勞動的意義和價值（專業16篇）篇一

（南華大學政治與公共管理學院，湖南衡陽421001）。

摘要：孝是中國傳統倫理思想中最基本的倫理范疇。對孝的研究受到各個時代學者和統治階層的高度重視，從而也形成了大量具有時代價值的孝倫理思想。其中又以儒家的孝倫理影響最為深遠。今天，批判的繼承和發揚儒家的孝倫理思想，對當前我國社會主義道德建設具有重要的理論意義和現實意義。

勞動的意義和價值（專業16篇）篇二

撰寫心得體會是我們在學習、工作、生活中的一項重要能力和技巧。它可以幫助我們對所學知識進行總結和歸納，更好地理解和應用，同時也可以幫助我們記錄下自己的思考和感悟，進一步提升自己的思維能力和表達能力。在這篇文章中，我們將探討撰寫心得體會的意義和價值。

第二段：提高思維能力。

撰寫心得體會可以幫助我們提高思維能力。當我們思考和總結所學知識時，需要對其進行梳理和歸納，逐漸形成一個整體性的邏輯框架。這個過程會激發我們的思維活力，讓我們更加深入地理解所學內容，為我們之后的學習和應用提供基礎。同時，撰寫心得體會也可以幫助我們發現知識中的薄弱環節和不足之處，使我們能夠有針對性地進行補充和改進。

第三段：提升表達能力。

撰寫心得體會對于提升我們的表達能力也非常重要。當我們將自己的思考和感悟通過文字表達出來時，需要用清晰、準確、生動的語言描述出來。這就要求我們思考的思維過程要有條理，將復雜的思想轉化為簡練的語言，使讀者能夠快速理解并有所啟發。通過不斷地撰寫心得體會，我們可以鍛煉自己的語言表達能力，提高文字的質量和流暢度，使自己在學習和工作中更加得心應手。

第四段：記錄個人成長與思考。

通過撰寫心得體會，我們可以記錄下自己的個人成長和思考。在學習和工作中，我們會不斷面臨新的問題和挑戰，通過解決問題和反思經驗，我們會不斷成長和進步。而撰寫心得體會可以幫助我們整理自己的思路，并將這些經驗和反思記錄下來。當我們回顧這些心得體會時，可以看到自己不斷成長的腳步，也可以通過反思找到自己的不足和成長的方向。

第五段：分享與傳播。

撰寫心得體會的另一個意義和價值是可以與他人分享與傳播。當我們通過寫作將自己的思考和感悟表達出來時，不僅可以讓別人從中受益，還可以與別人進行交流和互動，從中得到更多的啟發和反思。同時，我們也可以通過發布心得體會的方式與更多的人分享我們的思考和感悟，可以激發他人的思考并促進交流。這樣的分享和傳播不僅可以豐富自己的人際關系，還可以擴大自己的影響力，讓自己的思考和感悟得到更多的認可和肯定。

總結：撰寫心得體會是一項有意義且有價值的活動。它能夠提高我們的思維能力和表達能力，幫助我們整理和記錄個人思考和成長，同時也能夠與他人分享和傳播，產生更多的反思和交流。通過不斷地撰寫心得體會，我們可以不斷提升自己的學習和工作能力，更好地應對各種挑戰和問題。因此，我們應該重視并養成撰寫心得體會的習慣，不斷提升自己的撰寫能力和思考能力。

勞動的意義和價值（專業16篇）篇三

本文旨在探討新時代雷鋒精神存在的可能性和必要性,并指出流于形式的學習雷鋒精神的錯誤性.提出應該全面了解雷鋒,提煉雷鋒精神,讓雷鋒精神在市場經濟下的.當代顯現出強大的生命力和寶貴的價值.

作者：袁航作者單位：無錫高等師范學校,江蘇,無錫,214001刊名：希望月報(上半月)英文刊名：hopemonthly年，卷(期)：“”(6)分類號：b0關鍵詞：雷鋒雷鋒精神當代

勞動的意義和價值（專業16篇）篇四

寫心得體會是一種總結與反思的方式，它可以幫助我們更好地理解和掌握所學的知識，同時也可以提高我們的思維能力和文字表達能力。通過將所學的知識、經驗或思考過程記錄下來，并進行分析和總結，我們不僅可以更深入地理解和記憶所學的內容，還可以發現問題并找到解決的方法。因此，寫心得體會具有重要的意義和價值。

首先，寫心得體會可以幫助我們更好地理解和掌握所學的知識。在學習的過程中，我們會經歷大量的知識輸入，但如果僅僅停留在表面的學習上，很難將所學的知識融會貫通，形成系統的知識結構。而通過寫心得體會，我們可以將所學知識進行梳理和整理，將零散的知識點組成有機的整體，從而更好地理解和掌握所學的知識。

其次，寫心得體會可以提高我們的思維能力。寫心得體會需要我們對所學的內容進行思考和歸納總結，這樣的思維活動可以鍛煉我們的分析、綜合和創造能力。在思考的過程中，我們需要對問題進行思考、辨析和評價，從而進一步提升我們的思維水平。通過寫心得體會，我們可以更好地培養邏輯思維和批判性思維，提高我們的思維能力。

第三，寫心得體會可以提高我們的文字表達能力。寫心得體會需要我們將所思所想用文字表達出來，這不僅需要我們具備一定的文字功底，還需要我們對要表達的內容進行準確的表述和組織。通過寫心得體會，我們可以不斷鍛煉和提升寫作能力，培養良好的文字表達習慣。良好的文字表達能力不僅能讓我們更準確、清晰地表達自己的思想和觀點，還能提高我們的溝通能力和交際能力。

第四，寫心得體會可以幫助我們發現問題并找到解決的方法。在學習或工作的過程中，我們常常會遇到各種各樣的問題和困惑，如果缺乏總結和反思的習慣，我們很難對問題進行深入分析和解決。而通過寫心得體會，我們可以把自己遇到的問題進行記錄并進行分析，找出問題的本質和原因，以便尋找解決的方法。通過這樣的方式，我們能夠更好地發現問題和挖掘解決問題的能力。

最后，寫心得體會可以幫助我們更好地記錄和回顧個人成長。生活中，我們會經歷許多值得紀念和回憶的時刻，而寫心得體會可以幫助我們將這些時刻記錄下來。通過記錄個人成長的點滴，我們可以更好地回顧和總結自己的成長歷程，激發自己持續努力的動力。寫心得體會不僅是對自己成長的一種見證，也是對過去和未來的思考和回顧，有助于我們更好地認識自己、發現自己的優勢和不足，從而不斷提高自己。

綜上所述，寫心得體會具有重要的意義和價值。它可以幫助我們更好地理解和掌握所學的知識，提高我們的思維能力和文字表達能力，發現問題并找到解決方法，同時還可以記錄和回顧個人成長。因此，我們應該養成寫心得體會的習慣，不僅可以提高學習和工作的效果，還可以成為我們個人成長和發展的重要手段。

勞動的意義和價值（專業16篇）篇五

在人類歷史上，勞動一直是不可缺少的一部分。隨著時代的發展，人們對勞動的價值和意義的認識也發生著變化。在當今的社會中，我可以從自己的親身經歷中認識到勞動的價值和意義，以下是我的體會：

勞動的價值不僅包括物質價值，還有道德、歷史、文化等多種價值。比如，通過勞動，我們可以獲得實際的經濟收益，但更重要的是我們能夠從中學習到價值觀、道德觀和社會責任等方面。在勞動中我們還能體驗到團隊精神的力量，當我們看到自己的勞動成果或者團隊共同實現的目標時，內心會感到莫大的滿足。

二、勞動是自我成長的重要途徑。

勞動是自我成長的重要途徑。在工作中，人們經常遇到困難和挑戰，通過克服這些困難我們能夠不斷提高自己的技能和經驗，也能夠更好地適應和應對未來工作的挑戰。此外，勞動也可以幫助我們更好地認識自己，找到自己的優勢和不足，對自己的未來職業規劃也有所助益。

三、勞動可以提高生活品質。

勞動可以提高我們的生活品質，讓我們更加地享受生活。通過勞動獲得的收益可以為我們提供更好的物質保障，可以得到更高品質的生活體驗和更多的生活資源；同時，通過工作中獲得的知識和經驗也可以讓我們更好地理解和享受生活，增強我們的生活幸福感和滿足感。

四、勞動是社會正常運轉的生命力。

勞動是社會正常運轉的生命力，沒有勞動就沒有社會。人們的生產活動為社會提供了許多的經濟財富，沒有勞動就無法滿足社會的各種需求。同時，勞動也構成了社會的基本組成部分，每個人都承擔著不同的工作和責任，每個人都應該為社會的正常運行貢獻自己的智慧和力量。

勞動是實現自我價值的途徑。通過勞動我們可以展示自己的才華和能力，讓自己的價值得到充分的體現和認可。工作不僅是養家糊口的手段，更為重要的是讓我們認識到自己的價值，對自己的成長與發展有所幫助。在勞動中，我們可以更好地實現自我價值，讓自己的生命更有意義。

綜上所述，勞動的價值和意義雖然隨著時代的發展不斷變化，但在任何時期都是重要的和必要的。未來，我們應該更加重視勞動的價值和意義，積極投入到各項生產和創造活動中，發揚勞動精神，為社會的發展和進步做貢獻。

勞動的意義和價值（專業16篇）篇六

勞動是人類社會的基礎和發展的動力，它不僅是我們賴以生存的手段，更是我們生命的意義所在。勞動的價值和意義十分深刻和廣泛，這篇文章將簡要地探討一下自己對勞動價值和意義的感悟和體會。

勞動的價值首先體現在經濟層面。只要人類社會存在，就需要生產、經濟貨幣、基礎設施建設、文化傳承等等各種形式的勞動。正是勞動的存在，才建立了我們今天的社會，得以生產出各種豐富的生活用品、滿足人們多元化的消費需求；同時為社會的發展奠定了堅實的物質基礎。

勞動的價值還體現在人的身上。從小孩子到老年人，每個人在不同階段都要接受并參與到專業化的勞動當中，從而得以發掘自身的潛能，在實踐中不斷提升自我、進步成長。通過勞動，人們得以累積知識和經驗，習得技能和能力，成為對社會具有貢獻的人。

除了價值，勞動還有更深層次的意義。這種意義在孫中山的《三民主義》中有著非常明確的表述，“勤勞愉快地勞動，是人類生活的享受，是人類存在的價值”。勞動可以塑造我們的性格，讓我們變得更加勤奮、謙虛、耐心、積極、吃苦耐勞，這些品質都是在勞動中慢慢錘煉出來的。同樣通過勞動，我們能夠培養出團隊合作、彼此信任、相互幫助的精神，使我們的社會更加和諧。

此外，勞動也是一種享受。勞動并不是無聊、繁瑣的體力活兒，而是一種可以帶來成就感和樂趣的生活方式。做出美味的飯菜，制作精美的手工藝品，搭建精美的家居裝飾等等，這些工作都可以讓我們感受到創造和自我展示的快樂和滿足。

第四段：勞動的不足。

然而，正是因為勞動的價值和意義太深刻，我們才需要對一些不足進行反思。社會分工過于細致和專業化，有些崗位的工作可能枯燥乏味，難以激發工作者的創造力和斗志。同時，在某些產業中，也存在著剝削、過勞和不合理分配的問題，這嚴重影響了勞動者的身心健康。

第五段：結語。

總之，勞動的價值和意義十分深遠和廣泛。每個人都需要用自己的勞動去體會、感悟、探索勞動的意義和價值，并在實際中去踐行。我們可以從中獲得成就感、自豪感、自尊心和幸福感。對于個人和社會的發展都有著巨大的推動作用，在人類的歷史和現實中都具有不可替代的重要地位。

勞動的意義和價值（專業16篇）篇七

勞動是人類社會的老祖宗和本源，也是人類生存和發展的基礎。自從人類開始進化以來，勞動便成為人類歷史發展的中心。因此，向往勞動、尊重勞動已經成為人類文明進步的標志。

勞動的價值和意義體現在多個方面。首先，勞動是創造財富的源泉。從采石、農耕、手工業到現代的機械化生產，人類通過勞動生產出日益豐富的物質財富，從而推動著社會的飛速發展。其次，勞動是人類增長知識與能力的途徑。通過勞動，人們不斷學習與掌握新技能，同時進一步加深自己對生活、世界的認識與理解，從而促進人類智慧和技能的發展實現。最后，勞動是實現價值與自我價值的途徑。只要努力勞動，無論是通過創造財富還是增長知識與能力，在過程中不斷得到肯定，實現了自身的發展價值。

第三段：勞動的不同層面。

根據工作的性質，勞動可以分為生產勞動、服務勞動和知識勞動三個層面。生產勞動指的是生產和制造業中的工作，服務勞動指的是服務業中的工作，而知識勞動則是指知識型崗位上的工作。不論是哪個層面的工作，都一定是有用的、值得尊重和贊揚的，而每個層面的工作都有其獨特的意義和價值。

第四段：勞動的困難和挑戰。

在不斷地實踐勞動的過程中，我們也必須面對各種困難和挑戰。首先，生產領域的技術革新，門檻的不斷提高往往會挑戰著人們的職業技能。其次，服務行業的高強度工作亦使得員工們的身體健康和精神面貌容易出現問題。再次，知識型崗位中面對著想法創新和不斷學習的壓力，許多人往往也會陷入無法突破的困境中。

第五段：結語。

盡管勞動存在諸多困難和挑戰，但我們應該意識到勞動的重要性與意義，爭取在實踐當中不斷超越自我，擁有強大的自我能力和前進動力。也就是說，只有通過艱苦勞動、實踐、創新和不懈努力，才能真正實現自我價值，為社會的發展和文明的進步作出自己的貢獻。

勞動的意義和價值（專業16篇）篇八

人們常說，“讀書百遍，其義自見”，意味著只有親自撰寫心得體會，才能真正領悟和掌握知識的精髓。撰寫心得體會不僅僅是對所學知識的一個總結和回顧，更是一個深化理解和加深印象的過程。本文將從提高學習效率、加深記憶印象、培養思辨能力、積累學術資源和促進個人成長等角度，闡述撰寫心得體會的意義和價值。

首先，撰寫心得體會能提高學習效率。在學習的過程中，通過寫作將知識進行梳理整理，可以加深對所學知識的理解，幫助我們更清晰地掌握要點，減少紕漏和偏差。同時，在整理的過程中，我們需要思考和總結歸納，與書本上的理論相結合，使所學知識變得更加系統化和條理化。這樣一來，我們在復習和回顧的時候，就能事半功倍，將時間和精力更好地分配在重點和難點上，提高學習效率。

其次，撰寫心得體會有助于加深記憶印象。通過寫作的過程，我們將知識從大腦中提取出來，并通過文字表達出來。這種將知識轉化為文字的過程，需要我們對所學內容進行思考和整理，加深對知識的理解和記憶。大腦在寫作過程中，需要將所學知識進行組織和歸納，并進行語言表達，這個過程讓我們思考更為深入，對知識的理解更為透徹。同時，這些寫作經歷也會成為我們記憶中的一部分，加深印象，使知識更加深入人心。

再次，撰寫心得體會培養了思辨能力。在寫作心得體會的過程中，我們需要將自己對知識的理解和感悟進行表達，這就需要我們思考、分析和推理。通過不同角度和思考方式，我們可以深入思考所學知識的內涵和特點，從而形成自己獨特的見解。在這個過程中，我們也會遇到難題和疑惑，需要通過調查研究、查閱資料等方式來解決。這種思辨的過程，不僅加深了對知識的理解，更培養了我們的批判思維和創新能力。

撰寫心得體會還有助于積累學術資源。通過寫作，我們可以將自己對知識的理解和研究進行記錄和分享。這不僅對他人具有價值，在以后的學習和研究中也會對我們自己產生積極的推動作用。通過撰寫心得體會，我們可以發現一些觀點和思路，以及一些難題和疑問，從而為后續的研究提供了線索和思路。此外，通過寫作，我們還可以與他人進行交流和分享，從他人的反饋和建議中不斷完善和發展自己的見解。這種交流和分享的過程，為我們提供了更廣闊的研究視野和更豐富的學術資源。

最后，撰寫心得體會促進了個人的成長。通過寫作的過程，我們不僅能加深對知識的理解和記憶，還能培養獨立思考和創新能力。在整理和總結的過程中，我們需要將自己的思維進行梳理，整合和提煉出能夠表達出來的內容。這種思維整合的能力，在實際生活和工作中，將幫助我們更好地把握問題的本質和關鍵點，提高解決問題的能力和效率。同時，通過寫作，我們也能夠發現和彌補自己的不足，不斷提高自己的語言表達和寫作能力。這些個人成長和進步，將在未來的學習和工作中發揮巨大的價值。

綜上所述，撰寫心得體會對于提高學習效率、加深記憶印象、培養思辨能力、積累學術資源和促進個人成長都具有重要的意義和價值。它不僅幫助我們更好地掌握和應用所學的知識，還培養了我們思維能力和創新能力。因此，在學習和工作中，我們應該充分利用撰寫心得體會的機會，將所學知識轉化為文字，提高學習和工作的效果，實現個人的成長和發展。

勞動的意義和價值（專業16篇）篇九

選擇這個行業。

公司認識:本人入行也有1段時間了，對行業、對公司也有了1定的了解。公？

等專業人員。

公司有先進的經營理念；1人為本，服務為先，尋求出色。公司有自己強大的？

切的工作就會很順利，服務？

質量是金牌，有優良的服務才有源源不斷的客戶。感謝公司對我的栽培。

個人工作回顧:在工作中，我嚴格要求自己，并努力做到用1顆愛心、誠懇、？

平常心來善待雇主家里德每個人，每件事。工作期間，讓我們知道了月嫂是集家政員、？

規上的行政處罰，并得到了雇主與公司高度好評及認可；在以后的工作中我1定會1如既往？的為雇主服務，讓雇主滿意，做1名優秀月嫂服務員。

工作尋求1保護公司形象和利益，不做有損于公司利益形象的事。服從？

公司管理，對工作盡心盡力，盡職盡責。3禮貌待人，周到熱忱。最大限度的服務每個？

體健康、工作順利并預祝今后的工作能獲得完滿成功。

訓的是從北京總部專門負責培訓的老師，培訓了3天，參加培訓的人員大概有28人。

在短短3天的培訓中，我們都學到了很多之前沒接觸到的知識，讓我們知道了，月嫂是？

時期就要注意孩子鈣的吸收和維生素的攝取量，寶寶吃飯只要7分飽就能夠，不要給孩子吃？的太多等等。

在這次培訓中，老師還給我們講了怎樣保養電器，像冰箱和墻面要隔離多遠才行，用小？

這些都是我們之前注意不到的。老師還教我們跳育兒操，這都是月嫂要用到的，有助于寶寶？的初期教育。

老師講授的很仔細，參加培訓的人員也聽的津津有味，認真做好了筆記。并且把自己很？

重要性和注意事項。

大綱》，特制定培訓計劃。

常護理和就業質量，為社會提供高質量的月嫂服務人員。

2、培訓對象具有初中以上文化程度的下崗失業婦女，年齡不超過55周歲。

急救等1系列月嫂技能。

培訓方式采取集中培訓與實習、統1考試相結合的培訓方式，見下表。？

4、培訓時間及地點？

81課時。

培訓地點1般設在東莞市萬福婦產醫院家政培訓室，亦可根據具2體情況需要，進行上門授課。

核；專業技能部份75分，由2⑶名人組成考評小組進行技能操作考試，取平均分為最后得分。

合格驗收后，頒發家政培訓合格證書，予以結業。

6、合作對象？

（1）各地正規職介機構，家政服務中介；(2)各地小區、樓盤家政部；(3)各地公？

司、企業后勤部。

政服務培訓，提高新員工家政服務質量，較快勝任崗位工作。

培訓工作情況，不斷認真總結經驗，鞏固培訓成效，完善和落實長效機制。

為了改良生活質量，很多的服務女也想遇上月嫂服務的大潮中，賺大錢。

行業不斷爬升的高薪服務，催生了月嫂培訓熱潮，現在社會生各種職業類的月嫂培訓中？

記通過了解很多的月嫂培訓機構，不說培訓質量，培訓價格高。

題。到底會產生甚么事情？筆者從幾個方面給大家介紹真正月嫂培訓機構的黑幕。

當。

以辦理好。

為何辦好的證件不給月嫂呢？這里面有著巨大的利益，國家認證的證書1旦給了月嫂，？

他們就去別的公司工作了，在也不能給自己公司、培訓機構做宣揚了。黑心的培訓中心啊。

時通不過的，就找不到好的工作，別說高薪了，找工作都是問題了。

4、許諾的安排就業成了1句空談？

5、誰造成了這個培訓行業的罪魁罪魁？

1)國家監管力度不夠，，也沒有審核是否是符合培訓資質。

2)被培訓人員對這個行業缺少了解。

3)培訓背后的利潤。

最后筆者給廣大的培訓人員建議，？

1、要培訓首先考察培訓季候是否是符合國家培訓機構。

2、培訓機構老師有無培訓師資資歷證書。

3、培訓機構有無實質的業務部門。能不能快速的安排就業，能不能簽訂就業協議，保？

證就業。

45天。

項職業能力證書”，將由有關單位推薦就業上崗。

施，在近半個月時間內報名參加月嫂培訓的人員高達119人。

本次培訓依然依照就業再就業培訓的相干要求，納入規范化管理，使用。

國家勞動和社會？

政護理、保潔等方面用工單位對這些學員培訓后去向有較強的招意圖向。除學員自主就業？

訓機構達成了就業意向，均表示愿在培訓后接收相干人員就業上崗。

業。

帶著好奇與興奮的心情，在網上插袋1家離家比較近的學校：鄭州新希望職業培訓學校，通過看這家網站，感覺學校還不錯，還可以考證，以后就是帶證上崗，通過咨詢申柯校長，我對我的選擇更加自信與鑒定。學校上課的環境也特別好，敞亮的多媒體教室，專業又有耐心的老師，熱忱又敬業的工作人員，還上了好多課本之外的特點課，如：嬰兒撫摸、奧爾夫音樂課、感統訓練實操課、親籽實操課、蒙氏實操課等，讓我感到育嬰師原來不是我想象的只是照顧嬰兒的吃喝拉撒，還有好多的知識需要學習，原來孩子的早起教育這么重要，我真為我自己感到慶幸，慶幸我還有機會。

月嫂心得體會我有幸參加了4級育嬰師的培訓，雖然放棄了許多休息時間，但是我覺得每天都是收獲多多。

1、理論的提升？

怎樣分不同年齡段科學的豢養、護理、照看寶寶，和怎樣對寶寶進行上述4種能力的培養和訓練。為寶寶今后入托、入學打下1個良好的基礎。

2、授課教師的敬業精神使人敬佩？

授課老師個個都很敬業，他們認真仔細地教學、規范的演示，給我留下了深入的印象。育嬰技能的了解和學習與醫學方面的常識密切相干。老師用豐富的醫學知識剖析了每個嬰兒護理技能，使我不但了解了其然，也了解了其所以然。特別是班主任老師，在她的保健與護理的課上，當我們有疑惑時，她總是孳孳不倦的1遍又1遍的給我們講授和示范，直到大家理解和弄懂。她說過的1句樸實的話，讓人回味：我希望你們在我這里多問1點、多學1點，那是對我講課最大的嘉獎，我想這也是我人生旅途中寶貴的財富。

3、學以致用是關鍵？

老師常教導我們：你們不但要自己學有所獲，學有所成，更要學有所用！通過學習了小兒的生活照料，使我了解了小兒的飲食、乃至小兒的睡眠、2便、3浴具體操作方法。我也常常幫姐姐家的孩子洗澡、還主動向他們指點自己知道的育兒知識，幫助他們1同照顧好寶寶。

育嬰師的培訓告1段落，我將用自己學到的理論知識，大膽的應用到實踐生活中，讓寶寶的成長更健康、更舒適、更快樂。

勞動的意義和價值（專業16篇）篇十

“孝”是儒家倫理體系的起點，是人心向善的道德根源。何為“孝”？《爾雅?釋訓》解釋為“善事父母為孝”。《說文解字》將孝解釋為“孝，善事父母者，從老省、從子、子承老也”。“善事父母”，指的是子女要好好照顧、侍奉父母；“從老省，從子”，是從“孝”字的結構來看，它是一個會意字：上面是“老”字的上半部分，下面是“子”字，意為子在下面侍奉上面的老人。梁漱溟先生在《中國文化要義》一書中援引謝幼偉先生的觀點說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。”

一、儒家孝倫理的基本內容。

《孝經?開宗明義章第一》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”，“身、體、發、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”儒家認為孝是一切道德的根本，一切教化都是由它而產生出來的。那么，作為一切道德根本之孝具體包括哪些方面？楊國樞先生將其歸納為：敬愛雙親；順從雙親；諫親以理；事親以禮；繼承志業；顯親揚名；思慕親情；娛親以道；使親無憂；隨侍在側；奉養雙親；愛護自己；為親留后；葬之以禮；祀之以禮。楊維中先生將其概括為五個方面：養親：即子女對父母的奉養；尊親：對父母，不僅要做到奉養，還要從人格上尊敬他們，使父母得到精神上的愉悅滿足；遵親：順從父母的意愿；禮親：對父母的奉養符合周禮；光親：主張一個人要在社會上建立功業，以光宗耀祖。肖群忠先生認為儒家的孝倫理大致可以分為兩個方面：事生；事死。其中事生包括養、敬、憂、諫四個方面，事死則包括儉、哀與不違三個方面。本文從養親、敬親；尊親、諫親；祭親、繼親三個層次，六個方面來闡述儒家孝倫理的基本內容。

第一，養親、敬親。養親，就是要求為人子女者要“謹身節用，以養父母”，滿足父母最基本的物質生活條件，使他們居有其所、腹有所食、體有所衣，衣食住行皆能有養。根據《禮記?祭義》中曾子所述：“孝用三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”養親僅僅是做到了“其下能養”，更高層次的要求就是尊親：使父母感受到精神上的奉養，以滿足精神上的需求。《論語?為政》中曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬。皆能有養。不敬，何以別乎？”即子女做到能養不代表就是對父母的孝，而是要做到更高層次的“敬養”。即從滿足父母物質上的需求提高到滿足其精神上的需要。

第二，尊親、諫親。《孟子?離婁上》曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”孟子認為，孝親有“養口體”和“養志”之分。滿足父母物質上的`需求而不順從父母的意愿只是“養口體”，而“養志”不僅要讓父母衣食無憂，還要按照父母的意愿行事。孔子在《論語?學而》中說“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”也就是說，父親健在的時候看兒子的是否孝，就要看兒子的志向是否與其父一致；父親去世后，要看兒子的行為是否符合父親生前的志向。父親去世三年兒子也不改變其父生前的行事原則。只有這樣，才算是做到了孝。儒家孝倫理在強調尊親的同時，提出了“諫親”。所謂“諫親“是指父母的行為處事有什么明顯不對的地方，作為兒女有義務向父母委婉的表達自己的意見，提醒父母改正。如果父母沒有聽從自己勸諫，自己也不得心中不滿進而產生怨恨，還是要恭恭敬敬的對父母盡孝道。

第三，祭親、繼親。儒家孝倫理在人們對父母事死方面和事生有同樣的倫理要求。(哲學理論論文)孔子在《論語?為政》中說：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”這就是說，父母活著的時候要按照禮節奉養他們，死后要按照禮節安葬他們，祭祀他們。按照《孝經?喪親章》所說，就是要“為之棺槨衣衾而舉之，陳其簋而哀戚之，擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”父母在世之時，對他們恪盡孝敬之心，父母去世以后則懷著悲哀之情料理喪事并時常緬懷祭奠他們。作為孝子如果能做到這些，就算完成了自己的根本義務，履行了對父母生養死葬的道義。

二、對現代社會孝行異化的剖析。

所謂孝行異化是指現代人“善事父母”的行為的方式方法脫離了孝道本身的倫理要求，從而使之喪失了孝道本身應該具有的道德價值。當前社會上孝行的異化主要表現在以下四個方面。

第一，不贍養父母。自古以來，贍養父母都是為人子女應盡的社會義務和道德責任。在子女年幼尚無能力自立的時候，是父母含辛茹苦把子女撫養成人，而當父母年老體衰，作為子女天經地義的負有贍養父母的義務。反觀時下每年的節假日，很多在城市生活的人，寧愿選擇旅游，甚至寧愿到鄉村體驗農家樂，也不愿意回到老家看望父母。《孝經?五刑章》曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”如果按照《孝經》所說，在三千罪名之中，不孝敬父母是最大的罪責，那么子女連最起碼的贍養義務都沒有做到，不知當以何罪論處。

第四，愚孝。儒家提倡孝，特別是漢代獨尊儒術，以孝治天下，每一個皇帝去世以后，在謚號前都加一個孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。后代流行于世的一對口號是：君叫臣死，臣不死，臣為不忠；父叫子亡，子不亡，子為不孝。今人稱此口號為愚忠愚孝。“愚孝”之所以為愚，是其只重動機，不重效果；只重形式，不重內容；只顧自己，不顧他人。從根本上說，不是真正的孝道。即子女以孝之名，對父母的命令不分是非曲直，不必有理性的判斷，只需一概無條件的遵從。這與封建社會遺留下來家長制權威不容置疑不無關系。儒家提倡“以孝治天下”，后來卻演變成“父叫子亡，子不亡，子為不孝。”若在古時，人們出現這種觀念是可以理解的，畢竟那時社會還太落后，“三綱”中的“父為子綱”地位在人們心中太重，太難以撼動，這是歷史和時代的原因。可如今，社會在進步，人們的思想觀念在解放，為什么現在還會有那么多的人“愚孝”呢？如果長此以往，子女在對父母盡孝的過程中，便形成了自身唯唯諾諾，膽小怕事，絕對服從權威的奴化性格。

現代孝行異化情況之復雜、涉及的地域范圍之廣泛、人數之眾多，足以說明孝行異化已經成為一個亟待關注的社會問題。

儒家孝倫理是古代社會中國人最高的道德準繩和行為規范，不論時代如何進步和改變，作為根源于人類血緣關系的“孝”，都在不同程度上發揮著作用，影響著中國歷代人們的思想，始終凝聚著以血緣為紐帶的家庭關系，而且也起到凝聚中華民族向心力的作用。

第一，提倡孝倫理有利于家庭和睦。我國現在還處在社會主義初級階段，雖然經濟取得了一定程度的發展，但是社會保障體系還不夠完善，這就決定了我國在進入人口老齡化社會時，作為社會組成部分之家庭必然要承擔養老之責，子女必然要承擔贍養父母的義務。加強孝倫理建設，使子女懂得對父母不僅要進行物質上的贍養，而且要進行精神上的贍養，讓父母“老有所養、老有所醫、老有所學、老有所樂、老有所為”。

第二，提倡孝倫理有利于培養愛國主義精神。《禮記?大傅》中說：“自仁率親等而上之至于祖，自義率祖順而下之至于稱，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷……”“社稷”也就是國家，“重社稷”也就是重視國家、熱愛國家的意思。中國人的愛國心不僅包含著對故鄉土地的情感，而且包含著對祖先的崇拜。所以擁有著共同祖先的中華兒女不論身處何地，都時刻不忘自己是炎黃子孫，時刻不忘對祖國的統一和復興所應盡的義務。這種情感就是孝子對祖國的孝養，是愛國精神的體現。提倡孝道，有助于將全世界的華人緊密的聯結起來，有利于培養和發揚愛國主義精神。

第三，提倡孝倫理有助于將孝從家庭倫理提升為社會倫理。弘揚尊老、敬老的傳統美德，是解決社會老齡問題的重要途徑，是完善現實養老機制的需要，也是當代家庭養老的重要保證，有助于促進社會的穩定與發展。我國是世界上人口最多的國家，同時也是老年人絕對數量最大和老齡化速度最快的國家，養老問題是我國的重大戰略任務之一。由于我國的經濟發展水平不足，“未富先老”，這就決定了家庭養老仍然是我國目前最基本的養老方式。尤其在農村，依靠家庭養老更是老年保障的重要形式。這樣，傳統孝倫理的現代價值也因此隨之進一步凸現出來。因此，提倡儒家孝倫理，積極倡導尊老、敬老、愛老的傳統美德就有了非常重要的現實意義。傳統孝道不僅是一種擴展性的倫理規范，而且是一種開放性的倫理規范。它體現出孝倫理始于家庭這個最基本的社會組織進而擴展為整個社會，由個人私德擴展為社會公德的特性。所以，要把孝倫理教育納入國民教育體系，從啟蒙教育開始，并使之成為終生教育的必修課。這樣，就可以使人們認識到孝要從最基本的孝敬父母，關愛親人開始，將愛的范圍逐步擴展升華，最后達到泛愛眾的道德情操。

總之，提倡傳統孝倫理之精華部分的教育，規范社會家庭關系，樹立尊老敬賢的時代新風是增強民族責任感和凝聚力的核心。這對于建設社會主義精神文明，完成祖國統一大業，實現中華民族偉大復興都是十分有益的。

參考文獻：

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[3]李祖揚。現代文明與孝倫理[j].道德與文明，2001，（6）。

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勞動的意義和價值（專業16篇）篇十一

正確地認識自身的優缺點、長短處，認識自己周圍的客觀環境，認識自己成長和發展的有利條件和不利條件;對自己的情緒有正確的自各力、自制力，對別人的情緒有敏感的體驗力和正確的判斷力，能夠預測他人和社會對自己的言行反應及其后果;等等。這些都是個體進行自我管理的根據，也是個體自我管理的起點。只有正確認識自我，才能獲得自我管理和自我發展的主動權。

自我管理的過程，也是自我選擇，自我發展的過程。因為我們的生活就是一系列選擇過程。“每次選擇都有前進與倒退之分。可能有趨向防御、趨向安全、趨向畏縮的運動;但在另一面，也有成長的選擇。做出成長的選擇而不是畏縮的選擇即是趨向自我實現的運動。”個體的自我選擇是受自我意識支配的。當物質的自我占優勢，個體主要選擇其身體外表和物質欲望的滿足，獲得家庭成員的關心和愛護等，若以社會自我為主導，則會選擇他人的注意和重視，注意他人對自己的情感，追求名譽、地位、金錢;如果精神自我占優勢，則會選擇自我實現，努力發展自已的品質、智慧和能力，在不斷的理想追求中發展自我、實現自我。

個體的`少磕既可以由外部控制，也可以由自身控制。正是自我意識使個體的活動在無外界壓力或壓力相對抗的情況下保持一致。個體之所以能夠產生一種人格恒同的感覺，之所以能夠在不同的情境中保持一貫的行為反應方式，就是因為自我意識把自身看成是一個統一的連貫的實體，具有維持這種統一的勸機。而這種動機恰恰是自我管理獲得得一致性的心理機制。加強人的自我知覺培訓，提高人的自我意識，對實施自我管理具有十分重要的意義。

勞動的意義和價值（專業16篇）篇十二

宗教屬于社會意識形態，其原始目的是通過各種宗教活動加強人與人之間的社會聯系，后來演變成為了統治者維護統治的工具。這一階段的宗教實際上是在壓抑人性。因此，以馬丁·路德和加爾文為代表的宗教改革人士發起了宗教改革運動，打擊了神權統治，解放人們的思想并弘揚了人文主義精神，推動了神權向王權的轉型，在一定程度上推進了社會的進步。

而當今社會，民主制取代了君主制，但宗教依然盛行。其直接原因是宗教通過家庭內外的熏陶傳遞給了下一代，并由此傳承下來;但其根本原因在于宗教本身具有讓人信服之處。當今世界有三大宗教：伊斯蘭教、基督教和佛教。以佛教為例：佛教倡導忠眾生平等，反對殺生，主張因果輪回。其實際上通過對人思想意識的改造，抑制了惡行的產生，弘揚了人心向善的力量，也成為了其教徒的集體思想依靠。現代宗教大多都具有這一特性。宗教的實質是客觀唯心主義的世界觀，其對個人思想的影響是不言而喻的。倘若一個人在幼時接受了宗教教育，即使他長大后摒棄了神學，宗教對他善良的發揚和對他惡性的抑制是不會改變的。在這種意義上，現在宗教依然具有其存在的`意義和價值，即強力的道德觀約束。當然，極端宗教和邪教不屬于上述宗教之列，應該堅決摒棄之。

科學是人們對自然的研究，在近現代迅猛發展。科學的進步帶動了技術的進步，技術的進步徹底地改變了世界的面貌。我們每天都在享用著科技的成果。同時，科學改變了我們對世界本質的認識。科學教育的普及使得越來越多的人相信科學，并推動了科學的發展。相信科學的人認為組成世界的是基本粒子，所有的事物都遵循相同的自然規律，并在一定程度上了解了這些自然規律。在這種意義上，科學的實質依然是對世界的認識，其本質是唯物主義的世界觀，其意義和價值是使我們的生活更美好。

宗教和科學都具有相同的本質，即人們對實際的認識，也就是世界觀。其區別在于，宗教是人們自己創立的，規范人們思想的理論，推動人心向善的學說;而科學是在實驗中發展的，研究自然規律的理論。二者互有短長，宗教較科學缺少了提高人們生活質量的屬性;科學較宗教則少了對人道德觀念的約束，而在科學教育普及的時代，這種缺失反而成了災難，科技有時反而變成了害人的工具。宗教精神在于改良人的內心使社會趨于和諧穩定;科學精神在于增進對自然的認識，創新進取，以改進生活質量。因此我認為，宗教和科學的本質是相輔相成的，在科學精神得到發揚的今天，不應該忽視宗教的作用。即使不相信宗教，我們也應該發揚宗教精神。只有科學精神與宗教精神兼具，社會才能和諧穩定地向前發展。

勞動的意義和價值（專業16篇）篇十三

安全生產的目的：總的來說，就是保護勞動者在生產中的安全和健康，促進經濟建設的發展。具體包括以下幾個方面：

1、積極開展控制工傷的活動，減少或消滅工傷事故，保障勞動者安全地進行生產建設。

2、積極開展控制職業中毒和職業病的活動，防止職業中毒和職業病的發生，保障勞動者的身體健康。

3、搞好勞逸結合，保障勞動者有適當的休息時間，經常保持充沛的精力，更好地進行經濟建設。

安全生產的社會價值：搞好安全生產工作，切實保障人民群眾的生命財產安全，體現了最廣大人民的根本利益，反映了先進生產力的發展要求和先進文化的前進方向。做好安全生產工作是全面建設小康社會、統籌經濟社會全面發展的重要內容，是實施可持續發展戰略的組成部分，是政府履行社會管理和市場監管職能的基本任務，是企業生存發展的基本要求。因此，安全生產是“三個代表”思想的具體體現；是黨和政府“執政為民”的要求；是憲法和國家性質的要求；是社會進步與文明的標志；是以人為本的重要內涵；是國家安全和社會公共安全的基石；是生產力發展的基礎和條件；是人民安居樂業的保證和人民生活質量的體現。

安全生產對于企業的意義和價值：安全生產是國家和政府賦予企業的責任；是社會和員工的要求；是生產經營準入的條件；是市場競爭的要素；是持續發展的基礎；是利潤的組成部分。

安全生產是個人、家庭、企業和國家的基本需要。安全是人的基本需要之一。人人都希望自己健康、長壽。隨著生產力的不斷發展和生活水平的日益提高，人們對健康的投資也越來越大。既然如此重視健康，那么如何保障自己在勞動中的安全，就應該成為每個員工的自覺行動。

1、安全為了自己。重視安全生產首先對自己有利，善待生命，才能為社會和個人創造更大的財富。

3、安全為了企業。重視安全生產會減少企業的巨大損失，促進企業的穩步發展。

4、安全為了國家。重視安全生產為國家創造巨大財富，使我們的國家日益走向富強。安全生產的八大原則：

?生產安全統一原則：管安全必須管生產。

?各級領導第一原則：誰主管誰負責。

?三同時原則：新建、改建、擴建工程的勞動安全衛生設施，必須與主體工程同時設。

計，同時施工，同時投入生產和使用。

?三同步原則：企業在安全生產方面須與企業經營活動同時規劃、同時實施、同時投。

產。

?四不放過原則：事故原因沒有分析清楚不放過；事故責任人和群眾沒有受到教育不。

放過；沒有制訂切實可行的預放措施不放過；事故責任人沒有受到處理不放過。?五同時原則：須同時計劃、布置、檢查、總結、評比生產工作和安全工作。

?安全責任制原則：安全生產，人人有責。

?全面安全管理原則：上下各級、全員參與、縱向到底、橫向到邊。

生產過程中的三不傷害：

不傷害自己、不傷害他人、不被他人傷害。

四負責制：企業各級負責生產經營的領導是安全生產第一負責人，在安全生產方面“向上級負責，向企業負責，向員工負責，向自己負責。

從業人員的權利和義務：

1、生產經營單位與從業人員訂立的勞動合同，應當載明有關保障從業人員勞動安全、防止職業危害的事項，以及依法為從業人員辦理工傷社會保險的事項。

生產經營單位不得以任何形式與從業人員訂立協議，免除或者減輕其對從業人員因生產安全事故傷亡依法應承擔的責任。

2、生產經營單位的從業人員有權了解其作業場所和工作崗位存在的危險因素、防范措施及事故應急措施，有權對本單位的安全生產工作提出建議。

3、從業人員有權對本單位安全生產工作中存在的問題提出批評、檢舉、控告；有權拒絕違章指揮和強令冒險作業。

生產經營單位不得因從業人員對本單位安全生產工作提出批評、檢舉、控告或者拒絕違章指揮、強令冒險作業而降低其工資、福利等待遇或者解除與其訂立的勞動合同。

4、從業人員發現直接危及人身安全的緊急情況時，有權停止作業或者在采取可能的應急措施后撤離作業場所。

生產經營單位不得因從業人員在前款緊急情況下停止作業或者采取緊急撤離措施而降低其工資、福利等待遇或者解除與其訂立的勞動合同。

5、因生產安全事故受到損害的從業人員，除依法享有工傷社會保險外，依照有關民事法律尚有獲得賠償權利的，有權向本單位提出賠償要求。

6、從業人員在作業過程中，應當嚴格遵守本單位的安全生產規章制度和操作規程，服從管理，正確佩戴和使用勞動防護用品。

7、從業人員應當接受安全生產教育和培訓，掌握本職工作所需的安全生產知識，提高安全生產技能，增強事故預防和應急處理能力。

8、從業人員發現事故隱患或者其他不安全因素，應當立即向現場安全生產管理人員或者本單位負責人報告；接到報告的人員應當及時予以處理。

《中華人民共和國安全生產法》規定。

生產經營單位的主要負責人對本單位安全生產工作負有下列職責：

1、建立健全本單位安全生產責任制；

2、組織制定本單位安全生產規章制度和操作規程。

3、保證本單位安全生產投入的有效實施；

4、督促、檢查本單位的安全生產工作，及時消除生產安全事故隱患；

5、組織制定并實施本單位的生產安全事故應急救援預案；

6、及時、如實報告生產安全事故。

第二十一條生產經營單位應當對從業人員進行安全生產教育和培訓，保證從業人員具備必要的安全生產知識，熟悉有關的安全生產規章制度和安全操作規程，掌握本崗位的安全操作技能。未經安全生產教育和培訓合格的從業人員，不得上崗作業。

第二十三條生產經營單位的特種作業人員必須按照國家有關規定經專門的安全作業培訓，取得特種作業操作資格證書，方可上崗作業。

第二十八條生產經營單位應當在較大危險因素的生產經營場所和有關設施、設備上，設置明顯的安全警示標志。

第四十二條生產經營單位發生重大生產安全事故時，單位的主要負責人應當立即組織搶救，并不得在事故調查處理期間擅離職守。

第五十七條生產經營單位對負責安全生產監督管理職責的部門的部門的監督檢查人員（以下統稱安全生產監督檢查人員）依法履行監督檢查職責，應當予以配合，不得拒絕、阻擾。第六十四條任何單位或者個人對事故隱患或者安全生產違法行為，均有權向負有安全生產監督管理職責的部門報告或者舉報。

第七十條生產經營的我發生生產安全事故后，事故現場有關人員應當立即報告本單位負責人。

單位負責人接到事故報告后，應當迅速采取有效措施，組織搶救，防止事故擴大，減少人員傷亡和財產損失，并按照國家有關規定立即如實報告當地負有安全生產監督管理職能的部門，不得隱瞞不報，謊報或者拖延不報，不得故意破壞現場、毀滅有關證據。

第八十二條生產經營單位有下列行為之一的，責令停產停業整頓，可以并處二萬元以下的罰款：

?未按照規定設立安全生產管理機構或者配備安全生產管理人員的；

?特種作業人員未按照規定經專門的安全作業培訓并取得特種作業操作資格證書，上。

崗作業的第八十九條生產經營單位與從業人員訂立協議，免除或者減輕其對從業人員因生產安全事故傷亡依法應承擔的責任的，該協議無效；對生產經營單位的主要負責人、個人經營的投資人處二萬元以上十萬元以下的罰款。

第九十一條生產經營單位主要負責人在本單位發生重大生產安全事故時，不立即組織搶救或者在事故調查處理期間擅離職守或者逃匿的，給予降職、撤職的處分，對逃匿的處十五日以下拘留；構成犯罪的，依照刑法有關規定追究刑事責任。

生產經營單位主要負責人對生產安全事故隱瞞不報、謊報或者拖延不報的，依照前款規定處罰。

第一百一十九條破壞交通工具、交通設施、電力設施、燃氣設備、易燃易爆設備、造成嚴重后果的，出十年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑。過失犯前款罪的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節較輕的，處三年以下有期徒刑或者拘役。

第一百二十四條破壞廣播電視設施、公用電信設施，危害公共安全的，處三年以上七年以下有期徒刑或者拘役；造成嚴重后果的，處七年以上有期徒刑，過失犯前款的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節較輕的，處三年以下有期徒刑或者拘役。

第一百三十四條在生產、作業中違反有關安全管理的規定，因而發生重大傷亡事故或者造成其他嚴重后果的，處三年以下有期徒刑或者拘役；情節特別惡劣的，處三年以上七年以下有期徒刑。

強令他人違章冒險作業，因而發生重大傷亡事故或者造成其他嚴重后果的，處五年以下有期徒刑或者拘役；情節特別惡劣的，處五年以上有期徒刑。

第一百三十五條安全生產設施或者安全生產條件不符合國家規定，因而發生重大傷亡事故或者造成其他嚴重后果的，對直接負責的主管人員和其他直接責任人員，處三年以下有期徒刑或者拘役；情節特別惡劣的，處三年以上七年以下有期徒刑。

第一百三十七條建設單位、設計單位、施工單位、工程監理單位違反國家規定，降低工程。

質量標準，造成重大安全事故的，對直接責任人員，處五年以下有期徒刑或者拘役，并處罰金；后果特別嚴重的，處五年以上十年以下有期徒刑，并處罰金。

第十九條駕駛機動車，應當依法取得機動車駕駛證。

駕駛人按照駕駛證載明的準駕車型駕駛機動車；駕駛機動車時，應當隨身攜帶機動車駕駛證。

公安機關交通管理部門以外的任何單位或者個人，不得收繳、扣留機動車駕駛證。

第二十二條機動車駕駛人應當遵守道路交通安全法律、法規的規定，按照操作規范安全駕駛、文明駕駛。

飲酒、服用國家管制的精神藥品或者麻醉藥品，或者患有妨礙安全駕駛機動車的疾病，或者過度疲勞影響安全駕駛的，不得駕駛機動車。

第三十二條因工程建設需要占用、挖掘道路、或者跨越、穿越道路架設、增設管線設施，應當事先征得道路主管部門的同意；影響交通安全的，還應當征得公安機關交通管理部門的同意。

施工作業單位應當在經批準的路段和時間內施工作業，并在距離施工作業地點來車方向安全距離處設置明顯的安全警示標志，采取防護措施；施工作業完畢，應當迅速清除道路上的障礙物，消除安全隱患，經道路主管部門和公安機關交通管理部門驗收合格，符合通行要求后，可恢復通行。

第四十七條機動車行徑人行橫道時，應當減速行駛；遇行人正在通過人行橫道，應當停車讓行，機動車行徑沒有交通信號的道路時，遇見人橫過馬路，應當避讓。

第四十八條機動車載物應當符合核定的載質量，嚴禁超載；載物的長、寬個、高不得違反裝載要求，不得遺灑、飄散載運物。

第四十九條機動車載人不得超過核定的人數，客運機動車不得違反規定載貨。

第五十條禁止貨運機動車載客。貨運機動車需要附載作業人員的，應當設置保護作業人員的安全措施。

第五十一條機動車行駛時，駕駛人、乘坐人員應當按規定使用安全帶，摩托車駕駛人及乘坐人員應當按規定帶安全頭盔。

第五十二條機動車在道路上發生故障，需要停車排除故障時，駕駛人應當立即開啟危險報警閃光燈，將機動車移至不妨礙交通的地方停放；難以移動的，應當持續開啟啟危險報警閃光燈，并在來車方向設置警告標志等措施擴大示警距離，必要時迅速報警。

一、急救常識。

1、發生火災時，應立即撥打火警電話110，應講清街路門牌號，單位及著火部位，什么物品著火，火勢大小，報警人的姓名和聯系電話，并到路口等候消防車。

2、發現壞人襲擊或發現有人偷盜時，要利用一切機會即時撥打匪警電話110，講清自己的姓名，發生事故的地點及聯系電話，還要將案情簡要報告，報告犯罪分子的人數、面貌與衣著特征、作案手段、逃逸方向等，提供盡可能多的線索，保護好作案現場。

3、發現了危重病人或意外事故，都應撥打急救電話110，講清楚病人的姓名、年齡、目前病情或傷害性質、受傷人數等情況、詳細地址、聯系電話以及等待救護車的確切地點，最好把附近較明顯的建筑物也報告出來，以利于救護車盡快到達。

4、一旦發生交通事故，應盡快搶救受傷人員和財產，并保護好現場，以利于交警對事故原因及責任的分析，然后迅速撥打交通事故報警電話110，講清事故發生的時間、詳細地點、車輛損壞和人員傷亡情況等。

5、一旦發現有人中暑，必須馬上進行治療，對先兆中暑和輕癥中暑，應使患者迅速離開高。

溫作業環境，到通風良好的地方安靜休息，解開衣服，喝含鹽飲料，必要時可針刺合谷、曲池、人中、百會等穴，如有頭暈、惡心、嘔吐或腹瀉者，可服中藥藿香正氣水。對于重癥中暑病人，必須馬上送到醫院進行治療。

二、安全色和安全標志。

安全色與安全標志是為了防止事故的發生，用形象而醒目的信息語言向人們提供了表達禁止、警告、指令、提示等信息。

1、安全色。

我國規定了紅、藍、黃、綠四種顏色為安全色，其含義和用途為：

（1）紅色的含義為禁止、停止，主要用于禁止標志、停止信號，如機器、車輛上的緊急停止手柄或按鈕以及禁止人們觸動的部位。紅色也表示防火。

（2）藍色的含義為指令必須遵守的規定，主要用于指令標志，如必須佩戴個人防護用具、道路指引車輛和行人行走方向的指令。

（3）黃色的含義為警告注意，主要用于警告標志、警戒標志，如廠內危險機器和坑池周圍的警戒線、行車道中線、機械齒輪箱的部位、安全帽等。

（4）綠色的含義為提示安全狀態通行，主要用于提示標志，車間內的安全通道、行人和車輛通行標志、消防設備和其他安全防護裝置的位置。

2、安全標志：

安全標志是由安全色、幾何圖形和圖形符號所構成，用以表達特定的安全信息。目的是引起人們對不安全因素的注意，預防發生事故。但不能代替安全操作規程和防護措施。不包括航空、海運及內河航運上的標志。

安全標志分為禁止標志、警告標志、指令標志和提示標志四類。

（1）禁止標志的含義是不準或制止人們的某種行動。其幾何圖形為帶斜杠的圓環，斜杠和圓環為紅色，圖形符號為黑色，其背景為白色。

（2）警告標志的含義是使人們注意可能發生的危險。其幾何圖形是正三角形。三角形的邊框和圖形符號為黑色，其背景色為黃色。

（3）指令標志的含義是告訴人們必須遵守某項規定，其幾何圖形是圓形，其背景是具有指令意義的藍色，圖形符號為白色。

（4）提示標志的含義是向人們指示目標和方向，其幾何圖形是長方形，底色為綠色，圖形符號及文字為白色。但是消防的7個提示標志，其底色為紅色，圖形符號及文字為白色。

三、常用滅火器的使用方法：

1、泡沫滅火器：用來撲救汽油、煤油、柴油和木材等引起的火災。使用時一手握提環，一手托底部，將滅火器顛倒過來搖晃幾下，泡沫就會噴射出來。注意滅火器不要對人噴，不要打開筒蓋，不要和水一起噴射。

2、干粉滅火器：是一種通用的滅火器材，用于撲救石油及其產品、可燃氣體、電氣設備的初起火災。使用時，一手握住噴嘴，對準火源，一手向上提起拉環，便會噴出濃云般的粉霧，覆蓋燃燒區，將火撲滅。干粉滅火器要注意防止受潮和日曬，嚴防漏氣。每半年檢查一次。3、1211滅火器：是一種新型壓力式氣體滅火器，滅火性能高，毒性低，腐蝕性小，不易變質，滅火后不留痕跡，用來撲滅油類、電器、精密儀器、儀表、圖書資料等火災。使用時首先拔掉安全銷，一手緊握壓把，一手將噴嘴對準火源根部，壓桿即開啟，左右掃射，快速推進。1211滅火器要放在通風干燥的地方，每半年檢查一次總重量，如果重量下降十分之一，就要灌裝充氣。

勞動的意義和價值（專業16篇）篇十四

安全生產是個人、家庭、企業及國家的基本需要，安全是人的基本需要之一，人人都希望自己健康、長壽。然而，隨著生產力的發展和生活水平的日益提高，人們對健康的投資也越來越大，既然如此重視健康，那么如何保障自己在勞動中的安全，就應該成為每一個員工的自覺行動。

安全為了自己。重視安全生產首先要對自己有利，善待生命，才能為社會和個人創造更大的財富。

安全為了家庭。重視安全生產不僅對企業的繁榮和穩定創造了積極的因素，從而使企業減少巨大的經濟損失，保障了勞動者在生產中的安全健康。

安全為了國家。重視安全生產在保障勞動者安全地進行生產建設的同時，切實保重了人民群眾的生命財產安全。體現了最廣大人民群眾的根本利益，反映先進生產力的發展要求和先進文化的前進方向。更為突出了黨和政府執政為民的要求。

做好安全生產的工作是全面建設小康社會，統籌經濟社會全面發展的重要內容。是實施可持續發展戰略的組成部分。是政府履行社會管理和市場監管只能的基本任務，是企業發展的基本要求。企業的生存與發展，離不開安全，脫離了安全的生產是盲目的。是可拍的，更是不負責任的，對于做好化工企業的安全生產工作無布線的尤為重要。

呂建強。

勞動的意義和價值（專業16篇）篇十五

馬克思曾提出四種“掌握世界”的方式，即：“理論”的（哲學的、科學的）方式、“藝術”的方式、“宗教”的方式和“實踐－精神”的方式。四種方式分別用四種不同的思維模式認知世界，互相補益，缺一不可。

藝術、宗教和哲學同屬社會意識形態的頂層，盡管用不同的語言去描述人類的心靈活動，但都是人類心靈活動的體現。宗教、藝術和哲學,是人心靈的文化形式。人通過與宗教、藝術和哲學中的感覺、情感和意義進行“對話”,使人與宗教、藝術和哲學的關系成為一種靈魂問答、思想共鳴和心靈對話的關系。黑格爾指出：“藝術從事于真實的事物，即意識的絕對對象，所以它也屬于心靈的絕對領域，因此它在內容上和專門意義的宗教以及和哲學都處在同一基礎上”。

法國的大雕塑家羅丹（1840—1917）說，藝術就是宗教。中國著名教育家蔡元培先生也提出，以美育代替宗教。盡管他們的說法有些偏頗，也不應該是誰就是誰和誰代替誰的關系，但從某種程度上反映了藝術與宗教的緊密聯系。張育英先生在《論宗教與藝術的關系》中提出：“如果把宗教和藝術，放到人類發展歷史中公正地看，就不難發現，宗教與藝術之間，具有許多內在的同一性”。

首先，宗教為藝術提供了宗教題材和內容，最早期的藝術活動，如歌舞、繪畫、巖畫、雕塑，都是來反映某種宗教和祭祀活動，反映人們對宗教的信仰和崇拜，因此這些作品都帶有很濃的宗教色彩，表現出某種神秘的神性控制。中外藝術史上相當長的歷史階段都以宗教藝術為主導，宗教藝術可謂于藝術史上最濃重與華麗的一筆，也成為藝術發展最直接的、生生不息的重要源泉。埃及的金字塔、古羅馬的神廟、梵蒂岡的教堂以及以敦煌莫高窟為代表的石窟藝術等，這些遍布世界各地的`宗教藝術都是世界藝術史上的精品，因此，藝術發展的原動力就是宗教。

其次，宗教對藝術的表現形式和表現風格產生了深遠的影響。在中國，佛教，尤其是禪宗，對中國文人和美學思想有著重要的影響。比如，唐代的詩人、大畫家王維對禪宗有著深入的研究，將禪的意境、詩境、畫境融為一體，使得“詩中有畫，畫中有詩”，被尊稱為“文人畫宗師”。美學家蔣勛就特別推崇禪宗精神對于中國繪畫風格的影響，他認為禪宗在繪畫上啟發了筆簡形具之創作，以氣韻為主的禪畫由之興起。可以說，禪畫使中國的山水畫在那一時期達到了藝術創作的頂峰。

然而，在一般人的心目中，藝術和哲學是兩回事，甚至是完全不同的兩回事。藝術訴諸感情，哲學訴諸理智。藝術表現方式比較具體，哲學則很抽象。藝術用形象來說話，而哲學是用命題來說話，等等這些表象的不同難免讓人們產生一些誤解。

哲學是關于世界觀和方法論的理論體系，它建立在具體科學之上，是對具體科學的高度概括和總結。它的研究對象是人與世界的關系，它關心人生的意義和目的，關心人類的命運和世界的現在和未來。而真正的藝術家同樣把把藝術看作是他們思考世界和探索人生基本問題的途徑，他們傾注了大量的情感在所創作的作品中并以此來表達他們對世界和人生的看法。因此，藝術家們或多或少都會在其藝術作品中滲透著、寄寓著自己的世界觀、人生觀等一系列哲學范疇的東西，而作品本身所折射出的哲學信號也成為評判、賞析作品的重要依據。因此，藝術與哲學的相互滲透，是不言而喻的。從中國古典美學中的“畫以立意”、“樂以象德”、“文以載道”、“詩以言志”等等的這些來看，就能深刻反映出兩者的密切關聯。

綜上所述，人們對于藝術和哲學的關系也就會有一個全新的認識和理解。

在藝術與宗教和哲學三者的差異中，藝術與其它兩者的差別是最大的。現在在全球范圍內，宗教派別間的矛盾與沖突不斷發生，有些甚至引發戰爭，哲學在嚴格意義上也是難以界定，而藝術由于保留了人的心靈的真誠與真實感受，最不容易產生抵觸、最具包容性。

宗教與哲學是經過梳理后形成的系統化、理論化和規范化的體系，從這點看似乎與藝術有很大差別，但三者之間是相互促進和相互作用的。

人類從一開始就不是為了吃飯而活著。人在解決了溫飽之后，就會追問宇宙和人生的意義，藝術、宗教和哲學是人類追索這類問題的途徑。如果像目前許多人把藝術僅僅理解為一種技法的體現，一種賺取金錢的工具，而忽略了思想和真理，那藝術就走向了衰退和死亡。

勞動的意義和價值（專業16篇）篇十六

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歧視與媚俗：傳媒廣告語言流行病。

廣告是大眾文化中最集中、最全面地反映現代生活方式的一種文化形態。廣告作為一種文化和傳播文化的載體，以其獨特的方式引領社會風尚，影響著行為規范。然而，當今的大眾傳媒廣告語言頻頻出現歧視現象與媚俗傾向，且有蔓延之勢。本文試圖就傳媒廣告語言中的歧視與媚俗的現狀、成因與應對措施加以探討。

在各種歧視性廣告語言中，以性別歧視為最甚，前些年廣東一家報紙曾刊出一則題為“女人難養”的廣告（宣傳一種口服液），畫面是一只碩大無比的玻璃缸，里面養著一個長著魚身的女人。廣告嚴重歪曲女性形象和損害人格尊嚴。如今，某報為高檔商品房做的整版廣告，大標題便是：“今天我要嫁給你啦！”畫面上是位往前走著又回頭看的年輕女孩子。廣告喻示女孩追求的目標是金錢與財富的標志——高檔商品房。廣告詞稱年輕女子要嫁給象征財富的高檔商品房，豈不是有辱女性人格？！有些電視臺為美酒做的廣告，總愛以美女作陪襯，還美其名日：“名門之秀”。說白了，這就如同名目繁多的“禮儀小姐”、“汽車小姐”？?一樣，暗示女性不僅具有觀賞價值，還可以與商品一起被購買，被供養。把女性商品化的廣告之所以如此盛行，關鍵還是在男性為中心的視角下，女人成為男性的附屬品，甚至玩偶。可見男尊女卑的大男子主義在現實生活中還很有市場。

與性別歧視相關的是相貌歧視、身高歧視。廣東某大報登載的招收文秘接待員的廣告，要求應聘者“女，1.60米以上？?容貌亮麗。”某報時尚專版刊登的一則減肥廣告稱：“職場女性身材是與人交流的第一名片。身材纖細，給人以干練利落的感覺？?”這則廣告既是容貌歧視、形體歧視，又是性別歧視。據某高校對應屆畢業生的調查顯示，每10人就有1人曾因身高原因遭受歧視，女生每3人就有1人因性別、容貌等遭到用人單位拒絕。在2002年一個大型招聘會上，有近一半單位提出：“只招男性”，“身高1.65米以上。”招聘廣告隨處可見這類字眼，表明目前我國勞動力市場存在的針對性別、容貌等的就業歧視。其實，美麗并不是也應該是最重要的，據國內航空公司介紹，公司在選人標準上已變得更加實際。如今，不僅國內航空公司挑選空姐從注重外貌轉變到關注內在素質，許多國外航空公司也出現了類似的變化。前不久，卡塔爾航空公司在上海招空姐身高降至1.58米，與此同時，他們更注重空乘人員的英語表達能力、服務態度、儀態儀表，而將外貌要求降至了第四位。

年齡歧視在媒體廣告語中也是常見的。廣東某大報招聘廣告要求“女，25歲以下”。一些大型招聘會上大部分招聘單位都對應聘者提出年齡限制，對男性年齡一般限制在40歲以下，而對女性年齡要求更為苛刻，大多在30歲以下，甚至25歲以下。雖然我們的媒體常說“與國際接軌”，但媒體廣告在反年齡歧視方面卻并不實行。根據最新調查，智利媒體刊登的廣告已經有82%不再規定求職的年齡限制，徹底打破了“35歲以上者除外”之類的限制。傳媒廣告語中財富歧視比比皆是。各類廣告競相炫耀財富。諸如：“別墅是您的家？?讓您的生活成為別人眼中的奢侈”，這則廣告的全部內容可以理解為追求財富的最大化。廣東一家有影響的大報登載的征婚廣告稱：“已購名車洋房”，“財力豐厚，獨居寬敞豪宅，奔馳代步”，“獨守家族龐大資產物業”。福建某報征婚廣告語多為：擁有“高薪豪宅”，女方則自稱“貴婦”、“美貌富姐”或“富家女”、“富商遺孀”？?諸多婚介廣告爭相夸耀自己如何富有，不僅是在比富比闊，而且是在預期征婚對象的財富等級。這些婚介廣告已變味為對財富的追逐。

勢群體才是，但我們的媒體卻勢利到如此歧視弱勢人群。正像有學者指出的那樣：“我們的媒體上都是強勢人物在講話，弱勢人物嚴重缺席？?對此，我們傳媒人應該警醒。”

當今中國正處在社會轉型時期，正在由傳統社會向現代社會過渡，由計劃經濟向市場經濟體制過渡。在這樣一個轉型時期，各種各樣的歧視現象與低俗傾向相繼產生，媒體廣告語的流行病便是在這種大環境下生成的。

媒體見利忘義的緣故。應當說，經濟利益和社會效益對于大眾傳媒而言都是非常重要的，然而。單純從經濟利益出發，無視社會效益是危險的，必將誤導公眾。上世紀40年代到60年代，我國報刊是第一傳媒；60年代后期到80年代中期，廣播是第一傳媒；80年代中期開始，電視逐步上升為第一傳媒。其主要標志是：觀眾多、覆蓋廣、影響大；內容豐富，形象生動，傳播速度快，是人們獲得信息和文化娛樂的主要渠道。在媒體如此迅猛發展的狀況下，媒體廣告業自然也隨之得到空前的發展，而急速膨脹的廣告從業人員隊伍難免魚龍混雜，并由此派生出廣告用語的種種弊病。

在當今傳媒廣告業迅速發展之時，為保證其傳播行為的規范和傳播內容的健康，媒體有責任對低俗的廣告語進行反思，堅決制止廣告設計者把腐朽當神奇的惡劣創意。有關部門要切實加強對媒體廣告制作的監管力度，建立監管機制，規范媒體廣告業的發展，關注廣告調查、廣告策劃、廣告文案與廣告效果，教育培訓廣告從業人員，提高其素質，強調媒體廣告編制人員守土有責，各盡其職。只有這樣才能有效避免形形色色的歧視性廣告語，清除媚俗與“準色情”廣告，凈化廣告語言，提升廣告文化的品位。

參考文獻。

[1]《中國婦女報》2003年10月22日，第3版。[2]《參考消息》2003年9月15日，第15版。[3]焦國標《對的中性表態》，《文匯報》2003年8月1日，第11版。[4]《社會科學報》2003年9月4日，第8版。[5][7]楊偉光8月3日在上海交通大學的講演《把中國電視業做大做強》，《文匯報》2003年8月10日，第6版。

[6]《文化月刊》2003年第7期，第7頁。篇四：月嫂崗前培訓安排。

二．妊娠期護理：2課時。

妊娠期的生理變化：1課時。

妊娠期的營養：1課時。

妊娠期的運動：1課時。

三．生產情況分類：1課時。

剖宮產：2課時。

四．產褥期的生理改變及生活護理：3課時剖宮產的術后護理：3課時。

五．產后飲食護理的特點：2課時不同分娩時的膳食原則：2課時。

六．產后出血及子宮復舊：2課時產褥期感染：2課時。

混合喂養人、工喂養：3課時。

十．哺乳期常見的問題：2課時。

乳房的護理與排奶：3課時。

十一。嬰兒生活護理：2課時。

環境衛生：2課時。

十二。嬰兒被動操：2課時。

新生兒洗澡撫觸及注意事項：2課時。

十三。異常大小便的觀察：2課時。

十四。低體重兒、早產兒、肥胖兒的護理：3課時十五。臍炎及尿不濕、濕疹：2課時。

鵝口瘡、消化不良及打嗝：2課時。

小兒貧血、小兒佝僂病及打嗝：3課時十六。總結：1課時。

十七。實際操作：產后體形恢復操：3課時洗澡、撫觸；5被動操：3課時課時。

課時。

課時。

市場經濟學。

人力資源高起本01班。

安陽。

011597019——“全面二胎”經濟分析。

“全面二胎”經濟分析。

在剛剛過去的十八屆五中全會上，允許普遍放開二胎政策，全面實施一對夫婦可生育兩個孩子。一時間，像得了特赦一樣，所有人都喜形于色，新聞媒體更是打蛇隨棍上，開始大肆宣揚生二胎的好處。

不知道大家注意到沒有，當關于二胎的消息傳得沸沸揚揚，全國各地的“地王”也已經應聲而落，房地產圈又開始摩拳擦掌蠢蠢欲動。考慮到孩子已經成為家庭購房的重要考慮因素，政策全面放開將絕對增加房地產市場的購買力，極大提高購買基數，尤其是學區房更加走俏，一眾開發商早已經沒事偷著樂了。與此同時，所有網絡充斥的是二胎政策帶來的各項利好。某證券公司大膽預測，若全面開放二胎得以實施，預計每年增加新生兒100萬-200萬人，2018年新生兒有望超2000萬人。其所蘊含的消費紅利在每年1200億-1600億元，食品、玩具、母嬰醫療、兒童服飾、家用汽車、教育培訓等行業上市公司的業績均有望迎來爆發式增長。看起來，二胎政策簡直要拯救中國經濟于危難了。

可是你再仔細看一看，有沒有發現，幾乎所有關于二胎的新聞當事人都是明星，為什么？因為他們的經濟實力允許他們輕松地擁有第二個寶寶。那么，其他普通的大多數呢？以80后一代為例，留在小城市生活的那一部分多數早已為人父母，而跑到大城市的那部分多數則還在相親的路上。你真的以為這僅僅是生活理念的不同嗎？其實對于很多人來說，留在大城市擁有一份體面的工作和生活，這樣的成本太高。很多人不結婚是因為不敢結婚，很多人不要孩子是因為不敢要孩子。這是整個時代的悲劇，卻讓每一個人承擔。

有人算了一筆賬，在北京撫養一個孩子成人所需要付出的成本，我們來看看：

出生之前：

1萬元：孕婦裝，產檢，分娩上幼兒園之前3年：7.2萬-10.2萬元。

小學到高中花費：15.2-58.2萬元。

大學花費：11.6萬-26.4萬。

國家為什么突然放開二胎？連收廢品的大爺都知道是老年人太多了，國家養不了那么多老人了。養不了，就要生二胎？多生幾個孩子，就能解決整個社會的養老問題？國家允許生二胎，那么國家預備為二胎政策的落地做哪些工作？二胎政策的放開，應該是一整個社會體系的集體變革，嬰童業、基礎教育、醫療衛生、住房設施等等一系列的領域都應該為二胎的到來做好應對工作。而即便是現在，這些基礎工作的現狀也是差強人意。

所以我認為，放開二胎，經濟走向就好比國家在一條河上開了一個口子，國家允許河里的水流出來，但也要控制水流的去向，讓它流得足夠好，滋潤足夠多的田野。