人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

在舞臺上很緊張的篇一

在舞臺上很緊張的篇二

“叮鈴鈴，叮鈴鈴……”上課鈴聲響了。這節課是我們緊張又歡快而又緊張的音樂課。老師走進教室，拿出了一大堆音樂課用品，我心里直發毛，不知道老師要干什么，我們班的音樂課也不會這么輕松，這時，老師拿出了兩本課外書說：“今天咱們來一次大合唱，一是讓我們唱歌；二是給我們唱歌。”老師的話音剛落，教室里頓時鴉雀無聲。

第二個上來的是我們班的歌唱家——李浩楠，他唱的是《春江花月夜》，我們全班同學都為他鼓掌。

第三個上來的是劉浩楠，他上來的時候很緊張，因為他唱的太好了，所以聲音很小，所以聲音很小。

聽了這句話，同學們的聲音就不那么大了。

最后，我們大家唱了這首歌以表示我們大家的心情。

今天這堂課真讓人難忘，因為我們大家都很開心。

今天，是我們緊張的一天。今天，是我們班上課最后一次在課堂上開了一堂班會。

老師說：“我們大家把課堂上的情況告訴同桌。”我們就開始了這堂課。

我們就翻到了第三段，我們就開始翻到第四段，這一段里，同桌都翻了很多次了。

我們就開始翻第五段了，翻到第六段的第二段時，老師說：“我們就開始翻第四段吧，翻到第六段的時候，我們就開始翻第三段了。我們的第五段都是第四段。”我們就開始翻到了第六段。

翻到了第三段時，老師說：“這兩段是第一段。”

第四段是第二段。

我們就開始翻第三段了。

翻到第八段時，老師就讓我們開始翻第四段，翻到第九段的時候，老師就讓我們開始翻第二段了。

翻到第十三段時，老師就讓我們開始翻第二段了。

我們翻完第二段，就開始翻第二段了，翻完第四段以后，老師就把第四段翻完了。

老師讓我們開始翻第三段。

翻第三段的時候，就讓我們開始翻第五段了，翻完第一段以后，老師就

在舞臺上很緊張的篇三

摘要：《制造路易十四》試圖通過研究17世紀法國政治人物的自我塑造，揭示出這種歷史現象，更準確地說是文化現象。20世紀70年代以來，西方史學在經歷了“新史學”的沉寂之后，出現了“文化的轉向”或稱“語言的轉向”，迎來了新文化史學的時代。彼得·伯克作為走在新文化史前沿的學者，最初致力于運用自己獨特的研究方法試圖找到“文化”和“社會”之間的聯系，識別一些文藝復興藝術所傳達出的信息，把新文化史研究推上了新的臺階。

關鍵詞：彼得·伯克；
新文化史；
《制造路易十四》

想象一下；
路易十四回到寢宮，摘掉假發，洗盡鉛華，脫掉華麗的禮服和高跟鞋，與他身后巨幅畫像中那高大威猛、騎馬馳騁的形象相比，霎時間就變成了一個禿頂瘦小的糟老頭。真的是這樣嗎?劍橋大學歷史學教授彼得·伯克試圖告訴我們：偉大的“太陽王”只是藝術家們帶給我們的印象，是豪華包裝的結果。

一、伯克對文化的建構

《制造路易十四》試圖通過研究17世紀法國政治人物的自我塑造，揭示出這種歷史現象，或者更準確地說是文化現象。這本書探討的不僅是路易十四怎樣去塑造自己的形象，還包括形象制造出來以后的傳播與受眾——“一方面，有些人似乎接受了國王的表面形象；
另一方面。有些人認為國王的光環基本上不過是那些阿諛奉承的人用以欺騙人的把戲。”這一闡釋歷史的方法通向了歷史學領域的新大陸——新文化史。

20世紀70年代以來，西方史學在經歷了“新史學”的沉寂之后，出現了“文化的轉向”或稱“語言的轉向”，迎來了新文化史學的時代。彼得·伯克作為走在新文化史前沿的學者，最初致力于運用自己獨特的研究方法“試圖找到‘文化和‘社會之間的聯系，去識別一些文藝復興藝術所傳達出的信息——不只是藝術家和他們的資助人有意識地通過它們表達出的意圖，而且還有受眾的感知。”此后，他進一步轉向了從語言、文本、影像以及它們在文化中的傳播和接受的角度，來解讀文化與社會、歷史之間的關系。“20世紀80年代末，伯克又一次拓寬了研究領域，他把注意力轉向了高層政治的文化——不是意大利或者荷蘭。而是法國。”由此，伯克于1992年出版了《制造路易十四》。在這本書中，他在堅持了以往研究路數的同時，也試圖在方法論上有所突破。比較研究、非文本史料的大量運用、借鑒人類學的理論，這些新的嘗試把他的新文化史研究推上了新的高度。

二、國王的形象

秉承著這樣的學術追求，伯克從博物館搜尋到了各類有關路易十四的精美藝術品，從檔案館中發掘出了那些贊美路易十四的肉麻詩詞，尋找解讀圖像和文本奧秘所在的曲徑。

在整合分析了大量圖像、文本的資料以后，伯克對路易十四從文化的角度進行了全新的闡釋。他認為不論是后世看到的還是當時人眼中的路易十四形象都不是完全真實的，而是在宮廷的授意之下，由國王和大臣們、御用畫家和作家們所組成的團隊，以一套宣傳機制共同創造出來的“國王演義”。形象被創造出來后，又通過以下手段廣為傳播：發行大量有國王頭像的硬幣和頌揚國王功績的紀念章、使各類藝術品和文學作品在坊間流傳、精心設計路易十四在公共場合露面、有意或無意的在民間散布各種關于國王的傳聞，從而使得這種形象被公眾逐漸接受并定型。于是，被制造出來的國王形象就在人們的集體意識中代替了真實的路易十四。

當然，國王的形象并不是一成不變的，國王年齡的增長和宣傳策劃者的更替都帶來了不小的改變。在路易十四后期。還出現了形象描繪的危機，伯克將其原因歸結為“否定古典文化”和“揚棄類比”，這也反映出了社會的發展和王權的政治危機。在其統治的后期，路易也被表現為一種殘暴的負面形象，它們主要是出自胡格諾流亡者和荷蘭、英國政府主辦的宣傳機器。在這些表現中顯示出較少的“一致性”，并不是因為它們出自平庸的畫家或拙劣的學者之手，而是因為它們來自于各種不同的宗教、政體和愛國主義的信念。這恰恰正說明了形象的制造和傳播在不同文化中，出于不同的宣傳目的，就會展現出不同的表現形式。

在本書開篇，伯克就指出了“本書旨在對路易十四國王的形象進行一次總體考察。”也就是考察他的“形象產生、流傳及被認可的過程”。而這里所指的形象就是由石雕、繪畫、文學作品、宮廷儀式等表演形式構造出的國王的公共形象——集體想象的威望。通過研究國王的這種形象“進行藝術與權力之間關系的個案研究，特別是‘樹立偉人的個案研究。”之所以要進行這樣的研究，是因為這種包裝有政治意義。“就某些方面來說，我們都是人為創造出來的。路易十四之所以不同，不過是因為在塑造過程中。他得到的特別協助……路易十四形象的塑造者是當時的畫家、雕刻家、版畫家、裁縫師、假發制造人、舞蹈老師、詩人、典禮儀式主持人和設計者等等。”伯克認為路易十四手下有一個團隊，對自己的形象進行有意識地系統地宣傳和包裝，在17世紀就初步具備了現代性的一些特征。“用另外一種現代說法，可稱本書是對樹立路易十四而進行的‘宣傳，活動、對力圖左右(或日操縱)‘輿論以及對‘意識形態(意即‘確認統治有理的手段)的研究。”“這類研究無疑是種時代產物。”用我們容易理解的話來講，路易十四制造自己的形象就是為了維護王權統治，而他的做法并不是空前絕后的，古代名王曾屢試不爽，而后人師法者也不斷有之。

三、方法與特色

1.圖像的運用。

路易十四一生熱衷于資助藝術文化事業，伏爾泰也曾指出，路易十四“對藝術的獎掖，要比所有其他的君主們來得大。”他的這種做法不僅把法國的古典主義文化發展到了歐洲最高水平，也使法國文人們對“太陽王”產生發自內心的感激之情，創造出大量的贊頌國王榮耀的優秀文藝作品。這些現存于博物館、私人收藏家手：中的藝術珍品。給伯克提供了充足的資料來源，他利用這些史料生動地再現了路易十四的宣傳手段。

描述出來，正如伯克強調的“語境、圖像創造者的身份和隱含的意圖。”

伯克關于圖像歷史資料的探討，同一些新文化史學家有關歷史與藝術作品、影視史學、視覺史學等種種討論相契合，也是他積極倡導的文化史研究的重要部分，對認識圖像或視覺在歷史研究上的作用進行了探索。

2、戲劇國家。

路易十四自己作為總導演和主角，自導自演了這出皇家戲劇，把自己塑造成了“神”。由此，在民眾的“想象共同體”中，他就成了一個真實存在的“神”。具有諷刺意味的是：正是由于被塑造為無所不能的活著的神，統治者常常與現實產生了脫節，因為他本人的想象也受控于這一自我想象，使他誤以為自己真的就是活著的神，因而甚至拒不相信事實。“戰無不勝”的路易十四，晚年時法軍屢次受挫，但官方卻總宣稱是“勝利”，這種信息屏蔽最終帶來嚴重的問題，變成他的負面遺產。他越接近這種意象化權力，也就越遠離了實際控制權力的機制；
由于過分醉心于永恒的模式和完美符號性形象，他變成了一個儀式的物件。但這也恰恰證明了他“表演”的投入和這出“戲劇”的成功。

3、比較研究。

當然，路易十四所用的這些建構手法并非自己的首創，羅馬帝國時期皇帝像同樣被賦予神圣意味，唐太宗也十分在意后人的看法，反復試圖修改史書中對自己形象不利的段落。然而正像前文提到的那樣，在路易十四時代，這一形象塑造的程序才被制度化和嚴格化了，首次成為一種現代化的系統工程，一種有意識實施的政治目的，并且史無前例地與國家本身緊密地聯系在一起。他啟發了現代政治人物的形象塑造，使人們充分意識到，禮儀、神話和象征在現代政治上的重要性正在越來越重要。因為現代社會比以往任何一個時代都更依賴于人們對共同體的想象。為了揭示這個道理，伯克運用了比較研究法，“因此，第十二章中所作的對照和比較就成了本書的重中之重”。

四、緒語

《制造路易十四》的出版，對那些認為新文化史忽視了政治和權力的批評進行了有力的回擊，將政治史、社會史和文化史很好地結合了起來。可以看出，伯克是在試圖找到一個可以將政治與文化、精英文化與大眾文化聯系起來的視角，來分析政治是如何通過文化的形式被表現出來的，反之又是如何受到文化的作用的，宮廷、貴族的精英文化是如何滲透到民間的大眾文化中并被廣泛接受的這樣一些問題。

伯克的努力是值得贊賞的，在很大程度上他也做到了，但他還不得不面對一些問題。在書中我們并沒有更多地看到，17世紀廣大的法國民眾是如何看待國王的形象。那些精美絕倫的油畫，他們是否有機會看到，是否可以理解其中的寓意?在書中并沒有找到這些問題的答案。我們知道貴族們、外國人，甚至現代人的想法，但是卻觸摸不到那個時代普通大眾的心靈世界，我們不知道他們是否喜歡舞臺上的國王。這是否背離了新文化史學對大眾文化的訴求，政治文化史是否必定局限于精英文化?伯克沒有做出解答，但卻啟示了后人去追尋這些問題的答案。

作為一本傳播史的著作，《制造路易十四》最有價值的地方，也許是它提供了一種方法論。通過這種形象產生、流傳、被接受的過程的剖析，啟發人可以用同樣的方法來分析和解構一切觀念的傳播和接受史——無論是美學觀念、文學觀念，還是神話傳說。從這個意義上說，它其實充滿了敘述學的趣味，即對一種想象體系的批判性反思。不過全書的缺憾似乎也正在于此：作者在這里顯示出他主要是一個史學家，而不是一個跨學科的思想家。使人感覺他打開了一扇大門，但卻停頓在門口，沒有走進那個絢耐的花園。

在舞臺上很緊張的篇四

摘要：塑造人物是小說藝術的核心任務，李佩甫長篇小說《等等靈魂》看似寫商戰，實則寫人生;借助商戰平臺，塑造出極具人性深度的人物形象。作品具有反思現實，呼喚人性回歸的警示意義。

關鍵詞：等等靈魂 人物 人性

塑造人物是小說藝術的核心任務，越是優秀的長篇小說，越是少不了具有人性深度的人物形象的成功刻畫和塑造。著名作家蔣子龍曾經說過“對敘事文學作品來說，一個極其重要的方面就是‘出人——寫出特殊的人物個性”。李佩甫在《羊的門》中塑造了一位精通中國特有政治文化精髓的鄉村政治家呼天成，在《城的燈》中塑造了一位圣母般的女性劉漢香，在《生命冊》中塑造了由蔡國寅、春才、梁五方、蟲嫂等組成的智慧群像。除“平原三部曲”外，《等等靈魂》敘述了一個因急功近利、過度擴張而從輝煌走向毀滅的商戰故事，“圍繞商業競爭這個金錢、權力角逐的主戰場，深入捕寫了人性的掙扎、畸變和追求，并發出了召喚靈魂回歸的深情呼喚”，借助商戰這個平臺塑造出一群具有人性深度的各具特色的人物形象，堪稱商戰舞臺上的生命冊。

一、舞臺主角的人性展示

轉業軍人任秋風原是一個心胸開闊、志向遠大、有魄力、有能力、善動腦、肯創新、敢作為、敢擔當的男人。開始創業兢兢業業，引進人才、廣泛宣傳、樹立形象，想盡各種辦法使一個瀕臨倒閉的商業大廈起死回生，并搞得有聲有色，成為全國聞名的“金色陽光”。

當取得了巨大成績轟動社會以后，又在全國乃至國外開辦三十多個連鎖店，并組建了一個股份公司，野心勃勃地發起“圈錢運動”。此時，包括銀行行長、本店職員、普通百姓在內的眾多人紛紛入股，媒體、金錢、女人圍著他轉，致使他頭腦膨脹，忘乎所以。在他眼里，“金色陽光”就是一臺高速運轉的、吞吐金錢的機器。他認為，錢不過是一張紙，即使是一張白紙，只要簽上他的名字，那就是錢。他站在商場的頂端，猶如站在一條戰艦上，指揮操縱著商場的一切，充分享受著擁有權力的快感。他的權欲惡性膨脹，以致主宰了他的思想和決策，他投入巨資狂妄地建設一座象征企業形象的摩天大廈。他變得急躁粗暴，偏聽偏信，高傲自大，在辦公室擺放一個一人多高的、象征他雄心的地球儀，整日對著它捉摸、欣賞、擺弄、想入非非，升騰起“君臨天下”的感覺。他變得像尊“神”，像木偶，出門有人前呼后擁，連系鞋帶也有人伺候。他利令智昏，不可理喻，競用女人當“藥”治他的失眠癥。后來，摩天大廈在打地基的時候遇到暗河，因盲目擴張，投入資金太多，導致資金鏈條斷裂，加之商場員t思想混亂，多家分店經營不善，沒有銀行肯投資支持，結果摩天大廈成了“摩天大坑”。商場走向倒閉破產之路，任秋風跳樓自殺未遂，神秘失蹤。作家把一個原本有可能走向崇高的主人公在沒有硝煙的商戰中跌宕起伏的命運演繹得淋漓盡致。任秋風的變化發人深省，這里主要有其自身的原因，也有外部環境的社會原因。“人是經不住夸的。一個人，要是一天到晚有人捧，那就像在云端里坐著”，志得意滿、洋洋得意的時候，是會從云端里掉下來的。是權力和金錢使他人性變異，是吹捧、嬌寵以及缺乏制約、提醒和監督使他越滑越遠，以致走向自己的反面。他所干出的轟轟烈烈的事業像是一出戲，他的這段人生經歷像是一場夢。

上官云霓長相漂亮出眾，家庭條件優越，人品純潔，素質全面，在“金色陽光”的創業和鼎盛時期立下汗馬功勞：去中央電視臺做廣告;開創活體廣告;去北京找部隊飛機做廣告……為了愛情，為了事業情愿奉獻、獻身。當她發現江雪與任秋風有染之后提出離婚;接觸老刀而又發現老刀的無恥。在經歷了“海嘯”事件之后，她變得平靜、成熟起來。陶小桃性格溫柔、心地善良、感情細膩，有憐憫之心，同情弱者，在同事中有威信，但遭江雪的無端排斥和打擊，辭職后又被北京的男友欺騙。上官與小陶心相近、情相投，坎坷的命運將她們聯系在一起，共同感到人生的無奈。但當商場破產時，已經離開“金色陽光”的她們還在四處求人貸款，卻四處碰壁。那些昔日有股份的大亨，如薛行長、老千、郭老大都躲得遠遠的，昔日支持“金色陽光”的皇甫市長也因摩天大樓的建設無望、自己的政績不能兌現而得病住院……上官和小陶深感世道人心的復雜，在心力交瘁之后她們平靜下來，選擇從實實在在的小事做起，以美好善良的情懷包容世界，用自己的綿薄之力努力改變世界。上官走向貴州山區當了鄉村教師，以文化民。小陶開了一個小小花店，把美好帶給人間。應該說，李佩甫所設計的上官和小陶的這些舉動讓人感到溫暖，“讓我們在人性的黑暗中看到了光明的生長，在對人類存在處境無奈的絕望中看到了希望的孕育”。

李佩甫小說的人物塑造直抵人性深處，而且總是抓著人性內在的某一根深蒂同的特殊情結，將人物形象和命運推向極致狀態。作品不但飽含深情地贊美了上官的美麗、小陶的善良，而且通過一些細節描寫成功刻畫了一個出身貧賤、嫉妒心極強、內心異常強硬，甚至有些殘忍的江雪形象。江雪白幼成為孤兒，受盡苦難。孤獨、貧窮和苦難在她心中埋下了極強的嫉妒種子、偏執的奮斗激情和可怕的報復心理。她嫉妒家庭和個人條件相對優越的上官和小陶。雖是同學，又一塊人“金色陽光”，但卻心懷異志，明里暗里在任秋風處與上官和小陶作對。這個人心理陰暗、心術不正，在坐上副總位置之后，商場上上下下的人都怕她，見了她就像老鼠見貓一樣溜著走，她真正地成為“一人之下，萬人之上”。在與任秋風發生關系之后，更是肆無忌憚，凌駕于任秋風之上。但這人，有心思有眼光，有能力有手段，就連素質全面的上官也對她無奈。當上官推門進到任秋風的辦公室，發現她坐在任懷里時，她仍是不慌不忙，從容不迫。還有她對齊康民說的一番絕情話，致使齊跳樓自殺;當她趕到現場，發現眾多人在那里時又扭頭就走。從將齊康民的骨灰盒放在自已臥室的被窩里看，說明這個女人心腸很硬。當她預感到“金色陽光”即將垮臺之時，又與鄒志剛聯系，暗地里做著下一步打算。作品中這些捕寫，讓讀者心靈震顫，同時生發出諸多聯想。這樣的人往往隱藏很深，輕易看不出來，只有等若干年后，當你回首往事的時候，才能意識到吃了她的虧。這樣的人危險就危險在，你并沒有得罪她，而她卻無端地惱恨你;一句話，就是你不能超過她。

三個女人輔佐任秋風轟轟烈烈地干了一番事業，演繹了一場熱熱鬧鬧的戲，她們在“金色陽光”這個舞臺上，各自展示和表演著自己。“金色陽光”像是曇花一現，而她們卻留下了自己人生的足跡，收獲了許多人生感悟。

二、邊緣人物的隱形批判

李尚枝，一個在商場門口看自行車的昔日員工，在自己困難的時候，還為商場著想;別人稍給一點恩惠，就從心眼里感激不盡。她體諒國家，同情正義。她心中唯一的希望是：自己能夠成為一個有單位的公家人。具有諷刺意義的是，當群眾想取回自己的成本而圍困商廈時，政府官員沒人出面，竟是一個似是非是的商場職工的老勞模李尚枝勇敢地站出來，承擔起看管商場的任務，勸“任總”不要跳樓，站立在商場門口被人踩死。

參考文獻：

[2]何弘.堅忍的探索者和深刻的思想者[j].小說評論，2013（2）

[3]李佩甫.生命冊[m].北京：作家出版社，2012

[4]程德培.李佩甫的“兩地書”——評《生命冊》及其他六 部長篇小說[j].當代作家評論，2012（5）

作者：呂豪爽，文學博士，洛陽師范學院文學院副教授，研究方向：中國當代文學。