讀書心得是對閱讀過程中的思考和反思的產(chǎn)物，可以幫助我們更好地吸收和消化所讀的書籍。以下是小編為大家收集的讀書心得范文，希望能給大家提供一些思路和參考。

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇一

看完這本書。最大的感觸就是對于文化的理解，實則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量!文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的!

一切，對于某些人來說是世界;而世界，對于某些人來說是文化了。

這本書中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了。

沒有廢墟，就沒有文化;沒有文化，就沒有我們，沒有亞洲、沒有歐洲、沒有美洲、沒有非洲、沒有大洋洲，當(dāng)然更沒有中國!廢墟是必然的，他的建筑者從壘上第一擔(dān)土的時候就知道，不管這建筑多么雄偉、多么壯麗，依舊有他日后的落寞與孤寂;不久，廢墟會被掩埋，將會有新的“非虛”誕生。它的過程是同樣的，終有一天他會驀然倒下，沒有昔日的雄偉與一切，最后甚至被人淡忘……這個就像人生，每一個人都是一方建筑，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過變成廢墟;社會也是這樣，一個建筑到了，另一個新的建筑就會產(chǎn)生來取而代之。再美麗的人生，終于會成為廢墟的`。

人生的偉大建立在廢墟上;歷史的悠遠建立在廢墟上;文明的初始建立廢墟上;文化的開端建立在廢墟上。

若是圓明園重建拉，得來的是一顆沒有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強盜的劣跡，昨日的中華文明。有時，或許廢墟比建筑要好得多。

廢墟真正表達的，似乎是唱響一曲對于現(xiàn)代的文明的悲歌，廢墟，是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代的建筑，或許它的重要不能與天安門、故宮相比，但是，后兩者所代表的只是中國古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼吁。

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇二

文明的綻放與枯萎，拉扯著歷史的煙塵。而歷史的時間軸，向來是理性且冷漠的。道士塔、莫高窟、陽關(guān)雪、沙原隱泉……從遠方來，到遠方去。文化在中原大地姹紫嫣紅地盛開，在時間的淘洗、人類的遺忘、戰(zhàn)爭的風(fēng)雨……之后，有的荒蕪、單調(diào)，價值只有自身審視，有的風(fēng)采依舊不減當(dāng)年，名氣的步履走遍大江南北。

失落的文化也好，繁盛的文化也罷，在幾千年的日日夜夜，它們眺望過朝陽與落日，鬧市與曠野，塵埃與星群，乃至遠古與未來。它們在愚蠢的世人中撕心裂肺的無聲吶喊，幸運的躲過一劫，保留至今；不幸的倒塌，成為廢墟，后人遺忘。

人類總樂衷與在歷史名勝中停停走走，走走停停，卻不去貼耳聆聽它們的故事，對它們的身世也沒有刨根問底的興趣。最后，朝朝暮暮之下，銘記的人越來越少，人類自身的損耗卻越來越多。

周國平在《人與永恒》中言道：文化是生命的花朵，離開生命本原，文化不過是人造花束。理固宜然，生命誠可貴，在人的一生當(dāng)中，支撐一個人跨遍萬水千山，淌過坎坷泥濘，去追隨所謂的“面朝大海，春暖花開”的不是金錢、名利、地位等物質(zhì)，而是根植于心中的敬仰，而敬仰的動力來源則與文化息息相關(guān)。實言之，如若敬仰失去了文化的熏陶，那么它就像是插在精致花瓶里干花，永遠不可能會有鮮花那般充滿馥瑜與生機。

這個世界很浮躁，各種糜爛的物質(zhì)追求大行其道，浮華充斥著這一代人的心靈，修籬種菊是一種奢侈，取而代之的是無盡的.荒蕪與空虛。科技日益發(fā)展帶來的弊端越加顯著，全球氣候的異常導(dǎo)致一些文明古跡遭到破壞、難以保存，但更多的是來自于人類的行為破壞，追蹤溯源，依舊是文明的缺失。此外，理工科學(xué)的崛起，人文學(xué)科的邊緣化，極其容易導(dǎo)致一代又一代對文化的漠視，他們不了解這些文化出現(xiàn)的背景、影響以及文化當(dāng)中的智慧結(jié)晶，他們只知道，這些文化很舊，經(jīng)歷的歲月很長，卻很少會去思考文化背后的內(nèi)涵。這，實屬無奈，也是人類之殤。

對于現(xiàn)代功利主義者，絕大部分都是，追憶情懷的同時，卻又將情懷拋之腦后，等到再想拾起來的時候，卻忘記了該從何處尋。而情懷也分真實與虛偽，誠心與造作。跟風(fēng)情懷并非停留于表面的風(fēng)花雪月，隨便哼幾句唐詩宋詞，呻吟幾句社會沉浮而自己“出淤泥而不染”，真心實意的情懷則是根植于心中對逐漸消逝的文化執(zhí)著追求，以及心甘情愿地為重振文化之興而赴湯蹈火。

勿等到繁華散盡，只看見煙火里的塵埃。世間萬物的萎靡，從心開始。

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇三

喜歡讀余秋雨先生的書，先生總是將自己獨特的見解溶于文字中，領(lǐng)導(dǎo)讀者理解問題，思辨問題。先生的文字邏輯性強，見解獨特，含義深刻。每讀一次都會讓我深深地震撼。

《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認為讀余先生的書會心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經(jīng)被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時?誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字......

曾在網(wǎng)上看過這樣一句評論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)!

《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理。

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇四

還記得新浪上這樣評價過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。他憑借自己豐厚的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評論家譽之為：左手寫散文，不流之于淺薄;右手撰述藝術(shù)理論，也不失其豐贍高深。

余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。

它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。

《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理，就拿道士塔的第二節(jié)來說吧，文章是這樣寫的：真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。中國的文官都到哪里去了，他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由?其時已是20世紀初年，歐美的藝術(shù)家正在醞釀著新世紀的`突破。羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創(chuàng)作晚期，馬奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術(shù)家投來羨慕的眼光，而敦煌藝術(shù)，正在王道士手上。

王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個老農(nóng)，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。

他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。當(dāng)幾面洞壁全都刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崛岬臏\笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩?他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座雕塑委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把他們刷白。

畫一雙眼，還有胡子，像模象樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我?guī)缀醪粫詣樱矍爸被蝿又切┧押丸F錘。“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等。”但是等什么呢?我腦中依然一片慘白。

《文化苦旅》讓我領(lǐng)悟到了“苦”字的意義所在，更讓我學(xué)會了惋惜，更學(xué)會了如何不讓惋惜存在。

‘報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。’這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。這，野趣也就是我想說的了吧!

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇五

在廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過山盤水座，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場細致精巧氣可吞天下的深刻評述。這便是《文化苦旅》，便是文化的苦旅。

從滾滾黃沙的沙漠邊塞，到秀麗清澈的江南小鎮(zhèn)，作者把每一個地方描繪的惟妙惟肖，同樣也讓我感受到中國源遠流長的人為文化，每一個地方都散發(fā)著它獨特的魅力。從《道士塔》，《陽關(guān)雪》中，讓我看到了黃河文明的興衰，寫出了歷史的深邃蒼涼。《江南小鎮(zhèn)》開始的那一段描寫，讓我仿佛看到了那小橋流水的景象。憑借豐富的文化感悟力與藝術(shù)表現(xiàn)力，再現(xiàn)了匿藏于時間底端的深刻思考，開展了一場山水風(fēng)物與歷史精靈的遠距對話。

余秋雨先生在書中說：“文人似乎注定要與苦旅聯(lián)在一起。”我想這或許是這本書叫做《文化苦旅》的原因吧。在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮。在讀這本書的時候，我深深地感受到了作文深厚的文化底蘊和寫作功底，在他筆下，莫高窟，都江堰，藏書閣都是如此的與眾不同，在他筆下，那些過往的歷史，就像是一幅凄美的畫卷。“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。”

每個人的一生對于自己來說也是一段歷史，當(dāng)我們走過一段路時，停下來回過頭看看自己曾走過的足跡，總會有著這樣或那樣的遺憾，而我們也在這遺憾中，坎坷中尋找這人生的真諦，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。或許，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意。或許，我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時代的絕響，警世亦憾人!

靜靜地合上這本書，仿佛也有了一種想要游歷山水的沖動。讀萬卷書，行萬里路，我也想在山水之間尋覓著歷史的足跡。

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇六

在這次短暫的節(jié)假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書，閱讀時間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。

在這本書中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個主題：對中國文化的追溯、思索和反問。余秋雨憑著他那獨特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對許多城市、小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊含著的文化底蘊乃至整個中國文化精神進行追溯、反問和思索。

憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成，是這本書的主調(diào)。在書中，作者對具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞，他的過人之處就是在點明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。

繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊、人文精神、心路歷程等的影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。

在《文化苦旅》中，余秋雨反復(fù)嚴厲拷問歷史，其中，出現(xiàn)了很多悲劇事物和悲劇人物，卻很少提及他對1949年以來的歷史反思，很少讓人感受到其自身心靈世界的隱秘。也許是當(dāng)代歷史過于敏感，因此作者不敢越雷池半步?另外，在《西湖夢》中，作者又怎么知道背著香袋來到西湖朝拜的善男信女，心中并無多少教義的蹤影，眼角卻時時關(guān)注著桃紅柳綠、莼菜醋魚?外國的教堂不大多是建在喧鬧的城市中嗎?類似這樣的議論，在書中還有一些。這不禁讓人疑心，余秋雨在發(fā)表議論時，有時提出的簡單問題反而把情況弄得復(fù)雜。

我覺得，憑借《文化苦旅》，余秋雨可以在新中國的散文史上占一席之地。雖然其中不免有矯情之處，甚至有硬傷，但那種思考與提出的問題卻是無可回避的。尤其是其中對健全文化人格的呼喚。

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇七

中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者，而也同時認為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。

本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學(xué)評獎中奪得首獎。全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，他的文章，也永遠夾雜著不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創(chuàng)造過盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠無法活著走出來。因此，“正視過往與當(dāng)下”，便是我從此書中悟出的一個當(dāng)前重要的課題，我也同時認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因為，只有能真正認清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。

“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。

在這兒，已超過了時空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對那封存久遠的文化內(nèi)涵的默認。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。

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名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇八

我百思不得其解。“文化”，時而如云霧繚繞之峨峨山巔，時而如四極八荒之滔滔巨浪，時而又如扎根鄉(xiāng)土之蒼翠松竹。他它無處不在，又無跡可尋。

傍晚殘燈，我靜靜地翻開《文化苦旅》，試圖于卷籍中尋覓……尋覓什么呢?剪不斷，理還亂，我只有一種冥冥之中的祝祈，希望能在其中，尋找那個多年未解的答案。

可翻開此書，卻又是另外一番天地。

何謂文化?此謂文化。覽卷至此，我豁然開朗，卻又久久沉思。

我一直以為文化就是詩詞歌賦，民語俚俗。而當(dāng)我的目光深入到百年前，千年前，文化突然從一闕詞、一行詩、一本書、一群文人上升到了土地的層次，上升到了天空的距離，上升到了人類思想的寬度——是啊，它又豈能是一人之言，一家之說?文化早已融入我們的血脈，也早已鐫入我們的靈魂。

文化，是土壤的`另一種表現(xiàn)形式。男耕女織，桑麻稻麥，其實是一種文化——不，應(yīng)當(dāng)是文化的最初載體，因為文化，來自山河大地，真正的文化，絕不是連篇累牘的高屋建瓴，它帶著泥土的芳香，攜著江河的水氣，悟著天空的無垠。

文化，是人們內(nèi)心的柔軟和堅硬。都江堰，一個水利工程，一個歷經(jīng)千年風(fēng)雨的滄桑背影，挑起擔(dān)子的卻是一個叫李冰的普通官員。他如水般溫柔，撫過豐饒的大地，卻又如鐵一般的堅硬，在泥沙中傲然挺立，千年不悔。

文化，是苦難中的高貴。東坡一人之遭遇，無形中照應(yīng)了遙遙史冊之后的寧古塔的悲劇，而文人之遙遙悲歌，似是又成了如渤海國之國破家亡后人們僅存的精神脊梁……因果復(fù)雜，但我想起因源于自信，而結(jié)局歸于篤定。

文化是自信的，它傲視千年，直看到宿敵凌亂，宿命改寫，滄海桑田。文化也是篤定的，它堅守千年，直守到蟬鳴初雪，山地棱絕，初心不變。文化是苦難中的高貴。自信和篤定支持著他走過千山萬水，源于自然又歸于自然。喧囂城市似與它無緣，它本來，不是人間富貴花。文化的高貴使它能屹立于莽莽荒原，這種高貴又在苦難中更加顯現(xiàn)。也許不是苦難給文化帶來了高貴，但是苦難中，文化必定不會丟失高貴。就像，即使自己心中僅有一點燭光，也要化去別人心頭的萬千霜雪。

文化與人，心意相通。掩卷不語，我笑而沉思。

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇九

帶著疑問開始閱讀，開篇的《牌坊》《寺廟》，只立足于童年舊事，并未寫遠游。既無遠游，又何來“苦旅”一說？讀了第三篇《我的山河》，方才豁然開朗。先前看似偏題的文章，實則闡明了作者作“苦旅”的緣由。作者本是山河之子，女教師的到來使冰封的村莊解了凍，也把家鄉(xiāng)的山河拉進了書本。他便從解了凍的鄉(xiāng)村走向城市，博覽眾書，卻驀然醒悟：人，應(yīng)當(dāng)回歸山河；文本文化，應(yīng)當(dāng)回歸生態(tài)文化。

“文化苦旅”的第一部分是中國之旅。從莫高窟到道士塔，從荒無人煙的西域到人間天堂蘇杭，作者的足跡遍布了大半個中國。

作者余先生喜歡把關(guān)注的焦點定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上，體現(xiàn)出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感，因而飽含深切的民族和文化憂患意識。作者在開篇寫自己游白帝城、黃鶴樓、寒山寺的經(jīng)歷，由己及人，寫出了當(dāng)今人們骨子里對“詩”的追尋，歸根溯源，便是人們的歷史文化情結(jié)。于是，在第七段中，作者帶著這份情結(jié)、沖著王維的《渭城曲》，去尋陽關(guān)了。這兒，作者第一次提到了雪，這雪是蒼涼悲壯的；也第一次提到了“苦”，這苦則是因為天寒路遠，卻孤身前行。

作者是極喜歡對比的，從《寺廟》中的寺廟與學(xué)校、冷與熱、新與舊，到《沙洲隱泉》中的巔峰與低谷、粗獷與明麗的，對比過后知無一不去向一個和諧統(tǒng)一的有機體。此處則構(gòu)成了一系列更為宏大的對比，在對比中更深入了解中華文明，從中華文明中更深入了解其他文明。

此為“苦”的第一層。

面對這一望無垠的天地，作者感嘆自身如侏儒般的渺小之余，又將思緒投影到了歷史的長河中，由尋陽關(guān)的經(jīng)過轉(zhuǎn)為對陽關(guān)的直接憑吊。

在用寒風(fēng)、葦草、群山、白雪、烽火臺等景物描繪出陽關(guān)的蒼涼后，終于姍姍點出了那首《渭城曲》，也帶出了“唐人風(fēng)范”。可惜，唐王朝并沒有將此延續(xù)久遠。

因而陽關(guān)坍塌了，成了廢墟，作者為之惋惜；陽關(guān)坍塌的背后，是一個民族精神疆域的坍塌；苦，亦一種是對封建統(tǒng)治階級對文化的輕視、對本該傲立于世的中國文化的摧殘的無奈。此為“苦”之第二層。

然而，旅途仍沒有停下，步履依然向前。正如前文所說，這是一場探索文化的本質(zhì)、生命的意義的旅途，因而免不了踽踽獨行、苦苦求索。

由于時間關(guān)系，我只讀到了這里，“苦”的第三層還未曾探及，待讀完后分享。通過閱讀以上部分內(nèi)容，感覺作者想借山水古跡探尋中國文人艱辛跋涉的腳印，在作者心中，山水仿佛都有了靈性，成了一個充滿智慧的哲理老人，作者不僅僅是用眼睛來欣賞景物，而且把對歷史的深刻感悟融入其中，反觀自己，每每去到一個有文化底蘊的地方，只是觀景觀物，沒有更深層次的思索，猶感自身文化素養(yǎng)之低，知識匱乏，少了很多意境。

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇十

文化是一艘永不停靠的航船，不懼風(fēng)刮雨打嗚咽著喊出一個時代的悲鳴;文化是一條奔騰東去的大河，無視暗潮洶涌呼嘯地沖刷掉年積日累的污濁;文化是一個倔強苦旅的青年，歷盡千帆，蓬頭垢面下掩藏的清澈雙眼仍然笑得動人。

而余秋雨先生的《文化苦旅》將這一切或宏偉，或悲哀，或歡欣，或渺小展示給了我們，讓從來抽象的“文化”有了具體的形象。特別是眾多富有中國特色的“驛站”，令我禁不住停下腳步，駐足觀賞。

那神秘尼姑庵里美麗的尼姑和后來的年輕女老師，沒有人知道她們來自哪里，也沒有人知道她們姓甚名誰，只知道她們總是前衛(wèi)而智慧。這是新時代的女性形象!她們寧愿狠心遠離家人故鄉(xiāng)，也不甘于被“貞節(jié)牌坊”這種故舊封建的思想束縛一生。這就是中華文化中女性的苦難。

那正值壯年，風(fēng)華正茂的大文豪蘇軾，懷著忠君愛國之心和報效國家之意，卻只因一篇寥寥數(shù)十字的文章，被小人借題發(fā)揮，牽扯出巨大的風(fēng)波，最終含冤入獄。小人們說，蘇軾——這位以愛國和政績聞名的文豪，輕視國家，挑釁君王。這恐怕是我聽到過最荒唐的笑話了。這一切事情的發(fā)生，不過是人的嫉妒心作祟，俗話說：“槍打出頭鳥。”蘇軾當(dāng)時的風(fēng)頭太盛了，于是因嫉妒而架起的“輿論”這無數(shù)把槍，便齊刷刷地瞄準(zhǔn)了年少輕狂的他，最后在一件小事的引爆下，炮聲轟然。這又說明了古代中國一種令人毛骨悚然的文化——“文字獄”。盡管這個名詞是清代才開始具象化的，但在中華文明五千年的歷史長河中，因文字而入獄判刑的事情已經(jīng)是屢見不鮮了。而這種文化又在書中的另一篇文章《寧古塔》中，表現(xiàn)得愈加深刻。古代的人民，從來沒有言論自由權(quán)。

好在這黑暗的一切最終沒有根植于中國大地：美麗的尼姑們，最終得以還俗，追求自己的幸福;年輕女老師們勇敢地打破了成見和束縛，加入了中國女性爭取權(quán)利的隊伍中，自信又美麗;蘇軾從小人讒言和驕傲破滅中昂起頭來，挺過千辛萬苦，用謙遜自強又樂觀的心態(tài)從頭再來，民間歷練不會使他大文豪的光芒有所削弱，反而令他的形象更加親民，文章更有感染力。

文化之美不在于歡樂和精彩，而在于它的真實與樸素，苦難及悲傷。每一粒文化結(jié)晶的形成，都需要走一條漫長又充滿苦難的路，而每一段“苦旅”之后，總會苦盡甘來。

我不禁期待，接下來的文化苦旅……。

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇十一

讀《文化苦旅》第一遍時，對這本書的感覺是復(fù)雜的，除了感慨，對有些篇章某種語氣的厭煩也是強烈的。這種厭煩主要出現(xiàn)在作者時不時站到歷史代言人的角度上發(fā)表感懷之刻，更在《狼山腳下》一篇中到達了頂峰。那些大而空的言論、呼吁、名詞、慷慨陳詞，那些對中國文化進行總結(jié)式陳詞的語氣與對古今文人命運的對比推斷讓人心里總不自覺的產(chǎn)生某種不服，不耐煩：這究竟是何許人也，敢這樣張狂的把整個中華五千年文化的來龍去脈都籠絡(luò)進自己的思想體系之下一一解說!可在厭煩的同時，又不得不佩服他的敏銳，他的精確。比如那篇《上海人》，既道盡了上海人的尖刻與斤斤計較，又通過謙讓與不謙讓的比較深入到單元與多元世界觀的差異中去，怎么不是以小見大?剛剛為《五城記》中“構(gòu)建”、“召喚后代”這樣的詞匯而反感，再翻幾頁，蘇杭與星羅棋布的江南小鎮(zhèn)們又溫柔的用吳儂軟語煙波暮靄把剛才的對立情緒抹去，可在舒暢的同時，“人格方位與地理方位”又跳出來讓我不得不撇撇嘴，把書放下，嘆口氣，再讀。

這樣復(fù)雜的情緒一直伴隨我讀完最后一頁。既然說不清，理不順，那就必須再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復(fù)下來，所有的感想沉淀出來，才深深體會到，張狂也好，空泛也罷，每一個字背后卻都是深切而誠懇的情感與傾訴，就如同那句“你來了嗎，你是哪一代的中國書生”一樣，背負了太多的重壓與積蓄到不得不爆發(fā)的深切悲憤，題目本身太大，平實的由淺入深由小見大是多么得不易!

文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習(xí)慣真正為一個人的本源與根基寫下定義的力量。

文字，因為真，才會苦。

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇十二

《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理，就拿道士塔的第二節(jié)來說吧，文章是這樣寫的：真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。中國的文官都到哪里去了，他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由?其時已是20世紀初年，歐美的藝術(shù)家正在醞釀著新世紀的突破。羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創(chuàng)作晚期，馬奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術(shù)家投來羨慕的眼光，而敦煌藝術(shù)，正在王道士手上。

王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個老農(nóng)，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。

他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。當(dāng)幾面洞壁全都刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崛岬臏\笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩?他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座雕塑委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把他們刷白。

畫一雙眼，還有胡子，像模象樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我?guī)缀醪粫詣樱矍爸被蝿又切┧押丸F錘。“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等。”但是等什么呢?我腦中依然一片慘白。

《文化苦旅》讓我領(lǐng)悟到了“苦”字的意義所在，更讓我學(xué)會了惋惜，更學(xué)會了如何不讓惋惜存在。

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇十三

喜歡讀余秋雨先生的書，先生總是將自己獨特的見解溶于文字中，領(lǐng)導(dǎo)讀者理解問題，思辨問題。先生的文字邏輯性強，見解獨特，含義深刻。每讀一次都會讓我深深地震撼。

《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認為讀余先生的書會心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經(jīng)被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形著作古跡時？誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運其妙筆，給我們的心靈寫下了震撼兩個大字。

曾在網(wǎng)上看過這樣一句評論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感，銘記我們歷史的教訓(xùn)！

《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理。

跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像.壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的，深層的蘊藏。

報紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地！

合上書在這次短暫的節(jié)假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書，閱讀時間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。

在這本書中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個主題：對中國文化的追溯、思索和反問。余秋雨憑著他那獨特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對許多城市、小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊含著的文化底蘊乃至整個中國文化精神進行追溯、反問和思索。

憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成，是這本書的主調(diào)。在書中，作者對具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞，他的過人之處就是在點明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊、人文精神、心路歷程等的影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。

在《文化苦旅》中，余秋雨反復(fù)嚴厲拷問歷史，其中，出現(xiàn)了很多悲劇事物和悲劇人物，卻很少提及他對1949年以來的歷史反思，很少讓人感受到其自身心靈世界的隱秘。也許是當(dāng)代歷史過于敏感，因此作者不敢越雷池半步？另外，在《西湖夢》中，作者又怎么知道＂背著香袋來到西湖朝拜的善男信女，心中并無多少教義的蹤影，眼角卻時時關(guān)注著桃紅柳綠、莼菜醋魚＂？外國的教堂不大多是建在喧鬧的城市中嗎？類似這樣的議論，在書中還有一些。這不禁讓人疑心，余秋雨在發(fā)表議論時，有時提出的簡單問題反而把情況弄得復(fù)雜。

我們真應(yīng)該去遼闊的土地上走走，看看，咀嚼，體驗......釋放自己那涌動著滿心，滿眼，滿腦的渴念......

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇十四

余秋雨的《文化苦旅》是歷史文化散文的代表作。它憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格。它用平淡蘊藉的語言喚醒了唐宋八大家所建立的尊嚴，重鑄唐宋八大家詩化地思索天下的靈魂，構(gòu)建了中華文化的立體生命。

在如夢的起點，記憶中有一個蒼老深邃的牌坊守望于蒙蒙細雨之中，默默承載著古老文明的鄉(xiāng)土人情;遠處，在一衰一榮，一靜一動中，寺廟里晨鐘暮鼓，;山下，一位信客揣著信仰與職責(zé)奔向東方。

走向山河之旅，在我的山河中，都江堰里流動著先秦時期治水的艱辛與李冰的汗水。登上道士塔，看斜陽映紅了天際，那卻是一個古老的民族的傷口在滴血，滴入了充滿藝術(shù)與悲情的莫高窟中;向北走，走到朔北的沙漠，沙漠隱泉中涌動著生命的魅力;向西望去，陽關(guān)雪中夾雜著文人墨客的風(fēng)度，飄至西域喀什，化作了西域古文明的回響。

日出東方，一抹朝陽照入了寧古塔的廢井冷眼中，折射出大唐盛世，在井水光輝的波動下，渤海國轉(zhuǎn)瞬即逝。江南水鄉(xiāng)里，美麗、高貴成了杭州對外的宣言，而東坡居士在黃州于人性中突圍。承德避暑山莊的背影中浮現(xiàn)了晚清的殘光片影，寧古塔的文人拘束了文筆，在無形的獄中開拓黑土大地。晉商驕傲一時，最后抱愧山西;范氏家族堅持在風(fēng)雨飄搖中守衛(wèi)風(fēng)雨天一閣。

世界之旅，人生之旅則打印著文化人格與良知，展示著中國文人艱難的心路歷程以及文化走向。

中華文化的千年一嘆集聚于此，人、歷史、自然混沌地交融在一起，歷史的景深、山河之光從書縫中流到了讀者的心靈長廊，詩與遠方在一點一滴中到心頭，留下滴痕。

書中的每一篇都很濕、很濕，卻又很硬朗。它浸透了中華文化的凄風(fēng)苦雨和文人的集體痛苦感，文字則是以真體驗和真性情澆筑而成，散發(fā)著自然背景下的人文氣息，跳動著歷史背景下的審美心點出了人生背景下的滄桑慧悟，擁有著哲學(xué)背景下的審美情趣。

秋雨先生渴望著對中華文化做出貢獻，于是對中華文化的思索與追尋成了這本書不變的主題。在提倡文化自覺與自信的今天，中華文化的靈魂不存在于任何一本書中，不靠名人大家傳承，中國的文脈早已深深埋藏于中華青年的肌膚之下，流淌在血液之中。文化苦旅，應(yīng)是整個中華民族捍衛(wèi)精神家園，傳承中華文脈的長久歷程。

合上書，我隱隱約約看到一位老者翻越于中華文脈之中，一步、一步，用自己的泥步修行，在思想的圣殿上鐫刻中華山河之書。

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇十五

這本書我在期末考試之后徹底讀完了，秋雨先生寫的文章十分有營養(yǎng)，他記錄了各地文明優(yōu)秀的成果，寫景之處無不含情。

整本書中令我最向往的是寫都江堰、寧古塔、天一閣、遠方的海四章節(jié)，（據(jù)說都江堰還被選進了高中語文課本）。

作者用了不尋常的方法去極力描寫都江堰的宏大與水勢的壯觀，極力用擬人、夸張等手法突出水的暴躁到溫順的過程，使人感受到，再強大的自然力如果合理利用，也會變得和諧。所謂文明是違背自然的，但如果堅持人與自然和諧共生，那么就不會有如此的壞處。

對于寧古塔，作者更突出了其中的民族精神，寧古塔可不是一座座的大塔樓，而是一個破敗的建筑群，當(dāng)時清朝大興文字獄，被流放到寧古塔的文人一路上沒有太多的訴苦，而是在相互激勵，本章講述了文人到達寧古塔之后共勉，從而形成了一種豪邁、互助的精神，作者推測，現(xiàn)在東北人的這種豪放精神有可能來自于那些文人。這種在血脈中的民族精神，早已根深蒂固。

天一閣那章講述了一代人對自家藏書閣的堅守，堅決不讓任何人進入，甚至藏書者的兒媳一生只在天一閣前徘徊，從未能進入其一步。最后卻毀于戰(zhàn)火，一輩人的.精神繼承物，在火焰中化為灰燼。但是，如果藏書閣從不對外開放，書籍便失去了它所擁有的價值——記錄前人的知識，使智慧薪火相傳。

遠方的海那張作者著力描寫了外國的文化景色，風(fēng)雨之中，一葉孤帆，一條木筏，卻支起了一家人在大海之中的生存，這其中會遭遇多少險情？漂泊在外的游子，卻在歷經(jīng)二十載后找到了自己的歸宿，落葉歸根，家，才是精神的港灣，但這個“家”，代指著許許多多我們依靠的東西，范圍也變得寬廣。

其余的，更多是寫景抒情的文章，表達了作者對于歷代民族精神的探索，能對中華文化有如此大理解的文學(xué)家，秋雨算其中了。

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇十六

厭煩于平時的行政煩囂、人事喧嚷、滔滔名利、爾虞我詐，向往安靜平和的生活，于是越來越多的人來到江南小鎮(zhèn)尋找失去的寧靜，余秋雨亦是如此。

余秋雨說：江南小鎮(zhèn)使飄蕩在都市喧囂間惆悵鄉(xiāng)愁收伏在無數(shù)清雅的鎮(zhèn)色間，在文化意義上走向充實，也許正是這種感覺讓無數(shù)作家對江南小鎮(zhèn)流連忘返，讓無數(shù)人在夢里再現(xiàn)江南小鎮(zhèn)那“穿鎮(zhèn)而過的狹窄河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居……”。喜歡讓自己的鞋，踏在街石上的清空聲音中聽到自己的心跳，不久，就會走進一種清空的啟悟之中，流連忘返。

“淺渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，“大隱隱于市”便成了文人來江南隱居的最好推力。于是江南小鎮(zhèn)的與世無爭，悠閑自在使無數(shù)作家、藝術(shù)家神往，成為他們心中的“桃花源”。

江南，一點兒也不像大家閨秀，它沒有大紅大紫過，但它像位小家碧玉，平實而耐久！

余秋雨《文化苦旅》中傳統(tǒng)文人形象解析。

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇十七

今天好無聊啊，無意中看到昨天王葉煒借我的《文化苦旅》心想既然無聊就去看一下吧，沒想到不看不知道一看嚇一跳。我只看了其中一篇叫做沙原隱泉，原以為與其它寫景小說一樣，都是說這個地方怎么怎么樣，但是當(dāng)我讀上這篇小說時，我原有的想法瞬間沒有了，原因是余秋雨寫的這景象與其他人寫的完全不一樣。

我最喜歡文中的這一句話:不為那山頂，只為這已經(jīng)劃下得曲線，爬。不管能抵達哪兒，只為已耗下的生命，爬。無論怎么說，我始終站在已走過路程的頂端。永久的頂端，不斷浮動的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。沙丘的頂端是次要的。爬，只管爬。我喜歡這段話的原因是因為這句話與我現(xiàn)在的情況十分的相近。因為我現(xiàn)在的學(xué)習(xí)就是在一直向上爬，無論它多么的高，我還是要繼續(xù)向上爬，無論它的高度是多么的永恒，但我永遠也不會退縮。

我所喜歡的另一段話是:茫茫沙漠，滔滔流水，于是無奇。惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡會如此一跌，才深得天地之韻律，造化之技巧，讓人神醉情馳。這一句話總結(jié)了前面的一些事情并加以貫通起來。

今天讀了余秋雨的小說讓我明白了，原來寫景也可以這樣寫。

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇十八

我家有個大書房，里面有成百上千本書，我沒事就去里面找上幾本看上幾小時。有一次，我翻到了一本舊舊的綠色的老書——余秋雨的《文化苦旅》，翻開那泛黃的第一面，我就被文中描寫莫高窟的神圣和道土塔的悲憤驚呆了，敦煌美麗景色給深深吸引了我，使我對敦煌的莫高窟更充滿了向往。

記憶中，我讀著書，我仿佛追尋著余秋雨的足跡，想象來到敦煌的情景。直到今日，每當(dāng)我想起敦煌，我仿佛在莫高窟里行走。

走進一個個洞窟，看著一面面精美的壁畫，一尊尊莊嚴的雕像。雖說畫面上人和事物歷經(jīng)上千年，卻還保有著他們原有的顏色。畫中的佛像神情悠然，似乎在微笑的看著我。雖然因為年代久遠，有的地方顏色不是很清楚，但畫大部分都保存完整。大多數(shù)的雕像都有一千三百年以上的年紀，卻都是栩栩如生，神情自若，令人神往。

又來到一個叫藏經(jīng)洞的地方，雖說是藏經(jīng)洞，可哪來的經(jīng)書。從藏經(jīng)洞不到一平方來見方的門向內(nèi)看去，只是黑乎乎的一片，只是隱約可幾張微不足道的"小紙卷”。

記憶中，我讀著書，我繼續(xù)跟著余秋雨先生的足跡，來到了道士塔。

那些《文化苦旅》中有關(guān)道士塔的記憶，在時光的流轉(zhuǎn)中，去不曾淡去。

我從《文化苦旅》書中看到莫高窟中不僅看到了美麗的壁畫，雕塑我還看出了民族的興衰，國人的迂腐，外國人的侵掠!歷史上有人說王道土是罪人，可我卻不認同，王道土只是一個不幸的發(fā)現(xiàn)者，當(dāng)時國家混亂，沒有人去管理。他充其量只是一個好心卻愚昧的人，而真正有罪的人卻是清末的官僚，他們才是能左右歷史，左右國家興衰的人!

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇十九

這是一段苦澀的回憶，憂慮后的會心，冷靜后的冷漠，老年后的煥發(fā)。有人說余秋雨的生活很有彈性，但在蹣跚的步伐下，他有一種青春的激情，尋找山川遺失的美。在不同的時間和地點，他的語氣和思想夾雜著不同的感受。

豐富的經(jīng)驗，深厚的遺產(chǎn)，以土為紙，以人為筆，從小橋流水的江南到寒冷的北方；從沙漠孤獨的西北到獨特的西南邊境，或深或淺的縱線，為我們勾勒出一幅豐富多彩、令人興奮的'文化宏觀畫面。這些宏偉而強大的線條，似乎跳了幾千年，拉出了那些持久的故事。

一次沙漠之旅，一次漫長的歷史之旅；一段悲傷，一段艱難的旅程。經(jīng)歷和探索封存和悠久的文化。沒有皺紋的祖母很可怕，沒有白發(fā)的老人也很遺憾。歷史的真實性令人思考和震驚；生活的過程是沉淀和開放的，人類的偉大智慧不止于此。艱苦的旅程，是一次超越時空的旅程。

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇二十

抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。走進余秋雨，走進《文化苦旅》。

《文化苦旅》是余秋雨的代表作，我讀后收獲頗豐。這本書主要包括兩局部，一局部是歷史、文化散文，散點論述，探尋文化，另一局部是回憶散文。全書從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束，從兩千多年前李冰的都江堰直讀到兩千年后非常時代的吳江船，這是一場名副其實的苦旅。

然在這本書中，我感受最深的卻是他那篇《信客》。《信客》寫的是20世紀二、三十年代鄉(xiāng)間的事，那時候通信手段很，對外的通信往來主要依靠一種特殊職業(yè)的人——信客，他大約相當(dāng)于在鄉(xiāng)村與城市之間奔波的鄉(xiāng)村“郵遞員”。沒有信客，好多鄉(xiāng)人就不能聯(lián)系上出遠門的親人。在很長的時期中，信客沉重的腳步，是鄉(xiāng)村和城市的紐帶。

文章首先說的是這里的一個老信客，曾有一次為在上海的打工仔送紅綢，而恰好他也要為一遠親送一分禮，于是就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品，圖個好看。沒想到上海那位又托另一個人給家里帶來口信，說收到紅綢后看看兩頭有沒有畫著小圓圈，以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭，四鄉(xiāng)立即傳開他的丑聞，以前叫他帶過東西的各家都在回憶疑點，好似他家的一切都克扣。但他的家，破爛灰黯，值錢的東西一無所有。

小小的一件事毀了老信客一生的名譽，老信客申辯不清，滿臉凄傷，拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是失信的結(jié)果，哪怕只有僅僅的一次。

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇二十一

對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。——余秋雨 初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。而欣賞余秋雨的美文在很大程度上對我是一種精神上的洗禮和和給我了一個文化省思的自由空間。

有人說余秋雨老師寫的文章太苦了，尤其是《文化苦旅》。

的確，寫文章絕非易事，而寫一些關(guān)于文化的歷史情節(jié)方面的書就只有“苦”了。 至于說《文化苦旅》是最“苦”的，大概是因為它的涉及面之廣，其所涉及到的歷史情節(jié)又最深、最扣人心弦：

任何一本散文集敢像它那樣一開頭便涉及到王圓錄那樣的具有重大歷史背景、能在讀者心靈最深處刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。膽怯之余，還因為，除了歷史學(xué)家，很少有人能夠?qū)⒛嵌螇m封多年的、早已無人問津的歷史片段寫得如此詳盡而生動。

更沒有哪一部散文集能有它那樣大的涉及面。因為很少有散文家，或其他文學(xué)大師會象余秋雨老師那樣僅靠兩條腿去拜訪祖國的名山大川，去丈量歷史的每一寸土地。

正因為余秋雨老師靠自己的腿走了那么多的路，所以他的文章讀起來總不會讓人感到很輕松。

卻有一種想讀而又不能輕易去讀的感覺。

也正因為余秋雨老師靠自己的腿走了那么多的路，所以讀他的文章總會感到一種長途跋涉的“苦與累”。

但如果沒有這種“苦與累”的感覺，讀者就不會因到達而喜悅；就不會因半途折返而失望；就不會因前途渺茫而惆悵；就不會因?qū)ぴL半天卻徒勞無獲而郁悶；就不會好似身臨其境地隨文章的波瀾壯闊、跌宕起伏而或喜或悲。

在歷史的長河中，有許多人都可以象秋雨這樣勇敢地去走，但，只有他可以這樣冷靜而痛苦地揭露，歷史留給我們的大多都是疼痛和傷疤，即使有時光這樣的良藥，也難以痊愈。有些人可以把時光當(dāng)成忘憂草，有些人無論如何也做不到，他們只會一遍又一遍地咀嚼那份苦澀，而這份苦澀還會一代一代地遺傳。

程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。營造之初就想到它今后的凋零,因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點。廢墟是進化的長鏈。”他反省整個民族的文化。他從“中華王朝的背影”中，評論一個民族的興衰成敗、一個文化盛敗的因由。

余秋雨的文化苦旅讓我向往著沿著他的足跡，避開舒適并且平庸的生活，走向文化探索的精神圣殿。

名著文化苦旅讀書心得字（精選22篇）篇二十二

最近的閑暇時光，我細細品讀了余秋雨教授的文化散文集《文化苦旅》。

全書的主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。作者依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

上海人上海文明的肇始者，是明代進士徐光啟(與利瑪竇一起翻譯了《幾何原本》)，他可算第一個嚴格意義上的上海人，他也帶著今天上海人的某種素質(zhì)：開通、好學(xué)、隨和、機靈，傳統(tǒng)文化也學(xué)得會，社會現(xiàn)實也周旋得開，卻把心靈的門戶向著世界文明洞開，敢將不久前還十分陌生的新知識吸納進來，并自然而談地匯入人生。有許多偉人，都是操著上海口音。對于開放的當(dāng)代世界而言，上海俯瞰廣遠、吞吐萬匯、處勢不凡。19世紀，上海成為中國走向現(xiàn)代的起點，這是一段不平穩(wěn)的日子，之后，上海人漸漸平穩(wěn)。現(xiàn)在的上海人大都本于個體自立的觀念，不管閑事。上海文明的其他心理品性，是對實際效益的精明估算、發(fā)端于國際交往歷史的開放型文化追求(表現(xiàn)在對子女的教育上埋伏著一種國際性的文化要求，至少對一般文化有著景仰)。這大概表現(xiàn)出了上海人、上海文明的心理特征。事實上，上海文明呈現(xiàn)出一種無形的心理秩序，上海人非常奇特。他們?yōu)⒚撚殖３８械綖⒚摰墓陋殻瑝粝朐S多，也使人們陷入了真正的惶惑。他們感到了自己的陋習(xí)卻不知從何改起。我究竟是誰?該做什么?他們有能力卻不一定發(fā)揮得出來。真是一部怪異的上海史。

而續(xù)寫上海新歷史，關(guān)鍵在于重塑新的上海人。這與我們也是息息相關(guān)的。沒有敢為天下先的勇氣，沒有統(tǒng)領(lǐng)全局的強悍，上海人的精明也就與怯弱相伴隨。上海人的丑陋性，大多由此伸發(fā)。失去了人生的浩大志向，智慧也就成了手上的一種私人玩物。我們?nèi)鄙俚氖欠蟹袚P揚的生命熱源，從而失去了燙人的力量，失去了浩蕩的勃發(fā)。我們應(yīng)有敢為天下先的勇氣，不應(yīng)眼界遠遠超過闖勁，適應(yīng)力遠遠超過開創(chuàng)力，要有大家風(fēng)度，更要有大將風(fēng)范。有鳥瞰世界的視野，更要有縱橫世界的氣概。不讓附庸繼續(xù)，不讓上海失落!

僅是一篇《上海人》，便給我們帶來如此多的感悟。余秋雨教授以一個個物像，表現(xiàn)出了歷史的深邃蒼涼以及感慨。悠遠的歷史如一條纜索，余秋雨緩緩走來，又漸行漸遠，征程漫漫，寒窗數(shù)載，終于走出了屬于他的“文化苦旅”。