但更多的是通過對中外檔案史料的爬梳、考證研究，找尋1840年以后列強對中國步步進逼、中國國力日趨衰弱、中外關系嬗變的原因，以“資治”現(xiàn)實中國外交問題、現(xiàn)代化問題的解決，包含著強烈的對現(xiàn)實政治、經(jīng)濟和社會變遷趨勢等問題的關懷。這是20世紀上半葉中國的近代史研究的顯著特征。20世紀上半葉中外外交檔案的公布、對海外學者歷史研究理論的借鑒、中國的現(xiàn)實危機共同造就了中國近代史學科的開創(chuàng)與成就的取得。陳寅恪先生1930年6月為陳垣的《敦煌劫余錄》所作序言中說過：“一時代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之新潮流。治學之士，得預于此潮流者，謂之預流。其未得預者，謂之未入流。此古今學術史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。”(9)。

蔣廷黻、陳恭祿以“沖擊―反應”為研究中國近代史的范式，有利于人們深入思考近代以來中國在應對列強對中國的侵略所進行的外交部門的建制、外交人員的派遣、留學生的派遣等洋務舉措對中國未來發(fā)展的影響。

錢亦石、李平心、范文瀾等人以馬克思主義唯物史觀為指導的中國近代史研究，同樣為中國近代史學科的發(fā)展做出貢獻。“黨派知識分子所研究的問題和學科可能是其他知識分子們沒有考慮到的。”“社會科學的發(fā)展一直沒有與黨派偏見相分離――沒有黨派偏見，某些學科可能根本就不會存在――這是無可否認的。”(10)。

當時，有不少學者雖不以近代史為研究方向，如傅斯年、顧頡剛，但在民族危亡的時刻，也注意對現(xiàn)實的關懷。即使被人認為從不談論政治的陳寅恪也通過嚴謹?shù)目茖W的研究在論文中曲折地表達了他對政治的關懷：“惟默察當今大勢，吾國將來必循漢唐之軌轍，傾其全力經(jīng)營西北，則可以無疑。”(11)這些學者與直接從事中國近代史研究的學者一樣，自覺或不自覺地以學術為救國的工具，以筆做槍，希冀為抗日救亡貢獻自己的才智。

近代史著作中所表現(xiàn)的民族主義史學思潮，是當時中國社會思潮在學術研究中的體現(xiàn)。“有生命力的、對中國史學發(fā)展產(chǎn)生了重要影響的史學思潮，往往是和社會歷史發(fā)展中居主導地位的社會思潮有著緊密的聯(lián)系，史學思潮是社會思潮的重要組成部分。史學發(fā)展不能脫離社會的現(xiàn)實發(fā)展。歷史研究若想永葆其青春和活力，不能不關注現(xiàn)實生活。”(12)。

注釋：

(2)李恩涵：《中國外交史研究》，《六十年來的中國近代史研究》(上冊)，第53頁，臺北：中央研究院近代史研究所，1988年。

(3)胡逢祥：《李平心與中國近現(xiàn)代史研究》，《江西社會科學》2005年4期。

(4)張海鵬、龔云：《中國近代史研究》，第224、223頁，福州：福建人民出版社，2005年。

(5)蔣廷黻：《中國近代史大綱?總論》，第3頁，南京：江蘇教育出版社，2006年。

(6)蔡樂蘇、金富軍：《蔣廷黻外交思想探析》，《清華大學學報》(哲學社會科學版)2005年1期。

(7)李恩涵：《中國外交史的研究》，載《六十年來的中國近代史研究》(上冊)，第59頁，中央研究院近代史研究所，1988年。

(8)蔣廷黻：《清季外交史料序》(1933年10月)，載王彥威、王亮編《清季外交史料》，文海出版社(沈云龍主編，近代中國史料叢刊三編第二輯)。

(9)陳寅恪著：《陳寅恪集?金明館叢稿二編》，第266頁，北京：三聯(lián)書店，2001年。

(10)[英]埃里克?霍布斯鮑姆著;馬俊亞、郭英劍譯：《史學家：歷史神話的終結者》，第153、154頁，上海人民出版社，2002年。

(11)陳寅恪著《陳寅恪集?寒柳堂集》，第163頁，北京：三聯(lián)書店，2001年。

(12)于沛：《史學思潮、社會思潮和社會變革》，《史苑》2004年3期。

最新中國近代史考試論文（熱門12篇）篇十

近代以來，世界上的帝國主義國家，幾乎都曾欺凌過中國；而近代中國的反侵略戰(zhàn)爭，從1840年反對英國侵略的戰(zhàn)爭直到抗日戰(zhàn)爭前，無不以中國失敗，被迫接受喪權辱國條約結束。其根本原因，正如毛澤東所說，“一是社會制度腐敗，二是經(jīng)濟技術落后”。正因為如此，為了使中國在世界上站起來，為了使中國人民過上幸福的，富裕的生活，就必須推翻帝國主義，封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的半殖民地半封建的社會制度，爭取民族獨立和人民解放；就必須改變中國經(jīng)濟技術落后的面貌，實現(xiàn)國家的富強和人民的富裕。近代以來中華民族面臨的這兩大歷史任務，就是這樣被歷史提出來的。

這兩大歷史任務的主題，內容與實現(xiàn)方式都不一樣，不能互相替代，但又息息相關，不能分割。前一個任務為后一個任務掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提；后一個任務是前一個任務的最終目的與必然要求。

歷史表明，近代中國社會的兩大歷史任務不是孤立的，而是互相聯(lián)系的。從求得民族獨立和人民解放這一任務看，要改變民族壓迫和人民剝削的狀況，必須從根本上推翻半殖民地半封建的統(tǒng)治，解決上層建筑和生產(chǎn)關系問題；從實現(xiàn)國家富強和人民共同富裕這一任務來看，要改變近代中國緊急和文化落后的狀況，就要充分發(fā)展近代工業(yè)為主的社會生產(chǎn)力，解決生產(chǎn)力問題，實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。

兩大歷史任務中，首先必須完成的歷史任務是求得民族獨立和人民解放。因此，如何反對外國列強的侵略，擺脫封建專制統(tǒng)治，改變國家貧窮落后的面貌，解決獨立，自由，民主，統(tǒng)一，富強問題，成為半殖民地半封建的中國所面臨的主要問題。這個歷史任務決定了近代中國革命既是反帝的民族革命，又是反封建的民族革命，是民族革命和民主革命的統(tǒng)一。近代中國曾有不少人希望通過改良的途徑挽救中國的危亡，提出新的方法和主張，但統(tǒng)統(tǒng)行不通不能從根本上給瀕臨危亡的中國指明正確的道路。太平天國起義的失敗表明，在半殖民地半封建的中國，農(nóng)民有偉大的革命潛力；但他自身不能擔負起領導反帝反封建斗爭取得勝利的重任。單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭不可能完成爭取民族獨立和人民解放的歷史任務。洋務運動的失敗表明：因洋務運動具有封建性，對外國具有依賴性，洋務運動的福安里具有腐朽性，所以地主階級中的洋務派企圖在維持封建的上層建筑，經(jīng)濟基礎的前提下，學習西方的先進技術以強求富，是一條走不通的道路，不能為中國擺脫貧弱找到出路。戊戌變法的失敗表明：民族資產(chǎn)階級不能擔負起反帝反封建的歷史任務，維新派本身有局限性，他們不敢否定封建主義，對帝國主義抱有幻想，并且懼怕群眾，這不但暴露了這個階級的軟弱性，同時也說明在半殖民地半封建的舊中國，企圖通過統(tǒng)治者走自上而下的改良的道路是根本行不通的。要想爭取國家的獨立，民主，富強，必須用革命的手段，推翻帝國主義，封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的半殖民地半封建的社會制度。此后，孫中山領導的資產(chǎn)階級民主革命，就進一步發(fā)展了起來。辛亥革命的失敗表明：從根本上說，因為在帝國主義時代，半殖民地半封建的中國，資本主義的建國方案是行不通的。資產(chǎn)階級革命派的弱點，錯誤，根源于中華民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。資產(chǎn)階級共和國的方案沒有能夠救中國，先進的中國人需要進行新的探索，為新中國謀求新的出路。

在工人階級政黨產(chǎn)生以前，中國國民黨及其前身在中國革命中起領導作用。辛亥革命雖然推翻了清政府，但革命黨人并未掌握政權，而是袁世凱掌握了政權。袁世凱死后，中國進入了軍閥割據(jù)的時代，國民黨與各地軍閥展開了混戰(zhàn)的局面。之后在抗日戰(zhàn)爭時期，有國民黨地方軍投降日本當偽軍，解放戰(zhàn)爭時期為了保存實力而“出工不出力”以及后期的紛紛投誠，顯示了國民黨政權先天不足；并且不顧民生，民有群眾基礎；專制獨裁進而挑起內戰(zhàn)；領導無方，貪污腐敗等，都說明了不能選擇國民黨為執(zhí)政黨。

日戰(zhàn)爭勝利后，民主黨派提出了中間路線，它們所提倡的，是資產(chǎn)階級共和國的方案；它們所主張的，實質上是舊民主主義的道路。而中國在戰(zhàn)后所面臨的是兩種命運，兩個前途的尖銳斗爭。客觀形勢決定了人們沒有走中間路線的余地。持有中間想法的人們一接觸到實際斗爭，尤其是內戰(zhàn)重起，就是它們只能在靠近共產(chǎn)黨或靠近國民黨中選擇道路，而不能有其他的道路。所以第三條道路實行資產(chǎn)階級共和國在中國是行不通的。

1945年，中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利，這次戰(zhàn)爭是近代以來中華民族反抗外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭。中國共產(chǎn)黨在全民族抗戰(zhàn)中起到了中流砥柱的作用中國共產(chǎn)黨積極倡導，促成，維護抗日戰(zhàn)爭統(tǒng)一戰(zhàn)線成為凝聚全民族力量的杰出組織者和鼓舞者中國共產(chǎn)黨人以自己最富于獻身精神的愛國主義，不怕流血犧牲的模范行為，支撐起全民族救亡圖存的希望，成為奪取抗戰(zhàn)勝利的民族先鋒。中國人民通過抗日戰(zhàn)爭的實踐認識到，中國共產(chǎn)黨是領導中國各族人民爭取民族獨立和人民解放的堅強核心。正是在抗日戰(zhàn)爭勝利的基礎上，中國共產(chǎn)黨領導人民取得了整個新民主主義革命的勝利。

抗日戰(zhàn)爭勝利之后，中國廣大人民希望實現(xiàn)和平，民主，為建設新中國而奮斗。中國共產(chǎn)黨也希望通過和平的途徑對中國進行政治改革，向新中國邁進。而國民黨棄人民的利益于不顧，1946年6月，發(fā)動了內戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨積極迎戰(zhàn)，以自衛(wèi)戰(zhàn)爭粉碎國民黨的軍事進攻，從根本上粉碎國民黨統(tǒng)治集團。在1949年4月23日，人民解放軍占領南京，宣告延續(xù)了22年之久的國民黨反動派統(tǒng)治的覆滅。隨著國民黨反動統(tǒng)治的覆滅和中國華人民共和國的創(chuàng)建，中國新民主主義革命贏得了基本勝利。中國革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國工人階級的先鋒隊——中國共產(chǎn)黨中國共產(chǎn)黨作為工人階級的政黨，不僅代表著中國工人階級的利益，而且代表著整個中國華民族和全國人民的利益。中國共產(chǎn)黨能夠制定出適合中國情況的，符合中國人民利益的綱領，路線，方針和政策，為中國人民的斗爭指明正確的方向。中國共產(chǎn)黨人在革命過程中始終英勇的站在斗爭的最前線，并能夠依靠群眾，贏得了廣大人民的衷心擁護。中國共產(chǎn)黨在領導人民革命的過程中，積累了豐富的經(jīng)驗，鍛造出了有效的克敵制勝的武器，主要有三點：第一，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線；第二，堅持革命的武裝斗爭；第三，加強共產(chǎn)黨自身的建設。人民民主專政中國的建設，標志著近代以來中國面臨的爭取民族獨立，人民解放這個歷史人物的基本完成，這就為中國集中力量進行建設，以實現(xiàn)國家的繁榮富強和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開辟了道路。

1949年10月1日，中華人民共和國成立。中國共產(chǎn)黨帶領全國人民為實現(xiàn)國家從財政經(jīng)濟的根本好轉，為建設新中國而奮斗。新中國初期中國共產(chǎn)黨和人民政府重抓了四個方面的工作：第一，完成民主革命的遺留任務；第二，領導國民經(jīng)濟恢復工作；第三，鞏固民族獨立，維護國家主權和安全；第四，加強中國共產(chǎn)黨的自身建設。中國共產(chǎn)黨努力進行著上述工作并取得了顯著成就，有力的證明，中國共產(chǎn)黨和人民政府是能夠經(jīng)受住執(zhí)政的考驗的。

從新中國成立到現(xiàn)在，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領導下沿著社會主義道路，經(jīng)過半個多世紀的艱苦奮斗，取得了舉世矚目的巨大成就。第一，從爭取經(jīng)濟獨立到社會主義現(xiàn)代化國家；第二，從贏得政治獨立到建設社會主義民主政治，第三，從發(fā)展新民主主義文化到建設中國特色社會主義文化；第四，從打破封鎖到全方位對外開放；第五，從“小米加步槍”到逐步實現(xiàn)國防現(xiàn)代化。說明只有在中國共產(chǎn)黨的領導下，走中國特色社會主義道路，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

中國從開始建設社會主義以來，盡管經(jīng)歷過嚴重的曲折，從總體上說，社會主義建設取得的成就是巨大的。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一，獨立的，比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系的基本建立，比如國民經(jīng)濟有了較快的發(fā)展，從根本上解決了工業(yè)中“從無到有”的問題；二，人民生活水品的提高與文化，醫(yī)療，科技事業(yè)的發(fā)展，比如保障人民的基本生活需要，提高人民的文化素質和健康水品，取得了一批重要的科技成果；三，國際地位的提高與國際環(huán)境的改善；四，探索中形成的建設社會主義的若干重要原則。

中共十一屆三中全會以來，改改革開放和現(xiàn)代化建設取得了巨大成就。一，國民經(jīng)濟保持。

最新中國近代史考試論文（熱門12篇）篇十一

51【。

一、中國近代史是中華民族從飽受屈辱到贏得獨立解放的非凡歷史。

回望歷史，從1840年開始，我們的國家便進入了噩夢的時代。歐美列強紛紛入侵，為打開我們的國門大費周折，甚至不惜動用令人發(fā)狂的鴉片，可謂手段卑鄙之極。鴉片腐蝕了國人的心靈，摧殘了國人的身軀，還“騙”去了大量國人的白銀。而僅僅因為林則徐的禁煙，就不惜動用稱霸大西洋的強大軍艦侵入我國廣東沿海，中國的美麗海島—香港，也在此次戰(zhàn)爭中被無情的奪走了，多年來飽受英國佬的欺凌。此后，俄國佬，美國佬，德國佬，也趁火打劫，盜走了我國大片的領土和無數(shù)的白銀。英法聯(lián)軍火燒圓明園，洗劫紫禁城，燒殺搶掠，無惡不作。緊接著與我們隔海相望、一衣帶水的鄰邦—“小日本”，竟然也想來分一杯羹。美麗的寶島臺灣，硬生生的被人家從手里奪走了，可悲、可痛啊！

二、“中國夢”就是實現(xiàn)中華民族偉大復興之夢。

2012年11月29日，于人民大會堂隔天安門廣場相望的國家博物館，當。

選中共中央總書記不久的習近平在參觀“復興之路”展覽時第一次闡釋了“中國夢”的概念。他說：“我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”他稱，到中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會的目標一定能實現(xiàn)，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標一定能實現(xiàn)，中華民族偉大復興的夢想一定能實現(xiàn)。在今年的兩會上，“中國夢”成為一個熱詞。2013年3月17日，第十二屆全國人民代表大會第一次會議在北京人民大會堂舉行閉幕會。這是中華人民共和國主席習近平發(fā)表重要講話：“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。”中國新任國家主席習近平17日在十二屆全國人大一次會議閉幕會上，向全國人大代表發(fā)表自己的就任宣言。夢想是激勵人們發(fā)奮前行的精神動力，當一種夢想能夠將整個民族的期盼與追求都凝聚起來的時候，這種夢想就有了共同遠景的深刻內涵，就有了動員全民族為之堅毅持守、慷慨趨赴的強大感召力。實現(xiàn)中華民族偉大復興，是全體中華兒女的偉大夢想和共同愿望，也是中國近現(xiàn)代史的主題。

三、“中國夢”引領中國人民走正確的道路。

夢想連接道路，道路決定命運。沒有正確的道路，就無法匯聚各方的力量，再美好的夢想也無法實現(xiàn)。90多年來，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結合起來，獨立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價，取得革命建設改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運。事實證明，中國特色社會主義是實現(xiàn)“中國夢”的唯一正確道路。當前的中國，比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標。

在中國特色社會主義道路上，我們創(chuàng)造了同期世界上大國最快的經(jīng)濟增長速度、最快的對外貿易增長速度、最快的外匯儲備增長速度、最快且人數(shù)最多的脫貧致富速度、最大規(guī)模的社會保障體系；今天的世界對中國信息充滿饑渴、對中國奇跡充滿驚嘆、對中華文化充滿興趣，今天的中華民族越來越走向世界舞臺的顯著位置，贏得越來越多的民族榮耀與民族尊嚴。鴉片戰(zhàn)爭以來170多年的“中國夢”，在今天比以往任何時候都更加清晰、更加現(xiàn)實。隨著改革開放的深入推進，我們正經(jīng)歷空前的社會巨變：經(jīng)濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，人們的價值追求也越來越多元多樣。然而，價值追求的多樣化并非與最高理想的截然對立，多樣化的存在往往推動著人們對最高理想的意義作出更深的理解，強化著人們對最高夢想的渴求，也為“中國夢”的實現(xiàn)注入更多的活力。中國特色社會主義描繪了人們美好生活的藍圖，展現(xiàn)了中華民族偉大復興的光明前景和科學路徑，把每個人的前途命運與國家、民族的前途命運緊密聯(lián)系起來。今天，繼續(xù)“中國夢”的“圓夢”之旅，中國特色社會主義無疑是唯一正確的途徑。

已與我們緊密的聯(lián)系在了一起，我們?yōu)橹袊鴤模瑸橹袊鴼g樂。

四、大學生與“中國夢”

作為一名90后大學生，我們的成長和生活的條件無疑是非常優(yōu)越的，不同的成長環(huán)境導致我們和長輩有著不一樣的想法，長輩們總是說我們這群90后的孩子是——目光千里之外，兩手屁股之后。看得上的夠不著,夠得著的看不上，想得多，做得少，是浮躁輕狂的一代，但是我想說——90后的我們是敢想的一代，是懷揣著各自的夢想成長的一代；90后的我們不是隨意綻放的花朵，因為我們是為了理想而綻放的一代；90后的我們是為了理想而一次次的撞了南墻不回頭，想盡各種方法，努力跨越困難，是向理想的征程奮進的一代；90后的我們是一群渺小的蟻族，終日為了理想而忙碌奔波的一代；當我們把抽象的夢想變成一件件具體的事情的時候，我們卻發(fā)覺我們離夢想是那么的遙遠，但是我們卻不放棄，不拋棄我們的夢想，通過自己的努力，一步一個腳印，踏踏實實的做好每一件事。雖然我們每天都會遇到許多的事兒，只不過區(qū)別在于有好有壞而已，但是，我們只是將這些事兒放到今天以前，雖然明天，它們還會跟我們迎頭相撞，但是我們的態(tài)度是——我們誰也不怵這些事兒！不論好與壞，我們都會揚手闊步的去迎接每一次的挑戰(zhàn)！

業(yè)、愛情，面對人生中一個又一個的十字路口，我們毫不猶豫，選擇自己想走的道路，皆因為心中有夢，用這個夢來支撐著我們去面對人生中的種種不順利與挫折；人生本是時而輸，時而贏，常常頭破血流，但仍永往直前，皆因心中有夢；心靈傷痕累累卻日漸豐盈，即使犯了錯，闖了禍，沒關系，因為我們還年輕，我們還有的是時間去改正。假如說錯誤是我們成長的代價，那么改錯就是我們成長的過程。

【因為年輕，所以我們常常會犯錯，只要不放棄最初的夢想，及時的改正補救，就永遠不會失去救贖自己的機會，因為在青春的字典里沒有絕對的對與錯，成長卻永遠始于困惑。生命不息，運動不止，大學生正處于人生中最有精力的時期，我們更要努力，要有愈挫愈勇的精神！如今的社會日益浮躁，我們大學生不該沉淪，要有為國之中流砥柱的勇氣，為中華之崛起而讀書的精神！

少年強，則國強；少年富，則國富；少年屹立于世界，則國屹立于世界！】。

最新中國近代史考試論文（熱門12篇）篇十二

摘要：辛亥革命中一些接受西方思想的婦女開展了參政活動，但是由于時代的局限性，運動最終歸于沉寂，但是參政運動的開展仍具有很高的研究價值。本文主要分析了辛亥革命時期婦女參政運動興起的原因，對婦女參政的活動進行了分析，闡述了婦女參政運動歸于沉寂的原因，從而可以更好的了解辛亥革命時期的婦女參政運動。

關鍵詞：辛亥革命;婦女;參政運動。

辛亥革命時期婦女參政運動的開展從民族發(fā)展以及自身解放的角度出發(fā)，提出了“婦女也要參政”的口號，在當時引起了很大的轟動，拉開了婦女參政的大幕，從此女性為了自身的合法權利走上了頑強拼搏和充滿坎坷的抗爭之路。

（一）革命活動拓展了婦女的眼界。

封建社會中婦女的地位比較多，婦女基本沒有參政議政的權力，辛亥革命的爆發(fā)摧毀了在我國延續(xù)上千年的封建帝制，明國強調男女平等，女性的地位得到極大的提升，這樣就為婦女參政議政工作的開展奠定了一個良好的基礎。辛亥革命的爆發(fā)促進了思想的傳播，很多國外的民主思想傳入到國內，促進了國民民主意識的覺醒。

（二）“天賦人權”思想為參政運動提供了思想基礎。

婦女參政運動的開展還離不開思想基礎，“天賦人權”則是其中的代表。在20世紀初，西方女權運動取得了一定的成績，出現(xiàn)了很多女權運動領袖人物，這就為我國女性樹立了學習榜樣，造成婦女參與到參政活動中。婦女吸收了“天賦人權”思想，同時辛亥革命的爆發(fā)為婦女提供了平臺，參政運動開展中婦女采用辦報刊的方式進行宣傳，擴大女子參政的影響力。

（一）外部原因。

辛亥革命婦女雖然參與到政治活動中，但是相對于男性而言，婦女參政的人數(shù)比較少。在當時的社會中“男尊女卑”的觀念依然存在，即使婦女的地位得到了提升，但是當時的社會環(huán)境并沒有得到根本的改善，甚至很多辛亥革命的參與人員也對婦女存在歧視心理，這樣就導致婦女參政活動面臨著很大的挑戰(zhàn)。不僅如此參政的婦女主要為革命參與人員、官員，這些人員理應具有相同的目標。婦女參政運動中受到了抵制，這些人員在面對抵制時采取不同的應對手段，參政婦女之間不夠團結，導致參政運動的失利。受封建思想的影響，婦女參政活動的開展也沒有得到社會的支持，請愿活動受到輿論反對。

（二）自身原因。

導致婦女參政運動歸于沉寂的原因還包括婦女自身的原因，辛亥革命雖然提升了婦女的地位，但是在當時的社會上婦女的地位仍然比較低，婦女在經(jīng)濟方面不獨立，這是重要的原因。婦女在經(jīng)濟上不獨立，需要聽從男性的指揮，在表達意見時自己的主張不敢輕易的表達出來。其次婦女的素質也比較低，很多婦女沒有接受過系統(tǒng)的教育，對于政治空有參與熱情，但是對于政治的了解比較低，參政的影響力比較小。在參政中不能有效的表達自身的觀點，雖然參與到政治活動中，但是效果比較差，這些原因都對參政運動的開展帶來了阻礙，最終導致參政運動沉寂下來。

（一）經(jīng)濟獨立是參政的基礎。

封建時期的婦女在經(jīng)濟上嚴重的依賴男士，這樣就導致婦女受制于人，不能真正參與到參政活動中。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，這就說明經(jīng)濟發(fā)展對于政治活動開展的重要性。因此要想使婦女真正的能夠參與到政治活動中，需要婦女在經(jīng)濟方面處于獨立。經(jīng)濟獨立可以使女性擁有自己的選擇權，表達自身的觀點，反之若女性在經(jīng)濟方面處于依賴的狀態(tài)，則會處處受制于人，辛亥革命中婦女參政失敗的重要原因就是由于婦女在經(jīng)濟方面不獨立，因此要想婦女真正參與到政治活動中要做到經(jīng)濟獨立。

（二）參政運動的開展需要婦女的共同參與。

辛亥革命婦女參政的人員數(shù)量比較少，絕大多數(shù)的婦女沒有參與到政治活動中，同時參政人員之間也沒有建立共同的目標，從而導致參政運動的失敗。這就說明參政活動的開展需要婦女的共同參與，擴大婦女參政的影響力，在社會中營造一個良好的氛圍，為參政活動的開展奠定一個良好的社會基礎。婦女要想?yún)⒄€需要提升自身的知識儲備，準確的表達自身的觀念，加快參政活動的開展。參政運動中要廣泛的動員群眾的力量，讓更多的婦女參與進來。

（三）參與革命是婦女獲得權利的重要手段。

封建社會下婦女的權利比較少，不能表達自身的觀點，發(fā)出自己的聲音，因此必須開展革命，獲得自身的權利。辛亥革命爆發(fā)前國家處于內憂外患的局面，此時婦女將自身的權利與國家的利益緊密的結合在一起，參與到辛亥革命中，這樣就使得婦女參政運動不斷高漲。政治局面比較復雜，資產(chǎn)階級不能引領革命走向勝利，因此也就不能滿足婦女參政的需求。雖然婦女參政運動最后歸于平靜，但是婦女參政的思想和主張在當時產(chǎn)生了很大的影響，對新中國成立后女性政治權利的獲取奠定了一個良好的基礎。

辛亥革命時期出現(xiàn)了婦女參政運動，婦女參政運動的開展取得了一定的成績，在當時具有一定的影響力。然而辛亥革命婦女參政運動最終歸于沉寂，導致這種情況出現(xiàn)的原因既有外部原因，也有自身原因。婦女參政運動的開展具有一定的啟示，經(jīng)濟獨立是參政的基礎、參政運動的開展需要婦女的共同參與、參與革命是婦女獲得權利的重要手段，可以說辛亥革命時期婦女參政活動的開展在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

參考文獻：