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自然期刊論文（優(yōu)秀20篇）篇一

摘要：經(jīng)驗(yàn)主義是近現(xiàn)代科學(xué)和西方哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，正確理解經(jīng)驗(yàn)主義對科學(xué)研究和人類認(rèn)識世界都具有重要意義。本文介紹經(jīng)驗(yàn)主義在哲學(xué)及科學(xué)史中的發(fā)展歷程，在揭示其內(nèi)涵的同時(shí)不斷將內(nèi)在矛盾和問題呈現(xiàn)出來，以便人類能正確認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中的作用、性質(zhì)以及產(chǎn)生的正負(fù)面影響，從而更好的為科學(xué)研究服務(wù)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)主義；原則；科學(xué)研究。

經(jīng)驗(yàn)主義被認(rèn)為是實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)，它主要包括感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗(yàn)的客觀性原則和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則三個(gè)方面。感覺優(yōu)先原則強(qiáng)調(diào)感官經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)知活動的起點(diǎn)，擁有對認(rèn)知活動、經(jīng)驗(yàn)和理論的科學(xué)資格的裁判權(quán)；客觀性的經(jīng)驗(yàn)作為實(shí)證科學(xué)研究材料的經(jīng)驗(yàn)，是通過嚴(yán)格篩選及加工后獲得的；經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是根據(jù)實(shí)驗(yàn)對理論的真理性的判定原則，由此對整個(gè)科學(xué)研究定性。正是如此，科學(xué)家們在從事科學(xué)研究的過程中，曾一度將經(jīng)驗(yàn)主義當(dāng)成從事研究的“神兵利器”，雖然經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究的歷史中曾發(fā)揮過重要作用，但縱觀科學(xué)技術(shù)史，經(jīng)驗(yàn)主義帶有不可遮掩的片面性，給科學(xué)研究帶來了重重陰霾，阻滯了科學(xué)研究的進(jìn)程。

一、經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)史中的發(fā)展。

1.經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的發(fā)生、發(fā)展。

在歐洲科學(xué)技術(shù)史和哲學(xué)史上一直交織著經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的斗爭，它們就認(rèn)識的來源和內(nèi)容等問題進(jìn)行了長期的爭論，進(jìn)而成為歐洲哲學(xué)史上兩個(gè)基本的認(rèn)識論派別。在科學(xué)研究未形成前，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的思想傾向自古就有了，認(rèn)識論一開始就包含著矛盾，它是經(jīng)驗(yàn)的與超驗(yàn)的矛盾復(fù)合體。在古希臘早期，哲人們已經(jīng)表現(xiàn)出了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種傾向。隨著哲學(xué)的發(fā)展，這兩種傾向的對立便逐漸展開，赫拉克利特的經(jīng)驗(yàn)主義色彩比較突出，畢達(dá)哥拉斯派的理性主義色彩比較突出，從普羅泰戈拉和蘇格拉底開始產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的直接對立。亞里士多德等人雖看到了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義各自的片面性，但也未能克服這種片面性，最終表現(xiàn)為亞里士多德在二者之間的搖擺不定。到了歐洲中世紀(jì)，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的對立在經(jīng)院哲學(xué)中以唯名論和實(shí)在論的形式繼續(xù)存在。從近代的自然科學(xué)發(fā)展來說，力學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)較其他學(xué)科發(fā)達(dá)，這就使得人們在用科學(xué)和理性認(rèn)識世界時(shí)，必須付諸于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)。不過當(dāng)時(shí)人們并沒有把經(jīng)驗(yàn)和理性有機(jī)結(jié)合起來，建立科學(xué)的認(rèn)識論。一部分人注重力學(xué)的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)歸納法，并使之絕對化，形成了近代的經(jīng)驗(yàn)主義；另一部分人則注重?cái)?shù)學(xué)的理性演繹法并也使之絕對化，形成了近代的理性主義。根據(jù)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級建立資本主義制度的需要以及當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的狀況，在資本主義發(fā)展到一定階段后，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義作為認(rèn)識論上的兩種比較典型的形式全面系統(tǒng)地展開論爭。他們在對認(rèn)識論的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)同時(shí)，也暴露出自身嚴(yán)重的局限性?？梢哉f16—18世紀(jì)是歐洲哲學(xué)史上一部經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義既相互斗爭又相互促進(jìn)的矛盾發(fā)展史。正是這兩個(gè)認(rèn)識論派別的哲學(xué)論爭，也相應(yīng)引發(fā)了科學(xué)研究中的認(rèn)識論以及方法論的斡旋，從這個(gè)層面來說，哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之爭也是科學(xué)研究史上思維與方法論的斗爭。厘清經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究史的脈絡(luò)，有利于提升自然科學(xué)研究的思維能力。

2.經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)研究中外延、內(nèi)涵的伸縮。

經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對象的客觀性以及感覺優(yōu)先原則。在培根那，經(jīng)驗(yàn)論僅是一個(gè)認(rèn)識論原則，它的意義在于確立不同于神學(xué)知識的科學(xué)知識的來源。宗教知識來自于天啟，而科學(xué)知識則來自于人的感官經(jīng)驗(yàn)。起初人們只是要求一個(gè)科學(xué)知識應(yīng)該有其經(jīng)驗(yàn)來源，后來這個(gè)要求就演變?yōu)榕卸ㄒ粋€(gè)理論是否是科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)，即如果一個(gè)命題沒有相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)背景支持，那么它就不能算是一個(gè)科學(xué)理論。到了洛克的時(shí)代，人們開始用科學(xué)知識來解釋宗教知識。隨著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)論逐漸成為解釋人類知識來源的唯一理論，“經(jīng)驗(yàn)”也僅指人通過感官獲得的經(jīng)驗(yàn)。比如一個(gè)人說“看到”上帝或“感到”上帝就在他身邊等相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，是不能被科學(xué)家承認(rèn)的?？茖W(xué)會判定類似經(jīng)驗(yàn)是人類感覺器官的異?；顒拥谋碚骰蚴怯^念的非科學(xué)的排列組合而否定其合法性。在這種認(rèn)識論原則下，上帝、靈魂這類東西就漸漸地喪失了實(shí)體地位。正是在這種情況下，經(jīng)驗(yàn)論逐漸越過自己的疆域，獲得判定存在者是否存在的特權(quán)。也就是說，經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)發(fā)展中作用與職能均悄然發(fā)生了變化，一些非經(jīng)驗(yàn)的素材將不能被其認(rèn)可、真正的科學(xué)知識被拒之門外，阻礙了人類探索與認(rèn)識自然的進(jìn)程。

(1)經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中判定的是理論是否是“科學(xué)理論”的資格問題，而不涉及是真假問題。但在現(xiàn)實(shí)研究中，經(jīng)驗(yàn)主義卻往往能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給與那些理論以真假判斷，擴(kuò)大了經(jīng)驗(yàn)主義的適用范圍。且論按照經(jīng)驗(yàn)論原則，凡是沒有感官經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)或來源的理論都不能認(rèn)作是科學(xué)理論，故而在這里“科學(xué)”一詞也不能稱的上是真正稱得科學(xué)上的正確或真理，而只能指一種歸屬性，隸屬實(shí)證科學(xué)范疇之內(nèi)的理論。

(2)就事物的存在性來說，經(jīng)驗(yàn)主義原本并不具有直接判定事物存在與否的能力，一個(gè)事物是否存在和人們對它們是否有感覺是不能等同的，卻在研究中或是生活中具備了這種“神力”，它對事物存在性的判定資格源于人們憑著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)主義或者大眾認(rèn)可的日常的樸素經(jīng)驗(yàn)對其的誤用。但抽象的反對并不能阻止人們?nèi)粘Ｋ季S中的“慣性錯誤”，人們在無意識中，依然很自然地用經(jīng)驗(yàn)之有無來判斷事物之是否存在，聽到“這個(gè)那個(gè)不存在”之類的武斷判斷。所有這類斷言都是與科學(xué)精神是不相稱的。通俗點(diǎn)說，經(jīng)驗(yàn)主義者只有斷定某物存在的能力，而不具備斷定某物不存在的能力。

(3)經(jīng)驗(yàn)主義中的原則作為一個(gè)理論判定原則實(shí)質(zhì)上是個(gè)程序原則，它重點(diǎn)關(guān)注的是認(rèn)識事物的方式、程序，只有通過特定認(rèn)知路徑獲得的經(jīng)驗(yàn)、理論才能被承認(rèn)，這無疑是抹殺了其他非經(jīng)驗(yàn)等路徑獲取知識的可能性，哄抬了經(jīng)驗(yàn)主義在獲取真理中的作用。這也就是所說的感覺優(yōu)先原則：即只有經(jīng)過感官經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)的事物才能被接受為客觀的存在，成為科學(xué)研究的合法對象；它要求感官經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識過程中或科學(xué)理論建構(gòu)過程中具有絕對的否決權(quán)，甚至一個(gè)理論或一組經(jīng)驗(yàn)如果沒有得到其他人的感官的確認(rèn)，它也不能成為“科學(xué)理論”加工的材料，進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域。所以，感覺優(yōu)先原則是個(gè)程序性的資格認(rèn)定原則，僅僅針對一個(gè)知識產(chǎn)生的來源、路徑進(jìn)行判斷。這就是經(jīng)驗(yàn)主義影響下的科學(xué)精神和科學(xué)方法的必要組成。正是由于經(jīng)驗(yàn)主義釀成的惡果，才有了愛因斯坦相對論的復(fù)雜坎坷的命運(yùn)，導(dǎo)致中醫(yī)的科學(xué)地位至今不能被完全承認(rèn)的悲涼局面。經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中外延內(nèi)涵的膨脹，指定特制的科學(xué)路徑，導(dǎo)致“只手遮天”的科學(xué)結(jié)果，其實(shí)已經(jīng)悄然違背了自然科學(xué)研究的初衷。

二、經(jīng)驗(yàn)主義對自然科學(xué)研究的種種責(zé)難。

1.經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的絕對“客觀性”

以感覺優(yōu)先原則作為實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)主義并不盲從直接的感性經(jīng)驗(yàn)，它對“經(jīng)驗(yàn)”有著特殊的要求，即必須是客觀的絕對的經(jīng)驗(yàn)。所謂客觀的經(jīng)驗(yàn)就是“可公共感知的”的普遍經(jīng)驗(yàn)。

(1)在科學(xué)材料的對象選擇上，經(jīng)驗(yàn)主義設(shè)置外在的壁壘，對其加以篩選。“可公共感知性”是指某一經(jīng)驗(yàn)必須是所有的人都可能感知到的，它強(qiáng)調(diào)的是“可能性”而不是現(xiàn)實(shí)性。即如果某經(jīng)驗(yàn)是某人用身體感官直接感知的，那么它必須是其他人用感官也同樣能夠直接感知的。否則，該經(jīng)驗(yàn)就不能成為科學(xué)研究的材料。如神話中的xxx的經(jīng)驗(yàn)歷來都屬于個(gè)別人的經(jīng)驗(yàn)，是不可公共感知的，是非普遍的，所以，它不能被科學(xué)承認(rèn)為合法的研究材料，不能進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域。即所謂的“可公共感知的”，才能成為科學(xué)研究的合法材料。只有這樣的經(jīng)驗(yàn)才能滿足實(shí)證科學(xué)研究所要求的“可重復(fù)性”要求，并且成為最受實(shí)證科學(xué)歡迎的加工材料。這就是在實(shí)證科學(xué)中經(jīng)驗(yàn)主義對科學(xué)研究中材料的限制。事實(shí)上一些“非可公共感知性”的事物依然可以成為科學(xué)青睞的對象，只是沒有得到應(yīng)有的重視而已。

(2)在自然科學(xué)研究領(lǐng)域，在科學(xué)材料的處理程序上，經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)行添置復(fù)雜篩選工序，對其進(jìn)行取舍。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為一個(gè)具有普遍感知性的經(jīng)驗(yàn)雖然獲得進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域的資格，但由于經(jīng)驗(yàn)的相對性，它還必須被進(jìn)一步處理，把和主體有關(guān)的因素都過濾之后才能成為科學(xué)研究的對象。可公共感知的經(jīng)驗(yàn)必須依托具體主體的感官、憑借一定的感覺方式、依賴于主體的感覺能力。我們知道人的經(jīng)驗(yàn)受人的身體和感官的狀態(tài)、心理狀態(tài)、觀察視角等多種個(gè)體因素的影響，它導(dǎo)致人的經(jīng)驗(yàn)具有“可變性”。在同一環(huán)境中，不同的人對于相同的物體的感覺會是變化不一的。如何使參差不齊的具體經(jīng)驗(yàn)達(dá)到齊一、使之能夠相互交流、相會認(rèn)可從而成為科學(xué)研究的“客觀”材料呢？人們采取的方法主要通過對經(jīng)驗(yàn)的非主體化或外在化處理實(shí)現(xiàn)的。通過設(shè)立一個(gè)外在于所有人的衡量尺度，比如人們用氣壓計(jì)來衡量對象或環(huán)境的氣壓大小，而不再使用和人體感覺有關(guān)的壓抑和舒張這類主體性較強(qiáng)的概念。這種經(jīng)驗(yàn)就不再是傳統(tǒng)意義的經(jīng)驗(yàn)，而演化成一組數(shù)據(jù)。這樣的數(shù)據(jù)既擺脫了具體個(gè)體，又可以在不同的參照系之間換算。這樣的“數(shù)據(jù)”才是真正客觀的經(jīng)驗(yàn)。相關(guān)儀器以及參照系的發(fā)明成了科學(xué)發(fā)展的最重要的條件和成果。這正是經(jīng)驗(yàn)主義對科學(xué)探究中科研工序的第二層限制。數(shù)據(jù)固然重要，固然客觀理性，但理性的處理與非理性的遐想，也是偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)必不可少的。

(3)經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)研究中對科學(xué)或是經(jīng)驗(yàn)主體的特殊處理。忽視特殊群體（如極少數(shù)感覺特別敏感的人、感覺特別遲鈍的人）所獲得的別人或非感官性感知能力獲得的經(jīng)驗(yàn)，假設(shè)人的感知能力相同，經(jīng)驗(yàn)的來源、渠道相同。這實(shí)質(zhì)上是把普通人的感官能力作為衡量一切人的感官能力的尺度。這樣主體之間的差別以及個(gè)體的特殊性被抹平了。這也使主體的因素被從經(jīng)驗(yàn)中抽出，從而也使經(jīng)驗(yàn)成為“與主觀主體無關(guān)的”成分。這是經(jīng)驗(yàn)主義對經(jīng)驗(yàn)主體第三層限制。所以，在近現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的主體必然是以普通人為基準(zhǔn)的抽象的人，人們相互之間沒有任何差別，僅僅像一符號，經(jīng)驗(yàn)的主體因素被徹底抽象掉了。實(shí)證科學(xué)中盛行的經(jīng)驗(yàn)主義通過對科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主體的限制，使普通經(jīng)驗(yàn)論上升為科學(xué)經(jīng)驗(yàn)論：實(shí)證科學(xué)所研究的經(jīng)驗(yàn)是可公共感知的、與任何主觀因素?zé)o關(guān)的被抽象的數(shù)據(jù)及符號?？此瓶陀^，卻在無形中丟失了“被遺忘的角落”中的科學(xué)以及科研中關(guān)于人自身的意義。

2.自然科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)主義中諸原則的沖突與紊亂。

作為一個(gè)判定原則，感覺優(yōu)先原則不同于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則。經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是對理論或命題真理性的判定，并由此對整個(gè)研究的科學(xué)性做出判定；而感覺優(yōu)先原則是對認(rèn)識對象或認(rèn)識材料的“科學(xué)”合法性或資格的判定，而不是“真理性”。在嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則下，一個(gè)理論如果它本身或其推論能夠在實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)中獲得經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，那么就可以確認(rèn)它為科學(xué)研究，而不是偽科學(xué)等。比如愛因斯坦的相對論就不是建立在可公共感知的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，他的“理想實(shí)驗(yàn)”是公然對感覺優(yōu)先原則的否定。按照感覺優(yōu)先原則它必然不能被科學(xué)所承認(rèn)，因此它曾四處碰壁。隨著現(xiàn)代科學(xué)提供相對論所使用的概念、公式的科學(xué)運(yùn)用，以及后來相對論在各個(gè)領(lǐng)域?qū)嵺`的成功，它才慢慢得到學(xué)術(shù)界的普遍地接受。如果說人們基于感覺優(yōu)先原則不能承認(rèn)，人們卻基于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則給予承認(rèn)，相對論就只有在科學(xué)門外徘徊的份兒了。因此，經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則和感覺優(yōu)先原則并不總是一致的，在許多重大問題上存在著沖突與紊亂，影響科學(xué)研究中的定性和判斷。

總之，作為實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)主義是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義，它表現(xiàn)為感覺優(yōu)先原則、經(jīng)驗(yàn)的“客觀性”原則和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則三個(gè)方面。經(jīng)驗(yàn)的客觀性原則實(shí)質(zhì)上是要求作為科學(xué)研究材料的經(jīng)驗(yàn)因“可公共感知的”而成為科學(xué)的材料。感覺優(yōu)先原則具有對科學(xué)研究材料和理論“科學(xué)合法性”的資格認(rèn)證權(quán)時(shí)，不能認(rèn)證其真理性，是程序認(rèn)證，當(dāng)遇到“非可公共感知的”類的材料或是客觀性經(jīng)驗(yàn)時(shí)，難免會出現(xiàn)混亂；當(dāng)遇到感覺原則自身無法認(rèn)可而又被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則結(jié)果認(rèn)證為具有真理性的科學(xué)研究成果時(shí)候，這兩種認(rèn)證方式以及這三個(gè)原則并不總是一致的，在一些關(guān)鍵性的重大問題上幾者之間存在著嚴(yán)重的沖突與紊亂，人們至今也沒有找到協(xié)調(diào)幾者沖突的最佳方法。這不能不說是經(jīng)驗(yàn)主義在實(shí)證科學(xué)運(yùn)用中的一個(gè)無法回避的亟待解決的問題。

三、對自然科學(xué)研究中經(jīng)驗(yàn)主義的批判。

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中反對的經(jīng)驗(yàn)批判主義，是以唯心地曲解“經(jīng)驗(yàn)”這一概念為基礎(chǔ)的。經(jīng)驗(yàn)批判主義者把經(jīng)驗(yàn)理解為與客實(shí)在無關(guān)的人類體驗(yàn)、人類感覺的總和，他們斷言一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是“世界的要素”或“經(jīng)驗(yàn)要素”，每個(gè)物體都是“要素的復(fù)合”。馬赫主義在現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)中有各種不同的表現(xiàn)形式，而他們沒有真正理解經(jīng)驗(yàn)主義，沒有意識到即使是經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用。

自然科學(xué)并不全是經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果，它迄今具有的不可靠性、可錯性、局限性、片面性等缺陷，主要是經(jīng)驗(yàn)主義的過錯。自然科學(xué)的重?fù)?dān)不能只讓理性來背負(fù)，作為“大膽假設(shè)”，非理性也經(jīng)常起到重要作用。新中國建立后，一無所有的舊中國，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，獲得輝煌的科學(xué)成果。但是我們必須面對中國科學(xué)研究中，舊的經(jīng)驗(yàn)主義始終籠罩著科學(xué)精英，束縛著他們的思想，阻礙著重大理論的構(gòu)成的現(xiàn)狀。事實(shí)上，科學(xué)史上但凡卓越的發(fā)明家和科學(xué)家都離不開對經(jīng)驗(yàn)主義、權(quán)威主義和教條主義等的強(qiáng)烈對抗。特別是對經(jīng)驗(yàn)主義，xxx早在19世紀(jì)就進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。觀察、實(shí)驗(yàn)若沒有正確的思想指導(dǎo)，非但不能獲得科學(xué)真理，甚至?xí)箍茖W(xué)家對經(jīng)驗(yàn)的盲目崇拜，誤入感性知覺的歧途，最終走向真理的反面。然而迄今在科學(xué)研究中，許多科學(xué)家依然一味地信奉經(jīng)驗(yàn)歸納，較少注重各種非理性方法的應(yīng)用。其實(shí)早自本世紀(jì)初，愛因斯坦的相對論打破牛頓的絕對時(shí)空觀之后，研究中的經(jīng)驗(yàn)主義和歸納方法就開始受到抨擊。英國的羅素把一些科學(xué)家好比自作聰明的“火雞”，僅憑經(jīng)驗(yàn)歸納，常得出荒謬透頂?shù)慕Y(jié)論。庫恩認(rèn)為科學(xué)主要來自科學(xué)家的靈感和頓悟；而費(fèi)耶阿本德則徑直走向非理性和認(rèn)識論上的無政府主義，使經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中越來越?jīng)]有立足之地。由此在科學(xué)研究中一些典型的非常規(guī)的方法和思想勢如破竹般地流行起來，并直接對傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義針鋒相對。

傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)歸納的給科學(xué)研究設(shè)置的重重障礙。科學(xué)史上，從培根起，直到實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義，都認(rèn)為科學(xué)理論是經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。先是通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，后對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行分析、篩選和分類，進(jìn)而對篩選材料進(jìn)行逐級的抽象和綜合，直至得出一般的科學(xué)理論。而所有這些認(rèn)識都不能超越經(jīng)驗(yàn)范圍，經(jīng)驗(yàn)成了人類認(rèn)識的惟一來源和界限。這種經(jīng)驗(yàn)歸納方法直到20世紀(jì)50年代，才受到波普爾以及歷史主義學(xué)派徹底否定。特別是費(fèi)耶阿本德直接把批判矛頭指向科學(xué)哲學(xué)中影響最大的邏輯實(shí)證主義，認(rèn)為正是在這里存在最嚴(yán)重的經(jīng)驗(yàn)主義。在他看來，認(rèn)識史上沒有一成不變的知覺和事實(shí)，即對著同一幅圖像，由于不同的理論背景、文化經(jīng)歷也會產(chǎn)生不同的知覺印象和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。如古希臘的“地心說”事實(shí)，到近代就發(fā)生根本變化，同一“感官印象”變成完全相反的“日心說”事實(shí)。所以科學(xué)家的勞動都是作為一種在復(fù)雜社會和物質(zhì)條件下的決心和行為的結(jié)果而變化著的。因此必須去除那些僵死的、無所不包的原則、術(shù)語、概念及解釋。對于那些與舊的知覺、事實(shí)相對立的新的知覺、事實(shí)，必須采用新的術(shù)語、概念和范式。人們正是用廣闊開放的感官和豐富旺盛的智力探索世界，且取得了令人驚異的發(fā)現(xiàn)。費(fèi)耶阿本德因此極力主張“怎么都行”的多元方法論，旨在摧毀形而上學(xué)思維方式，敦促人們銳意創(chuàng)新和采納生動活潑的思維方法。

經(jīng)驗(yàn)主義推崇的經(jīng)驗(yàn)的、固定的科學(xué)研究范式定位亟待變通。歷史主義學(xué)派否定科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性，企圖用格式塔心理學(xué)和集體心理主義完全取代科學(xué)實(shí)在論。在庫恩看來，科學(xué)家認(rèn)識的世界內(nèi)容是由科學(xué)家的共同信念所約定。既然范式的改變，不表明是人們對同一世界認(rèn)識的加深，而僅是科學(xué)家心理信念的波動，新舊范式之間也沒有通約和比較的必要了。美國科學(xué)哲學(xué)家范?弗拉森也從建構(gòu)論的角度，否定了經(jīng)驗(yàn)知識的可靠性和真實(shí)性，認(rèn)為科學(xué)實(shí)在論對理論術(shù)語所作的形而上學(xué)詮釋，并不能保證構(gòu)成的科學(xué)理論就是對實(shí)在世界的真實(shí)描述。好的理論不一定為真，經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性并不是衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)；科學(xué)的證實(shí)也只是限于經(jīng)驗(yàn)，不能說明經(jīng)驗(yàn)之外的問題。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：“人們總是通過這樣或那樣的概念框架的‘透鏡’來了解自然。這些概念框架以及嵌在框架之內(nèi)的語言，可能給我們所認(rèn)識的事物染上一種不可避免的‘色彩’”。經(jīng)驗(yàn)的、固定的科學(xué)范式也失去了它亙古不變的重大作用，對它的定位亟待調(diào)整與變通。

四、小結(jié)。

因此，在從事自然科學(xué)研究過程中，經(jīng)驗(yàn)主義并非是追求真理、探究科學(xué)的唯一形式，不能僅立足于感性經(jīng)驗(yàn)來否定某項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造或假說。在研究中，切忌因經(jīng)驗(yàn)主義就錯失一項(xiàng)重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)的不可靠性，早就給人類早早的上了一課。在一個(gè)由人為設(shè)置的理想世界里，人們可以將某個(gè)在探索科學(xué)奧秘時(shí)，也只能從尊重自然界本身開始，而決非人類的智力所能夠完全辦到的?？茖W(xué)具有可錯性，即使卓越的科學(xué)家在下結(jié)論的時(shí)候，也不應(yīng)該武斷地下斷語。即使在人們自以為已經(jīng)完全掌控了必然性的時(shí)候，要懂得一切必然性和規(guī)律性都是在“茫茫的”偶然性中為自己開辟道路的。自然科學(xué)的揭秘過程，要正視經(jīng)驗(yàn)主義的存在與內(nèi)涵，一個(gè)完整的科學(xué)研究，不僅只需要經(jīng)驗(yàn)，更需要辯證思維、理性及非理性去綜合推敲、把握，也需要那么一些特殊的頓悟和直覺，它在自然科學(xué)研究中，常常能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

自然期刊論文（優(yōu)秀20篇）篇二

摘要：近代科學(xué)革命以前的自然科學(xué)是詮釋學(xué)的。就近現(xiàn)代自然科學(xué)而言，在存在論的意義上，它完全是詮釋學(xué)的；在方法論的意義上，它的基礎(chǔ)是詮釋學(xué)的，但常規(guī)的自然科學(xué)研究卻不是詮釋學(xué)的。

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)詮釋學(xué)自然科學(xué)詮釋學(xué)。

這里將跳過第一個(gè)層面的問題，直接從歷史的角度切入第二個(gè)層面的問題。在我們歷史地澄清了自然科學(xué)如何是詮釋學(xué)的以及它在什么意義上和在何種程度上是詮釋學(xué)的這樣的問題之后，也自然對第一個(gè)層面的問題給予了一個(gè)肯定的回答，而且是一個(gè)被清楚地澄清和界定了的肯定回答。

一、古代、中世紀(jì)以及文藝復(fù)興時(shí)期的詮釋學(xué)與自然科學(xué)。

“詮釋學(xué)”一詞來源于赫爾默斯(hermes)。赫爾默斯在希臘神話中作為諸神的一位信使，其任務(wù)是來往于諸神與凡人之間,給人翻譯和解釋諸神的消息和指示。由于神的旨意在許多情況下是通過自然現(xiàn)象來體現(xiàn)的，自然萬物本身也都體現(xiàn)著諸神的到場，所以，古代的詮釋學(xué)也意味著通過自然現(xiàn)象來解釋神的消息和指示。又由于占卜等也是一種猜測神的旨意的技術(shù)，所以柏拉圖在《伊庇諾米篇》中把占卜術(shù)與詮釋學(xué)歸為一類。

在中世紀(jì)，詮釋學(xué)主要是圣經(jīng)詮釋學(xué)。不過，對圣經(jīng)的解釋也包含著對自然的解釋，因?yàn)樽匀槐徽J(rèn)為是上帝之手寫就的大書，被稱為“自然之書”?！白匀恢畷庇^念可以追溯到圣經(jīng)的經(jīng)文。在教父時(shí)期，許多神學(xué)家都發(fā)揮了圣經(jīng)中所包含的自然之書觀念。在中世紀(jì)，自然之書觀念則廣泛流行起來。

所以，古代和中世紀(jì)的詮釋學(xué)本來就沒有把自然排除在外，它因而包含著古代和中世紀(jì)的自然科學(xué)，也可以說，古代和中世紀(jì)的自然科學(xué)作為對自然的解釋，本來就是詮釋學(xué)的。

這樣的詮釋學(xué)自然科學(xué)一直延續(xù)到近代科學(xué)革命時(shí)期。在文藝復(fù)興開始的時(shí)候，這種自然科學(xué)甚至呈現(xiàn)出日益繁榮的局面，而且也正是這種繁榮才拉開并推動著科學(xué)革命的進(jìn)程。狄博斯說：“盡管我們指出數(shù)學(xué)抽象和量化的出現(xiàn)對于近代科學(xué)的發(fā)展來說是必不可少的，但這在當(dāng)時(shí)的意義似乎不如現(xiàn)在這么重要。對于當(dāng)時(shí)的許多人來說，回復(fù)到‘真正的’神秘主義和自然法術(shù)似乎遠(yuǎn)為重要?！保╗1]，p156）。

以“自然法術(shù)”形式存在的文藝復(fù)興時(shí)期的自然科學(xué)，不僅是要理解和解釋自然中的神意和神秘力量，而且更在于要把這種神意和神秘力量運(yùn)用于人的實(shí)踐活動之中。它與古老的詮釋學(xué)一樣，是“理解的技巧”、“解釋的技巧”和“應(yīng)用的技巧”的完整統(tǒng)一，屬于一種特殊的“實(shí)踐智慧”，所以也應(yīng)該屬于詮釋學(xué)的范圍。

另一方面，文藝復(fù)興時(shí)期的赫爾默斯主義與“自然之書”觀念有著密切的聯(lián)系，而從更早時(shí)期流傳下來的“自然之書”觀念，在文藝復(fù)興時(shí)期乃至整個(gè)科學(xué)革命時(shí)期都是自然科學(xué)的一個(gè)突出特征。

自然期刊論文（優(yōu)秀20篇）篇三

這學(xué)期期末，我們專業(yè)擬建一個(gè)傳媒研究論壇，強(qiáng)化大家對傳媒的理解，增加大家的交流機(jī)會。由于寫了篇論文參加論文比賽得了一個(gè)小小的獎勵，12月28號要到北京去領(lǐng)那只小小的優(yōu)盤，所以不能參加這次活動，只好搜腸刮肚地總結(jié)自己論文寫作的點(diǎn)滴心得體會。不能參加本專業(yè)論壇很是遺憾，用筆談?wù)務(wù)撐膶懽餍牡昧囊詫⒐ρa(bǔ)過。于是在12月26號晚上匆匆寫就，希望對同學(xué)們起一點(diǎn)參考作用已足矣。

1、多看書：

首先要看的是老師指定的必讀參考書，沒有必要的知識儲備，遇到某個(gè)新聞傳播現(xiàn)象時(shí)就缺乏新聞敏感和新聞學(xué)術(shù)敏感。在學(xué)習(xí)過程中，遇到疑難問題要多問為什么。重要的一點(diǎn)是，讀書不僅要看到別人寫得不好的地方，更要學(xué)習(xí)別人寫得好的地方。

2、多比較：

有比較才有鑒別。將基本同類書進(jìn)行比較，看看各家面對同一問題是如何闡述的，得失分別是什么。這樣可以去除對學(xué)術(shù)的恐懼，避免盲目崇拜學(xué)術(shù)超人，并采取客觀態(tài)度正視問題。

3、多思考：

遇到問題或者某個(gè)現(xiàn)象要多思考，將這個(gè)現(xiàn)象與自己的知識儲備結(jié)合起來從縱向和橫向思考。如果發(fā)現(xiàn)自己還無法理解這個(gè)現(xiàn)象或問題，那么請查找相關(guān)資料或文獻(xiàn)進(jìn)行探究。

4、多練筆：

如何講授寫作的文章或著作很多，可是一些同學(xué)仍然感到提筆無語，原因就在于沒有堅(jiān)持練筆。常常有這種情況，感覺自己似乎有很多話要說，真正寫時(shí)卻寫不下去。這就需要經(jīng)常練筆，磨礪思維。

5、多請教：

文章寫好了，冷處理一下可以看出一些問題。這還不夠，畢竟個(gè)人知識有限，眼界不夠開闊，思維不夠深刻，這時(shí)一定要多虛心向各位老師請教。老師可以幫你指正很多問題，指出需要努力的方向。

文檔為doc格式。

自然期刊論文（優(yōu)秀20篇）篇四

自然科學(xué)理論，其所有的邊緣概念都是來自于人體外部感覺器官的信號，比如西醫(yī)，其觀察人體情況，都是用眼睛、耳朵。所以自然科學(xué)理論的基本概念都是來自于人體外部感覺器官的信號，這是導(dǎo)致筆者能夠理解、認(rèn)同自然科學(xué)理論最重要的原因。總的來看，自然科學(xué)理論是人的大腦對來自于手、眼睛等人體外部感覺器官的信號的總結(jié)、概括、抽象而形成的理論。

2中醫(yī)理論。

中醫(yī)理論是人的大腦對來自于身體內(nèi)部感官信號的總結(jié)、概括、抽象而形成的理論。

與物理理論相比，中醫(yī)理論是一個(gè)系統(tǒng)的理論，但是構(gòu)成中醫(yī)理論的基礎(chǔ)概念如:金、木、水、火、土，陰、陽、邪氣、邪風(fēng)、衛(wèi)氣……是不被人們所認(rèn)同和接受的。因?yàn)楝F(xiàn)代的科學(xué)家包括普通人，總是試圖用所謂科學(xué)的方法來解釋中醫(yī)理論，他們總是問“什么是氣，什么是金、木、水、火、土”，看不到氣，也檢測不到。所以這導(dǎo)致了中醫(yī)理論不被認(rèn)同。但是這就如同要求人們用眼睛看到香味、臭味，用手摸到紅色、綠色，這是不可能的，中醫(yī)理論的基礎(chǔ)概念是人腦對來自于身體內(nèi)部感覺神經(jīng)的信號。

為了證明中醫(yī)理論是人的大腦對人身體內(nèi)部感官信號的抽象、總結(jié)，有一個(gè)很重要的證據(jù)———中藥的藥性。在中醫(yī)理論中，中藥的藥性是通過品嘗，甚至將藥草吃進(jìn)肚子，從而感受藥草的藥性。這證明了中醫(yī)理論是人的大腦對人身體內(nèi)部感覺神經(jīng)信號的總結(jié)。

所以，自然科學(xué)理論是人的大腦對人身體外部感官信號的抽象、總結(jié);中醫(yī)理論是人的大腦對人身體內(nèi)部感官信號的總結(jié)、抽象。

3展望。

本研究所提出的觀點(diǎn)首先證明了中醫(yī)理論的科學(xué)性，其次為中醫(yī)的研究方向指明了道路。

中醫(yī)理論中五行理論為認(rèn)知科學(xué)提供了一個(gè)關(guān)于“情感”的物理模型，這個(gè)“情感物理模型”對于認(rèn)知科學(xué)有很大的作用，對于構(gòu)建人腦中知識庫模型有很大作用，筆者希望通過進(jìn)一步對五行理論的研究了解情感與大腦的聯(lián)系，從而為人腦“知識庫”的研究提供益處，為我國自動化程度進(jìn)行質(zhì)的飛躍提供理論基礎(chǔ)。

自然期刊論文（優(yōu)秀20篇）篇五

論文提要：本文是對司富珍《語言研究中的科學(xué)方法》一文的回應(yīng)。司文主要是通過把喬姆斯基理論與自然科學(xué)的簡單比附，為其進(jìn)行辯護(hù)，但是司文的論據(jù)既未準(zhǔn)確反映科學(xué)發(fā)展的史實(shí)，又有悖于科學(xué)理論建設(shè)的程序，同時(shí)也不符合科學(xué)研究的方法。本文主要目的是討論語言學(xué)理論的建設(shè)如何從自然科學(xué)研究實(shí)踐中得到啟示。

1．引言。

學(xué)術(shù)爭鳴是學(xué)術(shù)健康發(fā)展的標(biāo)志和必要條件之一。不同的學(xué)者由于知識背景不同，研究的經(jīng)驗(yàn)各異，觀察問題的角度有別，很自然會對同一理論有不同的看法。我們前文《喬姆斯基語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)及其缺陷》(《外國語))2005年第3期)刊登出來以后，形式語言學(xué)派陣營的學(xué)者反應(yīng)很激烈，我們已經(jīng)聽到了各種不同的意見和批評。《外國語)2oo6年第4期發(fā)表了兩篇與我商榷的文章，其中一篇已對王強(qiáng)某些錯誤說法給予回應(yīng)，另一篇就是司富珍的文章，本文就是對司文批評的答復(fù)。

司文的論證代表了形式學(xué)派為自己辯護(hù)的典型方式，那就是把喬氏理論與自然科學(xué)進(jìn)行簡單的比附，認(rèn)為喬姆斯基語言學(xué)的形態(tài)和發(fā)展符合自然科學(xué)的特征，因此也是科學(xué)的。比如寧春巖(2000)由此得出形式語言學(xué)是一種“純科學(xué)”的結(jié)論，喬姆斯基在批我的前文時(shí)，甚至認(rèn)為自己的理論符合牛頓以來的所有科學(xué)規(guī)范，是“標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)(standardscience)”(王強(qiáng)，2006)。生成語言學(xué)理論的創(chuàng)始者和追隨者對科學(xué)的向往精神是值得贊賞的，但是一門學(xué)科是否科學(xué)，主要是看它的研究實(shí)踐，而不是根據(jù)任何個(gè)人的美好愿望。本文將通過考察科學(xué)發(fā)展史，弄清真正的自然科學(xué)的方法應(yīng)該是什么，可為我們語言研究提供哪些借鑒。

我們前文的核心思想是，喬姆斯基的語言學(xué)理論不是根據(jù)對語言現(xiàn)象的觀察分析而建設(shè)起來的，而是生硬地把數(shù)學(xué)的概念和結(jié)構(gòu)直接移植到語言中來，在數(shù)學(xué)和語言這兩種極不相同的系統(tǒng)之間進(jìn)行簡單的類比，結(jié)果造成了研究中的削足適履、扭曲割裂語言的現(xiàn)象。很遺憾，迄今尚無一個(gè)喬氏理論的維護(hù)者針對這一問題進(jìn)行討論。盡管如此，他們的觀點(diǎn)也反映了相當(dāng)一部分人對喬氏理論認(rèn)識上的誤區(qū)，對此的澄清，有助于人們對當(dāng)代語言學(xué)理論的正確了解。

2．科學(xué)理論建立的程序。

科學(xué)理論必須基于觀察和實(shí)驗(yàn)，這有兩層意思：一是任何科學(xué)假設(shè)的提出必須根據(jù)觀察、實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，這是科學(xué)實(shí)踐區(qū)別于宗教信仰的主要特征之一；二是任何科學(xué)假說必須經(jīng)過大量觀察、實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證后方能成立。簡單地說，科學(xué)理論來自于實(shí)踐，存在于實(shí)踐，發(fā)展于實(shí)踐。

司文說道，“從理論建設(shè)上來看，大量的科學(xué)史實(shí)表明，理論建樹對于科學(xué)實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)調(diào)查有著非常重要的指導(dǎo)意義，而先理論思考后事實(shí)驗(yàn)證則是建構(gòu)科學(xué)理論的常規(guī)程序之一?！比欢@并不符合科學(xué)理論建立的程序。我們前文(石毓智，2005)曾引用牛頓受蘋果落地啟發(fā)而提出萬有引力定律的故事，只是要說明觀察實(shí)踐對理論提出的重要性，并不是一個(gè)對有關(guān)科學(xué)史的全面描寫。司文認(rèn)為我們的引例與科學(xué)史“正好相反”，她認(rèn)為牛頓提出萬有引力定律是根據(jù)伽利略關(guān)于力的“假想”。喬姆斯基也是引用牛頓的科學(xué)實(shí)踐來支持自己“先理論后事實(shí)”的語言學(xué)理論建構(gòu)的合理性。那么就讓我們以伽利略和牛頓這兩位現(xiàn)代科學(xué)的奠基人的科學(xué)實(shí)踐，來說明科學(xué)理論建設(shè)與實(shí)驗(yàn)觀察之間的關(guān)系，討論自然科學(xué)研究方法語言學(xué)理論建設(shè)有什么樣的啟發(fā)作用。

除了牛頓，伽利略要算是現(xiàn)代科學(xué)的最偉大奠基者了。一種關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)是由伽利略開創(chuàng)的。與亞里士多德不同，伽利略認(rèn)為科學(xué)必須尋求數(shù)學(xué)描述，而不是物理解釋。這一方法開創(chuàng)了科學(xué)的新紀(jì)元，扭轉(zhuǎn)了科學(xué)研究的方向，加深與加強(qiáng)了數(shù)學(xué)的作用。他的工作成為牛頓偉大工作的開端。伽利略提出了一個(gè)科學(xué)規(guī)劃，這個(gè)規(guī)劃包括三個(gè)主要內(nèi)容：第一，找出物理現(xiàn)象的定量描述，即聯(lián)系它們的數(shù)學(xué)公式；第二，找出最基本的物理量，這些就是公式中的變量；第三，在此基礎(chǔ)上建立演繹科學(xué)。

上述的第一步和第二步都是關(guān)于科學(xué)的觀察和實(shí)驗(yàn)，第三步才是建立理論系統(tǒng)。伽利略強(qiáng)調(diào)物理現(xiàn)象的數(shù)學(xué)描述，但是他并不是把已有的數(shù)學(xué)系統(tǒng)強(qiáng)加在物理世界中，而是探討特定物理現(xiàn)象背后的數(shù)量規(guī)律。喬姆斯基也很重視把數(shù)學(xué)應(yīng)用到語言學(xué)中去，但是他的程序不符合科學(xué)研究的規(guī)范，他是把已有的數(shù)學(xué)概念和系統(tǒng)移植到語言中去，而不是研究具體語言現(xiàn)象背后的數(shù)學(xué)問題。由此而導(dǎo)致其理論的重大缺陷。

自然科學(xué)家應(yīng)該毫不含糊地讓自己所提出的假說接受試驗(yàn)的檢驗(yàn)，這不僅是他們的義務(wù)，也是他們的理論取信于人的必要條件。伽利略經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)找出了自由落體的公式：s=gt2／2。由此推出，同高度的兩個(gè)不同重量的物體將同時(shí)落地。為了讓大眾信服，他做了著名的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)，徹底推翻了延續(xù)兩千多年的亞里士多德的錯誤觀念。這種對待自己研究成果的精神多么值得我們學(xué)習(xí)呀!任何高深的理論在事實(shí)面前都會變得簡單易懂。然而為喬姆斯基辯護(hù)者態(tài)度卻不是如此，當(dāng)遇到有人批評他們的理論不符合事實(shí)時(shí)，往往會辯解道：“我的追求跟你們的不一樣，我的理論是高深的，直搗人類的心智，因此你不能用具體的語言現(xiàn)象來衡量我的理論；你理解不了我，那是因?yàn)槟愕乃教睢！弊陨蟼€(gè)世紀(jì)70年代喬姆斯基提出普遍語法的假設(shè)以來，沒有找到任何一個(gè)成功的案例說明：一個(gè)說英語或者漢語的小孩的天生普遍語法到底是什么樣子?又如何代人所謂的“參數(shù)”變成了具體的英語或者漢語?而且認(rèn)知心理學(xué)家所做的獨(dú)立實(shí)驗(yàn)觀察也不支持喬氏的假說。任何一門科學(xué)都不能以與其他科學(xué)的某些表面相似性而聲稱自己就是科學(xué)的了，都必須接受自己所分析對象的反復(fù)檢驗(yàn)。

牛頓創(chuàng)立萬有引力定律的第二個(gè)依據(jù)是開普勒的天體運(yùn)動三定律。新天文學(xué)除了對人們關(guān)于宇宙的思想產(chǎn)生革命性的影響以外，還有兩點(diǎn)偉大的價(jià)值：第一，承認(rèn)自古以來便相信的東西也可能是錯的；第二，發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理就是耐心收集事實(shí)與大膽猜測相結(jié)合，這兩點(diǎn)在他的后繼者那里得到了更充分的發(fā)揮。在布拉埃觀察的基礎(chǔ)上，開普勒提出了天體運(yùn)動三定律：(1)行星在橢圓軌道上繞太陽運(yùn)動，太陽在此橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上；(2)從太陽到行星的向徑在相等的時(shí)間內(nèi)掃過相同的面積；(3)行星繞太陽公轉(zhuǎn)的周期的平方與橢圓軌道的半長軸的立方成正比。

可見，開普勒的三大定律也是在耐心收集事實(shí)和觀察的基礎(chǔ)之上，然后進(jìn)行大膽的科學(xué)猜測的結(jié)果，而且最終還要接受觀察事實(shí)的檢驗(yàn)。牛頓在伽利略和開普勒的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。萬有引力定律是牛頓和他同時(shí)代的科學(xué)家共同奮斗的結(jié)果。牛頓熟悉伽利略的運(yùn)動定律，知道行星受一個(gè)被吸往太陽的力的作用。如果沒有這個(gè)力，按照運(yùn)動第一定律，行星將作直線運(yùn)動，這個(gè)想法許多人都有過。哥白尼、開普勒、胡克、哈雷及其他人在牛頓之前就開始了探索工作，并且有人猜想，太陽對較遠(yuǎn)的行星的引力一定比較小，而且隨著距離的增大，力成反比地減小。但他們的工作僅限于觀察和猜測。牛頓在他們觀察猜測的基礎(chǔ)之上借助微積分的幫助，給出了萬有引力的公式：。其中的f表示引力，k是常數(shù)，m、m分別表示兩個(gè)物體的質(zhì)量，r是兩個(gè)物體間的距離。這是一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槭澜缟蠌膩頉]有人運(yùn)用過如此單一化和統(tǒng)一化的方程式來描寫如此廣大的現(xiàn)象。從運(yùn)動三定律和萬有引力公式很容易推出地球上的運(yùn)動定律，在伽利略的地上物理運(yùn)動和開普勒的天體運(yùn)動定律之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系。

萬有引力定律的科學(xué)性還在于，據(jù)此而做出的許多科學(xué)預(yù)測被一次次地證實(shí)了。最有名的要算是哈雷的預(yù)言和海王星的發(fā)現(xiàn)了。哈雷仔細(xì)研究了有關(guān)彗星的各種記載，根據(jù)萬有定律推算出彗星出現(xiàn)的規(guī)律，他的預(yù)言最后被證實(shí)了。天文學(xué)家阿達(dá)姆斯和勒未累分析了天王星的運(yùn)動的不規(guī)則規(guī)律，得出結(jié)論：這種不規(guī)則性是由其他行星的引力而發(fā)生的。勒未累根據(jù)力學(xué)法則計(jì)算出這個(gè)行星應(yīng)該位于何處，最后用望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了這顆行星。任何科學(xué)規(guī)律都應(yīng)該具有預(yù)測性，它的說服力突出地表現(xiàn)在它的預(yù)測被證實(shí)的時(shí)候。

牛頓發(fā)現(xiàn)萬有定律的過程有四個(gè)特征：一是充分吸收前人的科學(xué)研究成果；二是依據(jù)自己的觀察分析；三是統(tǒng)合了地球和天體兩種類型的運(yùn)動規(guī)律；四是據(jù)此而提出的科學(xué)預(yù)測被反復(fù)證實(shí)。喬姆斯基的理論建設(shè)過程不符合上述的任何一個(gè)特征。首先，喬姆斯基的普遍語法假說并不是根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)獨(dú)立觀察試驗(yàn)的結(jié)果，而是一個(gè)前無古人、后無來者的純粹假想，迄今還沒有找到它的生理基礎(chǔ)和心理現(xiàn)實(shí)，它到底是什么樣子誰也不知道，似有不著邊際之感。其次，喬氏把語言能力和語言行為截然分開，不重視語言應(yīng)用現(xiàn)象的調(diào)查分析，其理論大部分是純粹思辨的東西，缺乏證據(jù)和說服力。

第三。喬氏理論在共時(shí)現(xiàn)象的分析上似乎勉強(qiáng)可自圓其說。然而對于歷時(shí)現(xiàn)象則一籌莫展，根本不能把語言中不同領(lǐng)域的規(guī)律聯(lián)系起來。歷史語言現(xiàn)象是任何語言學(xué)理論的試金石，因?yàn)楹芏嗾Z言規(guī)律只有在時(shí)間的長河中才能展現(xiàn)出來，而且更重要的是，語言的共時(shí)和歷時(shí)規(guī)律在本質(zhì)上是相同的，歷時(shí)的事實(shí)有助于共時(shí)規(guī)律的探討，反之亦然。最后，喬姆斯基普遍語法假說會帶來很多邏輯結(jié)論，如果小孩真的有一個(gè)天生的形式語法系統(tǒng)，那么他們在出生時(shí)或者出生不久就會創(chuàng)造復(fù)雜的句子結(jié)構(gòu)，然后代人參數(shù)變成具體的語言。但是小孩的語言發(fā)展過程根本不是如此，他們在10個(gè)月左右才開始出現(xiàn)獨(dú)詞句，18個(gè)月左右開始出現(xiàn)雙詞語。2歲以后才逐漸出現(xiàn)復(fù)雜的語法現(xiàn)象，他們的語言能力是隨著認(rèn)知能力的發(fā)展和對周圍世界觀察的深入而一步一步發(fā)展完善起來的。童習(xí)得語言的過程中?？床坏饺魏巫C據(jù)支持所謂的普遍語法的存在。

3．論證的邏輯和對待新理論的態(tài)度。

人們在論證過程中，一種最常犯的錯誤是訴諸權(quán)威的言論。這在文科論文中尤其普遍。司文多次引用科學(xué)哲學(xué)家kuhn和現(xiàn)代漢語語法學(xué)家陸儉明的話來支持自己的觀點(diǎn)，但是并沒有論證他們的話為什么就是真的、對的，而是想當(dāng)然地認(rèn)為權(quán)威人士的話就應(yīng)該是真理。利用權(quán)威來支持自己的觀點(diǎn)，屬于論證的常見邏輯錯誤之一。

kuhn是一個(gè)哲學(xué)家，而不是一個(gè)科學(xué)家，他并不從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)與分析。他對科學(xué)實(shí)踐的概括和科學(xué)發(fā)展的預(yù)測帶有很大的主觀i生，并不完全與歷史事實(shí)相符，也不能準(zhǔn)確預(yù)測科學(xué)發(fā)展的方向。他的學(xué)說在科學(xué)哲學(xué)界具有很大的爭議性，因此以他高度主觀化的哲學(xué)概括來支持喬氏的理論，顯得不著邊際，空洞無力。

司文所引用陸儉明的下述一段話也不符合喬氏理論的發(fā)展事實(shí)：陸儉明(2004)作了很好的解釋：“從表面看，喬姆斯基的理論年年在變，年年翻新，似乎表明他的理論經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)；但他的假設(shè)，他的研究目標(biāo)始終未變?！蹦敲醋?-1=的是什么，正如陸儉明(2004)所言。變4-1=的是實(shí)驗(yàn)方案和具體理論細(xì)節(jié)。

然而事實(shí)上，喬氏的理論自創(chuàng)立到現(xiàn)在半個(gè)世紀(jì)，已經(jīng)經(jīng)歷了五種理論形態(tài)的變4-1=：(1)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)理論；(2)擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論；(3)原則一參數(shù)理論；(4)管轄一約束理論；(5)最簡方案。平均下來每10年變一次。如果如陸儉明所說的是“年年在變、年年翻新”的話，那應(yīng)該是50余種理論形態(tài)。喬氏理論每次形態(tài)的變化都涉及到重要假設(shè)的改變，包括新的假設(shè)的提出和舊的假設(shè)的取消。比如他的原則一參數(shù)理論明確提出了前期沒有的“普遍語法”假設(shè)，而且研究目標(biāo)也有重要的變4-1=；又如其“最簡方案”就拋棄了早期的“深層結(jié)構(gòu)”的假設(shè)，研究目標(biāo)隨之也發(fā)生了變4-1=。喬氏的理論系統(tǒng)基本是思辨性質(zhì)的，并不包含什么“實(shí)驗(yàn)方案”，所以就談不上什么實(shí)驗(yàn)方案的變化。

司文再次引用陸儉明(2004)的一段話，批評我們前文對喬氏理論只是“貼標(biāo)簽”，沒有深入了解喬氏的理論。其實(shí)貼標(biāo)簽也包括好的和壞的兩種。對一種理論?；蛘咭?yàn)樽约洪L期的研究選擇了這一理論框架?；蛘咭?yàn)樽约翰涣私馄渌嚓P(guān)的理論，或者是自己缺乏科學(xué)知識?；蛘咭?yàn)閷φZ言事實(shí)沒有深入調(diào)查過，由此而產(chǎn)生的對某種理論的盲目崇拜，也是一種“貼標(biāo)簽”的行為。我們認(rèn)為我們前文的論證是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，論?jù)是充分的，我們也能充分理解不同理論背景的人我們文章的不同反應(yīng)和評價(jià)。

漢語學(xué)界缺乏理論創(chuàng)新，這與我們的學(xué)術(shù)風(fēng)氣不無關(guān)系。對別人提出一種新思路，在漢語學(xué)界往往會經(jīng)歷“三部曲”：第一部是對你“不屑一顧”；第二部是“冷嘲熱諷”；第三部是對你“圍堵封殺”0在這種寒風(fēng)凄雨的氣候中，新的理論思想大都會被扼殺在萌芽狀態(tài)之中。影響漢語語言學(xué)發(fā)展的重要因素還有門派錯綜復(fù)雜，無原則地推舉夸飾自己門第的人，無原則地封堵詆毀其他學(xué)者的工作。這種狀況只有從根本上加以改變，漢語語言學(xué)才能健康地發(fā)展，我們也才能對語言學(xué)理論的建設(shè)做出真正的貢獻(xiàn)。

司文評述我們的“語言能力合成說”道：“除了羅列了一些心理學(xué)中關(guān)于人的一般認(rèn)知能力的幾點(diǎn)常識外，也沒有做有說服力的論證，更沒有做任何建設(shè)性的工作”。話中透露著輕蔑與不屑，但是她并沒有理解我們的工作。我們想要說的是，人類的認(rèn)知能力是一種層級系統(tǒng)，語言能力是由更基本的認(rèn)知能力協(xié)同合作的結(jié)果，而且這些基本的認(rèn)知能力還合成其他知識系統(tǒng)，并初步論證哪些認(rèn)知能力共同形成了語言能力。這一思想不僅語言學(xué)界迄今尚沒有人明確提出，即使認(rèn)知心理學(xué)界對此也沒有清晰的認(rèn)識。我們并不是要聲明我們發(fā)現(xiàn)了某種認(rèn)知能力，而是探討人何以能夠創(chuàng)造和學(xué)會語言這一問題?，F(xiàn)在把我們的初步思想拿出來跟大家交流，是想聽取大家的意見，從而來發(fā)展完善它。我們這一思想的形成可以追溯到上個(gè)世紀(jì)80年代末，從那時(shí)至4xxx-在這一思想的指導(dǎo)下，我們在現(xiàn)代漢語和漢語史領(lǐng)域都取得了豐碩的研究成果。如果都以對自己母語研究的系統(tǒng)性和深刻性來比，在我們理論指導(dǎo)下的語言研究也是卓有成效的。以漢語史為例，我們已有三部著作對漢語上下三千年的發(fā)展全貌進(jìn)行了系統(tǒng)的探討，它們?yōu)椤稘h語語法化的歷程》(2001年，北京大學(xué)出版社)、《現(xiàn)代漢語語法系統(tǒng)的建立》(2003年，北京語言大學(xué)出版社)、《語法化的動因與機(jī)制》(2006年，北京大學(xué)出版社)。這些都說明一個(gè)道理，科學(xué)的理論可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題以及確立歷時(shí)和共時(shí)規(guī)律之間的內(nèi)在聯(lián)系。

上文提到，歷史語言現(xiàn)象是任何語言學(xué)理論的試金石，只有能夠成功解釋語言發(fā)展規(guī)律的理論才是科學(xué)的。有些人可能會認(rèn)為我們這一標(biāo)準(zhǔn)太偏頗，因?yàn)椴煌睦碚撨m用的領(lǐng)域不同。但是如果了解語言的本性的話，就會明白這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的合理性。

第一，任何語言都不會停留在一種狀態(tài)而不變，都必然會發(fā)生變化；語言變化是絕對的，靜止是相對的?？梢园颜Z言變化看作一個(gè)連續(xù)函數(shù)，設(shè)定代表在i時(shí)間點(diǎn)上的狀況，f(xi一1)代表該時(shí)間點(diǎn)之前的狀況，代表該時(shí)間點(diǎn)之后的狀況。

第二，如果一種理論聲稱它是可以解釋共時(shí)狀態(tài)的，那么就意味著它必然能夠解釋該語言等時(shí)間位置的狀況。又因?yàn)闀r(shí)間是連續(xù)的，f(x)代表的是一個(gè)歷時(shí)過程，那么就可以得出結(jié)論：任何能夠解釋共時(shí)狀態(tài)的理論必然能夠解釋歷時(shí)狀態(tài)，反之亦然。從理論的過程可以證明上述結(jié)論的正確性。以喬姆斯基的理論發(fā)展為例，它創(chuàng)立于1957年，至-4xxxxxx-已有50年的時(shí)間了，如果它能夠解釋這個(gè)時(shí)間區(qū)間的每個(gè)時(shí)點(diǎn)的共時(shí)狀況，那么它就必然能夠解釋這50年的連續(xù)變化過程。如果喬氏的理論是學(xué)繼續(xù)存在下去，那么就可以解釋未來的l0年、100年、1000年的語言狀況。結(jié)論是該理論可以解釋語言的整個(gè)發(fā)展史。可以用一個(gè)比喻幫助我們理解語言的發(fā)展過程。語言發(fā)展史如同一條歷史長河，它是由過去、現(xiàn)在和將來組成的，現(xiàn)在是過去發(fā)展的結(jié)果，是走向未來的出發(fā)點(diǎn)。要解釋現(xiàn)在的狀況必須了解它的過去，方能說明它從過去到現(xiàn)在的發(fā)展過程，能夠預(yù)測它的發(fā)展方向。

第三，喬姆斯基的理論在歷史語言研究中派不上用場，一籌莫展，那么聲稱能夠解釋共時(shí)現(xiàn)象的論斷必然也是虛假的幻象。中華民族有上下五千年的文明史，歷史典籍的連續(xù)性和豐富程度在世界上無與倫比，全面而系統(tǒng)地記錄了漢語的發(fā)展歷程。我們在這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)耕耘了l0余年，對漢語史語料做過廣泛調(diào)查，閱讀了大量的文獻(xiàn)，進(jìn)行過多項(xiàng)研究，這是我們評說各種理論是非曲直的最重要基礎(chǔ)，-tg是我們從事理論假設(shè)的主要依據(jù)。

4．結(jié)語。

要提高語言研究方法的科學(xué)性，可以從自然科學(xué)的方法中得到啟發(fā)。但是與自然科學(xué)的簡單比附，或者把自然科學(xué)的概念方法簡單移植到語言學(xué)中去，或者采用自然科學(xué)的符號描段，這些方法都無助于提高語言研究的科學(xué)性，只能給人以一種科學(xué)的假象，而不能解決實(shí)質(zhì)問題。我們每個(gè)人都應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對待學(xué)術(shù)研究，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，探索語言現(xiàn)象背后的規(guī)律。

我們的語言學(xué)理論假設(shè)還需要一個(gè)寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)還需要一個(gè)過程。我們在探索的過程中一定會有這樣那樣的失誤，歡迎任何真誠的學(xué)術(shù)批評，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這是對我們的關(guān)心和鼓勵。我們期待著年輕一代的朋友，能夠以一般的科學(xué)邏輯方法，在深人探討語言現(xiàn)象的基礎(chǔ)之上，做出更多的獨(dú)立的理論思考。

自然期刊論文（優(yōu)秀20篇）篇六

摘要:科學(xué)和宗教在本質(zhì)上是對立的。西方大部分的自然科學(xué)家都是宗教信仰者,在這些科學(xué)家身上,宗教和科學(xué)彰顯著和諧。這些科學(xué)家所信仰的上帝并非我們常人所理解的干涉自然事件、決定人類命運(yùn)的最高神,而是宇宙間的自然規(guī)律、世界秩序,這種信仰是一種無神論的信仰,是一種強(qiáng)烈的宇宙宗教情感,這種情感是他們進(jìn)行科學(xué)研究的最高動力,激勵著他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然界的一些最基本、最深邃的奧秘。因?yàn)樵谒麄兛磥?上帝佇立在科學(xué)無限探索的盡頭,研究科學(xué)的道路,就是通向上帝,逼近上帝之路。

關(guān)鍵詞:科學(xué);宗教;上帝;宇宙宗教情感。

1上帝——顛撲不破的宇宙規(guī)律、世界秩序。

偉大的科學(xué)家愛因斯坦在它的著作里留下了許多關(guān)于上帝、宗教、圣經(jīng)等方面的論述,他在76年的生涯中,曾多次坦率地談到過他的宗教信仰。1929年4月24日,紐約猶太教堂牧師h·哥爾德從紐約發(fā)了一份電報(bào)到柏林,問愛因斯坦:“你信仰上帝嗎?”并要他用電報(bào)回答。愛因斯坦當(dāng)日就發(fā)了回電,內(nèi)容為“我信仰斯賓諾莎的那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝,而不信仰那個(gè)同人類的命運(yùn)和行為有牽累的上帝?！?/p>

那么,所謂斯賓諾莎的上帝究竟指的是什么呢?在歐洲哲學(xué)史上,斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論。泛神論的核心觀念是:大自然即上帝,上帝即大自然,上帝和整個(gè)宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體,上帝存在于一切事物中,是唯一的無限實(shí)體,上帝和大自然是同一回事。黑格爾曾指出,斯賓諾莎把自然當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的神,把神當(dāng)成自然,于是神就不見了,只有自然被肯定了下來;叔本華認(rèn)為“泛神論是一種客客氣氣的無神論”,費(fèi)爾巴哈對此也有過類似的見解:“泛神論是站在神學(xué)立場上對神學(xué)的否定”,“無神論是顛倒過來的泛神論”。在西方近代科學(xué)文化思想史上,斯賓諾莎的泛神論深深影響了西方整個(gè)文化——從哲學(xué)到文學(xué)、繪畫和音樂,再到自然科學(xué),西方一大批偉大的思想家、優(yōu)秀的藝術(shù)家和杰出的科學(xué)家無不受惠于斯賓諾莎把上帝還原為大自然這一光輝思想。泛神論成了他們共同的宗教信仰。泛神論者在宇宙中看到了上帝和在上帝那里看到了宇宙,在對宇宙秩序的贊美、欣賞中,他們的觀念和情緒相混合,創(chuàng)作了許多不朽的作品、發(fā)現(xiàn)了宇宙間的許多本質(zhì)現(xiàn)象、規(guī)律……他們心目中的上帝不是一個(gè)躲在天宮中、能干涉自然界事件的人格化了的神,而是顛撲不破的宇宙規(guī)律、世界秩序。

普朗克的宗教信仰也很突出。1947年,這位行將辭世的偉大理論物理學(xué)家在一封書信中解釋了他的宗教信仰,說他本人“一向是一個(gè)具有深層宗教氣質(zhì)的人,但我不相信一個(gè)具有人格的上帝,更談不上相信一個(gè)基督教的上帝?！弊鳛橐粋€(gè)具有深沉宗教氣質(zhì)的人,普朗克心目中的上帝即世界秩序,他將自然科學(xué)的世界秩序等同于宗教的上帝,在他看來,外在世界是一個(gè)獨(dú)立于人而存在的絕對的東西,適用于這個(gè)絕對東西的規(guī)律代表著、體現(xiàn)著一種神性,宇宙結(jié)構(gòu)中顯露出的秩序和美麗,就是上帝的化身。

牛頓對上帝也有類似的看法“上帝根本沒有身體,也沒有一個(gè)體形,所以既不能看到,也不能聽到或者摸到他,也不應(yīng)以任何有形物體作為他的代表而加以膜拜……我們只是通過上帝對萬物最聰明和最巧妙的安排,以及最終的原因,才對上帝有所認(rèn)識……”顯然,牛頓的上帝是宇宙和諧、絕妙的安排,上帝的本性不是別的而是熔鑄在他的物理學(xué)本身之中,熔鑄在他關(guān)于絕對空間、時(shí)間和重力等的概念之中。

上述有關(guān)科學(xué)家心目中上帝的表述盡管不盡相同,但其隱含的本質(zhì)卻是相同的,那就是:他們信仰的上帝沒有任何擬人化的特征,不需要任何外表的形式,諸如直指藍(lán)天白云的教學(xué)尖頂,還有半明半暗的燭光以及其他儀式,與教會信奉的那個(gè)干涉自然事件的“上帝”有著天壤之別,更與塵世善男信女頂禮膜拜、祈求賜予幸福的那個(gè)“神”沒有任何關(guān)聯(lián);他們的上帝本質(zhì)上是井然有序的宇宙結(jié)構(gòu)、世界秩序、不容顛撲的自然規(guī)律,他們的信仰實(shí)質(zhì)上是對實(shí)在——外部實(shí)在世界——理性本質(zhì)的信賴,有著強(qiáng)烈的唯物主義色彩。

2“朝上帝走去”——上帝佇立在科學(xué)探索的盡頭。

什么樣的志向和信仰,就產(chǎn)生什么樣的成就。我國明代著名思想家王陽明說:“學(xué)本立于志,志立而學(xué)問之功已過半矣。立志而圣,則圣矣;立志而賢,則賢矣。自古及今,有志而無成者,有之;未有無志而能有成者。”

愛因斯坦信仰宇宙是完美的,簡潔的和可以被理解的,并且能夠使追求知識的理性的努力有所感受,他的志向始終是思考一些大問題,用其自身的努力去猜測上帝的方針,揭示大自然的普遍原理,從而更好地理解上帝、接近上帝。在他看來“在我們之外有一個(gè)巨大的世界,它離開我們?nèi)祟惗?dú)立存在,它在我們面前就像一個(gè)偉大而永恒的謎……。對這個(gè)世界的凝視深思,就像能得到解放一樣吸引著我們,而且我不久就注意到,許多我所尊敬和欽佩的人,在專心從事這項(xiàng)事業(yè)中,找到了內(nèi)心的自由和安寧?！瓘乃枷肷险莆者@個(gè)在個(gè)人以外的世界,總是作為一個(gè)最高目標(biāo)而有意無意的浮現(xiàn)在我的心目中?！睈垡蛩固惯@一最高目標(biāo),正是他的志氣和信仰所在!在漫長而多艱的科學(xué)旅程中,他的這種具有唯物主義色彩的宗教信仰始終占有極其重要的地位,這是激發(fā)其志氣,使其勇于求索宇宙之秘、析天地之美、達(dá)萬物之理的不可窮竭的源泉。

普朗克,在大自然的規(guī)律性、對稱性面前表現(xiàn)出了無比的敬畏之心和激賞的情懷,認(rèn)為這種規(guī)律性、對稱性恰是宇宙結(jié)構(gòu)中顯露出來的秩序和美麗,而這就是上帝,是絕對的東西。在《科學(xué)自傳》中他曾寫道:“外在世界乃是一個(gè)獨(dú)立于我們的絕對東西,尋找那些適用于這個(gè)絕對東西的規(guī)律,這在我看來就是科學(xué)生涯最美好的使命?！痹凇蹲诮膛c自然科學(xué)》一文的末尾,喊出了一句意味深長的口號:“朝上帝走去!”他對絕對東西(如物理學(xué)中的普適常數(shù))的追求和依賴,走近上帝的渴望,不僅構(gòu)成了他從事科學(xué)研究最深厚的動力,而且使他飽經(jīng)憂患的一生充滿著溫暖、慰藉和光明。最終他提出了量子假說,發(fā)現(xiàn)單個(gè)光子的能量e與其頻率之間有恒定的倍數(shù)關(guān)系:e=hv,h=×10-34j·,從而極大地推進(jìn)了量子力學(xué)及相關(guān)科學(xué)的發(fā)展。

牛頓在物理學(xué)上的成就同他對宇宙合理性的深摯信念,以及熱切地想了解它的愿望,也是分不開的。在重力這個(gè)司空見慣的自然現(xiàn)象前,他竟懷著一種深深敬畏和贊嘆的感情:“重力必然是由一個(gè)按一定規(guī)律行事的主宰造成”。這個(gè)規(guī)律牛頓最后找到了,那就是萬有引力定律,但宇宙最初的推動力又從何而來呢?這個(gè)問題他苦苦追索之后歸功于“上帝是第一推動力”,是上帝推動了宇宙各星體的運(yùn)動,從而產(chǎn)生了萬有引力。

萊布尼茨也是一個(gè)渴望能看到宇宙中“預(yù)定和諧”的人,數(shù)學(xué)在他眼里,全然不是別的,而是上帝的杰作,他一向把他淵博的知識、認(rèn)識和研究工作同上帝聯(lián)系起來,對上帝的認(rèn)識是他的工作的最高目標(biāo),研究數(shù)學(xué)的道路,就是通向上帝、逼近上帝之路;康托爾深信無窮數(shù)列是森嚴(yán)、和諧、永恒宇宙秩序的象征,它們都具有神性,集合論中的(連續(xù)統(tǒng))勢是一種神圣的東西,在某種意義上說,是通向無限的皇冠、通向上帝的皇冠的階梯;對法拉第而言,同樣是與上帝近距離接觸的渴望引導(dǎo)他走上了物理學(xué)研究的道路,并且做了許多偉大的實(shí)驗(yàn),揭示了大自然的一些基本奧秘;玻恩在科學(xué)研究上的沖動也是源于他對上帝、美和真理的敬畏和追求,他渴望在飛馳的現(xiàn)象中、急旋的萬物中找到這些固定的、安靜的東西。

在這些具有宗教信仰的科學(xué)家看來,科學(xué)研究是通向“上帝”之路。上帝在無限遠(yuǎn)方的召喚,使他們的精神世界有了一個(gè)固定不變的支撐點(diǎn),于是他們的心靈在這個(gè)支撐點(diǎn)上找到了平衡,達(dá)到了神有所歸、慮有所定、心有所寄和靈有所托的安穩(wěn)境界,這種境界完全可以使他們在科學(xué)探索的征途上打破物質(zhì)界的種種誘惑,心中無任何偏見、私意地投身科學(xué),不考慮個(gè)人榮名,甚至為捍衛(wèi)科學(xué)真理可以將自己的生死置之度外,不為利奪,不為害怵。眾所周知的布魯諾就是這方面的典范,為捍衛(wèi)“日心說”他被教皇處以火刑,至死都臨危不懼……反之,如果他們世界只有科學(xué)而沒有上帝,那么他們的精神支撐點(diǎn)將會崩潰。上帝是他們獻(xiàn)身科學(xué)的精神因子和人格力量。他們對上帝的信仰指引著、激勵著他們進(jìn)行科學(xué)研究、探求科學(xué)真理。理解上帝、接近上帝的渴望,乃是他們追求科學(xué)真理的強(qiáng)大動力。

綜上分析,我們可以得出結(jié)論:這些自然科學(xué)家的宗教信仰具有強(qiáng)烈的唯物主義色彩,他們的宗教觀是泛神論,他們信仰上帝,實(shí)質(zhì)上是信仰宇宙的和諧、完美和可以被理解的特征,是對實(shí)在——外部實(shí)在世界——理性本質(zhì)的信賴,是對宇宙合理結(jié)構(gòu)和井然有序的一種獻(xiàn)身、崇敬和贊嘆的感情和心理狀態(tài)。但他們對宇宙和諧、完美的虔誠和狂熱,對宇宙合理結(jié)構(gòu)和井然有序的崇敬、贊嘆甚至愿意為之獻(xiàn)身的感情和心理狀態(tài)卻同宗教的精神如出一轍。這種虔誠、狂熱、崇敬、贊嘆的感情和心理狀態(tài)無時(shí)不在激勵著他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然界的一些最基本、最深邃的奧秘,對他們而言,上帝佇立在科學(xué)無限探索的盡頭,運(yùn)用科學(xué)的理性去發(fā)現(xiàn)宇宙的法則和秩序則是通向上帝的唯一正途。愛因斯坦生前常常說“大自然是一位難以接近的女神”,科學(xué)的探索困難重重,接近上帝乃是他們克服困難、追求科學(xué)真理的強(qiáng)大精神動力和智力支持!這是一種崇高、莊嚴(yán)的宇宙宗教情感,這種情感不僅是科學(xué)研究最強(qiáng)有力、最高尚的動機(jī),而且也是使科學(xué)研究最富有生氣的靈感源泉!于是我們不難理解,一個(gè)科學(xué)家可能信仰宗教,一個(gè)宗教信徒也不妨礙從事科學(xué)研究,科學(xué)知識和宗教信仰在一個(gè)人身上完全可以和平共處、互相依存、互相促進(jìn)。科學(xué)是理性和邏輯的象征,而宗教則是情感和直觀的代表,人不僅是理性的動物,還是情感的動物,人不會充當(dāng)一部只按邏輯運(yùn)算的計(jì)算機(jī)?？茖W(xué)取消了作為第一因和目的因的上帝,卻無法取消人類對于天地萬物的終極思考,盡管這種終極思考可能是非理性的,但這種非理性的思考卻給理性的科學(xué)指明了航向。難怪愛因斯坦在《科學(xué)和宗教》一文中指出:“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造。然而,這種情感的源泉卻來自宗教領(lǐng)域。同樣屬于這個(gè)源泉的是這樣一種信仰:相信那些對于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律是合乎理性的,也是說可以由理性來理解的。我不能設(shè)想一位真正的科學(xué)家會沒有這種深摯的信仰?！薄翱茖W(xué)沒有宗教是盲目的,宗教沒有科學(xué)是跛足的。”“真正的宗教已被科學(xué)知識提高了境界,而且意義更加深遠(yuǎn)了。”

自然期刊論文（優(yōu)秀20篇）篇七

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自然期刊論文（優(yōu)秀20篇）篇八

[論文摘要]張之路作為一個(gè)“半路出家”、先理而后文的兒童文學(xué)作家，在創(chuàng)作中受到了長期伴隨其生活的自然科學(xué)及其高級形態(tài)——科學(xué)技術(shù)的影響，而形成一種“自然科學(xué)情結(jié)”，在大量表現(xiàn)于其創(chuàng)作中的同時(shí)又伴隨著一種反思的精神，從而使張之路的兒童文學(xué)創(chuàng)作在保持兒童喜聞樂見的趣味性還具有了一定的思想高度。張之路的創(chuàng)作從某種程度上可以看做是對文理學(xué)科的融合，而且是一種高層面的融合。

[論文關(guān)鍵詞]張之路；兒童文學(xué)創(chuàng)作；自然科學(xué)情結(jié)；文理融合；理科知識。

“情結(jié)”一詞最初是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語，是指一群重要的無意識組合或一種強(qiáng)烈而無意識的沖動。但它在19末至20世紀(jì)初開始被弗洛伊德和榮格這兩位精神分析學(xué)說和原型批評的大師廣泛運(yùn)用于對文學(xué)作品的闡釋中。于是“情結(jié)”的意義從單純的心理學(xué)層面有了進(jìn)一步的延展，它已不僅僅指那些無意識的行為，許多執(zhí)著于某一方面的感情也被納入其中，“情結(jié)”已經(jīng)成為今天在中外文學(xué)批評中廣泛應(yīng)用的一個(gè)重要范疇。其實(shí)我們每個(gè)人在不同程度上都存在著某種甚至多種情結(jié)。作家們自然也都有其難以割舍的情結(jié)，這些體現(xiàn)于其作品便是他們努力的去表現(xiàn)某方面的內(nèi)容。筆者認(rèn)為，著名的兒童文學(xué)作家張之路就存在著一種“自然科學(xué)情結(jié)”，他在作品中總是著力描寫、刻畫與自然科學(xué)相關(guān)的人或事，同時(shí)還對自然科學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)予以關(guān)注：或正面對科技進(jìn)行肯定，希望其普及；或從反面對科技的發(fā)展進(jìn)行批評、反思。這些構(gòu)成了他“自然科學(xué)情結(jié)”的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容。

張之路的“自然科學(xué)情結(jié)”與他自身的生活經(jīng)歷時(shí)密切相關(guān)的。他畢業(yè)于首都師范大學(xué)物理系，又做過多年的中學(xué)物理教師，因此他對自然科學(xué)，具體說來就是理科的知識有著很深的理解。這在張之路的心底已經(jīng)成為一種積淀，并表現(xiàn)于作品中——他的小說中塑造的教師形象幾乎都是理科老師：《第三軍團(tuán)》中的班主任可子晏是化學(xué)老師、《題王許威武》中的許威武是物理老師、《夏雨》中的夏雨也是化學(xué)老師，等等。這些有的是與作品有很大的聯(lián)系，是作品所需要的，但也有一些人物和他們所教授的學(xué)科幾乎與整個(gè)作品的故事進(jìn)程并沒有太多的聯(lián)系，是可以不必具體交待的，但是張之路卻把他們都十分明確的寫了出來，這只能說是他的一種情結(jié)所致——他對自然科學(xué)太過于熟悉，在創(chuàng)作中很難不予以流露。另外正是由于張之路對理科知識的熟悉，在一些作品中他對上課(當(dāng)然是理科的課)的過程也有細(xì)節(jié)xxx待。例如曾在其多篇作品中出現(xiàn)的那個(gè)用香煙灰來做糖燃燒的催化劑的實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的原型正是張之路自己，他曾于上世紀(jì)70年代末在中央電視臺給小朋友們現(xiàn)場演示過這個(gè)實(shí)驗(yàn)。在文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)這些與內(nèi)容關(guān)系不大的理科知識和情節(jié)，并不能說是張之路的有意賣弄。這就與同為兒童文學(xué)作家的董宏猷在他的小說《十四歲的森林》中，每隔幾章就插入一篇有關(guān)動植物介紹的科普短文有著異曲同之妙：它們都是知識的介紹，但是作家卻能很好的將這些糅入到作品中，不會使讀者們感到枯燥、突兀。張之路的創(chuàng)作主要是兒童文學(xué)，讀者自然是以少年兒童居多。所以像這樣在作品中適當(dāng)出現(xiàn)的介紹理科知識的內(nèi)容便會在孩子進(jìn)行文本閱讀的同時(shí)，潛移默化地受到其影響。孩子們不一定都會理解，但是至少能夠使他們有一個(gè)初步的印象。粗略了解以后再去學(xué)習(xí)，更有助于促進(jìn)兒童對知識的掌握。在這樣的過程中少年兒童既欣賞到了文學(xué)作品，更從中收獲了文學(xué)以外的知識，可謂一舉兩得，而且這樣的知識的獲得遠(yuǎn)比老師在課堂上滔滔不絕地講述、呆板地實(shí)驗(yàn)更加行之有效。張之路這種對自然科學(xué)的介紹應(yīng)該說，更多的是一種“無心插柳柳成蔭”，但正是這使得他的兒童文學(xué)作品在趣味性中蘊(yùn)含了智慧的啟迪作用。

如果說張之路在小說中對于自然科學(xué)的基礎(chǔ)——理科知識的交代尚處于一種情結(jié)的無意識狀態(tài)的話，那么他作品中的許多涉及到先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的情節(jié)內(nèi)容便可以說是有意而為的了。張之路喜愛自然科學(xué)，這就使他在作品中不會僅有表層的流露，不會滿足于僅表現(xiàn)一些理科的基礎(chǔ)知識，而要再進(jìn)一步觸及更高層次的內(nèi)容，那就是科學(xué)技術(shù)知識。

張之路曾說：“科學(xué)史這樣神奇，這樣有力量的把一個(gè)肉眼凡胎幾乎不能相信的景觀拉到你的眼前，使你心有所悟!”這足以說明張之路已把單純意義上的自然科學(xué)提升到了現(xiàn)代科技的高度。這已不再是“情結(jié)”的不自覺表現(xiàn)，而是有意識的要體現(xiàn)出來。這種思想也大量的出現(xiàn)在他的小說創(chuàng)作中。張之路有很大一部分作品屬于幻想小說，但它們又不同于純粹的科幻作品?；孟胄≌f扎根于現(xiàn)實(shí)，其中有很多場景都是現(xiàn)實(shí)生活中存在的，而不是科幻小說所虛擬出的過去或未來的景象。他重視科技，但科技不能夠象文學(xué)那樣浪漫神奇，它十分嚴(yán)謹(jǐn)，是一種周密的現(xiàn)實(shí)邏輯?？墒沁@也并不影響在文學(xué)作品中有關(guān)科技的想象力的發(fā)揮，科技是幻想的翅膀，二者并不是背道而馳的。正是由于它們的緊密聯(lián)系，在張之路的小說里才總是出現(xiàn)與科技相關(guān)的幻想：如在《魔表》中，他對最后被制造成手表機(jī)芯的外星不明飛行物的殘骸首次出現(xiàn)的情形進(jìn)行的描寫：

這段文字描寫既交代了這個(gè)神奇機(jī)芯的來歷，同時(shí)經(jīng)過渲染又烘托出了一種神秘的感覺。另外，《好玩!佳佳龜》中從電腦里爬出的小烏龜也是。這些作品中的幻想的核心部分都與科技相關(guān)聯(lián)，科技可以說是它們的載體。我們當(dāng)今的時(shí)代是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)期，各種新的技術(shù)幾乎是日新月異的變化著，因此國家想要發(fā)展進(jìn)步，科技是必不可少的，而掌握高尖端科技的主要力量在于青少年。張之路深刻的認(rèn)識到這一點(diǎn)，所以他希望通過自己的作品來表現(xiàn)今天科技的現(xiàn)狀，以便使閱讀這些作品的孩子們能夠緊跟住時(shí)代的步伐。在他的創(chuàng)作中我們可以看到各種先進(jìn)科技對于孩子的幫助和影響，科學(xué)技術(shù)對孩子而言已不再是一種外在的抽象形態(tài)，而是一種內(nèi)化的心理機(jī)制：他們對科技不僅向往，而且十分崇尚?！斗欠ㄖ腔邸分械墓埽瑥男【团菰陔娔X上是個(gè)電腦天才，也就是靠他的力量最終摧毀了“陰謀”，挽救了同學(xué)。張之路以幻想文學(xué)的形式來表現(xiàn)科技，科技也是幻想不可或缺的推動力，科技促進(jìn)幻想，幻想啟發(fā)科技，他們之間是相輔相成的關(guān)系。張之路認(rèn)為“幻想使人變得聰明”，所以科技與幻想相結(jié)合是讓孩子接觸高科技，提升想象力的很好途徑。這也是他著力于表現(xiàn)科技的目的之一。

張之路盡管熱衷于科學(xué)技術(shù)，并將其體現(xiàn)在創(chuàng)作中，大力向小讀者介紹，希望他們能夠從中受益，但是他所具有的并不是那種狂熱的思想，而是對科學(xué)技術(shù)辯證地去看待。我們不可否認(rèn)科技對于當(dāng)今時(shí)代的重要意義，但同時(shí)也應(yīng)該注意到它的負(fù)面影響。隨著科技的不斷壯大，它所涉及的領(lǐng)域也正擴(kuò)大，對日常生活所產(chǎn)生的影響也愈來愈大，人們對科技的依賴更使其迅猛發(fā)展。一個(gè)事物的發(fā)展壯大的過程必然衍生出許多負(fù)面的影響。科技的某些消極方面自然也在其發(fā)展過程中日益凸現(xiàn)出來。

張之路敏銳地捕捉到一些生活中由科技的極速發(fā)展而造成的弊端，并用文學(xué)的形式給予表現(xiàn)。他對科技有執(zhí)著的表現(xiàn)，積極的倡導(dǎo)、推廣，但同時(shí)也注意到了科技的不良影響，這就使他的作品中帶有了一種憂患意識，為作品增添了一層反思的色彩。在《非法智慧》里，陌生人一伙向青年學(xué)生身體中插入一種可以遙控的能提高智商的芯片，為的是可以通過芯片控制這批被機(jī)器化的高智能學(xué)生，進(jìn)而達(dá)到控制整個(gè)國家命脈的罪惡目的。在這里“芯片”就是高科技的代名詞。這種具有很高科技含量的東西本來會造福人類，可是卻被應(yīng)用到陰謀之中，產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。在書中的結(jié)尾，張之路借用陸翔風(fēng)的口說道：

由此我們應(yīng)該看到科技的發(fā)展是把雙刃劍，既可以促進(jìn)社會的發(fā)展進(jìn)步，又可以給社會造成嚴(yán)重危害。人類本來應(yīng)該對科學(xué)技術(shù)有掌控的能力，否則也就不會產(chǎn)生出高科技，但是由于科技所帶來的豐厚的利潤和報(bào)酬使人們發(fā)生了異化，人在利益的驅(qū)使下變得非人了。這便造成了更為嚴(yán)重的后果——異化后的人再生產(chǎn)出對人類不利的科技，這樣的科技再去異化更多的人……，這是一個(gè)可以循環(huán)往復(fù)的可怕過程。兒童是產(chǎn)生新科技的希望，所以兒童正是一個(gè)應(yīng)該予以充分關(guān)注的關(guān)鍵點(diǎn)。孩子們應(yīng)該去接近科學(xué)技術(shù)，但是從另一個(gè)角度上來說，他們對于科技的分辨能力也是最為薄弱的，最容易受到其負(fù)面影響的沖擊，面對科技的異化，他們幾乎沒有什么抵御能力。張之路的小說起到的便是這樣一種警示的作用：引導(dǎo)孩子們正確的認(rèn)識科學(xué)技術(shù)，使他們現(xiàn)在及日后真正做到能夠使科技發(fā)揮其積極作用，同時(shí)又不被其消極方面所囿。張之路能在對科技進(jìn)行展望的同時(shí)也對其進(jìn)行高層次上的反思，這對一個(gè)作家，尤其是為關(guān)系到國家將來前途命運(yùn)的兒童進(jìn)行創(chuàng)作的作家來說，是難能可貴的品質(zhì)。

“張之路走上兒童文學(xué)創(chuàng)作的道路是偶然的”，他作為這樣一個(gè)“半路出家”，先理而后文的兒童文學(xué)作家，在創(chuàng)作中自然會受到長期伴隨其生活的自然科學(xué)及其高級形態(tài)——科學(xué)技術(shù)的影響，形成一種情結(jié)。并且大量表現(xiàn)于其創(chuàng)作中的同時(shí)又伴隨著一種反思的精神，從而使張之路的兒童文學(xué)創(chuàng)作在保持兒童喜聞樂見的趣味性還具有了一定的思想高度。張之路的創(chuàng)作從某種程度上可以看作是對文理學(xué)科的融合，而且是一種高層面的融合，意義也十分深遠(yuǎn)而重大。

自然期刊論文（優(yōu)秀20篇）篇九

摘要：經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系并非歸納或演繹的邏輯關(guān)系，因此科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)就構(gòu)成一個(gè)難題。僅僅把科學(xué)看作命題體系的觀點(diǎn)不能解決這個(gè)難題，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)主義的平臺也不能提供任何通道。科學(xué)本質(zhì)上是一種實(shí)踐活動，惟有語用學(xué)和解釋學(xué)的平臺才能為這個(gè)難題提供解決方案?？茖W(xué)的實(shí)踐性、公共性、主體間性、情境性為理解庫恩的范式理論提供了線索：自然科學(xué)具有解釋學(xué)的基礎(chǔ)。勞斯進(jìn)一步主張：自然科學(xué)本身就是解釋學(xué)的事業(yè)，科學(xué)是不斷重構(gòu)的敘事?？茖W(xué)的解釋學(xué)與客觀主義形成對立，而這并不必然使科學(xué)滑入相對主義。伯恩斯坦提出了超越客觀主義與相對主義的方案：解釋學(xué)本身就為這種超越提供了資源，解釋學(xué)循環(huán)恰恰對科學(xué)范式的開放性提出了要求。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)語用學(xué)解釋學(xué)敘事重構(gòu)。

一、經(jīng)驗(yàn)與陳述的邏輯鴻溝。

自然科學(xué)被公認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，但是，科學(xué)哲學(xué)家對“什么是經(jīng)驗(yàn)”、“如何進(jìn)行檢驗(yàn)”等問題并沒有統(tǒng)一的意見。波普爾把經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題界定為“關(guān)于個(gè)別陳述的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)以及如何檢驗(yàn)它們的問題”。（[1]，30）經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題涉及經(jīng)驗(yàn)（或觀察）與基本陳述（或觀察命題）的關(guān)系、陳述與陳述的關(guān)系這兩個(gè)層面的問題，它構(gòu)成科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)性的問題。

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義預(yù)設(shè)了某種中性經(jīng)驗(yàn)或者說無主體的經(jīng)驗(yàn)以及描述這種經(jīng)驗(yàn)的中性語言。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義處理經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系的典型方式是邏輯原子主義式的，基本經(jīng)驗(yàn)或原子事實(shí)與基本陳述之間存在著一一對應(yīng)的關(guān)系。以此為前提，它用形式邏輯的方式處理基本命題與理論命題的關(guān)系，提出其科學(xué)檢驗(yàn)和科學(xué)劃界的原則即證實(shí)原則，主張科學(xué)理論與基本命題之間存在著歸納證實(shí)的邏輯關(guān)系。作為其弱化形式的概率論仍然堅(jiān)持中性經(jīng)驗(yàn)和中性語言的設(shè)定。

波普爾對邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的批判集中于基本命題與理論命題的邏輯關(guān)系層面，他對歸納主義的證實(shí)原則的駁斥在邏輯上是無可反駁的：任何普遍的科學(xué)的理論命題都是不能由有限數(shù)量的觀察命題得到證明的。經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系這一層面并非波普爾的主要關(guān)注點(diǎn)，但他對此也有所反思。他認(rèn)識到經(jīng)驗(yàn)與陳述之間并不存在類似于陳述之間的邏輯關(guān)系，經(jīng)驗(yàn)與陳述之間存在著一個(gè)似乎不可跨越的鴻溝。經(jīng)驗(yàn)并沒有直接的證明作用，“陳述只能由陳述從邏輯上加以證明”。（[1]，31）“由于要求基本陳述和其它科學(xué)陳述具有客觀性，我們將剝奪了我們自己本來希望把科學(xué)陳述的真理性還原為我們經(jīng)驗(yàn)的任何邏輯手段?！保╗1]，33-34）簡言之，一切基本命題（或觀察陳述）的真值是無法從經(jīng)驗(yàn)上予以確證的，所謂科學(xué)的檢驗(yàn)——基本命題對理論命題的證明或證偽——就喪失了原有的基礎(chǔ)。

拉卡托斯在《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》一書中對經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題作了富有啟發(fā)的分析。他指出，獨(dú)斷證偽主義是站不住腳的，因?yàn)樗幕A(chǔ)包含兩個(gè)錯誤的假設(shè)。第一個(gè)假設(shè)是：理論命題和觀察命題之間有著自然的、心理的分界。第二個(gè)假設(shè)是：觀察命題是由事實(shí)得到證明的，正確的。實(shí)際上這兩個(gè)假設(shè)對邏輯經(jīng)驗(yàn)主義同樣有效。拉氏駁斥了這兩個(gè)假設(shè)。他認(rèn)為，觀察命題與理論命題并非如通常所以為的那樣直接來源于中性的、純粹的經(jīng)驗(yàn)，觀察滲透著理論預(yù)期，觀察命題以更高層次的理論為背景。針對第二個(gè)假設(shè)，拉氏指出，“觀察”命題的真值是無法明確決定的，“任何事實(shí)命題都有不能由實(shí)驗(yàn)得到證明，命題只能由其它命題導(dǎo)出；不能由經(jīng)驗(yàn)來證明陳述，‘就象不能用敲桌子來證明陳述一樣’”。（[2]，21）他進(jìn)而斷言：“因而，我們既不能證明理論，也不能證偽理論。軟的，未經(jīng)證明的‘理論’同硬的，業(yè)經(jīng)證明的‘經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)’之間的分界是不存在的：一切關(guān)于科學(xué)的命題都是理論的，而且都是不可避免地可錯的”。（[2]，22）。

科學(xué)的可錯論無疑為懷疑主義、非理性主義敞開了大門。那么，如何實(shí)現(xiàn)可錯論與科學(xué)合理性的調(diào)和呢？約定主義的策略似乎不可避免。波普爾既承認(rèn)科學(xué)理論的可錯性，又試圖堅(jiān)持科學(xué)的批判理性。他必須決定如何把受檢驗(yàn)的理論與不成問題的背景知識區(qū)分開來，背景知識中的理論將獲得“觀察的”地位，作為檢驗(yàn)其它可懷疑理論的基礎(chǔ)。波普爾強(qiáng)調(diào)背景知識在科學(xué)活動中的地位并承認(rèn)其約定性：“批判永遠(yuǎn)不會從無開始。…討論問題時(shí)我們總是承認(rèn)（但愿只是暫時(shí)地）各種不成問題的東西，它們暫時(shí)為討論這個(gè)問題而構(gòu)成我稱之為背景知識的東西。在我們看來，這種背景知識很少始終絕對不成問題的，它的任何一部分在任何時(shí)候都可能受到挑戰(zhàn)”。（[1]，205）批判總以特定時(shí)空下的背景知識為前提，并保留著對這些背景知識提出上訴的權(quán)利?？茖W(xué)知識的增長就處于這種約定與批判的循環(huán)之中。但無論如何新理論總是以其真值不確定的理論為基礎(chǔ)，因而這樣建構(gòu)的理論大廈歸根結(jié)底是缺乏基礎(chǔ)的。拉氏很幽默地表達(dá)了這種懷疑：“我們的方法論證偽主義者驕傲地拒斥了這種逃避主義：他敢于不減可錯論之威，且又敢于以大膽的、冒險(xiǎn)的約定主義政策毫無教條地避開了懷疑論。他完全知道所冒的危險(xiǎn)，但他堅(jiān)持人們必須在方法論證偽主義和非理性主義之間作出某種選擇。他提出了一場幾乎沒有希望贏得的戰(zhàn)爭，但聲稱說參加這場游戲比放棄這場游戲還是要好些。…有人甚至?xí)f，方法論證偽主義與獨(dú)斷證偽主義的不同就在于它是空講可錯論！”（[2]，41）。

可錯論、約定論和對背景知識的實(shí)用主義的強(qiáng)調(diào)都是由科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題導(dǎo)出的合理結(jié)論，是對科學(xué)的理解的一種進(jìn)步。而波普爾之所以有“空講可錯論”之嫌疑，其根源在于他僅僅局限于陳述間的邏輯證明（或證偽）層面，而放棄了對經(jīng)驗(yàn)與陳述的關(guān)系作出合理說明。鑒于經(jīng)驗(yàn)與陳述之間的邏輯鴻溝，任何回避而不予解釋的科學(xué)合理性理論都是空中樓閣。

那么，科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問題究竟能否被解決呢？答案是；在經(jīng)驗(yàn)主義的平臺上該問題無法得到解決。經(jīng)驗(yàn)主義的根本性難題在于，它導(dǎo)致了唯我論的困境。經(jīng)驗(yàn)主義所謂的經(jīng)驗(yàn)不過是個(gè)人化、私人化的經(jīng)驗(yàn)，而這種經(jīng)驗(yàn)并非是主體間有效的：我的經(jīng)驗(yàn)不同于你的或他的經(jīng)驗(yàn)，所謂的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)也就不是主體間有效的。因此，擺脫該困境必須引入主體間性以及語言的公共性。當(dāng)我用私人語言說“這朵花是紅的”的時(shí)候，別人無法理解“紅的”代表著什么感覺；而當(dāng)我用公共語言說出這句話，并得到大家的認(rèn)可時(shí)，這句話才變得有意義、主體間有效了。因此，惟有在語言學(xué)、尤其是語用學(xué)的平臺上經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的問題才能得到解決，或者說該問題不存在了。經(jīng)驗(yàn)主義考查命題是否為“真”，而在新的平臺上則考查命題是否“有效”。這涉及科學(xué)觀念的根本性的轉(zhuǎn)變：科學(xué)是一種實(shí)踐活動，其主體不是單個(gè)的科學(xué)家而是科學(xué)共同體，科學(xué)理性也是情境性的。

二、邏輯鴻溝的彌合：作為實(shí)踐活動的科學(xué)。

正如阿佩爾所言，“在分析哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，科學(xué)哲學(xué)的興趣重點(diǎn)逐漸從句法學(xué)轉(zhuǎn)移到語義學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到語用學(xué)。這已經(jīng)不是什么秘密?！保╗3]，108）語言哲學(xué)的語用學(xué)轉(zhuǎn)向徹底地了轉(zhuǎn)變了我們看待科學(xué)的方式，科學(xué)的實(shí)踐性（活動性）、主體間性和情境性或者說局域性都能在語用學(xué)的平臺上凸現(xiàn)出來。語用學(xué)把句法學(xué)與語義學(xué)納入對語言的整體性的語用分析之中，分析對象由名詞性的“語言”變成動詞性的“言語”?！把哉Z”是一種活動，奧斯汀說“說話就是做事”。把語言視為言語行為同把科學(xué)作為活動來理解是一致的，科學(xué)本質(zhì)上是一種由技術(shù)興趣引導(dǎo)的介入世界的活動而非靜態(tài)的知識。維特根斯坦明確指出不存在私人語言，語言總是公共的。同樣，科學(xué)語言和科學(xué)活動總是在共同體中發(fā)生并獲得有效性，科學(xué)的主體不是單個(gè)的主體而是共同體。“真”為“有效”所取代，“有效”即主體間有效：在主體間得到一致認(rèn)可。維氏的“語言游戲說”把語言、生活形式和世界理解視為一個(gè)整體，各個(gè)“語言游戲”只具有家族相似性而不可通約?？茖W(xué)本身就是一種語言游戲，它同時(shí)還是在更廣闊的日常實(shí)踐的語言游戲中展開的?？茖W(xué)的情境特征和局域性可由此得到說明。以此為背景庫恩也就好理解了。

如果說前庫恩時(shí)代科學(xué)哲學(xué)的主流把科學(xué)作為既成的知識來考察的話，那么庫恩的范式理論則是把科學(xué)作為一種活動來考察的一座里程碑。他在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)》一文中表達(dá)了這種取向：“我們都關(guān)心獲得知識的動態(tài)過程，更甚關(guān)心科學(xué)成品的邏輯結(jié)構(gòu)”（［4］，265），“要分析科學(xué)知識的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動方式”（[4]，267）。

自然期刊論文（優(yōu)秀20篇）篇十

全文敘事集中，不枝不蔓，語言樸實(shí)流暢，感情真摯感人。

2、本文語言雖然并不華麗，但卻極為準(zhǔn)確生動，情感豐富而真實(shí)，讀來津津有味。

3、文章語言清新活潑，描寫能抓住事物的主要特征，篇幅短小精悍，值得一讀。

4、這篇作文取材新穎，構(gòu)思奇妙，語言生動活潑。字里行間透露出清新的生活氣息和兒童情趣。

5、文章按事情發(fā)展的順序，記敘了…的事，語言比較流暢，層次較清楚，自始自終顯得其樂融融。

6、全文節(jié)奏明快，語言清新，始終洋溢著詼諧與風(fēng)趣，讀來其樂無窮。

7、全文語言流暢，行文舒展自如，自然灑脫，稱得上是一篇較成功的之作。

8、通篇文章語調(diào)輕松幽默，顯得妙趣橫生，讀來令人愛不釋手。

9、作者構(gòu)思巧，善于選點(diǎn)展開，行文跌宕起伏，耐人尋味。

10、全文可圈可點(diǎn)的佳句不少，給文章增添了些文學(xué)情趣。

11、文章能過清新有趣的語言，描寫了…的事。字里行間，充滿童年真童趣，歡聲笑語不絕于耳，不失為一篇佳作。

12、詳略得當(dāng)，虛實(shí)相生，是本文的兩大特色，……內(nèi)容更豐富、更生動。

13、全文清新秀逸，親切委婉，樸素而不落俗淘，值得借見。

14、全文語言生動準(zhǔn)確，情節(jié)精彩曲折，仿佛將讀者帶進(jìn)了開心樂園，令人眉開眼笑。

15、全文通俗易懂，趣味性強(qiáng)。

16、全文眉目清晰，生動緊湊，趣味性強(qiáng)。

17、注意觀察具體事物，并展開合適的想象，這是本文的成功之處。

18、文章融情于景，邊繪景邊抒情，善于運(yùn)用打比方的手法，使文章生動具體。

19、文章內(nèi)容新穎，結(jié)構(gòu)合理，流暢連貫，自然通達(dá)。

20、本文取材真實(shí)生活，選材恰當(dāng)，很有新意，段落分明，過渡自然，情趣盎然，可讀性強(qiáng)。

21、文章雜而不亂，能做到詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。

22、文章對……的氣氛渲染充分而恰到好處，對文章重點(diǎn)…作了細(xì)膩而傳神的刻畫。

23、…切合實(shí)際，蘊(yùn)含著樸素而深刻的哲理，讀來令人精神振奮，情緒激昂。

24、這篇文章充滿了激情，從字里行間能體會到小作者對…的喜愛之情。全文層次清晰，語句流暢。

25、事例敘述生動、具體、趣味性強(qiáng)，且與前面的比喻…一脈相承。最后，作者用寥寥數(shù)語，表現(xiàn)出了自已對…的情感，令人感動。

26、文章前后連貫，形成完整的形象。

27、特寫鏡頭別開生面，情趣盎然。全文充滿童心童趣，讀來倍感親切。

28、本文內(nèi)容生動豐富，語言新穎清爽，結(jié)構(gòu)獨(dú)特合理。

29、文章有詳有略，言之有序，內(nèi)容生動具體，不失為一篇佳作。

30、文章的結(jié)構(gòu)簡潔合理，作者對原文的理解也十分深刻透徹。全文語言鏗鏘有力，擲地有聲，讀來令人熱血沸騰，心潮澎湃。

(1)論文的理論意義和實(shí)際價(jià)值，有無新的見解;。

(2)論點(diǎn)是否正確，論據(jù)是否充分可靠;。

(3)基礎(chǔ)理論，專業(yè)知識掌握程度;。

(4)研究方法和技能的水平，寫作的邏輯性，及其他優(yōu)缺點(diǎn);。

(5)是否同意參加答辯，是否達(dá)到碩士學(xué)位的學(xué)術(shù)水平。

包括以下內(nèi)容：

1.對論文的學(xué)術(shù)評語(選題意義;文獻(xiàn)資料掌握程度;所用資料、實(shí)驗(yàn)結(jié)果和計(jì)算數(shù)據(jù)的可靠性;論文取得的成果及水平，寫作規(guī)范化和邏輯性;論文的不足之處等)。

2.對學(xué)生基礎(chǔ)理論、專門知識、外語水平、科研能力及學(xué)風(fēng)的綜合評價(jià)。

3.是否同意組織答辯。

相關(guān)閱讀。

畢業(yè)論文評語主要涵蓋以下幾個(gè)方面。

1.引言研究生學(xué)位論文是衡量研究生學(xué)術(shù)水平是否達(dá)到所授予的學(xué)位標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。研究生學(xué)位論文評語是對學(xué)位論文是否達(dá)到相應(yīng)水平作出的評價(jià)。評語雖短，但是至關(guān)重要，涉及到能否畢業(yè)、能否得到相應(yīng)學(xué)位，或能否以優(yōu)秀的評價(jià)取得相應(yīng)學(xué)位等問題。因此，客觀、準(zhǔn)確地寫好研究生學(xué)位論文評語，對研究生學(xué)位論文工作作出恰如其分的評價(jià)，是每位論文評閱人義不容辭的神圣職責(zé)。

2.評價(jià)依據(jù)學(xué)位論文評語需要對所提交審查的論文作出評價(jià)，評價(jià)的主要依據(jù)是《中華人民共和國學(xué)位條例》(一九八零年二月十二日第五屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十三次會議通過)，由于研究生學(xué)位分碩士學(xué)位與博士學(xué)位兩大類，所以，對論文的要求也有原則不同。

對于申請碩士學(xué)位論文，主要審查：

(1)在本門學(xué)科上掌握堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專門知識;。

(2)具有從事科學(xué)研究工作或獨(dú)立擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作的能力。

對于申請博士學(xué)位論文，主要審查：

(1)在本門學(xué)科上掌握堅(jiān)實(shí)寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專門知識;。

(2)具有獨(dú)立從事科學(xué)研究工作的能力;。

(3)在科學(xué)或?qū)ｉT技術(shù)上做出創(chuàng)造性的成果。

3.評語層次研究生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，完成了學(xué)位論文的研究工作和學(xué)位論文的寫作，一般需要以下幾個(gè)環(huán)節(jié)審查：(1)導(dǎo)師的審查;(2)同行專家評閱;(3)答辯委員會答辯會答辯;(4)學(xué)位委員會審查。前面三個(gè)環(huán)節(jié)都需要寫出書面評語。由于角度不同，定位不同，因此，評語的寫法也是不一樣的。特別是評語的結(jié)論部分，文后筆者再具體說明。

一般來說，碩士學(xué)位論文評閱人應(yīng)為副高職職稱以上的專家，一般應(yīng)為碩士生指導(dǎo)老師;博士學(xué)位論文評閱人應(yīng)為正高職以上的專家，一般應(yīng)為博士生指導(dǎo)老師。

研究生學(xué)位論文評語要求用詞準(zhǔn)確、評價(jià)客觀，無論是肯定還是否定，都應(yīng)該言之有理，以理服人。好的評價(jià)不能多加一個(gè)，也不能減少一個(gè)。

4.評價(jià)內(nèi)容一般來說，學(xué)位論文評價(jià)包括下列幾個(gè)方面：

(1)論文選題論文選題主要看是否屬于學(xué)科前沿，研究工作是否有理論意義和實(shí)用價(jià)值。如果在國內(nèi)，列入國家973專案計(jì)劃、863計(jì)劃、國家自然科學(xué)基金、國家科技攻關(guān)項(xiàng)目的選題，大多是屬于科學(xué)發(fā)展前沿，因?yàn)樵陧?xiàng)目立項(xiàng)過程中同行專家已經(jīng)論證過，是同行關(guān)注的熱點(diǎn)或重點(diǎn)。

(2)文獻(xiàn)綜述主要看是否掌握了本學(xué)科領(lǐng)域相關(guān)的研究工作的最新動態(tài)和進(jìn)展。文獻(xiàn)綜述有量與質(zhì)兩個(gè)方面，量的方面主要看是否圍繞論文主題基本覆蓋了本學(xué)科領(lǐng)域相關(guān)的主要文獻(xiàn)，質(zhì)的方面主要看是否綜述本學(xué)科領(lǐng)域具有代表性的論文和有影響的主要文獻(xiàn)。例如在本學(xué)科領(lǐng)域有影響的學(xué)術(shù)期刊和學(xué)術(shù)會議文獻(xiàn)，有影響的學(xué)者論著，應(yīng)該在文獻(xiàn)綜述中體現(xiàn)。更重要的是，學(xué)位論文評語需要通過作者的文獻(xiàn)綜述，看是否概括、歸納出本學(xué)科、本研究方向發(fā)展的總體趨勢、規(guī)律和待解決的問題。

(3)主要工作與創(chuàng)新點(diǎn)及其學(xué)術(shù)意義、價(jià)值這是學(xué)位論文評價(jià)的核心內(nèi)容。對于博士學(xué)位論文來說，要求研究工作具有創(chuàng)新性和系統(tǒng)性。評語不僅要列舉、歸納、總結(jié)出提交審查論文的主要工作與創(chuàng)新點(diǎn)，而且還要指出其學(xué)術(shù)價(jià)值。

在學(xué)位論文評語寫作中，一個(gè)突出的問題是，所評審的研究生學(xué)位論文中，一般作者已經(jīng)對論文的主要工作與創(chuàng)新點(diǎn)作了歸納、總結(jié)，論文評閱者不能簡單地照搬照抄，而是應(yīng)該從更高的高度，更廣的視野，總結(jié)、評價(jià)論文的工作與創(chuàng)新。

(4)論文寫作論文寫作是學(xué)位論文評價(jià)的一個(gè)重要方面。主要審查論文寫作是否層次清楚，條理分明，實(shí)驗(yàn)資料是否可，推論是否科學(xué)正確。通過論文寫作，也可看出作者是否有一絲不茍的工作作風(fēng)，論文的條理性與系統(tǒng)性也是研究工作是否有系統(tǒng)性的一個(gè)反映。

(5)存在的問題與建議任何一項(xiàng)研究工作，無論是高水準(zhǔn)的還是低層次的，都不可避免地存在問題，這本是無可非議、眾所周知的。但是，一般來說，以前相當(dāng)一段時(shí)間，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在寫學(xué)位論文評語時(shí)，生怕指出過于尖銳的問題會影響對論文的整體評價(jià)，從而只作肯定的評價(jià)，不指出研究工作存在的問題。近年來，一些重點(diǎn)院校學(xué)位論文評價(jià)中，專門設(shè)了存在問題一欄，有不少專家如實(shí)地給予指出，起到了非常好的效果。其實(shí)，客觀來說，對待論文取得的成果與存在的問題的關(guān)系要具體分析，不能一概而論。存在問題多或者大，并不一定說明論文整體上沒有創(chuàng)造性成果或成果價(jià)值小。

(6)評語結(jié)論通過對申請博士學(xué)位論文的評閱審查，評語結(jié)論應(yīng)該包括或隱含著下列內(nèi)容：

b.學(xué)位論文的研究工作是否能反映出作者具有獨(dú)立從事科學(xué)研究工作的能力;。

c.論文研究工作是否在科學(xué)或?qū)ｉT技術(shù)上做出了創(chuàng)造性的成果。

最后的評語結(jié)論與評閱人的身份有關(guān)。筆者認(rèn)為，如是學(xué)位論文導(dǎo)師，定位比較準(zhǔn)確的最終結(jié)論擬為：論文達(dá)到了博士學(xué)位論文的要求，同意提交同行專家審查。如是同行評審專家，擬為：論文達(dá)到了博士學(xué)位論文的要求，同意(或建議)組織論文答辯委員會安排答辯。如是論文答辯委員會，擬為：經(jīng)答辯委員會無記名投票，全票(×票)通過__×同學(xué)博士學(xué)位論文答辯，同意(或建議)授予(工學(xué))博士學(xué)位?；颍航?jīng)答辯委員會無記名投票，全票(×票)通過__×同學(xué)博士學(xué)位論文答辯，同意畢業(yè)，同意(或建議)授予(工學(xué))博士學(xué)位。

手段，將計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)全面地融入產(chǎn)品概念設(shè)計(jì)過程，取得了一系列有創(chuàng)造性的研究成果：

1.將零件結(jié)構(gòu)劃分為零件、功能結(jié)構(gòu)和基因單元三個(gè)層次，以功能結(jié)構(gòu)為單位組織基因單元，有利于實(shí)現(xiàn)基于功能的零件概念設(shè)計(jì)。

2.提出了產(chǎn)品骨架單元的提取方法，通過插入、刪除、替代、分解、整合、克隆、派生等多種骨架單元置換手段，在保持功能不變的條件下，對產(chǎn)品進(jìn)行變型設(shè)計(jì)。與傳統(tǒng)的基于尺寸的產(chǎn)品參數(shù)化設(shè)計(jì)不同，上述變形設(shè)計(jì)能導(dǎo)致產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的變化，因而為創(chuàng)新型設(shè)計(jì)提供了有效的cad手段。骨架單元表示完整地體現(xiàn)了該結(jié)構(gòu)與產(chǎn)品中其他結(jié)構(gòu)的約束關(guān)系。在保證產(chǎn)品中各結(jié)構(gòu)單元有序性、一致性的前提下，減少了所附加大數(shù)據(jù)量，有利于在概念設(shè)計(jì)中，對設(shè)計(jì)方案反復(fù)進(jìn)行斟酌與修改。

3.在關(guān)聯(lián)設(shè)計(jì)中，歸納總結(jié)了五種關(guān)聯(lián)的約束模型，為詳細(xì)設(shè)計(jì)階段自動生成導(dǎo)出單元提供了設(shè)計(jì)依據(jù)。

4.以圖形單元置換、疊代技術(shù)為核心，構(gòu)造了單元化產(chǎn)品信息建模原型系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上開發(fā)了mcadds系統(tǒng)，并在沖剪機(jī)床設(shè)計(jì)_jd型轉(zhuǎn)轍機(jī)傳統(tǒng)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中獲得了成功的應(yīng)用。

5.論文內(nèi)容豐富、條理清晰、結(jié)構(gòu)完整，特別是在運(yùn)用cad技術(shù)輔助產(chǎn)品的變型設(shè)計(jì)以及在設(shè)計(jì)過程中對設(shè)計(jì)方案的反復(fù)修改方面有重要突破。本文是一篇優(yōu)秀的博士學(xué)位論文，建議提交答辯。

6.結(jié)束語從某種角度來說，研究生學(xué)位論文評語既是對研究生學(xué)位論文研究工作的評價(jià)，也反映了評閱人綜合水平。既反映了評閱人的學(xué)術(shù)水平，也反映了評閱人的寫作文風(fēng)。它屬于應(yīng)用寫作中一種專業(yè)應(yīng)用文寫作，值得我們研究。

該課題選題新穎，緊密結(jié)合臨床，設(shè)計(jì)合理，屬于本學(xué)科研究熱點(diǎn)，研究工作具有一定的理論意義與實(shí)際價(jià)值。論文的內(nèi)容與題目基本相符，結(jié)構(gòu)完整，格式規(guī)范，層次清楚，條理分明，語言通順流暢，內(nèi)容豐富。文獻(xiàn)材料收集豐富詳實(shí)，基本涵蓋了本學(xué)科相關(guān)的主要文獻(xiàn)，并對本學(xué)科發(fā)展趨勢有一定的歸納作用。數(shù)據(jù)資料充分，論述過程嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰，綜合運(yùn)用了所學(xué)知識解決問題，分析方法選用得當(dāng)，結(jié)果可信。論文撰寫嚴(yán)肅認(rèn)真，推理符合邏輯，結(jié)論和建議具有現(xiàn)實(shí)意義，是一篇有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的碩士生論文。

該論文反映出了作者在本門學(xué)科方面堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、系統(tǒng)的專業(yè)知識以及良好的科研能力。達(dá)到了碩士學(xué)位論文的要求，建議安排答辯。

___同學(xué)的學(xué)士學(xué)位論文《革命樣板戲電影剪輯分析》研究了時(shí)期中的革命樣板戲電影的剪輯技巧，是一個(gè)別具一格的選題。長期以來，對于這一領(lǐng)域的研究基本處于空白，因而這個(gè)選題是有價(jià)值的。樣板戲電影，來源于舞臺上的革命樣板戲，是經(jīng)過大批藝術(shù)家創(chuàng)作并經(jīng)歷了觀眾檢驗(yàn)的藝術(shù)作品。拍攝成電影后，即保持了樣板戲的原貌，又在藝術(shù)上有一定的創(chuàng)新。由于當(dāng)時(shí)特殊的歷史事情，一方面藝術(shù)創(chuàng)作受到種.種限制，一方面又有條件集中當(dāng)時(shí)國內(nèi)最優(yōu)秀的電影藝術(shù)家拍攝革命樣板戲電影，形成了其藝術(shù)上的特色。革命樣板戲電影的最大特點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)了戲劇藝術(shù)和電影藝術(shù)的高度結(jié)合，創(chuàng)造出一種嶄新的假定性。即不是取材于原樣板戲進(jìn)行的電影創(chuàng)作，也不是簡單的舞臺藝術(shù)片。在革命樣板戲的創(chuàng)作中，總結(jié)、提升了中國電影在此方面的種.種經(jīng)驗(yàn)，并形成了新的樣式。對于此類電影的剪輯技巧尤其是一個(gè)容易被人忽略的部分，事實(shí)上，在革命樣板戲中，剪接技巧使用得相當(dāng)流暢、豐富。王穎同學(xué)的論文研究了樣板戲電影文戲、武戲的不同剪接技巧，繼而深入到唱腔、對白、氣氛、動作布局、武打各方面的剪接技巧分析，頗有成果。這篇論文主體清晰，布局合理，深入淺出，詳略得當(dāng)，作者的專業(yè)水平和寫作態(tài)度都是值得肯定的。由于作者原理那個(gè)具體的時(shí)代，對于一些問題的認(rèn)知仍存在不足之處，是為遺憾。但作為年輕的學(xué)生，敢于挑戰(zhàn)如此艱深的課題，起到填補(bǔ)空白的作用，值得稱贊。這是一篇比較優(yōu)秀的論文。

自然期刊論文（優(yōu)秀20篇）篇十一

摘要：在兒童進(jìn)行自然科學(xué)探索時(shí)，教師可以提出開放性問題，以便引出更多的問題或引導(dǎo)出兒童探索的新方向。高質(zhì)量的教育鼓勵兒童具有選擇性的思考，多重性的答案和創(chuàng)造性的洞察力。教育者不應(yīng)僅僅是教給兒童已有的自然科學(xué)事實(shí)和規(guī)定的實(shí)驗(yàn)程序，而應(yīng)允許并且鼓勵兒童探索自然科學(xué)，因?yàn)檫@樣可以促進(jìn)孩子思考能力的發(fā)展，例如組織、分類、問題解決、推論以及邏輯。這也是自然科學(xué)知識在幼兒園其它領(lǐng)域的滲透過程。

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)知識幼兒園其它領(lǐng)域滲透。

自然科學(xué)并不是一系列已被人發(fā)現(xiàn)了的事實(shí)，它是一個(gè)過程，一種對世界進(jìn)行思考和理解的過程，這個(gè)過程包括觀察、對即將發(fā)生事情的預(yù)期、對預(yù)期進(jìn)行檢驗(yàn)和對觀察的事物進(jìn)行有效的解釋幾個(gè)方面。研究者提出“兒童是通過‘建造’而非指導(dǎo)來掌握科學(xué)知識的”。他們一定會對所觀察的現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果給出一個(gè)自己的解釋，一個(gè)具有個(gè)人意義的解釋。在兒童進(jìn)行自然科學(xué)探索時(shí)，教師可以提出開放性問題，以便引出更多的問題或引導(dǎo)出兒童探索的新方向。高質(zhì)量的教育鼓勵兒童具有選擇性的思考，多重性的答案和創(chuàng)造性的洞察力。教育者不應(yīng)僅僅是教給兒童已有的自然科學(xué)事實(shí)和規(guī)定的實(shí)驗(yàn)程序，而應(yīng)允許并且鼓勵兒童探索自然科學(xué)，因?yàn)檫@樣可以促進(jìn)孩子思考能力的發(fā)展，例如組織、分類、問題解決、推論以及邏輯。這也是自然科學(xué)知識在幼兒園其它領(lǐng)域的滲透過程。

一、通過對自然科學(xué)的觀察激發(fā)兒童的科學(xué)熱情。

在幼兒的科學(xué)課程中應(yīng)該呼吁：“請親手觸摸！請親自探索！”我們必須培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)的興趣并且鼓勵他們問：“如果……會發(fā)生什么？”然后給他們相關(guān)的材料去發(fā)現(xiàn)答案。這些活動可以幫助兒童定義基本概念，激發(fā)他們天然的好奇心去探索和發(fā)現(xiàn)。如兒童可以觀察植物從種子到發(fā)芽再到開花，最后又產(chǎn)出種子這樣一個(gè)生長周期。他們還可以通過觀察植物的不同部位，發(fā)現(xiàn)它們在顏色、形狀、相對大小和組織等方面的相似點(diǎn)和相異點(diǎn)。兒童也可以觀察環(huán)境元素，例如水、光、溫度等所起的作用。

所有的兒童都是通過他們的感官來學(xué)習(xí)周圍世界的。嬰兒和學(xué)步兒童以及學(xué)前兒童，他們的科學(xué)知識是以他們看到、聽到、品嘗到、聞到和觸摸到的東西為基礎(chǔ)的。適合發(fā)展的科學(xué)課程通過激發(fā)觀察、質(zhì)疑、興趣和描述來拓展這一兒童成長和發(fā)展的情形。

作為教師，也將和孩子們一起去觀察、提問、預(yù)測、實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證很多科學(xué)事實(shí)。這就是科學(xué)教育在幼兒階段所包括的所有內(nèi)容。為發(fā)現(xiàn)世界創(chuàng)設(shè)環(huán)境并激發(fā)幼兒的求知欲：“我的環(huán)境中都有什么？對我有什么樣的影響？我能做什么樣的改變？”態(tài)度是在早期形成的，我們應(yīng)該培養(yǎng)兒童天然的好奇心，滿足他們想要知道“為什么”的需求，這也會鼓勵孩子進(jìn)行科學(xué)探索的熱情。

當(dāng)你想方設(shè)法來進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)時(shí)，你會認(rèn)識到“我們應(yīng)該把科學(xué)作為整個(gè)課程中正在進(jìn)行的一部分，融入到日?；顒雍统Ｒ?guī)中”。當(dāng)兒童激發(fā)起科學(xué)熱情時(shí)，可以自發(fā)地和創(chuàng)造性地去改變物理環(huán)境（室內(nèi)的布置），還應(yīng)該利用戶外環(huán)境，允許兒童在那里花費(fèi)大量的時(shí)間，提出問題探索假設(shè)的情況，拓展觀點(diǎn)。這可以點(diǎn)燃他們終身熱愛科學(xué)的火花。

繼續(xù)展示你對科學(xué)和發(fā)現(xiàn)的熱情。吉爾瑪提供給我們一種刺激性的方式來做到這點(diǎn)：當(dāng)你在初夏的早上抬頭看橡樹上最高的樹枝時(shí)，你可能沒有思考樹木從土壤中獲取養(yǎng)分，傳送到樹干以及每片新葉和橡樹果胚芽的科學(xué)原理。但是你有下面那樣的意識，并指導(dǎo)你的學(xué)生們也知道，這也是教學(xué)的一部分。問一些問題：“我在想，是什么讓葉子變得那么綠？我在想，這棵樹要長這么高得需要多久……”我們可能沒有教授具體知識，但是我們在教授好奇心。

二、鼓勵兒童對自然科學(xué)進(jìn)行探索，完成兒童對自然科學(xué)的自我解釋過程。

經(jīng)常性的引導(dǎo)孩子觀察周圍的世界，孩子的觀察能力就會越來越強(qiáng)，同時(shí)求知的欲望也會加更加強(qiáng)烈。相比教師直接告訴兒童事實(shí)是什么這種方式，兒童在自我解釋過程中會學(xué)到更多的東西。因此，教師應(yīng)繼續(xù)為孩子提出開放性的問題，從而鼓勵孩子對他們在活動中所做的觀察進(jìn)行加工和總結(jié)。這個(gè)過程會促使更多的問題提出，并實(shí)施進(jìn)一步的探索。

對于教師來說，與幼兒一起分享自然世界是一。

件很興奮的事情。孩子們渴望主動獲得第一手的經(jīng)歷。如果教師希望兒童用他們的感官去探索自然世界，就需要鼓勵孩子與世界的真實(shí)接觸。從觸摸軟的泥巴或凹凸不平的樹皮，到聞新鮮的干草或腐爛的樹葉；從看到盤旋的蜂鳥，到聽到蟋蟀重復(fù)的叫聲；從品嘗脆甜的蘋果，到酸葡萄的味道一一沒有什么能像大自然一樣提供如此豐富的視覺、聽覺、味覺、觸覺和?@覺體驗(yàn)的機(jī)會。

兒童可以品嘗或看到空氣嗎？他們可以觸摸到它嗎？怎樣做？在操場上，引導(dǎo)兒童體驗(yàn)風(fēng)（移動的空氣）怎樣來自不同的方向。兒童可以用風(fēng)向帶、風(fēng)向袋、風(fēng)鈴等來進(jìn)行體驗(yàn)。

兒童在自然環(huán)境中散步的過程中有很多進(jìn)行發(fā)現(xiàn)的機(jī)會。在去散步之前，鼓勵兒童做望遠(yuǎn)鏡。把兩個(gè)衛(wèi)生紙筒（或把一個(gè)紙巾筒剪成兩個(gè)）綁在一起。在筒的一端打上洞并穿上一根繩做成頸帶。蝴蝶或小鳥飛是兒童可以通過他們的望遠(yuǎn)鏡來觀看的很多事物中的一部分。每個(gè)兒童可以做一個(gè)戶外散步用的“收集袋”，用折疊的建筑紙或標(biāo)簽紙來做并穿上繩子，繩子要留足夠長來作為肩帶。用結(jié)實(shí)的紙板做書頁并用環(huán)扣在一起來做一本課堂書。兒童把他們在戶外散步中發(fā)現(xiàn)的東西貼在書頁上。把書放在圖書區(qū)給兒童玩。

哈姆弗瑞斯說：“兒童有想把他們發(fā)現(xiàn)的所有東西帶回家的傾向。要向他們解釋自然的平衡是非常微妙的，大自然中的每一樣?xùn)|西都有它的目的（例如，豆莢為來年的生長保留種子，一塊樹皮可能是很多昆蟲的家）。鼓勵他們收集一些他們以前沒有收集到的東西……”新鮮的樹葉可以放在報(bào)紙中間，這樣很容易被壓平，可以夾在兩個(gè)紙板之間并用橡皮條緊緊地保護(hù)好。一周后，樹葉可以移動并粘到剪貼簿上或以其他方式在教室中展示。

通過種草，也可以進(jìn)行一次“自然科學(xué)探究”，兒童可以尋找在他們生活環(huán)境中生長的不同種類的草。在教室中為兒童提供草籽來種植。使草發(fā)芽的最快并且最容易的方法是把一塊濕海綿放進(jìn)一個(gè)有水的平鍋中并把草籽撒在海綿上。這些草籽通常能在任何地方生長，只要給它們定期澆水并且放在有陽光的地方。很好玩的是把海綿剪成不同形狀，然后看草長成圓、三角形或心形。這是兒童直接觀察自然的一種方法。另一種種草的方法是在塑料杯里面裝上泥土或陶土（兒童可以把杯子裝飾成一個(gè)臉的形狀）。把草籽撒在泥土上，然后澆水。不久，兒童會很高興地看到“頭發(fā)”長出來。

對幼兒來說，他們計(jì)劃、種植并照顧植物時(shí)，就學(xué)會了對他們以后生活都有幫助的、有用的概念和技能。當(dāng)他們觀察植物的生命周期時(shí)他們學(xué)習(xí)了科學(xué)，計(jì)算以及把種子分類時(shí)學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)，讀種子袋上的字和種植指導(dǎo)時(shí)學(xué)習(xí)了語言。并且，當(dāng)兒童把一粒種子培育成一株茂盛的植物時(shí)，他會有一種自豪感。兒童可以在沙水臺或窗臺上的花箱里種植出一個(gè)室內(nèi)花園（花和蔬菜）。這一活動是另外一種鼓勵兒童對植物主動負(fù)責(zé)的方法。

自然期刊論文（優(yōu)秀20篇）篇十二

摘要：翻轉(zhuǎn)課堂有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率和自主學(xué)習(xí)的能力。文章通過分析高職院校高等數(shù)學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀，討論了將翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式應(yīng)用于高等數(shù)學(xué)課程中的實(shí)施步驟。

關(guān)鍵詞：高等數(shù)學(xué)；翻轉(zhuǎn)課堂；微課。

引言。

2020年新年伊始，一場突如其來的新型冠狀病毒，打亂了全國各個(gè)高校教學(xué)的步伐。在此背景下，教育部下發(fā)《教育部應(yīng)對新型冠狀病毒感染肺炎疫情工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室關(guān)于在疫情防控期間做好普通高等學(xué)校在線教學(xué)組織與管理工作的指導(dǎo)意見》(教高廳〔2020〕2號)，各個(gè)高校認(rèn)真貫徹落實(shí)“停課不停教、停課不停學(xué)”的精神，積極準(zhǔn)備，認(rèn)真應(yīng)對，采用線上教學(xué)的方式，保證教學(xué)工作的正常開展，也將信息技術(shù)融入課堂教學(xué)提升到了一個(gè)新的高度。同時(shí)隨著21世紀(jì)社會發(fā)展對高素質(zhì)、高技能型人才的需要，國家明確提出高等職業(yè)院校的教育目標(biāo)是為生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線培養(yǎng)技術(shù)實(shí)用型人才。圍繞這個(gè)目標(biāo)，高職院校的教學(xué)模式進(jìn)行了積極的探索和創(chuàng)新，而作為公共基礎(chǔ)課的高等數(shù)學(xué)教學(xué)改革就應(yīng)以實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)的應(yīng)用性作為切入點(diǎn)，結(jié)合信息化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)高職學(xué)生的全方位發(fā)展[1]。伴隨著信息化技術(shù)的快速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的普及，翻轉(zhuǎn)課堂這一全新的教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生。翻轉(zhuǎn)課堂是指在信息技術(shù)的支持下，以教師錄制的微課視頻為載體，學(xué)生在課外自主完成知識的學(xué)習(xí)，而課堂變成教師與學(xué)生之間互動的場所，包括答疑、解惑和知識的運(yùn)用等，從而達(dá)到更好的教育效果。將翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式應(yīng)用于高等數(shù)學(xué)課堂，使得學(xué)生變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，將大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更有利于培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力[2]。

1高職院校高等數(shù)學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀。

首先，高職院校學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對較為薄弱。高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，自制力和學(xué)習(xí)的韌勁與本科學(xué)生有一定差距，特別是對于數(shù)學(xué)類比較抽象的課程普遍缺乏學(xué)習(xí)的動力。而高職院校高等數(shù)學(xué)課堂開設(shè)周期長，覆蓋面廣，一方面為學(xué)生后續(xù)的專業(yè)課學(xué)習(xí)提供理論支撐，另一方面可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)思維邏輯，對學(xué)生的全面發(fā)展和綜合能力的培養(yǎng)有著其他學(xué)科無法替代的作用。高職院校大部分學(xué)生由于在高中階段沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)自信心的缺乏，面對深奧的數(shù)學(xué)理論知識往往止步不前，極容易產(chǎn)生放棄學(xué)習(xí)的想法。其次，高職院校高等數(shù)學(xué)教師專業(yè)素質(zhì)有待提高。教師素質(zhì)的高低是影響學(xué)生學(xué)習(xí)效果的關(guān)鍵因素。高等數(shù)學(xué)理論性較強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)較為困難，在教學(xué)過程學(xué)生經(jīng)常無法跟上課堂節(jié)奏。在高等數(shù)學(xué)教學(xué)的授課目標(biāo)中，往往知識目標(biāo)很難完成，能力目標(biāo)和素質(zhì)目標(biāo)自然無法涉及。由于高等數(shù)學(xué)課程比較抽象，因此教師需根據(jù)高職院校學(xué)生自身的特點(diǎn)，勇于創(chuàng)新，不斷挖掘高等數(shù)學(xué)理論知識的專業(yè)背景，學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)手段，提高自身的專業(yè)素質(zhì)，一方面可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生更易于對課堂知識目標(biāo)的理解，另一方面可以很好地對學(xué)生的能力目標(biāo)和素質(zhì)目標(biāo)進(jìn)行培養(yǎng)。最后，高職院校的高等數(shù)學(xué)教學(xué)模式有待改進(jìn)。根據(jù)高等數(shù)學(xué)自身學(xué)科的特點(diǎn)，其概念和定理比較抽象，計(jì)算實(shí)例較多，因此在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，多采用板書加ppt形式，對學(xué)生進(jìn)行授課。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，面對枯燥的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，很難全身心地投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及，部分高職院校紛紛對高等數(shù)學(xué)課程進(jìn)行教學(xué)改革，對高等數(shù)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，嘗試將信息化手段引入到教學(xué)當(dāng)中，取得了一定的成績。但由于教學(xué)模式的改革要求教師和學(xué)生要打破傳統(tǒng)的教學(xué)理念，教學(xué)方式和教學(xué)評價(jià)體系也需要發(fā)生相應(yīng)的改變，因此并未取得預(yù)期的效果。

2翻轉(zhuǎn)課堂在高等數(shù)學(xué)教學(xué)中的實(shí)施路徑。

確定教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)能夠得以順利實(shí)施的指向燈。教師是教學(xué)的設(shè)計(jì)者和引導(dǎo)者，在進(jìn)行高等數(shù)學(xué)授課之前，需根據(jù)課程的教學(xué)目標(biāo)明確教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容分解為若干小知識模塊，并確立每個(gè)小知識模塊的教學(xué)目標(biāo)。根據(jù)教學(xué)目標(biāo)明確教學(xué)方法，確定每個(gè)小知識模塊的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，并錄制相應(yīng)的微課教學(xué)視頻。同時(shí)根據(jù)高職學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，減少高等數(shù)學(xué)的理論推導(dǎo)部分，注重對高等數(shù)學(xué)思想的引入和數(shù)學(xué)計(jì)算能力的培養(yǎng)。在知識目標(biāo)環(huán)節(jié)，要求學(xué)生了解高等數(shù)學(xué)的相關(guān)概念，如函數(shù)、極限、導(dǎo)數(shù)、積分；熟悉高等數(shù)學(xué)的相關(guān)定理和公式，如兩個(gè)重要極限、洛必達(dá)法則、函數(shù)性態(tài)的判別；掌握簡單函數(shù)的運(yùn)算，如求函數(shù)的極限、導(dǎo)數(shù)和積分、判斷函數(shù)的單調(diào)性和極值；在能力目標(biāo)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)熟練的運(yùn)算能力、抽象思維能力、邏輯推理能力、空間想象能力和自學(xué)能力；在素質(zhì)目標(biāo)環(huán)節(jié)，塑造學(xué)生勇于克服困難、頑強(qiáng)進(jìn)取、大膽創(chuàng)新的拼搏意識，形成良好的個(gè)性品質(zhì)以及團(tuán)隊(duì)合作意識。

2.2微課視頻的制作。

在高等數(shù)學(xué)課程教學(xué)開始之前，教師需要提前錄制好微課視頻，并將制作的微課視頻發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)平臺上，學(xué)生可以在網(wǎng)上直接觀看，也可以下載到線下學(xué)習(xí)。從學(xué)習(xí)者的認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā)，視頻時(shí)間應(yīng)該控制在20分鐘左右，明確教學(xué)目標(biāo)和重難點(diǎn)，這樣更能集中學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力。首先，微課視頻的制作可以通過常規(guī)的多媒體軟件實(shí)現(xiàn)，如微軟ppt自帶的錄屏功能、camtasiastudio軟件、ev錄屏等。其次，微課視頻要保證畫面清晰，最好配有字幕，可以結(jié)合直觀的表格、圖像和動畫等方式來輔助學(xué)生理解。最后，高等數(shù)學(xué)課程中微課視頻的理論內(nèi)容盡量通過生活中的實(shí)際問題引入，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如講解極限問題時(shí)，可通過“割圓術(shù)”引入；講解最值問題時(shí)，可通過經(jīng)濟(jì)當(dāng)中控制成本問題引入；講解微分方程問題時(shí)，可通過人口問題引入[3]。

2.3課前學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

高等數(shù)學(xué)教師需提前選擇網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，目前藍(lán)墨云班課、職教云、超星智慧校園網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺等在線上教學(xué)方面均取得不錯的效果。教師在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺布置學(xué)生觀看微課視頻，最好組織學(xué)生三人為一組，集體在課前下載或在網(wǎng)上直接觀看。在觀看教學(xué)視頻的過程中，學(xué)生自己掌握學(xué)習(xí)節(jié)奏，將重點(diǎn)難點(diǎn)問題進(jìn)行記錄，通過線上發(fā)言或留言的方式和教師進(jìn)行交流，也可以將問題帶到課堂上與同學(xué)和老師進(jìn)行討論。而教師可以通過線上交流或?qū)W生留言了解學(xué)生觀看視頻時(shí)遇到的問題，整理出具有研究和討論價(jià)值的問題，為課堂教學(xué)做準(zhǔn)備。學(xué)生看完微課視頻后，可以通過教師在微課中預(yù)先設(shè)定的作業(yè)，自己進(jìn)行練習(xí)檢查學(xué)習(xí)效果。針對高職院校學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，在課前自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，教師要充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺優(yōu)勢，通過設(shè)置問題，查看學(xué)生觀看微課視頻時(shí)長，線上討論留言情況等，及時(shí)督促學(xué)生課前完成相關(guān)微課視頻的觀看學(xué)習(xí)。在課前微課學(xué)習(xí)較為突出的學(xué)生，要通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段給予表揚(yáng)和肯定，對于微課學(xué)習(xí)滯后的同學(xué)，要及時(shí)提醒，保證每位學(xué)生都能認(rèn)真完成[4-5]。

2.4課上交流討論。

課上交流討論是高等數(shù)學(xué)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式得以順利進(jìn)行的重要環(huán)節(jié)。在課上交流討論中，教師需要針對學(xué)生觀看視頻的情況和通過網(wǎng)絡(luò)交流平臺所反映出的問題進(jìn)行解疑。學(xué)生也可以提出自己在觀看教學(xué)視頻中所存在的疑惑點(diǎn)，與教師和學(xué)生共同探討。教師對每個(gè)小組遇到的問題進(jìn)行點(diǎn)評，同時(shí)對學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析、交流、討論和總結(jié)。教師對每一個(gè)知識模塊總結(jié)和答疑結(jié)束后，可設(shè)置課上測試或者頭腦風(fēng)暴等活動，對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行檢驗(yàn)。在課上交流環(huán)節(jié)，教師要時(shí)刻關(guān)注課堂動態(tài)，充分調(diào)動每位同學(xué)的積極性，同時(shí)掌握好課堂節(jié)奏，既不能讓課堂過于混亂，影響正常的上課節(jié)奏，也不能降低學(xué)生的參與度，影響交流和討論的效果。在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，翻轉(zhuǎn)課堂模式的引入，將使得學(xué)生的課堂參與能力和對待學(xué)習(xí)的態(tài)度發(fā)生根本性的改變[6]。2.5課后學(xué)習(xí)交流高等數(shù)學(xué)課后學(xué)習(xí)交流是學(xué)生對所學(xué)知識的一個(gè)總結(jié)和提高的過程。高等數(shù)學(xué)課后，教師可通過小組作業(yè)活動，按照學(xué)生事先的分組情況，設(shè)置一個(gè)與本節(jié)知識模塊相關(guān)的實(shí)際問題，要求每組學(xué)生課后通過查閱相關(guān)資料，給予解決。學(xué)生將解決方案上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺，教師和學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)評價(jià)的方式進(jìn)行交流，這樣既可以鼓勵做得好的學(xué)生，也可以促進(jìn)學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)。

3結(jié)語。

在高等數(shù)學(xué)翻轉(zhuǎn)課堂的實(shí)施過程中，確定教學(xué)目標(biāo)，選擇知識點(diǎn)，錄制微課視頻，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體，而教師成為學(xué)生思想的引導(dǎo)者和學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，不再是知識的傳授者。學(xué)生通過主動思考，在課堂交流、討論和網(wǎng)絡(luò)互動學(xué)習(xí)中逐步建立高等數(shù)學(xué)概念體系，使其能夠在自主探究和小組合作分工過程中體驗(yàn)學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的樂趣。

[參考文獻(xiàn)]。

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自然期刊論文（優(yōu)秀20篇）篇十三

當(dāng)前呼吁調(diào)整中國計(jì)劃生育政策的民眾，很喜歡引證日本戰(zhàn)后的人口發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及當(dāng)代日本所面臨的人口問題，而絕口不提國土面積與中國幾乎相等的美國。

這似乎容易理解。

與美國相比，我們在國力上的相形見絀、人均財(cái)富上的捉襟見肘，讓人很難回避中國人口過多的事實(shí)。

但日本不同。

日本以三十七萬平方公里彈丸之地，擁一億兩千八百萬人口之眾，在相對的意義上，說日本其實(shí)比中國人口更多也毋庸置疑。

而當(dāng)今日本千方百計(jì)地鼓勵國民生育，以挽救超低的生育水平，中國卻反其道而行之，繼續(xù)強(qiáng)硬推行計(jì)劃生育。

因此，中國民眾把日本當(dāng)作一面鏡子來杯葛國內(nèi)的計(jì)劃生育政策，乃是俯拾即是的現(xiàn)象。

自然也有人更愿意拿美國甚至澳大利亞作為參照，支持中央政府繼續(xù)堅(jiān)持計(jì)劃生育基本國策。

但很快被斥責(zé)為中國人口發(fā)展不能也不可能做遙不可及的“美國夢”，澳大利亞更因?yàn)槿丝谙∩僦萍s國際影響力而被本文由論文聯(lián)盟收集整理認(rèn)為不足為師。

從引證之學(xué)與辯論之術(shù)來看，反對與支持兩方這樣一來便淪為各執(zhí)一詞，形同雞對鴨講，誰也說服不了誰。

假如基于中國國情繼續(xù)推行計(jì)劃生育人口政策是理性的，那么無論比較美國還是參考日本，都應(yīng)該衍生出相同的支援性結(jié)論。

所以，站在力挺計(jì)劃生育的一方，哪怕日本這面鏡子不盡如人意，也不能拒絕。

相反，倒要看一看，人口問題上日本這面鏡子到底照出了什么!

戰(zhàn)后日本出現(xiàn)了兩次人口增長高峰：第一次是一九四七至一九四九年持續(xù)三年的嬰兒潮，共出生八百零六萬人，總?cè)丝谠鲋涟饲б话倨呤呷f人，出生率由一九四五年的23.2‰急速上升到30‰—34.3‰。

這個(gè)時(shí)期出生的人被稱為“團(tuán)塊世代”，而這個(gè)團(tuán)塊世代中的女性到一九七一至一九七三年進(jìn)入適婚年齡，又形成了戰(zhàn)后第二次生育高峰。

經(jīng)過兩次人口增長高峰，到一九七三年日本總?cè)丝诮K于突破一億關(guān)口。

經(jīng)歷了戰(zhàn)亂之苦，新中國甫定同樣迎來了人口增長高峰。

與日本相比，生育率水平不相伯仲，但中國出現(xiàn)了三次人口高峰，而且每次高峰的持續(xù)時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過日本，分別持續(xù)了一九四九至一九五七年的八年、一九六二至一九七零年的八年及一九八一至一九九零年的九年。

日本戰(zhàn)后二次人口增長高峰使總?cè)丝谠黾恿?1.22%(一九四五——一九七三年)，而新中國三次人口增長高峰使總?cè)丝陲j升了109.29%(一九四九——一九九零年)。

面對戰(zhàn)后出乎意料的人口的爆發(fā)式增長，中日兩國政府都先后做出了反應(yīng)。

但日本政府反應(yīng)迅速，在第一次嬰兒潮來臨的第二年即一九四八年，日本政府便出臺了《優(yōu)生保護(hù)法》，實(shí)行少生優(yōu)育。

等到政府二十幾年后才開始限制生育時(shí)，日本人口形勢已是時(shí)過境遷，人口生育率在七十年代中期甚至下降到了人口更替水平以下。

政府在見識了整個(gè)第一次人口高峰的凌厲之勢后，對人口問題雖有警覺，但隨即被浮夸與冒進(jìn)之風(fēng)所沖淡。

一九五七年提出“新人口論”、主張限制生育的馬寅初還被打成了右派。

直至經(jīng)歷第二次人口增長高峰，整個(gè)人口形勢變得危如累卵，中央政府再也不能坐視不理，這才在一九七三年出臺“晚、稀、少”的人口政策。

可是人口基數(shù)已大，限制措施為時(shí)已晚。

接下來十年人口平均增長率雖大幅下降，但年均新增人口依然高企。

最終政府不得不在一九八三年全面推行“一胎化”政策，并將計(jì)劃生育確立為基本國策。

戰(zhàn)后中日兩國的人口增長和有意識的人口控制，雖有很大差別但終究還是程度不同而已，如果可以這樣說的話，那么，戰(zhàn)后兩國的經(jīng)濟(jì)社會景象以及人口與經(jīng)濟(jì)之間的態(tài)勢，卻是天壤之別。

戰(zhàn)后日本在物質(zhì)資本幾乎蕩然無存的情況下，經(jīng)過到五十年代中期的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，再用不到二十年時(shí)間，就由一個(gè)令人唾棄的列強(qiáng)帝國，一躍而成為叫整個(gè)世界驚羨的工業(yè)強(qiáng)國。

一九六八年日本成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。

與此同時(shí)，新中國成立后同樣面對滿目瘡痍的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在經(jīng)過短暫的國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)后，亦試圖鼓足干勁搞建設(shè)，但隨后演變成內(nèi)部階級斗爭，“反右”與十年內(nèi)亂將國民經(jīng)濟(jì)重新推向了崩潰的邊緣。

戰(zhàn)后中日兩國社會經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境演變的涇渭分明，徹底改變了兩國人口與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。

在日本，先是五十年代的節(jié)制生育降低了人口生育水平，到了七十年代人口再生產(chǎn)已經(jīng)無需政策節(jié)制，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與嶄新的文化環(huán)境形成了自發(fā)的生育約束機(jī)制，以至于日本政府開始面對超低生育水平所帶來的新人口問題。

反觀中國，在國民經(jīng)濟(jì)每況愈下的同時(shí)，當(dāng)國民的基本權(quán)利只剩下生育自由時(shí)，無度的人口繁殖反過來成為社會發(fā)展難以承受的巨大負(fù)擔(dān)，計(jì)劃生育前甚至采取了把城市青年趕到農(nóng)村去的“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動方式，來解決城市人口的就業(yè)問題。

如今，很多人不理解，日本人口那么多，人口密度那么大，還要鼓勵生育，而中國人口雖多，但國土幅員遼闊，經(jīng)濟(jì)資源固然不能與俄羅斯、美國相比，但比日本還是綽綽有余，況且經(jīng)過四十年計(jì)劃生育，中國人口發(fā)展已進(jìn)入低生育水平國家之列，何以泱泱大國非得繼續(xù)堅(jiān)持計(jì)劃生育?對此，筆者有如下淺見：

第一，日本比中國更有能力負(fù)擔(dān)較多的人口。

二零一二年日本人均國民生產(chǎn)總值四萬五千七百七十四美元，中國五千四百三十二美元，日本人均財(cái)富是中國的8.43倍。

如果日本人寧愿承受與中國國民一樣的生活水平，它的總?cè)丝诳梢耘蛎浀绞畠|;反過來說，中國人口繼續(xù)不加節(jié)制地增加下去，只會令國民的生活狀況愈加窘迫，也會令目前由于人口過多而加劇的人與資源、人與財(cái)富、人與人之間的緊張關(guān)系更加緊張，釀成更大更多的社會發(fā)展問題。

日本資源匱乏，但日本人憑借一技之長足以從地球上任何國家那里獲取它所需要的經(jīng)濟(jì)資源，反躬自問，我們目前尚沒有那種力量。

出于民族情緒而抵制日貨之所以難以奏效，蓋由于日本技術(shù)已滲透到全球經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，況且抵制所謂之“日貨”，不僅包含著日本人驕傲的技術(shù)利得，也浸潤著中國勞工的血汗。

第二，日本面臨勞動人口枯竭的危機(jī)，而中國長時(shí)期內(nèi)勞動力供給仍然過剩。

日本戰(zhàn)后在短暫的人口增長高峰后，七十年代中期人口發(fā)展出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，人口出生率下降之快，在世界上也是罕見的。

生育率銳減使得每年新生兒數(shù)量有可能少于死亡人數(shù)，人口“少子化”呈明顯趨勢。

在這種形勢下，日本政府出臺鼓勵與獎勵婦女生育的政策，以便保障經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)必要的勞動力，尤其是青年勞動人口的供給，當(dāng)然是可以理解的。

但是，日本的經(jīng)濟(jì)成就從來沒有仰仗過“人口紅利”，戰(zhàn)后日本崛起之際，正是第一次嬰兒潮撫育之時(shí)，而第二次嬰兒潮尚未來臨。

即便按較窄的口徑計(jì)算，目前中國二十至五十九歲年齡組勞動人口為八億三千九百萬，三十年內(nèi)仍將維持在七億至八億之間，在數(shù)量上相當(dāng)于所有發(fā)達(dá)國家勞動力資源的總和。

這還未考慮生產(chǎn)力水平因素，除非生產(chǎn)力水平踏步不前，正常情形下隨著生產(chǎn)力水平特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，人口中還將釋放出源源不斷的剩余勞動力，因此在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，中國根本不會缺乏勞動力，勞動力人口總體上仍然是嚴(yán)重過剩的，就業(yè)壓力還將長期存在。

在堅(jiān)持計(jì)劃生育政策、長期穩(wěn)定低生育水平的情況下，勞動人口總量當(dāng)然會逐漸減少，人們因此擔(dān)心“人口紅利”的消失，卻沒有認(rèn)識到，中國意義上的人口紅利是必然要消失的，這并非節(jié)制生育之過，而是技術(shù)創(chuàng)新上不思進(jìn)取、單靠消耗資源與廉價(jià)勞動力這種經(jīng)濟(jì)增長方式難以為繼的結(jié)果。

第三，日本鼓勵生育可以緩解人口老齡化，而中國不節(jié)制生育卻只會加劇老齡化的社會負(fù)擔(dān)。

日本是人口老齡化最嚴(yán)重的發(fā)達(dá)國家之一。

由于日本人平均壽命大大超過世界人口平均預(yù)期壽命及眼下超低的生育水平，日本人口老齡化趨勢變得愈發(fā)明顯。

根據(jù)日本國立社會保障人口研究所的預(yù)測，二零五零年日本老年人口比例將高達(dá)35.7%。

日本雖然采取鼓勵生育的措施，但因?yàn)槿丝谠鲋车淖晕壹s束，能起到多大作用亦未可知。

但以日本強(qiáng)大的創(chuàng)富能力、以完善的社會養(yǎng)老與福利保障體系相匹配，就算將來三人行必有老者，也構(gòu)不成日本人口毀滅性的災(zāi)難。

人口老齡化是發(fā)達(dá)國家人口發(fā)展的普遍現(xiàn)象，中國人口老齡化問題，帶有“跨越式老齡化”的顯著特征，就是在中國尚未成為發(fā)達(dá)國家，但又必須實(shí)行計(jì)劃生育的情況下，比發(fā)達(dá)國家較早出現(xiàn)人口結(jié)構(gòu)老齡化現(xiàn)象。

中國人口老齡化提前到來，確系計(jì)劃生育所致。

其一，這是“人口過多”和“人口老齡化”之間，兩害權(quán)衡取其輕，是實(shí)行計(jì)劃生育控制總?cè)丝诒仨毥邮艿囊粋€(gè)結(jié)果。

其二，只要持續(xù)穩(wěn)定低生育水平，人口老齡化率雖然提高，但老齡人口的絕對數(shù)逐漸減少，因而養(yǎng)老總負(fù)擔(dān)反而減輕了。

其三，只要提高生產(chǎn)力水平，建立全民覆蓋的社會化養(yǎng)老制度，佐之以延遲退休等措施，中國人口老齡化問題不是不可克服的社會難題。

試圖通過多生人口來緩解中國人口老齡化，無異于飲鴆止渴。

第四，日本人口發(fā)展具有自發(fā)的節(jié)制機(jī)制，而中國人口自我約束的能力微弱，一旦放開生育，后果不堪設(shè)想。

中日兩國的人口問題，表面上有相似之處，比如少子化、老齡化，但彼此之間的基本區(qū)別在于：一個(gè)是高度工業(yè)化發(fā)達(dá)國家的人口問題，一個(gè)則是初步工業(yè)化發(fā)展中國家的人口問題。

日本總?cè)丝陔m然不少，但人口總量尚不構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力，最重要的是人口再生產(chǎn)具備了自我約束的機(jī)制，即使政府鼓勵生育也不致總?cè)丝谂蛎浀绞Э氐牡夭健?/p>

中國的人口問題，從根本上說，既不是過去生的太多，也不是現(xiàn)在生的太少，而始終是人口太多。

人口超載始終是制約中國社會發(fā)展的主要因素。

另一方面，雖然經(jīng)過三十年改革開放和持續(xù)快速的.經(jīng)濟(jì)增長，中國社會經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境發(fā)生了劇烈的變化，大中城市人口已經(jīng)呈現(xiàn)類似發(fā)達(dá)國家生育率自發(fā)降低的跡象，但總體而言，中國人口再生產(chǎn)還缺乏可以信賴的自我約束機(jī)制。

目前要求中央政府放松生育限制的呼聲強(qiáng)烈，把脈群情，中國人的生育渴望感同身受。

全國各地生殖中心的生意火爆，不少人試圖通過生物技術(shù)達(dá)到一胎多育的目的。

如此情形，一旦放開生育，后果不堪設(shè)想。

唯面對日本時(shí)，我們可以說中國人口并不算多。

這差不。

多就是人們愿意拿日本當(dāng)鏡子的心思所在。

本文履行著論辯規(guī)則，只字不涉美國、俄羅斯、澳大利亞，但誰也不能否認(rèn)，中日兩國的人口還是有別的。

中日兩國人口之別，不在數(shù)量上，不在人口的“口”上，卻在人口的“人”上。

二十世紀(jì)中葉，中國人與日本人曾一起站在時(shí)代的起跑線上。

日本經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)后奇跡般地崛起，理由千萬條，從人口學(xué)上看，自明治五年(一八七二)頒布《學(xué)制令》以來，日本人口發(fā)展尤重“人”的開化、教育和教養(yǎng)，故如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨所說，日本戰(zhàn)敗后雖然物質(zhì)財(cái)富灰飛煙滅，但其國家財(cái)富中的重要部分、具有知識水平的人還大量存在。

而戰(zhàn)后中國人口中80%以上是文盲，大多數(shù)民眾蒙昧無知，新中國成立后沒多久便以階級斗爭為綱，知識教育荒蕪，結(jié)果幾十年下來，除了越來越多的人口，真正的人類文明成就乏善可陳。

自然期刊論文（優(yōu)秀20篇）篇十四

國內(nèi)期刊分為正式期刊和非正式期刊，正式科技期刊是由國家新聞出版署與國家科委在商定的數(shù)額內(nèi)審批，并編入“國內(nèi)統(tǒng)一刊號”，辦刊申請比較嚴(yán)格，要有一定的辦刊實(shí)力，主編與副主編必須由高級專業(yè)技術(shù)職務(wù)的人員擔(dān)任，對編輯人員的素質(zhì)名額都有一定的要求，正式期刊有獨(dú)立的辦刊方針。

非正式期刊是指通行政部門審核領(lǐng)取“內(nèi)部報(bào)刊準(zhǔn)印證”作為行列內(nèi)部交流的期刊(一般只限行業(yè)內(nèi)交流不公開發(fā)行)，但也是合法期刊的一種，一般正式期刊都經(jīng)歷過非正式期刊過程。

非法期刊系沒有通國家新聞出版署和國家科委批準(zhǔn)也沒有注冊為“內(nèi)部刊物”的非法出版物，以營利為首要目的，收取高額的版面費(fèi)，在技術(shù)上和政治上不負(fù)責(zé)任，不能在國內(nèi)公開發(fā)行或內(nèi)部發(fā)行，它們通常是在國外花300元購買一個(gè)issn刊號來欺騙教師。

2國內(nèi)期刊刊號問題。

凡通過國內(nèi)新聞出版署和國家科委審批的正式期刊均編入了“國內(nèi)統(tǒng)一刊號”，正式期刊的刊號是由國際標(biāo)準(zhǔn)刊號(issn)和國內(nèi)統(tǒng)一刊號(cn)兩部分組成(境外期刊在國內(nèi)合法發(fā)行須經(jīng)新聞出版署備案并由中圖公司等批準(zhǔn)頒發(fā)書刊編號)，“cn”是中國國別代碼，缺少“國內(nèi)統(tǒng)一刊號(或國內(nèi)批準(zhǔn)的書刊編號)”或“內(nèi)部報(bào)刊準(zhǔn)印證”都可認(rèn)為是中國國內(nèi)的非法期刊，國家不認(rèn)可，也不準(zhǔn)在中國國內(nèi)發(fā)行的。

國內(nèi)公開發(fā)行的期刊允許在國內(nèi)外發(fā)行，有國內(nèi)統(tǒng)一刊號，其刊號結(jié)構(gòu)式為：cn報(bào)刊登記號/分類號，只有issn國際刊號而無國內(nèi)統(tǒng)一刊號不允許在國內(nèi)公開發(fā)行，有的印有cn(hk)或cnxxx(hk)/r這是國內(nèi)不法分子欺騙那些急于想發(fā)論文評職稱的.讀者而編造的國內(nèi)刊號.合法的國內(nèi)統(tǒng)一刊號需注意，國內(nèi)正式期刊一般有國內(nèi)國家機(jī)關(guān)主管單位(不是什么中國/中華xx協(xié)會)，并有詳細(xì)的編輯出版通信地址和印刷出版地都在國內(nèi)，除自辦發(fā)行外大多通過郵局征訂和發(fā)行，故常常有郵發(fā)代碼。

而非法期刊只有國際標(biāo)準(zhǔn)刊號或亂造的國內(nèi)cn刊號，即使“內(nèi)部報(bào)刊準(zhǔn)印證”也沒有。

綜上所述，在世界公開發(fā)行有一定影響力的的并且有國內(nèi)批準(zhǔn)發(fā)行的書刊編號的國際級期刊雜志上發(fā)表論文，可以用于作者提高自己的國際知名度和影響力,當(dāng)然在非法期刊上發(fā)表的論文在國內(nèi)可能不會被承認(rèn)的.對職稱評定應(yīng)該說沒有意義，至于如何抵制這些“非法期刊”盛行，一方面國內(nèi)新聞出版部門應(yīng)對這類“期刊”進(jìn)行嚴(yán)肅查處，阻止合法報(bào)刊為這類“期刊”廣告外，還要勸告大家不要上當(dāng)受騙,學(xué)會識別非法期刊。

cn刊號標(biāo)準(zhǔn)格式是：cnxx-xxxx,其中前兩位是各省、自治區(qū)、直轄市地區(qū)號,其中印有cn(hk/h)或cnxxx(hk)/nr/r這不是合法的國內(nèi)統(tǒng)一刊號。

相關(guān)內(nèi)容：

國級期刊。

藥學(xué)類國家級期刊：

農(nóng)業(yè)類國家級期刊：

計(jì)算機(jī)類國家級期刊：

教育類國家級期刊：

我國有期刊8000余種，這眾多的期刊在學(xué)科、主辦單位、主管部門、質(zhì)量、服務(wù)等方面千差萬別，盡管國家行政管理部門聲明從未從行政角度對現(xiàn)行期刊進(jìn)行過級別劃分，但期刊之有級別的觀念早已深入人心。

而且8000余種期刊沒有級別上的區(qū)別是不可能的，不現(xiàn)實(shí)的。

實(shí)際上期刊從來就有級別，這幾乎是政府有關(guān)機(jī)構(gòu)、期刊主辦機(jī)構(gòu)和作者的共識，只不過期刊級別的認(rèn)定比較復(fù)雜，至今尚無全國統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和共同的分級目錄。

期刊的分級最傳統(tǒng)的是按期刊的主管部門分級，1991年國家科委和新聞出版署聯(lián)合頒發(fā)的《科學(xué)技術(shù)期刊管理辦法》就據(jù)此將期刊分為全國性和地方性期刊，省部級和地市級。

70年代，核心期刊理論開始傳入我國，到九十年代，核心期刊已為學(xué)界所廣為熟知。

與此同時(shí)，各種與期刊評價(jià)有關(guān)的大型數(shù)據(jù)庫開始建立，由此得出多種期刊排行榜，很多高?？蒲袡C(jī)構(gòu)也研究制定為已所用的核心期刊(或稱重點(diǎn)期刊等)，政府有關(guān)職能部門組織了各種期刊等級評比。

上述各種對期刊的分級評價(jià)，得出的排行榜和各種期刊表或獎勵實(shí)質(zhì)上也是給期刊分級。

由此可見，期刊分級的觀念早已深入人心(如英國的《自然》和美國的《科學(xué)》就是全世界公認(rèn)的一流水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)期刊，浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)院的科研獎勵中規(guī)定，在《科學(xué)》和《自然》雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文，每篇獎勵10萬元)，而期刊分級的研究與實(shí)踐更是越來越豐富，越來越多樣化。

這是期刊分級的最傳統(tǒng)的方法，也是仍在使用的主要方法。

按照這種分級方法，期刊被分為國家級、省部級、地市級，由代表國家科研水平的科研院所、高等學(xué)校、國家一級學(xué)會主辦的學(xué)術(shù)期刊一般被認(rèn)為是國家級期刊，省部級、地市級依此類推。

自然期刊論文（優(yōu)秀20篇）篇十五

標(biāo)題標(biāo)題標(biāo)題標(biāo)題(二號宋體，居中，加粗)。

作者11，作者22，作者31，……(四號楷體，居中)。

(1.學(xué)校院、系名，省份城市郵編;2.單位名稱，省份城市郵編)(五號楷體，居中)。

摘要：(小五號黑體，縮進(jìn)兩格)摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要內(nèi)容……(小五號楷體)。

【說明：摘要應(yīng)具有獨(dú)立性和自含性，即不閱讀全文，就能獲得必要的信息。

要使用科學(xué)性文字和具體數(shù)據(jù)，不使用文學(xué)性修飾詞;不使用圖、表、參考文獻(xiàn)、復(fù)雜的公式和復(fù)雜的化學(xué)式，非公知公用的符號或術(shù)語;不要加自我評價(jià)，如“該研究對…有廣闊的應(yīng)用前景”，“目前尚未見報(bào)道”等。

摘要能否準(zhǔn)確、具體、完整地概括原文的創(chuàng)新之處，將直接決定論文是否被收錄、閱讀和引用。

摘要長度200～300字。

自然期刊論文（優(yōu)秀20篇）篇十六

［序號］主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名［j］．刊名，出版年份，卷號(期號)：起止頁碼．。

b.專著。

［序號］主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名［m］．出版地：出版者，出版年：頁碼．。

c.會議論文集。

d.專著中析出的文獻(xiàn)。

［序號］主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名［d］．保存地：保存單位，年份：

［7］張和生．地質(zhì)力學(xué)系統(tǒng)理論［d］．太原：太原理工大學(xué)，1998：

f.報(bào)告。

［序號］主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名［r］．報(bào)告地：報(bào)告會主辦單位，年份：

［9］馮西橋．核反應(yīng)堆壓力容器的lbb分析［r］．北京：清華大學(xué)核能技術(shù)設(shè)計(jì)研究院，1997：

g.專利文獻(xiàn)。

［序號］專利所有者．專利題名［p］．專利國別：專利號，發(fā)布日期：

h.國際、國家標(biāo)準(zhǔn)。

［序號］標(biāo)準(zhǔn)代號．標(biāo)準(zhǔn)名稱［s］．出版地：出版者，出版年：

［1］gb/t16159—1996．漢語拼音正詞法基本規(guī)則［s］．北京：中國標(biāo)準(zhǔn)出版社，1996：

i.報(bào)紙文章。

［序號］主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名［n］．報(bào)紙名，出版年，月(日)：版次．。

［13］謝希德．創(chuàng)造學(xué)習(xí)的思路．人民日報(bào)，1998，12(25)：10。

j.電子文獻(xiàn)。

［序號］主要責(zé)任者．電子文獻(xiàn)題名［文獻(xiàn)類型/載體類型］．：電子文獻(xiàn)的出版或可獲得地址(電子文獻(xiàn)地址用文字表述)，發(fā)表或更新日期/引用日期(任選)：

［21］姚伯元．畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)規(guī)范化管理與培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)［eb/ol］．：中國高等教育網(wǎng)教學(xué)研究，2005-2-2：

自然期刊論文（優(yōu)秀20篇）篇十七

《巖土力學(xué)》本刊是全國、美國《工程索引》(ei)收錄期刊，同時(shí)也是中國科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫、中國科技論文統(tǒng)計(jì)源期刊，且為《中國期刊網(wǎng)》、《中國學(xué)術(shù)期刊(光盤版)》、《萬方數(shù)據(jù)庫》、重慶維普全文收錄，歡迎讀者通過期刊網(wǎng)查閱本刊內(nèi)容。

《巖石力學(xué)與工程學(xué)報(bào)》(以下簡稱《學(xué)報(bào)》)由中國科協(xié)主管、中國巖石力學(xué)與工程學(xué)會主辦，反映我國巖石力學(xué)與工程的新成就、新理論、新方法、新經(jīng)驗(yàn)、新動向，促進(jìn)海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，特別歡迎國家重大項(xiàng)目、國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目及其他重要項(xiàng)目的研究成果，倡導(dǎo)和鼓勵有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的作者撰稿，并優(yōu)先刊用這些稿件，本刊也發(fā)表少數(shù)側(cè)重于工程應(yīng)用的土力學(xué)方面的文章。

巖土力學(xué)課程是土木工程專業(yè)的一門十分重要的技術(shù)基礎(chǔ)課。它的目的是使學(xué)生獲得有關(guān)巖土力學(xué)學(xué)科的基本理論、基本知識的和基本技能。

自然期刊論文（優(yōu)秀20篇）篇十八

《現(xiàn)代營銷》主管單位：吉林省新聞出版局，主辦：吉林省期刊協(xié)會，學(xué)術(shù)指導(dǎo)：中國高等院校市場學(xué)研究會，國內(nèi)統(tǒng)一刊號：cn22-1256/f，國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：issn1009-2994，郵發(fā)代號：12―142，本刊為中國期刊全文數(shù)據(jù)庫（cjfd）全文收錄期刊（中國知網(wǎng)），省級綜合性學(xué)術(shù)期刊，主要欄目：發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營管理、市場營銷、創(chuàng)新研發(fā)、人力資源、財(cái)務(wù)天地、法律法規(guī)、經(jīng)濟(jì)前沿、資本運(yùn)作、經(jīng)營與管理、市場調(diào)研、國外經(jīng)濟(jì)、理論研究、科教研究、現(xiàn)象研究、行業(yè)經(jīng)濟(jì)、國際商務(wù)、工程技術(shù)、教育園地、人文天下、政策與法規(guī)、企業(yè)文化、改革與創(chuàng)新、商業(yè)科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)交流、經(jīng)濟(jì)縱橫、工作研究、電子商務(wù)、社科論壇、實(shí)踐與探索等。常年歡迎教、管、研人員賜稿。

地址：長春市普陽街1688號長融大廈b座郵政編碼：130061。

投稿郵箱：xdyxzz@。

自然期刊論文（優(yōu)秀20篇）篇十九

21世紀(jì)的今天，低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了極大的影響，在國際貿(mào)易的發(fā)展中，低碳經(jīng)濟(jì)更是本著較為深遠(yuǎn)的角度，實(shí)現(xiàn)格局的不斷轉(zhuǎn)換和技術(shù)的創(chuàng)新，在新的合作形態(tài)尋求中，做好低碳經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)的不斷創(chuàng)新和突破，在長足發(fā)展中狀態(tài)中，對于國際貿(mào)易的發(fā)展有著積極作用。

一、基于低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展中國際貿(mào)易行業(yè)格局的調(diào)整和發(fā)展。

隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，低碳經(jīng)濟(jì)始終受到人們的廣泛關(guān)注，在低碳經(jīng)濟(jì)理念的結(jié)合下，注重低能耗低排放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

對于國際貿(mào)易的發(fā)展俄熔巖，低碳化模式的發(fā)展和應(yīng)用，更加注重行業(yè)格局的調(diào)整。

首先，在商品貿(mào)易格局的優(yōu)化調(diào)整中，主要是做好商品貿(mào)易的格局優(yōu)化，將傳統(tǒng)的石化能商品進(jìn)行不斷的調(diào)整，并注重資源消耗性的商品發(fā)展，實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)的合理有效發(fā)展，注重國際貿(mào)易的綜合性發(fā)展。

在新能源以及綠色能源商品的應(yīng)用中，實(shí)現(xiàn)高科技新材料商品的有效性應(yīng)用，將節(jié)能化環(huán)保特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)，注重國際貿(mào)易相關(guān)比重的不斷提升，注重商品貿(mào)易結(jié)構(gòu)的一種優(yōu)化和調(diào)整。

其次，對于地區(qū)貿(mào)易格局而言，在優(yōu)化調(diào)整中，就要結(jié)合經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一種優(yōu)化調(diào)整過程，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的低碳化形勢，在低碳技術(shù)的應(yīng)用中，體現(xiàn)出生產(chǎn)低碳化的商品過程，做好國際貿(mào)易競爭的優(yōu)勢發(fā)展，注重國家貿(mào)易地區(qū)的平衡性發(fā)展。

最后，低碳商品的生產(chǎn)中，就要聯(lián)系低碳經(jīng)濟(jì)的一種重要發(fā)展過程，結(jié)合資金技術(shù)的優(yōu)勢發(fā)展，做好低碳經(jīng)濟(jì)的有效性發(fā)展，聯(lián)系資金技術(shù)的不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)的不斷和諧有效性發(fā)展，最終從根本上調(diào)整國際貿(mào)易的一種地區(qū)格局發(fā)展。

二、基于低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展中國際貿(mào)易內(nèi)涵的拓展。

現(xiàn)代化低碳經(jīng)濟(jì)的一種背景發(fā)展中，就要聯(lián)系國際貿(mào)易的基本內(nèi)涵，在內(nèi)涵的拓展中，及時(shí)的轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的國際貿(mào)易內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)碳金融理念的不斷融合。

碳金融的服務(wù)過程中，通過將溫室氣體的排放量逐漸減少，將人類社會活動對于環(huán)境的危害逐漸降低。

基于低碳經(jīng)濟(jì)理念的發(fā)展中，國家貿(mào)易領(lǐng)域的發(fā)展，更是聯(lián)系金融制度規(guī)范的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，注重金融交易活動的充分講解，在碳金融活動的基礎(chǔ)發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)資源上的有效分配，并在資金的不斷配置中，做好排痰技術(shù)的不斷支撐和應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種有效保證。

低碳經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新發(fā)展中，就要實(shí)現(xiàn)國際貿(mào)易內(nèi)涵的不斷拓展，在國際貿(mào)易服務(wù)內(nèi)涵的廣泛拖住中，結(jié)合國際貿(mào)易的相關(guān)參與者的動向，做好低碳性的環(huán)保，在碳金融發(fā)展價(jià)值正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對更好的國際貿(mào)易發(fā)展方向有效性的追求。

三、基于低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展中國際貿(mào)易技術(shù)的創(chuàng)新。

低碳經(jīng)濟(jì)的有效性發(fā)展中，聯(lián)系低碳技術(shù)的一種技術(shù)支持，在低碳經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)低碳技術(shù)的不斷開發(fā)和利用，在國家貿(mào)易的發(fā)展中，更要注重技術(shù)上的不斷擦紅心，將國際貿(mào)易的有效性發(fā)展全面實(shí)現(xiàn)。

在發(fā)達(dá)國家的發(fā)展中，國家貿(mào)易商的發(fā)展中，就要結(jié)合發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的技術(shù)特點(diǎn)，并在資金技術(shù)的過多投入中，實(shí)現(xiàn)技術(shù)上的不斷革命和創(chuàng)新，在自身經(jīng)濟(jì)的低碳發(fā)展中，將經(jīng)濟(jì)的低碳發(fā)展綜合性的實(shí)現(xiàn)，注重國家實(shí)力的不斷提升，實(shí)現(xiàn)新技術(shù)革命的根本創(chuàng)新和發(fā)展。

這種低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的應(yīng)用中，做好新一輪技術(shù)的有效性革命，在國家貿(mào)易技術(shù)的轉(zhuǎn)移中，將國家之間的競爭不斷加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)國家之間的有效性技術(shù)合作。

低碳經(jīng)濟(jì)的有效性發(fā)展中，就要聯(lián)系低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程，在低碳經(jīng)濟(jì)的有效性發(fā)展中，注重低碳經(jīng)濟(jì)的單邊貿(mào)易過程，避免各種貿(mào)易規(guī)則的產(chǎn)生，最大程度上避免貿(mào)易壁壘的產(chǎn)生。

而低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，一旦碳標(biāo)簽的出現(xiàn)，就要聯(lián)系發(fā)達(dá)國家的相關(guān)發(fā)展過程，注重使用和推廣的過程。

碳標(biāo)簽在始終中，往往是結(jié)合相關(guān)產(chǎn)品的一種原材料制造，并注重制造儲運(yùn)相關(guān)發(fā)展中，溫室氣體排放量的控制，在標(biāo)簽的形式分析中，對消費(fèi)者告知。

關(guān)于貿(mào)易壁壘的打破之后，就要結(jié)合低碳經(jīng)濟(jì)的有效性發(fā)展，在國際貿(mào)易的發(fā)展中，對碳關(guān)稅措施制定，并將碳的排放量監(jiān)督管理力度不斷加強(qiáng)，做好碳排放量的根本控制。

四、結(jié)語。

總而言之，隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的不斷成熟，現(xiàn)代化低碳經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)發(fā)展理念對于國際貿(mào)易的發(fā)展有著積極推動作用。

而低碳經(jīng)濟(jì)中的國際貿(mào)易發(fā)展更要結(jié)合低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主題，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式有效性的轉(zhuǎn)變，在粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展中，將碳排放量減少，對綠色產(chǎn)品生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)低碳技術(shù)的有效性創(chuàng)新和發(fā)展，注重國際貿(mào)易的有效性應(yīng)用和發(fā)展，這種低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅僅實(shí)現(xiàn)了國際貿(mào)易的科學(xué)進(jìn)步，同時(shí)對于國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著積極推動作用。

《神州》“一帶一路”戰(zhàn)略對中國國際貿(mào)易影響研究【2】。

引言。

“一帶一路”是指“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”。

“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”以東連接著我國長江三角洲、珠江三角洲和環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈以及亞太經(jīng)濟(jì)圈，途經(jīng)哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦等上海合作組織的主要成員國家，最終抵達(dá)波羅地海岸，地中海沿岸以及印度洋沿岸。

“21世紀(jì)海上絲綢之路”是指以中國東南沿海為起點(diǎn)，經(jīng)東南亞、南亞、西亞等國家，最終到達(dá)非洲的瓷器之路、茶葉之路、香藥之路。

“一帶一路”經(jīng)過孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊、中巴經(jīng)濟(jì)走廊、中國-蒙古-俄羅斯草原之路等，是世界上跨度最長的經(jīng)濟(jì)大走廊。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化速度加快，全球經(jīng)濟(jì)增長、國際貿(mào)易、國際投資格局正在發(fā)生，沿線的50多個(gè)亞歐國家正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級階段，需要進(jìn)一步激發(fā)區(qū)域發(fā)展的活力，提高合作潛力，促進(jìn)整個(gè)區(qū)域的`經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、“一帶一路”沿線國家貿(mào)易現(xiàn)狀。

(一)貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大。

從上世紀(jì)九十年代開始，中國與“一帶一路”戰(zhàn)略沿線國家的雙邊貿(mào)易規(guī)模就不斷擴(kuò)大。

沿線國家的石油、天然氣等自然資源豐富，我國主要出口輕工業(yè)、制造業(yè)商品以及資本。

在―的十二年間，中國與沿線國家的進(jìn)出口貿(mào)易總額上升了大約2000億美元，從161.53上升到2308.25億美元。

(二)出口商品結(jié)構(gòu)升級。

中國與戰(zhàn)略沿線國家的商品結(jié)構(gòu)主要集中在機(jī)械設(shè)備和制造業(yè)產(chǎn)品。

如20，對西亞的出口產(chǎn)品中，機(jī)械運(yùn)輸設(shè)高備達(dá)285.63億元。

而原料制成品占比不斷下降，截止到年，已降至26%。

中國出口商品結(jié)構(gòu)升級，產(chǎn)品的技術(shù)含量和產(chǎn)品附加價(jià)值明顯增加。

(三)進(jìn)口商品結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定。

中國進(jìn)口戰(zhàn)略沿線國家的商品集中在化石、能源、燃料等領(lǐng)域。

截止到2012年，原油進(jìn)口維持在80%左右，可以看出，中國對于戰(zhàn)略沿線國家的進(jìn)口商品結(jié)構(gòu)穩(wěn)定種類單一。

二、“一帶一路”戰(zhàn)略對國際貿(mào)易的影響。

自然期刊論文（優(yōu)秀20篇）篇二十

期刊發(fā)表論文對格式要求往往比較嚴(yán)格，大到整體結(jié)構(gòu)，小到行距都有要求。一起來看看期刊論文的格式要求吧。

期刊論文格式要求。

1.論文基本組成部分：標(biāo)題;單位、姓名;摘要;關(guān)鍵詞;引言;正文;注釋或參考文獻(xiàn)。

基本寫作要求是準(zhǔn)確、簡潔和有效。

論文的標(biāo)題必須確切地概括論文的論點(diǎn)或中心內(nèi)容，做到文題相符，含義明確。

標(biāo)題必須意思清楚、言簡意賅地概括反映論文所討論的內(nèi)容。

一則好的標(biāo)題應(yīng)該確切、鮮明、扼要地概括論文的基本思想，使讀者在未看論文的摘要和正文之前即能迅速準(zhǔn)確地判明論文的基本內(nèi)容，從而做出是否閱讀摘要和正文的判斷。

此外，標(biāo)題應(yīng)反映論文所屬的學(xué)科，題目大小要合乎分寸，切忌華而不實(shí)。

不要使用過于籠統(tǒng)、夸張或是太大的題目，使人看了不知道究竟是研究的什么問題。

醒目的標(biāo)題，其含義能讓人一望即知，而且能立刻引起人們的閱讀興趣。

科技論文的標(biāo)題因?yàn)橐从吵稣撐牡闹行膬?nèi)容或論文的基本觀點(diǎn)，所以通常不可能寫得像文藝作品的標(biāo)題那樣簡短，但是也必須盡可能地寫得簡練些，不要寫得太長，一般控制在20字以內(nèi)，應(yīng)避免繁瑣、累贅和過于平淡無味。

另外，也要注意在題目中突出新的觀點(diǎn)來，使人看了標(biāo)題知道文章有新見解。

要說明一點(diǎn)，論文的標(biāo)題與論題并不是同一概念。

論題是文章的基本觀點(diǎn)，標(biāo)題是文章的題目。

但是有些論文的標(biāo)題和文章的論題是相同的，即標(biāo)題反映了論題;有的則沒有反映。

盡量在標(biāo)題中使用論文中的關(guān)鍵詞語，一方面有助于概括論文的基本思想，另一方面可增加論文的被檢次數(shù)，從而可能增加被引次數(shù)，因?yàn)橛脵C(jī)器檢索時(shí)，機(jī)器只顯示標(biāo)題中的關(guān)鍵詞語而不是整個(gè)標(biāo)題。

就此而言，標(biāo)題中關(guān)鍵詞語的使用問題應(yīng)該引起論文作者的高度重視。

如果想在標(biāo)題中表達(dá)較多的內(nèi)容，例如，既想概括地表達(dá)出文章的論述范圍，又想表明自己對問題的看法或者對某一問題的評論，這時(shí)標(biāo)題就會寫得太長，而且一個(gè)標(biāo)題也難以表達(dá)兩層意思。

解決的辦法是在主標(biāo)題下加一副標(biāo)題。

主標(biāo)題概括地表述論文的主題或討論范圍，副標(biāo)題作為主標(biāo)題意思的補(bǔ)充和引申。

這種加副標(biāo)題的做法，在論文特別是在中文論文寫作中也是經(jīng)常使用的，但有的期刊明確不要加副標(biāo)題，所以在投稿前需看該期刊的投稿須知。

另外，盡量避免在標(biāo)題中使用非公知公認(rèn)的縮略詞、公式等，以防止出現(xiàn)誤解。

2、作者及單位。

回答誰參與了本研究的設(shè)計(jì)、工作及論文的撰寫，一般以對文章貢獻(xiàn)大小排列。

作者單位一般要求寫至二級，如xx大學(xué)xx學(xué)院。

作者簡介應(yīng)按所投期刊要求撰寫。

基金項(xiàng)目名稱要準(zhǔn)確，并注明編號。

作者中最重要的當(dāng)然是第一作者，其次是通訊作者，如果通訊作者在該領(lǐng)域?yàn)榇蠹夜J(rèn)的名人，則有利于稿件通過編輯的初審關(guān)，這就是所謂的“名人效應(yīng)”。

通訊作者可以是第二作者，也可以放在最后，但如果通訊作者不是第一作者的你，則在稿件中的聯(lián)系方式要為通訊作者的聯(lián)系方式，一般來說，導(dǎo)師充當(dāng)?shù)诙髡呋蛲ㄓ嵶髡摺?/p>

有些期刊當(dāng)稿件被錄用并在稿件修改時(shí)，允許改動作者順序，雖然你已經(jīng)簽了版權(quán)合同，當(dāng)然，這個(gè)改動以不引起版權(quán)糾紛為好。

3、摘要。

摘要的內(nèi)容包括研究的目的、方法、結(jié)果和結(jié)論。

一般應(yīng)寫成報(bào)道性文摘，也可以寫成指示性或報(bào)道一指示性文摘。

摘要應(yīng)具有獨(dú)立性和自明性，應(yīng)是一篇完整的短文。

不用圖表和非公知公用的符號或術(shù)語，不得引用圖、表、公式和參考文獻(xiàn)的序號。

摘要是論文要點(diǎn)的濃縮。

因此，應(yīng)在文章各主要部分完成后再寫，這樣有利于文章要點(diǎn)的提煉。

優(yōu)秀的摘要應(yīng)能有效地抓住讀者的興趣。

如果不是綜述性文章，文章的英文摘要可以按照報(bào)道性文摘去寫，即按objeetive(目的)、method、result和conelusion逐一闡述論文的梗概。

時(shí)態(tài)主要是以一般現(xiàn)在時(shí)為主，也使用一般過去時(shí)和現(xiàn)在完成時(shí)。

從理論上講：一般現(xiàn)在時(shí)用于通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得的研究結(jié)果、結(jié)論，揭示自然界的客觀規(guī)律;一般過去時(shí)用于在一定范圍內(nèi)所觀察到的自然現(xiàn)象的規(guī)律性認(rèn)識，這種認(rèn)識也許有一定的局限性;現(xiàn)在完成時(shí)用于表明過程的延續(xù)性，雖某事件(或過程)發(fā)生在過去，但強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的影響。

上述三個(gè)時(shí)態(tài)是撰寫摘要時(shí)常用的時(shí)態(tài)，有時(shí)很難區(qū)分它們在含義上的嚴(yán)格差異。

目前，英文摘要仍以被動語態(tài)為多。

使用第一人稱時(shí)，用凡指的we，theauthor，theauthors，不用工。

4、關(guān)鍵詞。

關(guān)鍵詞主要是為了適應(yīng)計(jì)算機(jī)檢索的需要，以及適應(yīng)國際計(jì)算機(jī)聯(lián)機(jī)檢索的需要。

關(guān)鍵詞是標(biāo)示文獻(xiàn)關(guān)鍵主題內(nèi)容，但盡量少用不規(guī)范的主題詞或新造詞。

關(guān)鍵詞是為了文獻(xiàn)標(biāo)引工作，從論文中選取出來，用以表示全文主要內(nèi)容信息款目的單詞或術(shù)語。

一個(gè)刊物增加關(guān)鍵詞這一項(xiàng)，就為該刊物提高引用率、增加知名度開辟了一個(gè)新的途徑。

一篇論文可選取3一8個(gè)詞作為關(guān)鍵詞。

關(guān)鍵詞的一般選擇方法是:由作者在完成論文寫作后，縱觀全文，選出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯。

關(guān)鍵詞可以從論文標(biāo)題中，也可以從論文內(nèi)容中去選。

從論文內(nèi)容中選取出來的關(guān)鍵詞，可以補(bǔ)充了論文標(biāo)題所未能表示出的主要內(nèi)容信息，也提高了論文所涉及的概念深度。

5、引言。

引言的內(nèi)容可包括研究的目的、意義、主要方法、范圍和背景等。

引言作為學(xué)術(shù)論文的開場白，應(yīng)以簡短的文字介紹寫作背景和目的，以及相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)前人所做的工作和研究的概況，說明本研究與前人工作的關(guān)系，目前研究的熱點(diǎn)和存在的問題，以便讀者了解該文的概貌，起導(dǎo)讀的作用。

這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)樗醒芯慷际窃谇叭搜芯康幕A(chǔ)上開始的。

引言也可點(diǎn)明本文的理論依據(jù)、實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)和研究方法，簡單闡述其研究內(nèi)容、結(jié)果、意義和前景，不要展開討論。

應(yīng)該注意的是，對前人工作的概括不要斷章取義，如果有意歪曲別人的意思而突出自己方法的優(yōu)點(diǎn)就更不可取了。

編輯對引言的一般意見為引言是否充分反映了當(dāng)前存在的問題，并是否闡述了該項(xiàng)研究的必要性。

引言的具體要求:(a)開門見山，不繞圈子。

避免大篇幅地講述歷史淵源和立題研究過程;(b)言簡意賅，突出重點(diǎn)。

不應(yīng)過多敘述同行熟知的及教科書中的常識性內(nèi)容，確有必要提及他人的研究成果和基本原理時(shí)，只需以參考文獻(xiàn)的形式標(biāo)出文獻(xiàn)即可。

在引言中提示本文的工作和觀點(diǎn)時(shí)，意思應(yīng)明確，語言應(yīng)簡練;(c)尊重科學(xué)，實(shí)事求是。

在論述本文的研究意義時(shí)，應(yīng)注意分寸，切忌使用“有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值”、“填補(bǔ)了國內(nèi)外空白”、“首次發(fā)現(xiàn)”等不實(shí)之詞;同時(shí)也要注意不用客套話，如“才疏學(xué)淺”、“水平有限”、“懇請指求”、“拋磚引玉”之類的語言;(d)引言的內(nèi)容不應(yīng)與摘要雷同，也不應(yīng)是摘要的注釋。

引言一般應(yīng)與結(jié)論相呼應(yīng)，在引言中提出的問題在結(jié)論中應(yīng)有解答，但也應(yīng)避免引言與結(jié)論雷同;(e)簡短的引言，最好不分段論述，不要插圖和列表，不進(jìn)行公式的推導(dǎo)與證明;(f)分析過去研究的局限性并且闡明自己研究的創(chuàng)新點(diǎn)，這是整個(gè)引言的高潮所在，所以更是要慎之又慎。

闡明局限性要客觀。

在闡述自己的創(chuàng)新點(diǎn)時(shí)，要僅僅圍繞過去研究中存在的缺陷來描述，完整而清晰的描述自己的解決思路，并且文章攤子不要鋪的太大。

創(chuàng)新性描述的越多越大，越容易被審稿人抓住把柄。

(g)引言的篇幅大小，并無硬性的統(tǒng)一規(guī)定，需視整篇論文篇幅的大小及論文內(nèi)容的需要來確定，長的可達(dá)700一800字或1000字左右，短的可不到100字，一般以兩三百字左右為宜。

6、材料與方法。

這部分主要回答兩個(gè)基本問題，即用什么做研究(即研究所用的材料)和怎樣做研究(從事研究所用的方法)應(yīng)盡可能按實(shí)驗(yàn)研究的先后順序描述，同時(shí)必須注意的是，如果采用的方法是按照前人的，或者即使有所改進(jìn)，也必須標(biāo)注參考文獻(xiàn)。

另外，還要敘述測量設(shè)備和測量方法，包括設(shè)備名稱、型號、測試什么參數(shù)、測量量程或范圍等。

7、結(jié)果。

結(jié)果是論文的核心，主要回答發(fā)生了什么。

數(shù)據(jù)可用圖、表或文字表達(dá)，但三者間應(yīng)盡量少重復(fù);在文字部分?jǐn)⑹鲋饕Y(jié)果和意義，用圖或表給出較詳細(xì)的數(shù)據(jù)。

量和單位必須注意采用國際標(biāo)準(zhǔn)，注意大小寫、正斜體。

8、討論。

回答所獲得的結(jié)果是否為前言中提出的關(guān)鍵問題的答案，結(jié)果怎樣支持答案。

集中討論與本研究結(jié)果有關(guān)的問題，突出本研究的創(chuàng)新及重要性，并與相關(guān)的研究結(jié)果進(jìn)行比較;給出結(jié)果所支持的結(jié)論。

討論的每個(gè)部分應(yīng)有一個(gè)主題，并根據(jù)其邏輯順序確定層次。

且討論內(nèi)容應(yīng)該為自己研究獨(dú)特的東西，和別人相同或相似的一筆帶過，不要深入討論。

另外討論的數(shù)據(jù)來源應(yīng)該和結(jié)論中的數(shù)據(jù)一致，并一一對應(yīng)，前后呼應(yīng)，互相襯托。

9、結(jié)論。

結(jié)論也叫結(jié)束語，是文章的總結(jié)，要回答研究出什么，需要簡潔地指出：由研究結(jié)果所揭示的原理及其普遍性;研究中有無例外或本論文尚難解決的問題;與以前已發(fā)表論文的異同;在理論與實(shí)踐上的意義;對進(jìn)一步研究的建議。

特別需要注意的是，結(jié)論不是摘要簡單地復(fù)述。

10、致謝。

對提供了基金和物質(zhì)的幫助者必須表示感謝，但僅列出對本工作提供特殊的實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)者的姓名;同時(shí)必須得到被致謝者的同意。

11、參考文獻(xiàn)。

與本研究方法、結(jié)果、討論有關(guān)的其它相關(guān)的研究，著錄要求是：準(zhǔn)確、完整、規(guī)范，并必須在文章引用處注明。