學(xué)習(xí)總結(jié)還可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己對某些知識點理解得不夠透徹的地方，從而補(bǔ)充知識的不足。以下是一些寫作學(xué)習(xí)總結(jié)的模板，希望對大家的寫作有所幫助。

教師讀論語學(xué)習(xí)總結(jié)大全（18篇）篇一

范文，希望可以幫到您，上公文站，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

在《處世之道》中有這樣一句“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。對于我們教師而言，能做到多聽取師傅的意見，多用心觀察身邊有經(jīng)驗老師的言行，多進(jìn)行教學(xué)思考必定能幫助自身提高教育教學(xué)的能力，此謂“多思、多想、多聽、多看”。而對于“謹(jǐn)言與慎行”我覺得可以從兩方面理解。

首先，作為一名教師在與身邊同事相處時做到“謹(jǐn)言”和“慎行”非常地重要。俗話說“三思而后行”，無論是言語還是行動都需要經(jīng)過細(xì)致的考慮之后再去實踐，在整個團(tuán)隊中我更多地是需要學(xué)習(xí)、傾聽前輩們的經(jīng)驗之談，積極的做好自己的工作，多干實事而不是夸夸其談。融入團(tuán)隊，獲得更多老師的指導(dǎo)與幫助。

其次，在課堂教學(xué)中更應(yīng)注重“謹(jǐn)言、慎行”。教師的言行是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素之一。在教學(xué)設(shè)計中，老師的每一句話、每一個問題都應(yīng)該經(jīng)過縝密的思考，要注重課堂提問的設(shè)計，問題要有明確的切入點，能激發(fā)學(xué)生的思維活動，也即“謹(jǐn)言”。一個鼓勵的眼、一次輕輕的撫摸、一個善解人意的手勢都會帶給學(xué)生無限的學(xué)習(xí)積極性，因此教師在課堂中的教學(xué)行為同樣值得謹(jǐn)慎考慮。

為此，我將把“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”作為我為人、為師之道，相信它能讓我不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)、增強(qiáng)為人師表的人格魅力。

在于丹看來，《論語》中的“仁”指的是關(guān)愛別人;而了解別人就叫做“智”。她指出在現(xiàn)代社會中的為人必不可少的就是“仁”和“智”。我想在我們教學(xué)實踐中更應(yīng)該提倡“仁”與“智”，通俗的說就是教師要懂得了解學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生。教師要了解、關(guān)愛學(xué)生就應(yīng)該站到學(xué)生中間來，善于從學(xué)生的角度思考問題，這也體現(xiàn)在兩個方面。

首先，教師在課堂教學(xué)中要充分解讀學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生。新課程標(biāo)準(zhǔn)下我們提倡教師應(yīng)該是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，課堂教學(xué)要讓學(xué)生積極主動的參與，充分體現(xiàn)民主與平等。教師在課堂中應(yīng)尊重學(xué)生，多鼓勵孩子思考，使每個孩子在老師的期待中、鼓勵中去求知，去創(chuàng)新。

其次，教師在課下要做到“走近一點、蹲下一點、微笑一點”，用心的去了解、愛護(hù)學(xué)生。多參與孩子們的活動，多和他們談心，聽取學(xué)生的意見，讓學(xué)生評說自己，給自己的教學(xué)提出意見，建立一種民主、平等的師生關(guān)系。

我想了解和關(guān)愛學(xué)生將是做一名教師永恒不變主旋律，就看你是如何用心去做課上和課下的“仁者”與“智者”。

應(yīng)該說閱讀本書自己的感觸是比較深的，給我的啟示也很多。我想一本好書需反復(fù)研讀，才能更好地把握其中的精髓，有時間我將再次細(xì)心研讀一番，希望與讀過此書的朋友們可以一起來品味。

本期，我教高一語文，使用的是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《語文》(必修1)。這本教科書第4部分是“名著導(dǎo)讀”，導(dǎo)讀的內(nèi)容是《論語》。教師要求學(xué)生讀《論語》，必須首先自己讀《論語》。為了激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，提高學(xué)生思考能力與欣賞水平，我在網(wǎng)上瀏覽了有關(guān)孔子的一些專著，如《孔子評傳》、《孔子智慧》等，并且找出了一本《論語通譯》重新讀了一遍。

《論語通譯》是由徐志剛譯注，人民文學(xué)出版社出版。這本書，對于我們讀《論語》能夠給以很大的幫助，發(fā)揮應(yīng)有的作用。

我借助《論語通譯》讀《論語》，確實很方便。我重點是了解《論語》中孔子豐富的教育思想，并且將它與課改新理念及其在教學(xué)中的應(yīng)用價值聯(lián)系起來思考。讀過之后，獲得了一些。

心得體會。

按照語文組教研活動安排，我在此作一些簡單的交流。

孔子在春秋戰(zhàn)國的諸子百家中，無論在當(dāng)時或后世，在國內(nèi)或國外，都是影響最深最廣的人物，是個言行一致、學(xué)識淵博、品德高尚的偉大思想家、政治家、教育家。他集以往文化思想之大成，開后世儒家學(xué)術(shù)之先聲。他的思想學(xué)說，經(jīng)過兩千多年的潛移默化，有的已成為中華民族的道德意識、精神生活和傳統(tǒng)習(xí)慣的準(zhǔn)則，構(gòu)成了有別于西方國家的中國式的社會風(fēng)俗，而且在一定程度上也影響了東方國家，遠(yuǎn)及歐美，在世界文明史上占有重要地位，成為我們民族的驕傲。后世流傳的“天不生仲尼，萬古長于夜”和“半部《論語》治天下”的話有些夸張，但它從一個側(cè)面反映出孔子和《論語》在中國古代社會所發(fā)揮的作用和影響之大。

孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當(dāng)時教育的貢獻(xiàn)。孔子在一生的教學(xué)實踐活動中，積累了一套極有價值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

(一)學(xué)思結(jié)合，溫故知新。孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個人要增長知識，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時時溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。初中教材中《論語十則》就是孔子對學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的論述。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容:一是學(xué)習(xí)文化知識，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認(rèn)為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

(二)因材施教，循循善誘。孔子進(jìn)行教學(xué)活動的特點，是能夠從學(xué)生的實際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復(fù)返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說:“夫子循循然善誘人。”我們通過“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時注重學(xué)生個性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個性差異，根據(jù)學(xué)生的特點提供個性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學(xué)生，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點融化學(xué)生的缺點。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的智能強(qiáng)項，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長起點。

(三)善于啟發(fā)，觸類旁通。孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”只有對求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達(dá)自己的看法卻無從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識，更應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)知識。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識，學(xué)生能“以三隅反”才算教會學(xué)生學(xué)知識。要想教會學(xué)生學(xué)知識，使學(xué)生真正把知識學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。

(四)相互切磋，教學(xué)相長。孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長的效果。《論語·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學(xué)是民主的。他樂于接受來自學(xué)生的批評，對于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責(zé)怪說::“回也，非助我也，于吾言無所不說。”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學(xué);學(xué)生不僅學(xué)，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負(fù)責(zé)。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學(xué)生的一次課堂活動。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收獲，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。

(五)聯(lián)系實際，評人評事。孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過對人的評價，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范。孔子生活在一個動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時事，隨時表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些。

評語。

中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過實例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實際，評人評事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識去解決實際問題的能力。這次課改明確提出要實現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍。”

總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，對于我們今天的課改仍有一定的借鑒作用。由此看來，作為教師有必要讀一讀《論語》。如果我們教師能夠精讀細(xì)研《論語》這一千古不朽的名著，一定會受益無窮。

在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對于《論語》獨到的見解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對人們關(guān)于《論語》以往的見解進(jìn)行了論述，并從另一角度來分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的解釋，就匠心獨運，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實是“不亦苦乎”，孔子的這句話實際上重點在于“時習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書”，而是講求書的實際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍，而在于生活。

教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對于這點也有很深刻的見解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時，就曾提到文化道德不實的問題，當(dāng)一個學(xué)生需要老師的幫助時，如寫論文，便畢恭畢敬，夸張一點可謂是點頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時的親密，彼此互無交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個老師，乃至又有幾個老師能知道你。

孔子教育門人是根據(jù)那個時代的社會現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國情。讀《論語》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個時代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會貫通方能學(xué)有所成。《論語別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來。

教師讀論語學(xué)習(xí)總結(jié)大全（18篇）篇二

看了于漪老師的資料片，短短的時間里，卻讓大家明白了于漪老師之所以能成為一位教育界舉足輕重的人物正是源于她身上的那種充滿一身正氣的魅力，她時而親切平和、時而高亢激昂的話語中無不透露著她的憂國憂民，透露著她的滿心奉獻(xiàn)，透露著她的勤奮睿智，透露著她的深邃執(zhí)著。“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師”是于漪老師的名言。她以這樣的信念要求自己，其實更是對我們普通教師的鞭策和勉勵。當(dāng)被采訪者問及“什么樣的人可以稱作好老師”時，于漪老師引用漢代韓嬰在《韓詩外傳》中所說的“智如泉涌，行可以為表儀者，人師也”做答。“智如泉涌”，要求做教師的智慧就要像泉水一樣能噴涌而出;“行可以為表儀”，就要求教師的思想言行能夠做別人的榜樣，尤其要做好學(xué)生的榜樣。

以前曾有教書匠的稱法，而現(xiàn)在提倡的是人人都是德育工作者，教師應(yīng)該德才兼?zhèn)洹３私毯脮匾氖怯萌恕⒆硬粌H要重言教，更重要的還是身教!身教重于言傳嘛。由此想到我們的教育力量，應(yīng)該更側(cè)重于從教師活的人格中挖掘，這是一種無聲的特殊的教育力量!我想這也許就是理解于漪老師所說的“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師”的突破口吧。教師注重了身教，勢必會不斷、更努力地完善自己的人格，錘煉愛生之情、提升自我境界。如此，一輩子學(xué)做人的過程中不就在實踐著一輩子學(xué)做教師嗎?她——在五十九年的教育生涯，五十九年的艱苦探索中，沒有一天停止過對教育的探索，不斷從經(jīng)驗與感悟走向理性與科學(xué)。她一直扎根在上海基礎(chǔ)教育的最前沿，牢記黨的宗旨，全心全意為人民服務(wù)。忠誠黨的教育事業(yè)，身體力行，始終不渝，以高尚的師德修養(yǎng)、精湛的育人藝術(shù)和無私奉獻(xiàn)的精神，塑造了一位忠誠于黨的教育事業(yè)的光輝的人民教師形象。她的教育理念、教育實踐、教學(xué)改革等成為“一面鮮明的旗幟”，在全國產(chǎn)生了重大影響，為推動全國基礎(chǔ)教育改革、發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。

教師崗位——特殊的崗位責(zé)任人們常說，教師是人類靈魂的工程師，是燃燒自己照亮別人的蠟燭。我們自己如何看待教師這個崗位、這種職業(yè)呢?不錯，近年來，教師的待遇改善了，成為令人羨慕的職業(yè)，愿意當(dāng)教師的人也多了。然而，清醒認(rèn)識教師職責(zé)，還是個沒有完全解決的問題。教師是一個崗位、一種職業(yè)，但更是一種責(zé)任。于漪老師從教多年，卻從未要求過什么。她不計個人得失，一心只為教育。燃燒自己，照亮別人，靠的是什么?是一種清醒的責(zé)任意識。教師可以在不同的教學(xué)實踐中形成不同的教學(xué)風(fēng)格，表現(xiàn)出不同的教學(xué)藝術(shù)，構(gòu)建不同的教學(xué)模式，但是清醒的責(zé)任意識和在此基礎(chǔ)上持久的內(nèi)在動力，是教師完成卓有成效工作的必備條件。結(jié)合學(xué)習(xí)有感而發(fā)，談幾點體會。優(yōu)秀教師崇高的人生追求、高尚的師德情操、無私的奉獻(xiàn)精神，感人至深，催人奮進(jìn)。

總而言之，作為教師，我們要用自己的愛心、細(xì)心和關(guān)心讓孩子真正能健康快樂地成長，那才是我們最大的幸福。都說人是要活到老學(xué)到老的。時代在進(jìn)步，孩子在成長，對老師的要求也就有所提高，所以，我們要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的教育教學(xué)理念，用學(xué)到的理論知識指導(dǎo)自己的實際工作，大膽創(chuàng)新，積極尋找適合學(xué)生的教育教學(xué)方法，讓自己的腳步跟上時代的步伐，這樣才不會被時代所淘汰。

教師讀論語學(xué)習(xí)總結(jié)大全（18篇）篇三

這次，我很榮幸參加了20xx年小學(xué)數(shù)學(xué)教師國培計劃學(xué)習(xí)。為期兩個月的國培計劃學(xué)習(xí)在匆匆忙忙中即將結(jié)束，回想忙忙碌碌的學(xué)習(xí)期間，多位教育專家、名家為我們做了生動精彩的教育專題講座，使我在新思潮、新理念中激蕩，他們以鮮活的案例和豐富的知識內(nèi)涵以及精湛的理論闡述，給了我強(qiáng)烈的感染和熏陶，使我在思想上、業(yè)務(wù)理論上和教學(xué)實踐上獲益匪淺;每聽一次講座，都能感受到思想火花的沖擊，心靈的震撼。通過這次國培計劃學(xué)習(xí)，使我不斷的完善自己，對新課程、新理念有了一個全面全新的認(rèn)識;同時也使我認(rèn)清了自己在教學(xué)中的不足，需要學(xué)習(xí)的東西很多，需要改進(jìn)的地方也頗多。為了提高自己的教育專業(yè)素養(yǎng)，提升自己的教育教學(xué)能力，通過這次國培學(xué)習(xí)，我覺得今后應(yīng)做到以下三點：

理論指導(dǎo)行動，有什么樣的理論就會有什么樣的行動;教育思想和教育理論指導(dǎo)著教育教學(xué)活動，教師有什么樣的教育思想和教育理論就會有什么樣的教育教學(xué)結(jié)果。如果某位教師缺乏正確的教育思想和教育理論，那么他的教學(xué)就會迷失方向，就會走入教育盲區(qū)，阻礙素質(zhì)教育的實施，誤人子弟;如果某位教師掌握好正確的教育思想和教育理論，那么他在教學(xué)中就會得心應(yīng)手，事半功倍。因此，學(xué)習(xí)教育思想和教育理論是每位教師專業(yè)成長的需要。社會在發(fā)展，科技在進(jìn)步，知識在更新，也就要求教育思想和教育理論需要持續(xù)性的發(fā)展，不斷的完善，這就要求教師不斷地學(xué)習(xí)，不斷地進(jìn)步，不斷的完善自我，正如周恩來總理所說的“人活到老，學(xué)到老”。所以說，堅持不懈地學(xué)習(xí)教育思想和教育理論是社會發(fā)展的需要，是教師走向?qū)I(yè)化的需要。

課堂是學(xué)校教育的主陣地和主渠道，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識，獲取知識，不斷完善自我的主要場所;教師的教學(xué)活動是在課堂中展開、進(jìn)行、完成的。有效的課堂組織是上好一堂課的重要保證，課堂教學(xué)的組織成敗直接影響到教學(xué)目標(biāo)的完成和良好教學(xué)效果的取得，同時，有效的組織好課堂教學(xué)是教師專業(yè)素養(yǎng)的需要，可以提教師的教育教學(xué)能力，提高教師的教學(xué)質(zhì)量。通過這次國培學(xué)習(xí)，我認(rèn)為要組織好課堂教學(xué)，要做好以下幾點：

1、備好課。備好課是課堂教學(xué)的前提條件，教師只有備好課，才能上好課。教師要備好課，就應(yīng)掌握好教育教學(xué)理念，熟透教材，熟悉和了解學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和生活學(xué)習(xí)經(jīng)驗以及身心發(fā)展需要，制定好教學(xué)目標(biāo)、重點、難點，設(shè)計好教學(xué)流程。

2、上好課。上好課必須要明確教學(xué)目標(biāo)，突出重點，突破難點。組織好教師的教與學(xué)生的學(xué)，教師與學(xué)生的溝通與交流，落實“教師的主導(dǎo)地位，學(xué)生的主體地位。”

(1)創(chuàng)設(shè)民主平等、和諧愉悅的學(xué)習(xí)氛圍。教師要關(guān)心熱愛每一位學(xué)生，公平公正對待每一位學(xué)生，相信每一位學(xué)生，構(gòu)建民主、平等、和諧的師生關(guān)系;新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“數(shù)學(xué)來源于生活，數(shù)學(xué)又應(yīng)用于生活”，因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)從學(xué)生的生活實際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)民主平等、和諧愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲。

(2)采用探究式的學(xué)習(xí)方式。教師鼓勵學(xué)生在教學(xué)情境中善于發(fā)現(xiàn)問題，敢于提出問題，然后引導(dǎo)學(xué)生通過動手操作、自主學(xué)習(xí)、合作交流等去探究問題、分析問題、解決問題，從而獲取知識，形成技能，發(fā)展思維，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，使學(xué)生學(xué)會“數(shù)學(xué)”，會學(xué)“數(shù)學(xué)”，愛學(xué)“數(shù)學(xué)”，進(jìn)而，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣。

(3)教學(xué)語言。數(shù)學(xué)教學(xué)語言要有針對性，簡潔明快，形象生動，抑揚(yáng)頓挫;同時，要善于運用表揚(yáng)與激勵性的語言，例如，與學(xué)生交流自己的想法時，我會說：“老師也有一種方法，不知行不行?”當(dāng)學(xué)生回答問題受阻時，我會鼓勵地說：“別急!好好想想!”當(dāng)學(xué)生回答問題正確時，我贊賞地說“你真棒!”等等。雖然這些話語簡單，但是拉近了教師與學(xué)生的距離，使學(xué)生感到教師的親切感。

(4)現(xiàn)代教育技術(shù)的運用。現(xiàn)代通信技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教育教學(xué)中的運用，豐富了教學(xué)方式，提高了學(xué)習(xí)效率，為教師的教與學(xué)生的學(xué)提供了新的教學(xué)模式。在現(xiàn)代教育思想與理論的指導(dǎo)下，充分運用了以信息技術(shù)為主的現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化教育教學(xué)，提高教學(xué)的質(zhì)量和效率，有效開展素質(zhì)教育，從而促進(jìn)學(xué)生多層面發(fā)展。

(5)評價和反思。每上完一堂課，我課后要對這堂課做出及時的評價和反思，哪些地方是閃光點，哪些地方還不足，哪些地方需要改進(jìn)的。在課堂教學(xué)后及時反思，不僅發(fā)現(xiàn)存在的問題，找出問題存在的原因以及找到解決該問題的策略，然后再次研究教材和學(xué)生，優(yōu)化教學(xué)方法和手段，而且是將實踐經(jīng)驗系統(tǒng)化，理論化的過程，使教師的認(rèn)識能上升到一個理論的高度。

教育科研是又目的、有計劃的采用科學(xué)方法，對教育現(xiàn)象和教育實踐進(jìn)行系統(tǒng)地探索，揭示教育現(xiàn)象的本質(zhì)和客觀規(guī)律的認(rèn)識和實踐活動。教育科研是教師探尋教學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)和教學(xué)規(guī)律，尋找最佳的教學(xué)方法，是教師專業(yè)素養(yǎng)的需求，教育科研的好和壞是教師從入職到成熟的標(biāo)志。每學(xué)期都應(yīng)給自己制定一次小學(xué)數(shù)學(xué)教育科研。制定小學(xué)數(shù)學(xué)教育科研的步驟：

(1)確定課題。

(2)查閱文獻(xiàn)。

(3)制定研究計劃。

(4)收集和整理資料。

(5)分析研究。

(6)形成報告和論文。

短暫且匆忙的20xx年小學(xué)教師國培計劃學(xué)習(xí)即將圓滿落下帷幕，許多教育專家、名家的講座歷歷在目，為教師的健康成長指明了方向。國培為教師們塔建了一個交流學(xué)習(xí)的平臺，教師在這里可以大膽的暢所欲言，平等交流;國培的學(xué)習(xí)給了我很多的收獲，給了我深刻的思考。

教師讀論語學(xué)習(xí)總結(jié)大全（18篇）篇四

子曰:學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。

傳統(tǒng)上認(rèn)為，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”說的是“關(guān)于學(xué)習(xí)的問題”，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”說的是“關(guān)于交友的問題”，“人不知而不慍，不亦君子乎”說的是“關(guān)于胸懷的問題”。

子曰:“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄?/p>

孔子的這句話受到許多人的贊賞。他如此博學(xué)，還能虛心向別人學(xué)習(xí)，精神十分可貴。但更為可貴的是，他不僅要以善者為師，而且還要以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長知識，對于提高我們邊檢人的業(yè)務(wù)水平和服務(wù)水平，都是有益的。在我看來，它包含了兩個方面的含義:一方面，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神;另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無論同行相處的人善與不善，都可以為師。同時，這句話也體現(xiàn)了與人相處的一個重要原則。隨時注意學(xué)習(xí)他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處，與人為善，待人寬而責(zé)己嚴(yán)。這不僅是加強(qiáng)修養(yǎng)、提高自己的最好途徑，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。

孔曰:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

教師讀論語學(xué)習(xí)總結(jié)大全（18篇）篇五

為深入貫徹黨的十六屆四中全會精神，配合教委的集中教育活動實施，我校在活動期間深入學(xué)習(xí)文件，全面領(lǐng)會精神實質(zhì)，開展了一系列的集中統(tǒng)一學(xué)習(xí)。特做總結(jié)如下：

一、深入領(lǐng)會全會精神及思想，在思想上統(tǒng)一。

在組織學(xué)習(xí)的過程中，我們能夠深入學(xué)習(xí)十六屆四中全會文件，全面領(lǐng)會全會的精神實質(zhì)，準(zhǔn)確把握全會提出的新觀點，新思路，把思想統(tǒng)一到全會精神上來。堅持理論聯(lián)系實際，把樹立科學(xué)的發(fā)展觀同教育事業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系起來，認(rèn)真研究解決教育教學(xué)的突出問題，進(jìn)一步解放思想，干事創(chuàng)業(yè)，為實現(xiàn)“科教興國”戰(zhàn)略，建設(shè)小康社會提供好強(qiáng)大的精神動力和智力支持。

二、觀點明確，堅持科學(xué)發(fā)展觀教育。

以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，體現(xiàn)了新時期我們黨的科學(xué)執(zhí)政理念。在學(xué)習(xí)中我們深刻認(rèn)識到教育亦應(yīng)以十六屆四中全會精神為指導(dǎo)，切實用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，推動教育教學(xué)工作由以外延發(fā)展為主向一內(nèi)涵發(fā)展為主轉(zhuǎn)變。自覺適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，統(tǒng)一對教育持續(xù)快速發(fā)展的認(rèn)識，以創(chuàng)新的精神培植教育發(fā)展新優(yōu)勢，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，增強(qiáng)加快發(fā)展和改革的責(zé)任感和緊迫感，在全校形成想發(fā)展、謀發(fā)展、快發(fā)展的濃厚氛圍。牢固樹立“以人為本”的教育理念，面向全體學(xué)生，正視學(xué)生個體差異，尊重學(xué)生人格，張揚(yáng)學(xué)生個性，關(guān)注學(xué)生情感需要，因材施教，為每一個學(xué)生一生的發(fā)展和幸福奠定基礎(chǔ)。積極推動學(xué)校教育持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、弘揚(yáng)民族精神和時代精神教育弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是加強(qiáng)黨的執(zhí)政建設(shè)，提高建設(shè)社會主義能力的重要內(nèi)容。

在學(xué)習(xí)中，我們認(rèn)識到應(yīng)大力弘揚(yáng)“學(xué)高為師，行為示范”和愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的'精神，進(jìn)一步提高師德和業(yè)務(wù)水平，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)青少年思想道德教育工作，認(rèn)真貫徹是教體局《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德教育的實施意見》，探索加強(qiáng)未成年人思想道德教育的有效方法和途徑，提高思想道德教育的針對性和時效性，努力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義接班人和建設(shè)者。引導(dǎo)廣大師生積極參與“誠信萊陽”建設(shè)活動，大力倡導(dǎo)愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，把弘揚(yáng)民族精神和時代精神教育列為課堂教學(xué)的重要部分，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，開展豐富多采的教育活動，營造教育活動的濃厚氛圍。

四、樹立“為民、務(wù)實、清廉”教育在學(xué)習(xí)中，我們認(rèn)識到應(yīng)把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的利益放在更加突出的位置，堅決糾正行業(yè)不正之風(fēng)，重實際、說實話、辦實事、求實效，堅決反對形式主義、官僚主義和弄虛作假，努力做到風(fēng)正、氣順、心齊、想干、會干、能干、實干、干好，用心把握，用心工作，用心落實。

五、注重解決實際問題在學(xué)習(xí)中，我們充分認(rèn)識到要堅持解決思想認(rèn)識問題和解決實際問題相結(jié)合，結(jié)合學(xué)校教學(xué)實際，解決教學(xué)中遇到的種種問題，明確自身肩負(fù)的“全面貫徹教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的重要歷史使命，不斷增強(qiáng)“愛事業(yè)愛學(xué)校愛學(xué)生”的職業(yè)情感，做到淡泊名利，甘當(dāng)人梯，扎根教育，無私奉獻(xiàn)。

六、適應(yīng)新課改的需要，積極開展教學(xué)研究活動，更新知識結(jié)構(gòu)，掌握新的教學(xué)技能，適應(yīng)新形勢下的教育教學(xué)工做。在學(xué)習(xí)中，我們堅持正面教育，通過專題講座研討、座談討論、典型交流、知識競賽等形式，深入開展學(xué)習(xí)教育。同時保證廣大師生先學(xué)一步、多學(xué)一點、學(xué)身學(xué)透，深刻理解教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的先導(dǎo)性、全面性作用，結(jié)合學(xué)校和工作的特點，積極投身到教育改革的洪流中去，轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷學(xué)習(xí)新的教育理論，探索新的教育規(guī)律，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。總之，在本次教育活動中，我們受益匪淺，今后將按學(xué)習(xí)的精神進(jìn)一步實施到教育教學(xué)工作中去，樹教育的典范。

教師讀論語學(xué)習(xí)總結(jié)大全（18篇）篇六

學(xué)習(xí)《論語》的過程，也就是幫助我們認(rèn)識自己、與自己的毛病習(xí)氣作斗爭的過程。接下來就跟著本站小編的腳步一起去看一下關(guān)于優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)論語心得總結(jié)吧。

《論語》所反應(yīng)的是孔子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗和他對弟子的教導(dǎo)。經(jīng)過兩千多年歷史淬煉的經(jīng)典著作值得一代代人去重溫，為一代代人去閱讀賞鑒。這就是：中國古代文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。

其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”(《季氏》)充分說明仁德的價值和力量。

那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。

其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。”(《泰伯》)即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。

顯然，學(xué)習(xí)《論語》，就是蕩滌我們的思想浮塵，升華我們的道德因子。“做事先做人”，一切從修身立德開始。誠然，誠以為人，誠以立業(yè)，誠以威國。誠實守信是文明社會不可缺少的道德規(guī)范，也是社會行為導(dǎo)向和價值取向的重要體現(xiàn)。才能推動經(jīng)濟(jì)社會健康和諧發(fā)展。“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書。”加強(qiáng)學(xué)習(xí)是現(xiàn)在的首要的任務(wù);子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。領(lǐng)會學(xué)習(xí)與思考的辯證法很重要，一個人要增長知識和才干，必須認(rèn)真讀書并進(jìn)行思考，兩者不可偏廢，即“學(xué)以治之，思以精之”。我對學(xué)習(xí)方法的理解，核心在一個“悟”字，自我修煉、自我思考、自我循環(huán)、自我完善過程求的就是一個“悟”。能“悟”，才能提高，才能在自我成長的過程中事半功倍;得“悟”，就會豁然開朗，對于新問題就會有辦法，而不是束手無策。當(dāng)然這也是我對自己的要求。要使自己學(xué)習(xí)后的藍(lán)天更加遼闊，還要及時總結(jié)，總結(jié)是提高的基礎(chǔ)。我在學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，深切地感受到只有定期對自己所感所悟進(jìn)行梳理和提煉，包括關(guān)聯(lián)性的思考，才能使自己不斷溫故舊學(xué)、收獲新知識。總之，這次學(xué)習(xí)讓我體味人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定從容，要做到心靈的勇敢，要讓生命提升效率泛出光芒。手捧一顆心來，無愧于人、無愧于崗位，永遠(yuǎn)保持朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，牢記使命，不負(fù)重托，奮力拼搏，演繹精彩。

在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對于《論語》獨到的見解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對人們關(guān)于《論語》以往的見解進(jìn)行了論述，并從另一角度來分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的解釋，就匠心獨運，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實是“不亦苦乎”，孔子的這句話實際上重點在于“時習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書”，而是講求書的實際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍，而在于生活。

教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對于這點也有很深刻的見解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時，就曾提到文化道德不實的問題，當(dāng)一個學(xué)生需要老師的幫助時，如寫論文，便畢恭畢敬，夸張一點可謂是點頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時的親密，彼此互無交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個老師，乃至又有幾個老師能知道你。

孔子教育門人是根據(jù)那個時代的社會現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國情。讀《論語》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個時代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會貫通方能學(xué)有所成。《論語別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來。

7月5日，學(xué)校組織我們進(jìn)行了論語講座，通過學(xué)習(xí)，使我看到了自己身上許多的缺點。

《論語》告訴我們學(xué)習(xí)要“溫故知新”、“學(xué)而時習(xí)之”、“學(xué)而思”，這樣才能“為師矣”，而現(xiàn)在我因各種原因疏于學(xué)習(xí)新知識，對以前學(xué)過的舊知識更是很難做到“傳而習(xí)”，所以常常會感到非常的慚愧，作為一個老師，更應(yīng)當(dāng)做一個精進(jìn)好學(xué)的人。學(xué)習(xí)可分為兩種，一種是主動學(xué)習(xí)，一種是被動學(xué)習(xí)。只有知道自己不知的人才會主動去學(xué)習(xí)，而自我感到什么都知的人往往會放棄學(xué)習(xí)，或采取一種在某種壓力之下被動學(xué)習(xí)。主動學(xué)習(xí)時學(xué)習(xí)的知識會博學(xué)，被動學(xué)習(xí)時學(xué)習(xí)內(nèi)容會有局限性。學(xué)習(xí)的方式有很多，尤其是在當(dāng)今發(fā)達(dá)社會，網(wǎng)絡(luò)、傳統(tǒng)教育、自學(xué)等，不管采取何種方式，總是或多或少地了解了不少未知領(lǐng)域或溫故了舊的知識。

蘇格拉底曾說過：“未經(jīng)省察的人生沒有價值。”真正的哲學(xué)家，一生孜孜以求的是生命的意義，他們把這種意義看得比生命本身還重要。在對人生的不斷反省中，他們認(rèn)識了生命的價值。在教學(xué)中我們要常常這樣反思自己的教學(xué)行為，正是在不斷的反思中，我們得以及時學(xué)習(xí)，及時修改自己的教學(xué)行為。生活也是如此。反思后則奮進(jìn)，發(fā)現(xiàn)問題則深思，存在問題就修改，找到經(jīng)驗就升華。反思的真諦就在于我們要敢于和善于突破、超越自我。

我印象最深刻的就是“恕”這個字。“恕”，即為“你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害，假如他人給你造成傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。”在教育和管理學(xué)生時，這一點也是很重要的。孔子教育學(xué)生時很少疾言厲語，他通常是用和緩的，因循利導(dǎo)的，跟人商榷的口氣，這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的教學(xué)態(tài)度。

人非圣賢，孰能無過?對于學(xué)生的錯誤行為，教師不能只是嚴(yán)厲斥責(zé)，而是從學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展角度，采取了寬容的態(tài)度，這樣一方面保護(hù)了學(xué)生的自尊，另一方面也給學(xué)生留下了自省的空間和主動改過的機(jī)會，為學(xué)生的未來撐起了一片晴空。

寬容作為一種處世智慧是一種教育的境界，需要我們不斷地開闊眼界與胸懷提高自身修養(yǎng)。要尊重理解學(xué)生，并給以臺階，既要讓學(xué)生下得了臺，又要讓學(xué)生登得更高。這樣學(xué)生還會還老師一個驚喜，師生間更多了一種默契，達(dá)到了教育的最高境界。因為寬容，老師給了學(xué)生足夠的理解和尊重，給了學(xué)生一個改過的機(jī)會與過程，也贏得學(xué)生的感激之心和敬重之情。寬容能驅(qū)走怨恨，寬容能帶來親情，能創(chuàng)造輕松、和諧、融洽的氛圍。寬容也是一種無聲的教育，它的教育力量常常超出我們的想象。

任何偉大的事業(yè)，成于堅持不懈，毀于半途而廢。做為教師要讓學(xué)生樹立適合自己的志向，就要因材施教，敢于坦露自己的心聲。無論是“率而對曰”的子路，還是“春服即成，浴于沂，詠而歸”的曾皙，都敢于真誠地表露自己的內(nèi)心世界。學(xué)生年齡小可能沒有很深的體會，而做教師的是有這種體會的。那么，做教師的有責(zé)任領(lǐng)好學(xué)生的每一步。讓學(xué)生從無知到有知，從初級到高級，一步一步走向成功。

教師讀論語學(xué)習(xí)總結(jié)大全（18篇）篇七

向全縣模范教師學(xué)習(xí)的心得體會西王學(xué)校：薛建智聽了八位老師的事跡報告，我的心久久不能平靜，從他們身上我感受到了許多可貴的東西，作為一個教師，我也反思過自己的教育教學(xué)，得到了許多收獲。

他們的事跡感人至深，催人奮進(jìn)，他們作為在芮城教育與改革宏偉進(jìn)程中的優(yōu)秀代表，多年來，以強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，“用心做教育”。他們的先進(jìn)事跡深深感染了我，我深深的體會到，是他們對教育事業(yè)的熱愛成就了他們，是他們對學(xué)生不圖回報的愛成就了他們。愛是師德的最高境界，我們作為教育人的人，不光給學(xué)生知識，還要對學(xué)生的人格成長發(fā)生影響，對學(xué)生的愛是教師特有的情感,學(xué)生是教師的生命,失去了學(xué)生我們教師也就變成了一眼枯泉，因為這種對學(xué)生的愛可以讓迷途的羔羊知返。我們正是用我們這種特有的情感，去鼓舞、感化、教育我們的學(xué)生。讓他們從一個稚嫩的小樹，成長為參天大樹，成為一個真正對社會有用的人才。

是啊，這讓我又想起了一句古語：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，空發(fā)其身。”只有用苦難去磨煉意志，才能變得更強(qiáng)。以前，我在工作中不能很好的自學(xué)業(yè)務(wù)，提升自己的工作能力，工作的壓力和自己的浮躁讓我在很長的一段時間沒有心情學(xué)習(xí)，感覺自己的生活沒有目標(biāo)，但是現(xiàn)在我深深地被八位模范教師的精神鼓舞著，榜樣的力量是巨大的，有了他們的鼓舞，我想我會看淡生活的苦難，更有力量戰(zhàn)勝困難，也會取得像他們一樣的成績。

在今后的工作學(xué)習(xí)中，我會學(xué)習(xí)他們對事業(yè)高度負(fù)責(zé)、執(zhí)著追求的精業(yè)精神;學(xué)習(xí)他們關(guān)愛學(xué)生、心系群眾的高尚品德;學(xué)習(xí)他們吃苦耐勞、無私奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì);學(xué)習(xí)他們敢為人先、爭創(chuàng)一流的良好作風(fēng)。為全面提高我校的教育教學(xué)水平踏實工作、努力進(jìn)取。

教師讀論語學(xué)習(xí)總結(jié)大全（18篇）篇八

作為一名教師已不是第一次與《論語》打交道了，《論語》在我看來像是一位變幻莫測的朋友，每次接觸都使我有不同的感情和理解，更有新的發(fā)現(xiàn)。這個假期在校領(lǐng)導(dǎo)的建議下，我再次走進(jìn)《論語》，與它進(jìn)行心與心的交流。

讀到這，我猶豫了。在此之前我一直認(rèn)為以德報怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn)，是人生的最高境界，在這里孔子又教會了我一個做人的道理:以直抱怨，以德報德。就是說一個人，如果他有負(fù)于你，你可以用你的正直耿介去對待他，去處理這件事，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!

孔子說:“天人合一”。于丹老師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師，那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧，教師和學(xué)生在我看來是相輔相成的一個組合，而不是對立的組合。

孔子教育學(xué)生時態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我作為一名小學(xué)教師，每天面對的是一張張稚嫩渴望知識的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，接受知識的能力比較慢，這就要求我在教育學(xué)生的時候能夠心態(tài)平和，而且要對他們有信心，能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們。在我的職業(yè)道路上，我也會抱著“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作。

人們常說“教師是人類靈魂的工程師”所以一個教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹老師在“心靈之道”中這樣說道:“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾。”因此我在與學(xué)生接觸的時候即使有什么不開心的事降臨，我也要盡量平靜自己煩躁的心情，不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。因為我堅信最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣我才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，我才會活得更有效率。我想作為一名教師不僅要有一個好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個時代無論做什么事都要有一個坦蕩蕩的胸懷。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。所以無論對朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。

孔子有這樣的。

名言。

:“人不知而不慍，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患己所不能也。”“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者天乎!”意思是說別人不了解你，嫉妒你、攻擊你，你也不惱怒，而是時常反省自己，我還有哪些不足之處?與其浪費時間去反擊別人的指責(zé)，倒不如埋頭做自己的事，不怨天，不尤人，努力充實和完善自己。要堅信走自己的路，讓別人說去吧，是金子總會發(fā)光的!

孔子曾說過，看一個射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有。看似簡單的一句話，其實向我們揭示了一個非常重要的道理:對他人不能太苛刻，寬容別人其實更是寬容自己。

人生在世，總是會與各種各樣的人打交道，也總會產(chǎn)生各種不快與摩擦，在處理問題上，有的人會三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式，害人又害己。有的時候我們寬容了別人，別人就會寬容我們，善待我們;而我們對別人苛刻，別人也會反過來以更加惡劣的態(tài)度來回?fù)粑覀儭Ｗ屛覀冇脤捜輰Υ磉叺娜税桑@不是消極或懦弱的表現(xiàn)，而是真正的君子之度，是大家之風(fēng)。

是《論語》使我對人生有了新的看法，對工作燃起了新的激情，它教會我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑，可以消除隔閡，化解矛盾;寬容是潤滑劑，可以調(diào)節(jié)關(guān)系，避免碰撞;寬容是清新劑，會令人感到舒適，感到溫馨，感到自信。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范，更是一種幸福。它是一盞綠燈，幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容，便選擇了財富!讀懂了《論語》，便讀懂了人生!

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于教育工作，敏而好學(xué)，具有豐富的實踐經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師，成為后世教師學(xué)習(xí)的楷模。《論語》中很多篇章都可以看到孔子對師德修養(yǎng)的相關(guān)論述，帶給后世為師者莫大的啟示，作為教育工作者看后受益匪淺，感觸頗深。

孔子強(qiáng)調(diào)立志在道德修養(yǎng)中的重要作用。他說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語:子罕》)。因此，教師不僅要自身，還要教育學(xué)生確立崇高志向，樹立人生理想，作為個人努力的方向。

孔子的道德修養(yǎng)過程，帶給我們啟示:人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，取得的成績也不是容易的事，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進(jìn)的過程。道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。你想成為一個合格的教師，要教出合格的學(xué)生，這也非一朝一夕的事，要經(jīng)過長時間的鍛煉和知識的積累。

道德貴在自覺，孔子特別強(qiáng)調(diào)從自我做起。他說，“躬自厚而薄責(zé)于人”，“已所不欲，勿施于人”(《論語:衛(wèi)靈公》)。要求嚴(yán)以律己，寬以待人，設(shè)身處地為別人著想。

人無完人，人都有犯錯誤的時候，要隨時對自己的行為進(jìn)行檢查，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時解決問題，以免再次范錯誤，這樣就會起到自我監(jiān)督的作用。孔子認(rèn)為，道德準(zhǔn)則和規(guī)范是公共利益的體現(xiàn)，對個人起約束作用，因此，需要克制自我，生活中沒有不犯錯誤的人，關(guān)鍵是看對待錯誤的態(tài)度，你及時發(fā)現(xiàn)錯誤或者別人給你指出錯誤，你能懸崖勒馬，知錯就改，不斷地完善自我，升華自我。

教師要盡自己的社會職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教書育人的前提條件。孔子說“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”(《論語:述而》)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”(《論語:公冶長》)。孔子走到哪里，學(xué)到哪里，并且“不恥下問”(《論語:公冶長》)。他說:“三人行，必有吾師焉。”(《論語:述而》)。每個人不是一出生就知天下，都是要經(jīng)過不同階段的教育，學(xué)到一些為人處事的道理，刀不磨要生銹，人不學(xué)要落后，要活到老學(xué)到老，這才體現(xiàn)了人的一生的價值。

孔子對學(xué)生的教育，不僅有言教，更注重身教。教師都要通過嚴(yán)以責(zé)己，以身作則來感化學(xué)生。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”(《論語:子路》)，充分說明了身教的重要性。的確，如果教師能做到以身示范，雖沒有言語的說教，仍然能對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用。身教重于言教，教師的一言一行直接影響學(xué)生的一生。如果遇到一位好教師，那么他的學(xué)生將一生受益，也許會輝煌一生，如果遇到一個不認(rèn)真負(fù)責(zé)的教師，他的學(xué)生也許就會默默無聞一生，直到老也一事無成。

愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生是一個教師成功的必須具備的條件。孔子說:“仁者愛人”、“智者知人”《論語:顏淵》)。教師要隨時關(guān)心學(xué)生品德、學(xué)業(yè)的增進(jìn)以及學(xué)生們的生活與健康狀況，和學(xué)生要建立深厚的情誼。不溺愛、不袒護(hù)學(xué)生，這才是教師對學(xué)生真正的愛呀。學(xué)生對知識的渴望，教師無私奉獻(xiàn)，無以回報。

孔子對學(xué)生充滿期望，他說“后生可畏，焉知來者不如今者四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”(《論語:子罕》)這里包含了青年人超過老年人、學(xué)生超過教師、長江后浪推前浪的發(fā)展觀點。

教師應(yīng)該相信學(xué)生的潛能，認(rèn)為學(xué)生可以超過教師，鼓勵學(xué)生。孔子說“當(dāng)仁不讓于師”。(《論語:衛(wèi)靈公》)，面臨著實行仁德的事情，可以不必對老師謙讓。這里包含著在仁德和正義面前師生一律平等的思想以及“吾愛吾師，更愛真理”(希臘哲學(xué)家亞里士多德所言)的觀點。師生都是平等的，學(xué)生的觀點正確可以反駁老師，甚至學(xué)生可以嚴(yán)厲地批評教師，而教師也要虛心接受學(xué)生的意見和批評，這才體現(xiàn)了平等的師生觀。

孔子認(rèn)為教師要講究教學(xué)方法，善于啟發(fā)學(xué)生的心智。“溫故而知新，可以為師矣”(《論語:為政》)。教師必須自己經(jīng)常溫習(xí)故業(yè)，融會貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會、新的發(fā)現(xiàn)，才能勝任教學(xué)工作。教師不僅給學(xué)生以知識，還要使學(xué)生獨立求知，獨立思考，并能做一個有道德修養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。

教師首先得加強(qiáng)自身的素質(zhì)的提高和知識的積累，在假期和業(yè)余時間不斷充電，才能滿足學(xué)生求知欲望。提高業(yè)務(wù)素質(zhì)和教學(xué)能力，才能教出一批又一批有用的新時代合格人才。

教師讀論語學(xué)習(xí)總結(jié)大全（18篇）篇九

近日，學(xué)校組織全體教師學(xué)習(xí)了全國優(yōu)秀教師張麗莉的先進(jìn)事跡，讓我的心靈收到了強(qiáng)烈的震撼。一株年輕美麗的生命之花，為了呵護(hù)幼苗，在危險來臨的時刻他踐行了自己的職業(yè)諾言，從瘋狂的車輪下救出了驚慌失措的學(xué)生，自己卻失去了雙腿，至今仍然未脫離生命危險。這些日子，我的腦海中一直閃現(xiàn)這感人的一幕。心生敬意，思緒萬千。張老師的病情牽動著我們的心弦，希望她可以早日脫離危險，祝福她快點回到我們中間。走在校園里，夏日的暖風(fēng)輕撫我的臉龐，愿這風(fēng)兒把我的祝福帶給張老師，孩子們有你的陪伴才會綻放笑臉。

在這生機(jī)盎然的六月，滿目的綠色映入我們的眼簾。綠色代表生機(jī)，代表希望。一顆愛的種子已經(jīng)種在了我們心里，像張老師一樣，我們會在自己平凡的工作崗位上播種愛心，收獲幸福。

讓我們一起一起為張老師祈福，愿她能早日感受到這撲面而來的盛夏氣息，愿這朵美麗的生命之花一直綻放。

教師讀論語學(xué)習(xí)總結(jié)大全（18篇）篇十

我們交朋友一定要善交益友，遠(yuǎn)離損友。所謂【益者三友】，【友直、友諒、友多聞，益矣】是孔子【論語.季氏第十六】。最近我翻閱了學(xué)習(xí)論語方面的書籍，才得到了進(jìn)一步的認(rèn)識。

益友之一：直。

直是正直，直率，直言不諱。一個正直的人，會受到朋友的歡迎和尊敬。和正直的人交朋友，我們會受到他的人格的影響，從而使我們做人有責(zé)任感，說真話，做實事，對于任何事物，既心態(tài)平和又堅持原則，這樣，能給我們帶來許多財富：友誼，信任，欽佩和尊重。人類之所以充滿希望，其原因之一就在于人們對正直具有一種近乎本能的識別能力----而且不可抗拒地被它所吸引，所以孔子說正直的朋友是好朋友。由此可見，【友直】就是朋友為人正直，坦蕩，沒有諂媚之色，沒有奉承之心，這樣的人是能夠成為好朋友的，我們要和這樣的人做朋友。

益友之二：諒。

友諒，就是誠實的朋友。

看到的是什么，就說什么；心里頭怎么想的，就讓它怎么表達(dá)出來，這是誠實的表現(xiàn)。誠實最主要的在于不假不欺，這里的不欺是【內(nèi)不欺己，外不欺人】/xdth/心得體會。。誠實的人，言行一致，不文飾，不虛美，胸懷坦蕩，光明磊落，誠實的人總是以真實的一面出現(xiàn)在朋友面前，不管什么人，也不管什么時候。所以誠實的人總能嬴得朋友的信任。

我們通常把【誠實】與【可信】聯(lián)系起來說，這其中【誠實】是前提、是原因，【可信】是結(jié)果。誠實是一切品德的基礎(chǔ)，和誠實的人交朋友，我們的心靈是妥帖的，是安穩(wěn)的，我們的人格也會得到升華。

益友之三：多聞。

多聞，就是見聞廣博，知識面寬，它常和【博學(xué)】一起出現(xiàn)。

博學(xué)多才是在廣泛涉獵后的開闊思想下研究、尋求突破口，是在博覽群書后高屋建瓴，產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn)、新觀點。博學(xué)多聞的人，在事業(yè)上屢有建樹，因為他們知識豐富胸襟遠(yuǎn)大，思路開闊，不但不會死守條條框框，而且，有明確的目標(biāo)和犀利的目光，更不會盲目行事，和這樣的.人交朋友會增長我們的見識，豐富我們的知識。友多聞，對我們的人生有很大的助益。

【友直、友諒、友多聞】，【直】的朋友可以做鏡子，幫助我們通過自省而成長。

【諒】的朋友能夠分享快樂，減輕痛苦。

【多聞】的朋友能夠以他們的知識滋潤我們的成長，以他們的行動作為我們的榜樣。

有一個詩人寫了這樣一首小詩：

欣賞你的人可以使你充滿自信，

批評你的人可以使你愈挫愈勇，

傷害你的人可以使你更加堅強(qiáng)，

痛惜你的人可以使你知道感恩，

依賴你的人可以使你擁有能力，

想依靠的對象可以讓你歇歇腳。

總之，每一個人都可以成為我們的良師益友。仔細(xì)觀察身邊的每一位朋友，看看他們有哪些地方值得我們學(xué)習(xí)，從而靠近他們，親近他們，交一批益友。

教師讀論語學(xué)習(xí)總結(jié)大全（18篇）篇十一

在學(xué)習(xí)了《構(gòu)建高效課堂理論和方法》的解讀與視頻后，使我對高效課堂有了一個初步的認(rèn)識，我覺得它主要是指教學(xué)過程的最優(yōu)化，教育效果的最大化。是師生的共同進(jìn)步，是知識和素養(yǎng)的共同提高。

是在課堂教學(xué)中，通過學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)過程配合老師的點撥指導(dǎo)，在單位時間內(nèi)高效率、高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)、促進(jìn)學(xué)生獲得高效益發(fā)展。教學(xué)高效益就其內(nèi)涵而言，是指學(xué)生在知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀“三維目標(biāo)”的協(xié)調(diào)發(fā)展。就其外延而言涵蓋高效的課前精心預(yù)習(xí)、課堂教學(xué)中實踐展示和課后反饋來提高課堂教學(xué)效率。一般來說，高效課堂效益評價主要標(biāo)準(zhǔn)是，學(xué)生思維活躍，語言表達(dá)正確、流利、有感情，課堂充滿激情，分析問題與解決問題的能力強(qiáng)，目標(biāo)達(dá)成且正確率在90%以上。前提是看學(xué)生是否愿意學(xué)、會不會學(xué)，樂不樂學(xué)，核心是教學(xué)三維目標(biāo)的達(dá)成。

一是教師能夠依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和學(xué)生的實際情況，科學(xué)合理地確定課堂的三維教學(xué)目標(biāo)，編制科學(xué)合理的導(dǎo)學(xué)案。

二是教學(xué)的過程必須是學(xué)生主動參與的過程。這種主動參與主要體現(xiàn)在教師能否采取靈活機(jī)動的教學(xué)策略和評價方式調(diào)動和激勵學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

三是教學(xué)中適時指導(dǎo)、監(jiān)控、反饋、激勵，以多種方式鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，使三維教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度更高。

三、兩節(jié)展示課的啟示。

共性的地方：

1，學(xué)生素養(yǎng)高，學(xué)習(xí)過程上的學(xué)習(xí)參與度高，這就使得學(xué)生專注于課堂，能夠保持較高學(xué)習(xí)興趣取得較好的學(xué)習(xí)效果。

2，評價方式的靈活高效是高效課堂的一個重要指標(biāo)，即時、靈活的評價同樣起到激勵學(xué)習(xí)主動性、保持學(xué)習(xí)興趣的作用。

3，高效課堂應(yīng)是長期進(jìn)行的工作，最終形成一種常態(tài)的模式。它的預(yù)習(xí)、展示、反饋都應(yīng)是高效進(jìn)行的。

4，高效課堂重視各學(xué)科基本素養(yǎng)的落實和訓(xùn)練。在物理課上對動手實驗?zāi)芰Α⒄Z言表達(dá)能力、邏輯思維能力的訓(xùn)練；語文課上對聽說讀寫的強(qiáng)化訓(xùn)練無不突出了這一點。

總之，課堂是我們教學(xué)的主陣地，更是現(xiàn)今我們課改的主陣地，必須切實的提高教育教學(xué)效率。影響課堂效率的因素很多，我們只有理性地認(rèn)識我們的課堂教學(xué)，客觀地面對我們的課堂教學(xué)存在的問題，才能不斷改進(jìn)我們的課堂教學(xué)。提高課堂教學(xué)效率的方法有很多，除了課前的預(yù)習(xí)準(zhǔn)備、不斷改進(jìn)課堂結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法、營造和諧教學(xué)氛圍外，還有很多很多需要我們?nèi)ゲ粩嗨伎寂c實踐。我們遇到的困難也會不少，碰到的問題也會很多，把追求課堂教學(xué)的高效益作為自己一生孜孜不倦的追求。只要我們面對問題和困難，冷靜思考，勇于實踐，善于總結(jié)，終會取得高效課堂教學(xué)改革的成功。

教師讀論語學(xué)習(xí)總結(jié)大全（18篇）篇十二

一提到《論語》就會馬上想到孔子，想到他對弟子的教誨。《論語》這書是全世界的精華寶典，《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書時間大約在春秋戰(zhàn)國時期。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。為后人研究孔子思想的主要資料。

《論語》以記言為主，“論”是一串的意思，“語”是話語。《論語》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。

此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。

自從秦始皇的那個時候有“炆書坑儒”，打打打急了《論語》的傳播，可自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運動提出“打-倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動遙“”時期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。當(dāng)我們拿著一本《論語》看時，可能剛開始覺得只是幾句簡單的話罷了，可是細(xì)細(xì)品讀，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。這些只是概括性的結(jié)論而已，事實上，孔子對待不同的人，對于它們就有不同的解釋，這才是最有意思的，孔子主張因材施教，這對我們現(xiàn)在的教育也很是用的。

禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。孔子在這里發(fā)出自己的不滿，發(fā)出自己的呻吟，“還老百姓們一個和平安全的生活”。

仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。

作為學(xué)生，我們應(yīng)懂得“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”的道理。這句話的意思是“只知道學(xué)習(xí)卻不思考，就會因為迷惑而無所適從;只知道思考卻不去學(xué)習(xí)，就會對所有事情一知半解，不懂裝懂。”我們應(yīng)該熟悉學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”“我日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“三人行則必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹边@些話，我們差不多都會說，可是我們真能做到的又有幾個，那就“先行其言而后從之”吧。

我覺得孔子是個勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。

如，子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門衛(wèi)見了大款總要點頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實在難得。

所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結(jié)果，其實一個人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區(qū)別。可是現(xiàn)實世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。

所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權(quán)又沒錢，再沒有了尊嚴(yán)，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕Ｎ覀円３制匠Ｐ模彩峦ㄟ^正當(dāng)?shù)呐Γ艹晒统晒Γ怀晒退懔耍蛔龇欠葜耄蛔龇欠葜耄湍鼙３秩烁竦莫毩ⅰＫ^人到無求品自高。

我不想說《論語》你必須去讀，但我們確實需要去讀，它就是我們的精神營養(yǎng)品，我們都知道一個人如果缺少營養(yǎng)就會影響到健康，而《論語》正是會影響我們一生的難得之物。

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教師讀論語學(xué)習(xí)總結(jié)大全（18篇）篇十三

所謂終身學(xué)習(xí)型教師，就是要堅持思考和學(xué)習(xí)，要不斷轉(zhuǎn)變教育觀念，更新儲備知識，摸索教學(xué)方法，尤其要加強(qiáng)學(xué)習(xí)并熟練運用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)和手段。

作為一名年輕教師，我們更是任重道遠(yuǎn)。記得我的老師曾經(jīng)這樣教導(dǎo)我：要給學(xué)生一杯水，教師就得有一桶水。淺顯的話語卻道出了為人師表的準(zhǔn)則——做一名學(xué)習(xí)型教師。

通過最近的聽課學(xué)習(xí)，前輩們對知識的不斷總結(jié)，對課堂的靈活掌控，使我深深地體會到一名教師的文化底蘊(yùn)、教育追求、教育智慧的高低決定了他是否能擔(dān)負(fù)我們這個時代的教師使命。一名教師要想真正地成為學(xué)生成長的引領(lǐng)者，成為學(xué)生潛能的喚醒者，必須樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。為此，我堅持“活到老，學(xué)到老”的精神，永不停息地學(xué)習(xí)。

在21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)普及、通訊發(fā)達(dá)、信息爆炸的今天，難道說合格的教師是終身的嗎？不，以前是“不進(jìn)則退”，現(xiàn)在是“慢進(jìn)則退”，昨天的合格，并不代表今天一定合格。作為當(dāng)代教師的我們，要培養(yǎng)的人才，不再是“螺絲釘”，而是具有“生存力、發(fā)展力、變革力素質(zhì)”的人；不再是“等飯碗”的人，而是“造飯碗”的人；不再是“未來的企盼者”，而是“未來的實踐者”。因此，要成為一名合格教師，必須堅持終身學(xué)習(xí)理念。

“師者，所謂傳道授業(yè)解惑也。”韓愈在《師說》中詮釋了教師這個職業(yè)的含義，要做到這點，教師應(yīng)具備廣博的知識作基礎(chǔ)。有道是,“根深才能葉茂”，“水厚方能負(fù)大舟”。教師并非人人都博學(xué)，但要通過不斷地學(xué)習(xí)朝著博學(xué)的目標(biāo)去努力。因此，作為教師要有“終身學(xué)習(xí)”的思想，平常要多讀書，常看報，勤上網(wǎng)。總之，要做一只辛勤的蜜蜂，時時處處采摘知識的花粉，釀出合時的蜂蜜。

教師讀論語學(xué)習(xí)總結(jié)大全（18篇）篇十四

本學(xué)期，xxx學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)組織了全體教師學(xué)習(xí)了中山市委薛書記的《教好書育好人為好師》重要講話精神，將“三個好”與教育教學(xué)水平、加強(qiáng)師德建設(shè)結(jié)合起來，努力辦學(xué)生、家長、社會滿意教育。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)并將薛書記的講話精神傳達(dá)給教師。全體教師開展學(xué)習(xí)討論學(xué)習(xí)領(lǐng)會“教好書、育好人、為好師”的內(nèi)涵與使命。在學(xué)習(xí)中我認(rèn)識到教師作為人類靈魂的工程師，不僅要用心教書，還要真誠育好，各個方面都要為人師表。

常常聽到同行們說：“現(xiàn)在的學(xué)生越來越難教了，越來越不愛學(xué)習(xí)了，越來越不愛學(xué)習(xí)了，越來越不懂得尊重人了，越來越……”這種問題似乎具有普遍性。應(yīng)該說造成這種問題的原因是很多方面的：家庭的、社會的、學(xué)校的和學(xué)生個體的差異等都有關(guān)。我這里只想從一個方面來和大家一起探討探討這個問題，就是從教師的本位角色出發(fā)，用心教書真誠育人。學(xué)校的基本功能是教書育人。要教書，先育人，從學(xué)校的層面講，就是德育先行，把德育工作放首位;從教師個人層面講，就是解決學(xué)生難教、不愛學(xué)習(xí)、融洽師生關(guān)系和完善學(xué)生人格品質(zhì)的問題;從課改的角度講，就是解決學(xué)生“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動性和自主性。幾十年的教育教學(xué)經(jīng)驗告訴我們，只要用心教書、真誠育人就能達(dá)到教書育人的目標(biāo)。

我們不能上完課，拾掇起教科書走人，應(yīng)該課后自覺地留下來或是課余的時間，和學(xué)生聊聊天，可以聊學(xué)習(xí)，聊生活，聊當(dāng)今社會的熱門話題，也可以聊家庭瑣事，聊興趣愛好等，通過聊天我們可以了解學(xué)生的興趣愛好，思想狀況，甚至是特長和個性;了解學(xué)生最好的方式就是電訪、信訪、家訪，這“三訪”不能流于形式，應(yīng)付了事，應(yīng)該是有準(zhǔn)備的訪。訪前，把每個要訪對象的資料逐個做成小卡片，哪個科目是這個學(xué)生的強(qiáng)項，哪個科目是進(jìn)步還是該加把勁了，這個學(xué)生有哪些優(yōu)點，哪些是有待改進(jìn)的，和家長交流時一定要讓學(xué)生在場，實事求是的和家長、學(xué)生交流，不是打小報告或是向家長告狀，而是共同尋找解決問題的方法，你掌握的學(xué)生材料越詳細(xì)，學(xué)生越會覺的你在關(guān)注他，他覺自己受老師的重視，自然會從嚴(yán)要求自己，以后就逐漸地在學(xué)習(xí)上配合你了，事實證明一次成功的訪問可以讓師生間的距離縮短很多;了解學(xué)生還可以通過師生互動，主題班會，開展活動等等形式。“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，只有充分的了解學(xué)生不同個體的不同需求，我們在教學(xué)過程中才能有的放矢，因材施教，也才能實現(xiàn)我們的教學(xué)目的。從這一點上真誠的對待學(xué)生是多么重要，可以毫不夸張地說，真誠是打開家長和學(xué)生心鎖的鑰匙，是通往教好書，育好人的橋梁。

關(guān)愛學(xué)生不一定就是要給學(xué)生物質(zhì)的資助或直接獻(xiàn)愛心，而是傳承“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大愛思想，很多都是從日常生活的小事做起：天冷了，學(xué)生衣服穿少了，說一聲，天氣轉(zhuǎn)冷了，衣服多穿一些，感冒可不好受;學(xué)生衣服穿得不整齊，說一聲，這兒整理一下會更帥的;學(xué)生爬高了或有危險的舉動，說一聲，不能這樣做，我可不想和你說永別;學(xué)生感冒了，說一聲，要去看醫(yī)生，多喝些開水;學(xué)生考試考糟了，說一聲，找找原因，下次趕上;學(xué)生穿新衣服或理頭發(fā)了，說一聲，真帥!這些雖然是微不足道的小事，但你做了，你會發(fā)現(xiàn)學(xué)生和你走近了，愿意和你交流了，愿意聽從你的教誨了其實我們每個人都想得到別人的尊重，而只有善于尊重別人的人才會受到別人的尊重，在這個個性張揚(yáng)的時代，我們要放下架子，甘當(dāng)小學(xué)生，一定要蹲下身來和孩子們一起學(xué)習(xí)，一起生活，一起學(xué)做人，一起成長不要把自己當(dāng)成神廟的菩薩——高高在上，使學(xué)生對我們敬而遠(yuǎn)之學(xué)生覺得我們是可望而不可及，對我們沒有親切感、安全感，他們怎么可能真正的尊重我們呢!所以，只要老師正真做到用心教書真誠育人，那么，學(xué)生就自然地親近和尊重老師，也就自然地愛學(xué)啦!親其師才能信其道。

當(dāng)我們了解學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生了，學(xué)生就會把我們當(dāng)作最可信任的人，“學(xué)高為師，身正為范”，教師的人格魅力就能顯現(xiàn)出來，得到學(xué)生的敬仰，學(xué)生就會“信其言”。這時我們必須引導(dǎo)學(xué)生明白知識可以改變命運，學(xué)習(xí)可以提升自己，鼓勵學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣;引導(dǎo)學(xué)生處理好學(xué)生之間的關(guān)系，處理好師生之間的關(guān)系，處理好學(xué)生和家人之間的關(guān)系;引導(dǎo)學(xué)生善待自己，善待家人，善待社會，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和優(yōu)秀的品質(zhì)。

我們都想我們的學(xué)生好好學(xué)習(xí)，天天向上，我們也盡心盡力地備好每一節(jié)課，全力以赴上好每一節(jié)課，可教學(xué)的效果卻總是不盡如人意，甚至是背道而馳，學(xué)生學(xué)習(xí)成績不好了，師生關(guān)系淡薄了，于是我們哀嘆了，埋怨了。其實我們都知道“強(qiáng)壓的母雞——孵不了蛋”，要強(qiáng)求不愛學(xué)習(xí)的學(xué)生去學(xué)習(xí)，常常如水中撈月——白費工夫，我們也清楚教學(xué)是老師的教和學(xué)生的學(xué)來共同完成的，如果只重視教的一方而不重視學(xué)的一方，結(jié)果只能是一廂情愿，事與愿違。現(xiàn)實中我們有的同行常常把“真誠育人”忽略了，或者做得不是很好，我認(rèn)為都是不符合教育的規(guī)律，是教育的缺位。因此要用心教書必真誠育人，“潛下心來育人，靜下心來教書”，確實確立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，使學(xué)生變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，融洽師生關(guān)系，建立和諧校園，我們的教育教育就會迎來“柳暗花明又一村”。

教師讀論語學(xué)習(xí)總結(jié)大全（18篇）篇十五

學(xué)習(xí)了于丹的《論語》心得使我受益非淺。于丹對《論語》從七個方面進(jìn)行了拆講與分析。先我就從作為一名普通的角度就于丹《論語》心得談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

一、天地人之道。

孔子說：“天人合一”。于丹解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧。我們作為一名普通的教師，我們的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧。我覺得教師很學(xué)生是相輔相成的一個組合，而不是對立的組合。這就是我們學(xué)習(xí)這本書后，我們應(yīng)該追求的和諧。

孔子教育學(xué)生時態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我們作為一名技校的老師，我們面對的是一個特殊的群體，他們沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，沒有扎實的學(xué)習(xí)功底。這就要求我們在教育我們的學(xué)生的時候能夠心態(tài)平和的教育學(xué)生，而且要對我們自己的學(xué)生有信心。能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定我們的學(xué)生。

于丹在《論語》心得中提到了“怒”和“仁”，并對其進(jìn)行了解釋。談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫給別人干。我們在自己的工作、生活、教學(xué)中也許已經(jīng)遇到過類似的事情，我們怎么處理的?我在教學(xué)工作中有過這樣錯誤的認(rèn)識我是老師，你是學(xué)生。所以我不想干的事讓你來干。現(xiàn)在看到這樣的一個“怒”字。我不僅對自己有這種思想而覺得不該。這是沒有正確理解“教師”這個名詞的結(jié)果。而“仁”解釋是“關(guān)愛別人，就是仁;了解別人，就是智。”當(dāng)看到這里我不敢問自己我對別人做到“仁”了嗎?我只問自己對自己工作、教育的對象做到“仁”了嗎?我真的從心里關(guān)愛我的學(xué)生嗎?真的做到了解每一個學(xué)生嗎?我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己的教育教學(xué)理念，爭取在以后的工作中以天地人之道的中和諧的思想完成教育教學(xué)工作。

二、心靈之道。

人們常說“教師是人類靈魂的工程師。”所以一個老師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾。”因此我們在與學(xué)生接觸的時候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的“當(dāng)不幸降臨了，的方法就是讓它盡快的過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。”

不僅我們有一個好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態(tài)比歷任何一個時期更加重要。要使學(xué)生明白在這個時代無論做什么都要有一個坦蕩蕩的胸懷。

三、處世之道。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠?如何適應(yīng)這樣的社會?于丹在“論語”心得中是這樣說的：“無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。”

除了有正確的交際觀點，我們在為人處世上還要自我做起。在與別人交談或評價他人時要先考慮一下自己是否有資格去評價他人。所以我們在為人處世上應(yīng)該時時刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。在工作中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹(jǐn)慎。在遇到問題和處理問題時說話要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會。無論以后在社會中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。

四、君子之道。

于丹在“論語”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點認(rèn)識，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭，群而不黨。

首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母荆鋈说臉?biāo)準(zhǔn)。可能我們無法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。

教師讀論語學(xué)習(xí)總結(jié)大全（18篇）篇十六

隨著新課程改革的全面實施，教師的業(yè)務(wù)水平殛待提高，為了適應(yīng)時代發(fā)展，做一名合格的教師，我利用課余時間堅持學(xué)習(xí)，取得了較好的效果，現(xiàn)總結(jié)如下。

一、加強(qiáng)師德修養(yǎng)，努力完善自我：

教育是一項崇高而神圣的事業(yè)，作為一名合格的人民教師，我加強(qiáng)自己的師德修養(yǎng)，愛崗敬業(yè)。用一顆寬容的心對待學(xué)生，關(guān)愛每一個學(xué)生，尤其是那些學(xué)習(xí)上有困難的學(xué)生，對他們多鼓勵，少批評，不挖苦諷刺學(xué)生，用高尚的人格影響學(xué)生，做到為人師表，率先垂范。

二、課堂教學(xué)與理論相結(jié)合，實踐新課改：

將新理念，新方法運用到課堂教學(xué)中，在實踐中嘗試，再將所得的經(jīng)驗積累，通過“學(xué)習(xí)-----實踐-----再學(xué)習(xí)-----再實踐”的學(xué)習(xí)方式提高自己，重視自己的教學(xué)感悟，加強(qiáng)自己教學(xué)反思，提升自己的教學(xué)水平。

三、積極參加學(xué)校及上級組織的各種教研活動：

教研活動能提到自己的教育科研能力，因此，作為一名合格的人民教師，我積極投身于教育科研實踐中，參加語文組的教研活動，在實踐中檢驗自己，在實踐中提升自己。通過參加教育科研活動，使自己的教育教學(xué)能力有一個新的飛躍，質(zhì)的飛躍。

四、堅持利用業(yè)余時間學(xué)習(xí)，充實自己：

教育是一個發(fā)展性的職業(yè)，它要求從事這個職業(yè)的教師應(yīng)堅持學(xué)習(xí)，永不間斷，只有這樣，才能不斷的充實自己，做到“問渠那得清如許，為有源頭活水來”的境界。因此，我利用業(yè)余時間自學(xué)，學(xué)習(xí)教育教學(xué)的新理論，新理念，新方法。

五、虛心向同行學(xué)習(xí)：

在教育教學(xué)過程中，遇到不懂或疑惑的問題及時向同行請教，向?qū)W生求教，達(dá)到教學(xué)相長的目的。

總之，本著虛心、求實的原則，認(rèn)真學(xué)習(xí)，努力實踐，使自己的教育教學(xué)能力達(dá)到一個新的臺階。

教師讀論語學(xué)習(xí)總結(jié)大全（18篇）篇十七

七月八號，我們論語學(xué)習(xí)班的'老師們走進(jìn)了古色古香的有濃郁學(xué)習(xí)氛圍的河南大學(xué)，開始為期十天的學(xué)習(xí)，聆聽了河大教授們的精彩講授。短暫的十天學(xué)習(xí)雖然已經(jīng)結(jié)束，但通過在河大這十天的學(xué)習(xí)，讓我有很大的收獲。通過學(xué)習(xí)使我對孔子有了正確、全面的了解，使我深刻領(lǐng)會了儒家精神，感受了儒家精神的博大精深，令我受益匪淺。以下結(jié)合平時的教學(xué)工作，簡單談?wù)勛约旱男牡皿w會。

一、教學(xué)理念方面。

魯迅先生曾經(jīng)說過“教育植根于愛”。愛學(xué)生是一名教師必備的職業(yè)道德。孔子真不愧是一位偉大的教育家和思想家。兩千多年前的他就提出了這一觀點。孔子強(qiáng)調(diào)“仁愛”，孔子認(rèn)為一個品行高尚的人，內(nèi)心一定是充滿愛的。反映在教學(xué)理念上就是教師對學(xué)生的關(guān)心和愛護(hù)。孔子就是這樣的典范，當(dāng)孔子的學(xué)生冉伯牛生病時，孔子親自前去探視，握住冉伯牛的手為他感到惋惜和悲傷，當(dāng)孔子的愛徒顏回去世時，孔子悲痛地說道：“天喪予！天喪予！”正因為孔子如此愛學(xué)生，因此孔子才能是一位非常執(zhí)著的教師，孔子對學(xué)生是一種傾其所有、竭盡全力的愛。用現(xiàn)在的觀點闡述就是：不放棄任何一個學(xué)生。

惡語相向，而應(yīng)該懷揣一顆更熱烈、更執(zhí)著的愛去感化他們、教育他們。在對學(xué)生的愛中播撒自己的教育智慧。教師只有在教學(xué)理念上不斷充實自己，才能在教師這一職業(yè)生涯中走得更長，走得更遠(yuǎn)。

二、教師的職業(yè)素養(yǎng)方面。

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他非常注重道德修養(yǎng)，是一位盡職盡責(zé)的好教師。他為后世的教師樹立了典范。他提出“修己以安人”，孔子把修養(yǎng)身心放在很重要的地位，這對當(dāng)前提高教師的職業(yè)素養(yǎng)有很大的幫助。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”講的就是每一位教師要做到言傳身教，為人師表。因為教師的品行，一舉一動，世界觀和價值觀都會在學(xué)生幼小的心靈中留下深深的印跡。因此不管教師的學(xué)問有多高，首先最重要的就是做學(xué)生的表率。要用自己的言行為學(xué)生樹立一個榜樣。

孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”孔子認(rèn)為一個斤斤計較物質(zhì)生活的人，是不會有遠(yuǎn)大志向的。這對于教師來說，也很有意義。在這個物欲橫流的社會中，一味把“享受”和“利”放在頭等地位的老師，怎能靜下心來鉆研教學(xué)工作呢？教師對物質(zhì)享受要看得淡一些，要像顏回一樣，要“安貧樂道”，要將弘揚(yáng)教育事業(yè)做為自己的人生追求，而不以穿不上漂亮的衣服，吃不到美味佳肴，開不上名牌轎車而感到羞恥。

三、教學(xué)方法上。

孔子在教學(xué)方法上很注重啟發(fā)學(xué)生，能積極引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，開啟學(xué)生的思維。孔子說：“不憤不啟，不排不發(fā)。”先讓學(xué)生遇到困難，當(dāng)學(xué)生有求知的動機(jī)時，再啟發(fā)他。孔子在教學(xué)中由淺入深，由易到難，善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生。他的這種循序漸進(jìn)的教育方法，真正讓學(xué)生成為了學(xué)習(xí)的主人，的確是我們現(xiàn)在教師所學(xué)習(xí)的榜樣。在日常教學(xué)中，教師在課堂上避免滿堂灌，不要提一些毫無價值的問題，向40分鐘要質(zhì)量，要讓課堂真正成為開啟學(xué)生智慧和思維的大門。

另外，孔子還注重因材施教，孔子認(rèn)為教師要充分了解學(xué)生，只有了解了這些“材”，教師才能根據(jù)不同的學(xué)生制定不同的教育方法，這一點對于教師來說也很有學(xué)習(xí)意義。

四、學(xué)無止境。

此次開封之行不僅學(xué)習(xí)了《論語》，還聆聽了王利鎖教授解毒的老子和陶淵明的經(jīng)典文章和思想價值體系。趙國權(quán)教授、馬進(jìn)舉教授和胡山林教授都對論語和儒家思想進(jìn)行了深入地解讀，讓我感到了自己知識的淺薄，使我明白了一個深刻的道理：學(xué)無止境。教師要活到老，學(xué)到老。要把學(xué)習(xí)當(dāng)成終身的事情，要不斷完善自己的知識體系。

今后在自己的生活和教育工作中，要繼承和發(fā)揚(yáng)《論語》和儒家思想的精髓之處，更新教育理念，提高自身素養(yǎng)，改進(jìn)教學(xué)方法，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，爭做一名合格的小學(xué)教師。

此次開封之行不僅學(xué)習(xí)了《論語》，還聆聽了王利鎖教。

授解毒的老子和陶淵明的經(jīng)典文章和思想價值體系。趙國權(quán)教授、馬進(jìn)舉教授和胡山林教授都對論語和儒家思想進(jìn)行了深入地解讀，讓我感到了自己知識的淺薄，使我明白了一個深刻的道理：學(xué)無止境。教師要活到老，學(xué)到老。要把學(xué)習(xí)當(dāng)成終身的事情，要不斷完善自己的知識體系。

教師讀論語學(xué)習(xí)總結(jié)大全（18篇）篇十八

通過聽朱先生的課，對《論語》乃至整個儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。孔子的確是了不起的圣人，同時也認(rèn)識到儒學(xué)與佛法大有相通之處。以下就學(xué)習(xí)體會略談數(shù)端:。

一、以前雖然對《論語》并不陌生，但過去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確，朱先生曾講過，讀《論語》，首先要把態(tài)度擺正。孔子是圣人，自己是凡夫，對圣人要有至誠的仰慕與崇敬。《論語》是傳道、修行之書，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門而入的，要靠真誠心去感通圣人之志。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷模ト怂v、所傳，無非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與圣人感通。如果真的能這樣，則《論語》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子。其次，《論語》作為修行書，處處體現(xiàn)著實踐精神，君子“先行其言，而后從之”，學(xué)《論語》不是靠嘴巴，而是用行動，要把圣人的思想落實在實踐中，落實在工作與生活細(xì)節(jié)中，特別要落實到家庭生活。一位居士曾說過，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個問題，家庭是修行的第一道場，要在家庭生活中化稟性，去習(xí)性，格物至知。這很不容易，學(xué)生在這方面做得很差。

二、學(xué)佛前讀《論語》，都是為了學(xué)術(shù)研究。讀來讀去，總感到這本語錄體著作非常瑣碎，多是一些道德教訓(xùn)，搞不清其主旨是什么;對書的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚。聽了朱先生的課后，才明白了這些問題。儒家學(xué)問的根本是心性，此心性也稱為明德、天命之性、誠、明、天等，王陽明稱之為良知，“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”《論語》中則多稱之為仁，仁是我們的本來面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之學(xué)，就是一個仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使眾生復(fù)歸仁性。錢穆先生《孔子傳》說:“其生命，其年歲，其人，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂道之無盡向往無盡追求中。其所憤，所樂，亦全在此。此以外則全可忘。……故孔子畢生……其實則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂道之人而已。”(61頁)子曰:“參乎，吾道一以貫之。”曾子釋曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”這個“一”其實就是仁，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用，道體難以言傳，故曾子從用上說;而且，忠恕也是進(jìn)入仁體的門徑。只要弄明白了仁這個根本問題，《論語》就容易懂了，《論語》全篇，其實都在講這個仁字。

夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無私無我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn)，是各式各樣的規(guī)范，是道德之現(xiàn)象。作為本體，德性永恒不變，不論什么時代，人的德性都是相同的;而德相則會隨著時代的變化而變化。孔子的仁學(xué)，體用一如，即事即理，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后，中國人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，這樣，德相也就成了無本之木，無源之水，只剩下一個空殼。現(xiàn)在，這個空殼也不復(fù)存在了，我們生活在一個沒有道德的時代，自古迄今，道德之淪喪無過于今日。而道德重建，也只有復(fù)歸德性，才能成功。

聽朱先生的課還有一大收獲，就是弄清了《論語》全書的結(jié)構(gòu)與層次。先生認(rèn)為《論語》是根據(jù)《周易》編排的。學(xué)生對此感到很新奇，通過先生的講解，深感此說確實很有道理。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專業(yè)角度，把《論語》當(dāng)作一部美學(xué)書，因為仁就是真善美慧的合一，當(dāng)然也是美的本體。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂之美，禮樂以仁為體方美，人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!第四篇則為大仁之美，第五篇為涵養(yǎng)之美，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。而每一篇，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主、大臣、士、師各自的職分，說明諸方面結(jié)合起來，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚，這樣，整篇《論語》的文脈就一目了然了。

三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學(xué)問與德行，學(xué)生看了一些的資料，很受教育，得到很多的啟發(fā)。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學(xué)說的大實踐家。近代以來，特別是新文化運動以后，隨著西學(xué)的傳入，知識界盡吹西風(fēng)，儒家學(xué)說被歪曲并倍受打擊。然而，“禮失而求諸野”，在此危難之時，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運動異軍突起，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，形成了具大的社會影響。然而從那時至今，知識界對此一直盲然無知，毫無反應(yīng)，這說明近代以來，知識界不曾有過真正的學(xué)問。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國的近現(xiàn)代，具有特別重要的意義，說明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會。其次，王鳳儀的實踐與理論，也說明包括儒家在內(nèi)的中國心性之學(xué)是真理，是具有實證特點的真正學(xué)問。王鳳儀并沒有讀過書，他的學(xué)問，全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現(xiàn)出來，此天性人人皆有，是真實的存在，不管體驗到與否、發(fā)現(xiàn)與否，它都“客觀地”、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制，為恨怨惱怒煩所染污，這種天性便不能顯現(xiàn)。只要我們老老實實做格物至知、誠意正心的修證功夫，就能得到真實的受用。最后，對王鳳儀的學(xué)問(包括整個儒家學(xué)問)與佛法的關(guān)系，也要有清醒的認(rèn)識。王鳳儀、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題，但其學(xué)說只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福)，修到最高水平也只是命終后升天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂世界。因為其學(xué)說沒有達(dá)到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人說，你連人都沒有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門，靠自力斷惑證真，則這種觀點是正確的。但這種說法并不適合念佛法門，凈宗一法，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信愿行三資糧，除此之外，再也沒有更高的要求。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人，這正說明信愿力、佛力的不可思議。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件，這種知見是大有問題的。但另一方面，念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，實踐王鳳儀先生的學(xué)問，這能夠培養(yǎng)我們真誠心，格物至知以對治習(xí)氣，化稟性去習(xí)性以復(fù)天性，這都有利于增上我們的信愿力，有利于增高往生品位。

四、通過學(xué)習(xí)《論語》，對孔子的形象有了新的認(rèn)識。孔子本人的形象應(yīng)當(dāng)是什么?二千多年來，夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差別巨大的形象系列，曾被稱為至圣先師，也曾被稱為喪家犬。這是一個解釋學(xué)問題，佛法則稱之為唯識所現(xiàn)。孔子的形象是由解釋者心性境界水平?jīng)Q定的，人們所看到的孔子的形象其實是自我心象的外顯。通過學(xué)習(xí)《論語》，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者，也真切感到所有語言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰:“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”站得多高，就能看到孔子有多高。所有學(xué)問之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所說:“吾學(xué)佛，然后知儒。”同理，學(xué)佛然后才能識夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩，并說:“使夫子而生竺國，必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大圣人所作為，凡情固不識也。”大師道眼圓明，境界不可測度，我們當(dāng)仰信祖師之言，不以凡情測度夫子。