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三會一課支委會會議記錄（熱門20篇）篇一

信息技術(shù)能夠集中幼兒的注意力，從而促進幼兒的學(xué)習(xí)。在對幼兒的教育過程中，因為幼兒常常注意力不集中，因此教師一般會利用一些能夠增加學(xué)生興趣的圖片或者聲音（如動畫片）等來吸引幼兒學(xué)生的注意力。可惜這種利用多媒體來抓住學(xué)生注意力的方法要把握適當(dāng)?shù)某叨龋駝t有可能使學(xué)生太過于投入到起輔導(dǎo)作用的多媒體材料之中，反而卻沒有達到美術(shù)教育的效果。例如教師在導(dǎo)入《葫蘆娃》動畫時，僅僅將動畫碟片置入計算機中，依靠鼠標(biāo)來對動畫片的進度加以控制，如此非但不能將幼兒的注意力集中到教師所要講授的教課內(nèi)容之中，反而卻讓學(xué)生沉浸在《葫蘆娃》情景之內(nèi)。然而，若是教師在教課之前，利用多媒體工具將所要教授的某段視頻文件進行剪輯后加以適當(dāng)處理，便能同時起著集中幼兒注意力和傳授教課內(nèi)容的效果。

二、信息技術(shù)在幼兒美術(shù)教育中應(yīng)用所具有的意義。

1.信息技術(shù)能夠?qū)⒂變好佬g(shù)教學(xué)內(nèi)容加以統(tǒng)一。

無論班級大小，在一個教師中呈現(xiàn)教材均會產(chǎn)生學(xué)生視覺的遠近以及角度的差別，從而對學(xué)生輸入和加工信息的能力造成影響。這種現(xiàn)象，尤其是在幼兒美術(shù)教育中，體現(xiàn)的更加明顯。因為在幼兒美術(shù)教育中，教師往往給學(xué)生提供的素材往往是一些實物，然而學(xué)生因為對素材觀察角度的不同，往往畫出來的圖形也就不盡相同。為了使學(xué)生從同一角度來觀察素材，并達到訓(xùn)練某一特定技能的作用，教師可以使用投影儀等多媒體將素材更加清晰地呈現(xiàn)在學(xué)生的.眼前。

2.信息技術(shù)能夠使幼兒美術(shù)教學(xué)方式更加多樣化。

利用信息技術(shù)，教師可以借助多種表現(xiàn)方式，將教學(xué)教材內(nèi)容從多角度、多方面展現(xiàn)在學(xué)生的面前。例如，在教授幼兒繪畫樹葉時，老師可以利用多媒體先將一段與四季樹木變化有關(guān)的片段播放出來，讓幼兒學(xué)生領(lǐng)會到樹葉形狀、顏色的變化；然后用錄音機播放一段與四季春雪消融、夏蟬長鳴、秋收和冬季萬籟俱寂的兒歌，讓學(xué)生去感知四季的變化，從而一方面使得幼兒學(xué)習(xí)興趣得到提升，另一方面還能培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新意識及創(chuàng)新思維，以便能夠?qū)⒂變盒闹欣硐氲膱D案繪畫出來。

3.美術(shù)教育不僅僅以培養(yǎng)學(xué)生基本的繪畫作品能力為授課目標(biāo)，更以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美以及美好的人格操守為終極目標(biāo)。

因此在美術(shù)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該積極培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、熱愛自然的生活情趣。在具體的教學(xué)過程中，廣大美術(shù)教師可以通過多媒體技術(shù)的有效引入，使學(xué)生在動態(tài)、多樣的背景中進行學(xué)習(xí)，以提高幼兒繪畫興趣好學(xué)習(xí)興趣，促進幼兒身心健康發(fā)展。

4.結(jié)合電教媒體，提高幼兒的審美能力。

教師可以根據(jù)學(xué)生實際差異和不同的教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合電教媒體如實物投影儀的運用，精心設(shè)計一個有針對性和趣味性的課堂小結(jié)，讓學(xué)生體現(xiàn)出自己主人翁的態(tài)度，充分展示出自己的才華。老師對學(xué)生所遇到的典型問題加以分析更正，并點評、鼓勵和表揚突出的作品，以便使得學(xué)生的審美能力得到進一步提高。教師要通過使用多媒體教學(xué)等信息技術(shù)，為幼兒的美術(shù)教育營造一個全新的教學(xué)環(huán)境，并且有計劃、有目的、有針對性地對幼兒進行信息的傳遞輸入，在集中幼兒注意力的同時，還能發(fā)掘幼兒的智力潛能及創(chuàng)新能力，從而達到有效地實現(xiàn)幼兒美術(shù)教育的目的。

三、總結(jié)。

美術(shù)教育是學(xué)校教育工作的重要組成部分，在幼兒美術(shù)教學(xué)過程中，教師通過利用多媒體技術(shù)，不僅使學(xué)生在有效地課堂時間內(nèi)獲得更多的美術(shù)知識，而且對豐富教學(xué)方式，提高幼兒美術(shù)興趣和審美能能力，促進幼兒身心健康發(fā)展也具有重要的意義和價值。

三會一課支委會會議記錄（熱門20篇）篇二

聲音是人們生活中不可或缺的一部分，它有著獨特的魅力與價值。無論是愉悅的音樂聲、悠揚的歌唱聲，還是優(yōu)美的朗讀聲、清脆的笑聲，都可以讓人陶醉其中，帶給心靈無盡的愉悅與享受。本文將從聲音對情感的影響、塑造人們形象的力量、溝通交流的重要性、藝術(shù)表達的獨特形式以及聲音對個人成長的啟發(fā)等方面，探討聲音的魅力與價值。

首先，聲音有著巨大的情感傳遞能力，能夠直接觸動人心。音樂聲中蘊含的情感，能夠喚起聽者心中的回憶和情感共鳴。悠揚的琴音或悲愴的小提琴聲，都能夠引起聽者內(nèi)心深處的共鳴，使其情感得到釋放和宣泄。而歌唱中所傳遞出的情感更是直擊人心，帶給人無盡的感動和激動，讓人在音樂的海洋中徜徉。我們常說，“一首歌帶給你的不僅僅是音樂，更是一段故事，一種心情。”正是因為聲音的獨特魅力，我們能夠通過音樂與他人的心靈相結(jié)合，建立起感情的紐帶。

其次，聲音對于個人形象的塑造具有重要的力量。每個人的聲音都是獨特的，它不僅僅是一種物理聲波的傳播，更承載著個體的個性和獨特之處。一個溫柔悅耳的嗓音可以讓人感到親近和舒適，一個洪亮有力的聲音可以彰顯出個人的自信和陽剛之氣，而一個富有感染力的口才更是可以為個人增添很多加分項。通過聲音的訓(xùn)練與調(diào)節(jié)，我們可以改善自己的聲音形象，使自己更加出色和有魅力。

再次，聲音在溝通交流中具備非常重要的作用。溝通是人類社會中最為基本和重要的活動之一，而聲音則是溝通過程中最直接、最常用的工具。清晰明了的表達能力、富有感染力的語調(diào)、恰到好處的語氣變化都對于有效的溝通起著至關(guān)重要的作用。穩(wěn)定的聲音可以傳達出自信和專業(yè)性，溫和的聲音可以增添親和力和友好感，而有力的聲音則可以讓話語更具權(quán)威性。通過對聲音的認(rèn)知和訓(xùn)練，我們可以提高自己的溝通技巧，更好地與他人建立聯(lián)系和交流。

此外，聲音作為一種藝術(shù)表達形式，具有無窮的可能性和魅力。朗誦、演講、戲劇表演等都是通過聲音來展現(xiàn)和表達的藝術(shù)形式。通過聲音的表達，藝術(shù)家們能夠?qū)?nèi)心深處的情感和思想與觀眾相傳，產(chǎn)生一種心與心的共鳴。音樂也是一種獨特的藝術(shù)形式，它可以通過聲音的和諧與節(jié)奏來表達出豐富多彩的情感和意境。音樂家們用音符鋪繪出一幅幅美妙的畫卷，喚醒人們內(nèi)心最深的情感。因此，聲音作為藝術(shù)的一種表達方式，具有獨特的魅力和吸引力。

最后，聲音對于個人成長的啟發(fā)也是不可忽視的。通過聽音樂、看戲劇、演講等形式的聲音藝術(shù)，我們可以了解世界，感悟人生，培養(yǎng)自己對于藝術(shù)的欣賞能力和審美情趣，豐富自己的心靈世界，提升個人修養(yǎng)。同時，通過自己的聲音訓(xùn)練和表達實踐，我們也可以不斷提高自身的專業(yè)能力和溝通技巧，增強自信和自主意識，更好地適應(yīng)社會的發(fā)展和變化。

總而言之，聲音是生活的一部分，它具有獨特的魅力與價值。聲音可以傳遞情感，塑造形象，促進溝通，表達藝術(shù)和啟迪個人成長。因此，我們應(yīng)該充分認(rèn)識聲音的重要性，在生活中注重聲音的體驗和發(fā)展，用聲音去感受、表達和傳遞，讓聲音的魅力與價值在我們生活中發(fā)揮出更大的作用。

三會一課支委會會議記錄（熱門20篇）篇三

聲音，是一種神奇的存在。它可以傳達信息，可以激發(fā)情感，可以喚起回憶，更可以帶來愉悅。無論是動聽的歌聲，清脆的鳥鳴，還是悅耳的琴音，都可以令人陶醉其中。而在日常生活中，聲音也扮演著重要的角色。通過與聲音的接觸，我逐漸意識到了聲音的魅力與價值。以下將從聲音的表達力、社交價值以及心理療愈等方面，分享我的一些心得體會。

首先，聲音具備強大的表達力。聲音可以通過音量、高低、快慢等特點，表達豐富的情感與信息。比如，當(dāng)我們聽到一首歡快的歌曲時，往往會感到愉悅和興奮；而當(dāng)我們聽到一段悲傷的音樂時，內(nèi)心也會被觸動。此外，聲音還可以表達人們的喜怒哀樂，傳遞人們內(nèi)心的真實感受。在日常生活中，當(dāng)我們無法用言語表達自己的情感時，通過婉轉(zhuǎn)的音樂或深情的朗讀，往往能更好地表達我們的心情與情感。正是因為聲音有著如此強大的表達力，我們才能通過它與他人溝通，產(chǎn)生共鳴，拉近彼此之間的距離。

其次，聲音具有較高的社交價值。在人與人的交往中，聲音是一種重要的工具。說話、傾聽、交流，都離不開聲音。一個有吸引力的聲音可以讓我們更具說服力，在工作或?qū)W習(xí)中有更好的表現(xiàn)。一位聲音悅耳的演講者能夠更好地吸引聽眾的注意力，讓他們更好地理解并接受演講內(nèi)容。而在日常互動中，一個愉悅的聲音能給他人留下深刻的印象，也能使他人更愿意與我們交流。因此，我們應(yīng)該重視提升自身聲音的魅力，既要注重表達自己的情感與信息，同時也要注意語調(diào)、音量和音節(jié)的準(zhǔn)確運用，讓聲音更好地服務(wù)于我們的社交需要。

最后，聲音還具有心理療愈的價值。聲音對人們的情緒和心理健康有著深遠的影響。音樂被廣泛應(yīng)用于心理療法中，可以減輕壓力、緩解焦慮和抑郁情緒。悅耳的音樂聲可以令人放松，舒緩緊張情緒；而自然的環(huán)境聲如鳥鳴和風(fēng)聲，則可以帶來平靜與寧靜。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，我們往往處于各種壓力之下，而聲音正是緩解身心壓力的良藥。因此，我們應(yīng)該學(xué)會運用聲音來調(diào)節(jié)情緒，通過欣賞音樂、休閑放松等方式，尋求心靈的寧靜與平衡。

總之，聲音具有無窮的魅力與價值。它可以表達情感，傳遞信息，拉近人與人之間的距離；它可以提升我們的社交能力，讓我們在工作和生活中更加出色；它還可以作為一種心理療愈的手段，幫助我們抵御壓力和負(fù)面情緒。我們應(yīng)該善于運用聲音，欣賞聲音，讓聲音成為我們生活中的一部分。在聆聽聲音的同時，我們也能發(fā)現(xiàn)生活的美好和多樣性。讓我們一起享受聲音的魅力與價值，用聲音喚醒內(nèi)心的激情與力量！

三會一課支委會會議記錄（熱門20篇）篇四

隨著我國社會發(fā)展腳步的不斷加快，現(xiàn)代信息技術(shù)在社會各領(lǐng)域發(fā)展中的應(yīng)用也逐漸被重視起來。美術(shù)作為素質(zhì)教育理念下課程體系的一個重要組成部分，對培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義。

因此，為了能夠從根本上提高美術(shù)教育的整體質(zhì)量，實現(xiàn)教育目標(biāo)，做好現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的有效整合非常重要，應(yīng)該引起美術(shù)教育工作者的高度重視。

一、現(xiàn)代信息技術(shù)的基本概念。

所謂現(xiàn)代信息技術(shù)，主要指的是以微電子學(xué)為基礎(chǔ)，將電信技術(shù)與計算機技術(shù)有效結(jié)合起來，對圖片、文字、聲音、影像等各類傳感信號進行獲取、加工、處理、儲存、應(yīng)用的動能技術(shù)。該項技術(shù)包含了多項內(nèi)容，例如，erp、gps和rfid等，同時也包含了感測技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、顯示技術(shù)、控制技術(shù)等多項技術(shù)。

近年來，伴隨著我國計算機技術(shù)和電信技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)在社會各領(lǐng)域的發(fā)展中也得到了廣泛應(yīng)用，比較常見的有教育、經(jīng)濟、科技等領(lǐng)域。

二、現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育整合的重要性。

在信息社會發(fā)展不斷深入的前提下，我國當(dāng)前的教育環(huán)境也發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)出了明顯的時代特色。美術(shù)教育作為當(dāng)前素質(zhì)教育體系中的一個重要組成部分，對促進學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義，在現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用的`背景下，實現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的有效整合成為了教育活動開展的必然趨勢。現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的有效整合，不僅可以拓展美術(shù)教育中所涉及的各類資源，豐富教學(xué)內(nèi)容，而且還可以實現(xiàn)資源的實時共享，彌補傳統(tǒng)教育模式中存在的不足之處，進一步提高教學(xué)質(zhì)量。此外，做好現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的有效整合，還可以使教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，迅速搜集到教學(xué)所需的各類素材和作品，并利用現(xiàn)代信息技術(shù)將其全方位的向?qū)W生展示，進而提高學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性和主動性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和審美能力。由此可見，做好現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的整合工作，是信息時代美術(shù)教育的必然趨勢，也是促進學(xué)生全面發(fā)展的主要手段。

三、實現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育有效整合的措施。

美術(shù)教育工作者可以從以下幾個方面入手：

1、豐富美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容。現(xiàn)代信息技術(shù)的加入為美術(shù)教育活動的開展提供了豐富資源，使美術(shù)教育更富有靈活性。在當(dāng)前美術(shù)教育課堂中，多媒體技術(shù)的有效應(yīng)用一方面可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容為學(xué)生展示更加逼真的素材，加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解，提高學(xué)習(xí)效率，增強教學(xué)質(zhì)量。另一方面，學(xué)生可以利用多媒體技術(shù)進行自主學(xué)習(xí)，在課堂上將自身的主體地位充分體現(xiàn)出來，發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力。除此之外，教師還可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)對美術(shù)課堂的內(nèi)容進行擴展，通過對世界各類優(yōu)秀美術(shù)作品的搜集與講解，提高學(xué)生的借鑒能力和審美能力，進而進一步促進學(xué)生全面發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)。

2、改革課堂教學(xué)方式。在素質(zhì)教育理念不斷深入的前提下，課堂教學(xué)方式的改革也成為了美術(shù)教育活動開展的一項重要內(nèi)容。在現(xiàn)代信息技術(shù)的推動下，美術(shù)教學(xué)課堂可以將全世界的著名美術(shù)作品匯集起來，在拓寬教學(xué)內(nèi)容的同時，也可以拓寬學(xué)生美術(shù)視野，進而將教育目標(biāo)順利實現(xiàn)。與傳統(tǒng)的美術(shù)教育手段相比，現(xiàn)代信息技術(shù)的加入可以為教學(xué)方法的更新提供充足條件。在過去的時間里，美術(shù)教學(xué)方法大多都是“教師教，學(xué)生學(xué)”的方式，甚至有些時候?qū)W生要反復(fù)練習(xí)一項內(nèi)容，整個教學(xué)活動枯燥乏味，無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，降低了教學(xué)效果。但在現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用下，美術(shù)教育活動可以通過多媒體技術(shù)將聲音、圖片、文字、影像等有效結(jié)合起來，聲形并茂的向?qū)W生展示美術(shù)作品，進而將學(xué)生引入具體的情境中進行創(chuàng)作，為學(xué)生營造一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。

3、促進美術(shù)與生活的有效融合。促進美術(shù)與生活的有效融合也是實現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育有效整合的途徑之一。藝術(shù)源于生活卻高于生活，因此，一旦藝術(shù)脫離了生活，那么就會失去其本身的靈性和感染力。從上文的分析我們能夠看出，現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用不僅可以提高美術(shù)教學(xué)的整體效率，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且對促進教育目標(biāo)的實現(xiàn)也具有重要意義。但需要注意的是，美術(shù)教育活動不能過于依賴現(xiàn)代信息技術(shù)。在實際教學(xué)過程中，教師應(yīng)該將教學(xué)內(nèi)容與實際生活有效結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的能力，使學(xué)生能夠結(jié)合生活完成對美術(shù)作品的創(chuàng)作，并在此基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代信息技術(shù)，提高作品的可觀賞性。這樣一來，不僅可以提高美術(shù)作品的藝術(shù)力和感染力，而且對培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)具有重要意義。因此，教師必須提高對美術(shù)與生活相結(jié)合的重視程度。

四、結(jié)語。

綜上所述，現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的有效整合不僅可以提高美術(shù)教育效果，發(fā)揮美術(shù)學(xué)科的育人功能，而且還可以順利實現(xiàn)美術(shù)教育的改革與完善，促進教學(xué)理念和教學(xué)手段的更新，從而為學(xué)生的全面發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。所以，美術(shù)教育工作者在未來的時間里，需要從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式等幾個方面著手，完成現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的有效整合，以此來切實提高美術(shù)教育的整體效果。

參考文獻：

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三會一課支委會會議記錄（熱門20篇）篇五

聲音是人類與世界溝通的橋梁，也是表達情感和傳遞信息的重要途徑。在日常生活中，我們無時無刻都與聲音緊密相連。而我在長期的音樂學(xué)習(xí)和實踐中，深深體會到了聲音的魅力與價值。聲音不僅能夠帶給我們愉悅的聽覺享受，更能夠傳遞情感、表達思想、陶冶情操。下面，我將從聲音的魅力、聲音的價值以及個人心得三個方面展開探討。

聲音的魅力無處不在。無論是大自然的鳥鳴、風(fēng)聲，還是音樂的旋律、歌唱的聲音，都能喚起人們內(nèi)心深處的共鳴。有時當(dāng)我疲憊不堪時，聽到窗外的鳥鳴聲仿佛能洗滌心靈，使我恢復(fù)了精神。而在演唱會現(xiàn)場，聽著萬眾合一的歌聲，我曾一度感受到音樂所帶來的激動人心的力量，那種快樂是無法用言語來表達的。聲音伴隨著我們的整個成長過程，無論是歡笑還是淚水，都凝結(jié)在聲音之中，使得我們的生活更加豐富多彩。

聲音的價值不容忽視。聲音不僅能夠傳遞情感，而且也是人類交流的一種重要方式。在社交場合中，通過聲音的語調(diào)、語速以及音量的變化，我們能夠更好地理解他人的心情和意圖。有時，僅僅一句鼓勵的話語，就能夠讓人們繼續(xù)堅持下去。而在教育領(lǐng)域，聲音也能夠起到重要的作用。教師的聲音是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要媒介，一個溫柔而激勵的聲音，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。因此，聲音的價值不僅僅在于傳遞信息，更在于激發(fā)他人的潛能和激情。

在我個人的音樂學(xué)習(xí)過程中，我深刻體會到了聲音的魅力和價值。音樂對我來說既是一種愛好，也是一種修養(yǎng)。當(dāng)我彈奏鋼琴或演唱歌曲時，我能夠體會到聲音在我的手指和嗓子里流動的感覺，這種直觀的體驗一度讓我陶醉其中。更重要的是，音樂是一種情感的宣泄。有時，當(dāng)我情緒低落時，彈奏一首悲傷的曲子或唱一首凄涼的歌曲，我能夠?qū)⒇?fù)面情緒釋放出來，感到心情得到了舒緩。因此，音樂成為了我生活中一個重要的情感出口，讓我感受到了聲音的魅力和價值。

除了音樂之外，在日常生活中，我們也可以通過聲音表達自己的情感和價值觀。有時，一個真誠而溫暖的問候，能夠讓他人感到被關(guān)心和重視；有時，一段動情而慷慨的演講，能夠感動人心、激發(fā)巨大的能量。這些聲音都體現(xiàn)了人們內(nèi)心深處的情感和態(tài)度，給予了人們無窮的力量和勇氣。因此，我們應(yīng)該用心去聆聽自己和他人的聲音，去理解和感受聲音所傳遞的信息和表情。只有這樣，我們才能更好地理解自己和他人，建立良好的人際關(guān)系，實現(xiàn)與他人的共融和發(fā)展。

總之，聲音不僅是人類交流的重要方式，更是表達情感、傳遞信息的重要途徑。在聲音的魅力與價值中，我們能夠感受到音樂的美，聽到人們的心聲，更能夠培養(yǎng)自己的情感、提升自己的能力。因此，我們要珍惜每一個聲音，用心去聆聽，以感受到聲音的魅力與價值，為自己和他人帶來更多的快樂和幸福。

三會一課支委會會議記錄（熱門20篇）篇六

無形是氣，無形是水，無形是風(fēng)，無形是電。

然而凡此種種，無不源于一個出處，那便是心靈——無形之心靈。

花園里若住著仙子，花園就是天堂；古堡里若住著魔鬼，古堡就是地獄。換言之，你的心里有什么，你便是什么。

佛語有云：一沙一世界，一花一天堂，一人一如來，一樹一菩提。

你若心存寬廣，沙便是整個世界；你若心存芬芳，花便是完美天堂；你若心存善念，你便是萬眾之神；你若沉靜思索，你便是蒼翠菩提。

由此觀之，“無形”的價值與魅力就在于你往心里裝什么，心就是什么，你就是什么。

“人生下來不是為了被打敗。”海明威隔著萬里重洋說。心靈里無形的剛毅與勇氣使他成就了頑強。

“天生我材必有用。”李白隔了千年的山丘說。心靈里無形的瀟灑與脫俗造就了他一身的才氣。

“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”陶潛隔了悠然南山說。心靈里無形的自由與灑脫鑄成了他隱沒的性情。

“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。”陸游隔了塞上的.長城說。心靈里無形的自強與激奮流傳出他千古的高潔品格。

如此這般催人奮進的壯美篇章無不源于心靈中的無形之物，而這些無形之物的價值與魅力也正是通過人之有形的行為展現(xiàn)得淋漓盡致。

歷史如此，人生如此。

步入春季，淺淺的綠色釀就了深深的愛意；淡淡的花香幻化成濃濃的詩情。于是，心靈中無形的喜悅使春天變成一年之計、一年之極。

步入秋季，獵獵的西風(fēng)喚起了激昂的斗志；艷艷的驕陽激起了勃勃的生機。于是，心靈中無形的朝氣使秋天變成收獲之終、拼搏之始。

是無形，成就了頑強；是無形，造就了才氣；是無形，鑄成了性情；是無形，流傳出品格。無形的價值與魅力就在于此。

因此，無形的童話給了鄭淵潔靈感：在這個世界上，最有價值和魅力的，常常是肉眼看不見的東西。

即無形。

三會一課支委會會議記錄（熱門20篇）篇七

摘要：21世紀(jì)初，創(chuàng)新成為世界各國關(guān)注的焦點。自工業(yè)革命以來，以科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的理性思維已難以滿足當(dāng)下的發(fā)展需要，創(chuàng)造力成為青少年在未來國際競爭中獲得成功的重要因素之一。藝術(shù)是一個開放性的領(lǐng)域，加上學(xué)科之間的界限越來越模糊，因此，美術(shù)教育的發(fā)展?jié)摿^大。美術(shù)教育不僅僅是傳統(tǒng)的美術(shù)技法教育，更是一個開發(fā)人們智力的復(fù)雜工程。該文旨在通過研究格式塔心理學(xué)與美術(shù)教育的關(guān)系，為中小學(xué)教師的美術(shù)教學(xué)提供更多有效的教學(xué)方法和思路。

關(guān)鍵詞：格式塔;美術(shù)教育;知覺組織原則;簡化律。

一、格式塔心理學(xué)概述。

1.格式塔心理學(xué)的定義。

格式塔心理學(xué)誕生于19，由德國心理學(xué)家馬克斯韋特海默（maxwertheimer，1880―1943）首創(chuàng)。格式塔是德語“gestalt”的音譯，意為“完形”，基本含義有形態(tài)、形狀、定型。格式塔心理學(xué)的核心觀點是整體先于部分，并決定部分的本質(zhì)。格式塔心理學(xué)強調(diào)心理實驗，是一種現(xiàn)代實驗心理學(xué)。

2.格式塔心理學(xué)的代表人物。

藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ罚╮udolfarnheim，1904―2007）將格式塔心理學(xué)系統(tǒng)運用到美學(xué)研究之中，主要以視覺藝術(shù)作為分析對象。

二、格式塔心理學(xué)的性質(zhì)與研究對象。

1.性質(zhì)。

格式塔心理學(xué)研究始于人的知覺，格式塔的知覺觀有兩個核心內(nèi)容：一是知覺比較與判斷，具有整體和不可分性；二是知覺是一種“整體情境”，有別于它的部分之和。

2.研究對象。

格式塔心理學(xué)的研究對象是審美主體在一切審美體驗中的心理活動，是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受活動中的審美心理機制，包括藝術(shù)家的心理特征、藝術(shù)創(chuàng)作的動力、藝術(shù)創(chuàng)作的心理流程、藝術(shù)作品的心理蘊含和藝術(shù)接受的心理規(guī)律等。

三、格式塔心理學(xué)的研究方法。

格式塔心理學(xué)的研究方法：第一，把直接經(jīng)驗作為研究對象，進行自然觀察。第二，對觀察到的經(jīng)驗進行樸素而如實地描述，不作推測和解釋。第三，對經(jīng)驗進行質(zhì)的分析，反對盲從地照搬自然科學(xué)的定量、間接的方法，因為經(jīng)驗難以用數(shù)量計算。第四，強調(diào)經(jīng)驗和行為的整體性，反對元素分析和刺激――反應(yīng)公式，并將整體原則應(yīng)用到實際的心理學(xué)研究之中。

四、格式塔心理學(xué)的知覺組織原則。

格式塔心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，組織經(jīng)驗的方式不完全是隨機的或主觀的，人們在知覺圖形時采用許多組織原則，這些知覺的組織原則或組織律歸納出人們知覺的方式。以下是其中的幾種組織律：

1.圖形-背景辨別律。

圖形-背景辨別律也被稱為模糊性，有時候人們辨別出圖形最顯著位置的特定圖案，而將其他部分都弱化為背景。但有的圖例可以有兩個確定但又矛盾的解釋，人們的知覺可以在兩種解釋之間來回變換，這種模糊性、不穩(wěn)定性是兩可圖形最重要的特點。

2.鄰近律。

人們趨向于把空間上接近的部分知覺為一個整體。間隔相同的圖形，通過調(diào)整位置，使相鄰圓點間的垂直距離減小時，人們便看到陣列被組成垂直的列。

3.良好連續(xù)律。

人們根據(jù)知覺組織經(jīng)驗預(yù)測特定的模式或圖形，如，ibm公司的標(biāo)志使用了連續(xù)性原理，使非連接的色塊形成字母。4.求簡律求簡律就是“看見最簡單的形狀的傾向”，思維也傾向于在復(fù)雜的模式中看見最簡單的格式塔。

1.簡化律的基本概念。

在格式塔理論中，阿恩海姆提出了關(guān)于圖形簡化的理論。這里的“簡化”有兩種意思：一是從量的角度考慮，就是人們通常說的“簡單”，這個“簡單”是指某一樣式只包含幾種成分，成分之間的關(guān)系很簡單；在藝術(shù)領(lǐng)域中，“簡化”具有某種對立于“簡單”的另一種意思，被看作是藝術(shù)品的一個重要的特征。

2.簡化律原則在剪紙中的運用。

剪紙是我國廣為流傳的民間藝術(shù)之一，在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中得到了廣泛運用，是不可或缺的美術(shù)教學(xué)資源。人們通過一把剪刀、一張彩紙便可以表現(xiàn)出千變?nèi)f化的剪紙形態(tài)，作為重要的節(jié)慶裝飾物，剪紙具有簡潔、質(zhì)樸、明快的特點。我們從許多剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法中可以看到格式塔簡化律的原則。剪紙工匠借助藝術(shù)經(jīng)驗與客觀事物的一致性，通過簡約圖形表現(xiàn)生活。如，海派剪紙大師林曦明表現(xiàn)漓江的一幅剪紙作品，在表現(xiàn)山水的形式上運用了“簡化”原則，意象化地表達出漓江山水的綺麗秀美，用盡可能少的結(jié)構(gòu)表達出秩序的整體，借助內(nèi)部經(jīng)驗和外部事物的一致性，通過簡約圖形表現(xiàn)自然風(fēng)光。該作品的圖像出現(xiàn)了變形或夸張，但仍然遵從簡化的原則，這種變化不是任意的，變形或夸張是為了有利于產(chǎn)生簡化和完整的整體，構(gòu)成良好的格式塔。

六、結(jié)語。

21世紀(jì)是視覺時代，設(shè)計思維已成為美術(shù)教育中重要的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在美術(shù)教育中，與設(shè)計有關(guān)的課程以各種生動的表現(xiàn)形式陶冶學(xué)生的情操，還以越來越嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S提升學(xué)生的才智。經(jīng)過美術(shù)熏陶的學(xué)生能在未來復(fù)雜的社會中具備更高的人文境界，以更開闊的胸懷和眼界感受世界，創(chuàng)造出獨具個性的作品。因此，美術(shù)教育研究應(yīng)該不斷與格式塔心理學(xué)相融合，從而架起一座溝通藝術(shù)與科學(xué)的橋梁。

參考文獻：

[1]錢初熹.以美術(shù)教育構(gòu)建面向21世紀(jì)的創(chuàng)造力.藝術(shù)百家，（3）.

[2]朱詠雷.上海剪紙.上海文化出版社，.

[3]（美）魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺.滕守堯，朱疆源，譯.四川人民出版社，.

三會一課支委會會議記錄（熱門20篇）篇八

現(xiàn)代設(shè)計源起于西方，全球設(shè)計文化呈現(xiàn)出一種夾雜著西方文化觀念向其他國家與地區(qū)擴散的趨勢，也使得其他民族文化受到不同程度的沖擊。設(shè)計文化的全球化發(fā)展一方面給我國的設(shè)計文化帶來了負(fù)面的影響，但是另一方面也為不同設(shè)計文化的交流互動提供了可能，為我國的設(shè)計文化創(chuàng)新發(fā)展帶來了機遇。我們應(yīng)當(dāng)抓住這一機會，將民族文化與現(xiàn)代設(shè)計文化相結(jié)合，形成具有中國特色的設(shè)計文化，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響，使其在全球化的浪潮下仍能夠不斷傳承與發(fā)展下去。

1、國內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀。

1.1設(shè)計文化特色性缺失。

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步以及信息傳播速度的不斷提高，科技已經(jīng)開始出現(xiàn)同質(zhì)化的趨勢，但是科技可以同質(zhì)化，文化卻不能。如何保存自己文化的獨特性使其能夠健康發(fā)展而不被其他種族文化淹沒，是我們不得不要討論的問題。雖然“國際化”的設(shè)計風(fēng)格正在成為一種普遍的設(shè)計語言，但是通過將全球設(shè)計水平較高的一些國家或地區(qū)進行比較，我們可以透過諸如美國、德國、日本以及一些北歐國家的設(shè)計文化風(fēng)格發(fā)現(xiàn)它們背后潛藏著的民族文化背景。對于設(shè)計風(fēng)格，提到美國，我們會想到熱情、大膽，提到德國，我們會想到嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)，提到日本，我們會想到精致、細膩等不同的文化特點[2]。但是提到中國的`設(shè)計文化，人們會想到什么呢？作為一個現(xiàn)代設(shè)計起步較晚的國家，到目前為止，我們似乎仍沒有給世人展現(xiàn)出足夠的具有我國特色的設(shè)計文化。因此，我們有必要在今后的設(shè)計發(fā)展中形成獨特的設(shè)計文化理念，讓更多的人們認(rèn)識了解并且記住中國設(shè)計。

1.2設(shè)計文化與民族文化脫節(jié)。

20世紀(jì)50年代，在我國如四川美院、中央工藝美院、中央美院等高校，都很重視傳統(tǒng)文化的教育，在當(dāng)時的課堂中紛紛邀請了民間藝人到教室傳授民間藝術(shù)，如泥人張、面人郎、竹雕藝人陳松柏等，大大開闊了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生的鑒賞能力[3]。但是近年來這種教學(xué)形式已經(jīng)在高校中很少見了。由于現(xiàn)今的高校對于設(shè)計專業(yè)學(xué)生的教育更趨于設(shè)計技能方向，反而忽視了對于民族文化的教育。設(shè)計文化與民族文化嚴(yán)重脫節(jié)，不僅民族文化得不到傳承，而且新興的設(shè)計文化也成了無本之木，缺少本民族的文化特色，一味地追逐西方的設(shè)計腳步，沒有自己的方向，只能在模仿的道路上疲于奔命。

2.1傳承民族傳統(tǒng)文化。

民族文化同時具有重要的物質(zhì)價值與精神價值，作為文化傳承的平臺，對于民族文化的保護與傳承是每一個設(shè)計從業(yè)者義不容辭的責(zé)任[4]。我國有許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，它們能夠為設(shè)計文化建設(shè)提供豐富的理論基礎(chǔ)。例如《論語》中記載“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷”。這里的“淫”即指過分而到了不恰當(dāng)?shù)牡夭健＿\用到產(chǎn)品設(shè)計理念上，則可以理解為在設(shè)計過程中，產(chǎn)品的功能和裝飾都要適可而止，恰到好處。又如《園冶圖說》一書中記載的園林設(shè)計理念——雖由人作宛自天開，這句話雖然時隔久遠，并且在當(dāng)時是針對園林景觀設(shè)計，但是對于其他設(shè)計方向也都具有積極的指導(dǎo)意義。因此，將民族文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，對于民族文化的傳承和保護能夠起到積極的作用。

2.2提高文化創(chuàng)新能力。

在產(chǎn)品設(shè)計的過程中，民族文化的注入能夠為產(chǎn)品帶來深厚的文化底蘊，但是產(chǎn)品最終呈現(xiàn)效果同時也需要具有時代特征性，時代感不能太過遙遠以至于無法引起用戶的共鳴。以好萊塢電影《功夫熊貓》為例，雖然這部風(fēng)靡全球的電影中音樂、景觀、服裝等大部分元素均出自于我國民族傳統(tǒng)文化，但是制作團隊并沒有照搬全抄，而是大膽地進行創(chuàng)新，在結(jié)合民族文化的基礎(chǔ)上，使其更符合現(xiàn)代人們的審美需求。這種針對民族文化的創(chuàng)新模式值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

結(jié)語。

現(xiàn)代中國產(chǎn)品設(shè)計只有立足于民族文化，全方位的理解傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)及其內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕，才能夠形成具有中國特色的設(shè)計文化理念，讓人們提到中國制造才不會想到山寨，不會想到廉價，讓越來越多的人認(rèn)識并且喜愛上來自中國的產(chǎn)品。

參考文獻。

三會一課支委會會議記錄（熱門20篇）篇九

摘要：:對于職業(yè)院校而言，其美術(shù)教育的過程中，其主要的目的便是對學(xué)生的欣賞和鑒賞方面的能力進行提高，從而去促進學(xué)生自身的創(chuàng)新能力和實踐能力，對于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)也是具有著十分重要的作用。因此在本文中，主要是對職業(yè)院校美術(shù)教育的目的和路徑做出相應(yīng)分析，在此基礎(chǔ)上提出下文內(nèi)容，希望可以為同行業(yè)工作人員提供相應(yīng)的參考價值。

對于美術(shù)教育工作而言，主要是作為職業(yè)院校素質(zhì)教育中不可缺少的重要內(nèi)容，根據(jù)其教學(xué)的作用來進行分析，美術(shù)教育不僅僅是為了培養(yǎng)專業(yè)的美術(shù)人才，然而是需要從智力和創(chuàng)新精神等各個方面對學(xué)生的綜合素質(zhì)進行提高，所以在職業(yè)院校之中，需要從素質(zhì)教育的角度去進行出發(fā)，通過有效的去利用美術(shù)教育，更好的促進學(xué)生更好的發(fā)展，根據(jù)其職業(yè)院校美術(shù)教育中所存在著的問題進行分析，對于提高美術(shù)教育具有著十分重要的意義。

三會一課支委會會議記錄（熱門20篇）篇十

7月15日，中國大學(xué)信電學(xué)院暑期實踐品牌戰(zhàn)略團隊集合在中國礦業(yè)大學(xué)圖書館，在蘆楠楠老師的指導(dǎo)下統(tǒng)計實踐活動問卷調(diào)查結(jié)果，整理相關(guān)資料。

上午8點，隊員們準(zhǔn)時在中國礦業(yè)大學(xué)圖書館集合，統(tǒng)計整理收集的80份調(diào)查問卷。大家分成兩組，一組篩選出有價值的問卷，另一組負(fù)責(zé)在電腦上對問卷和答案進行編碼和信息錄入。團隊成員相互協(xié)作，明確分工，很快把問卷調(diào)查的結(jié)果統(tǒng)計出來。通過對統(tǒng)計結(jié)果的認(rèn)真分析，結(jié)合搜集到的相關(guān)資料，隊員們得到商品品牌與消費者購買行為之間相互影響的調(diào)查結(jié)果。

下午3點，隊員們在盧楠楠老師的指導(dǎo)下，將數(shù)據(jù)及結(jié)果進行整理匯總，撰寫問卷調(diào)查報告，并對接下來的'實踐活動進行安排部署。

在圖書館整理資料的實踐過程雖然沒有外出走訪那樣新奇有趣，統(tǒng)計數(shù)據(jù)、整理表格更需要隊員們的耐心細致和團結(jié)協(xié)作。經(jīng)過幾天艱辛的實踐，得到用汗水換來的成果，隊員們雖然非常辛苦，但都覺得這一過程是值得的。

三會一課支委會會議記錄（熱門20篇）篇十一

摘要：苗族刺繡是一種獨具特色的刺繡藝術(shù)，是中華民間藝術(shù)寶庫中具有吸引力和民族特色的一朵奇花，作為一種工藝和苗族文化體系的重要組成部分，是苗族物質(zhì)文化和精神文化的有形載體和無形表征,既有著別具一格的藝術(shù)特色，又有著獨特的文化內(nèi)涵和審美情趣。

關(guān)鍵字：藝術(shù)特色價值審美情趣民族特色紋樣造型。

苗族刺繡的藝術(shù)特色。

苗族刺繡是一種獨具特色的刺繡藝術(shù)，是中華民間藝術(shù)寶庫中具有吸引力和民族特色的一朵奇花，刺繡，苗語稱“能賀”或“能蒙”。苗繡有著悠久的歷史。苗族刺繡作為一種工藝，與苗族人民的生活有著十分密切的關(guān)系，有著鮮明的民族特色與鄉(xiāng)土氣息，不管在紋樣構(gòu)成、紋樣造型特征和精雕細刻的工藝上都有這別具一格的藝術(shù)特色。

一、紋樣構(gòu)成的獨特形式。

苗族刺繡的圖案紋樣構(gòu)成主要可以歸納為抽象化構(gòu)成、復(fù)合化構(gòu)成和隨意性構(gòu)成三類。

（一）抽象化構(gòu)成。

苗族刺繡中對自然景物和歷史故事的描寫通常都采用一種高度概括的的歸納方法，用點、線、面幾何紋樣表現(xiàn)。整個紋樣造型別致，具有很強的抽象形式美感。

（二）復(fù)合化構(gòu)成。

復(fù)合化構(gòu)成是指運用“互匭浴痹理，將各種具有一定內(nèi)在規(guī)定或聯(lián)系的動物或植物等形象，通過聯(lián)想、幻想等造型方法，使形與形之間相互重合、相互關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)成一種新的形象。

（三）隨意性構(gòu)成。

隨意性構(gòu)成是中國民間美術(shù)造型的一只能夠常用表現(xiàn)方法，苗族刺繡造型的隨意性特別的明顯，這種創(chuàng)作的方法隨心所欲，輕松自如，對于客觀事物的描述并不拘泥于客觀的.真實性，而是以一種主觀的隨意的創(chuàng)作，創(chuàng)作者吧按吧自己摯愛的物象情感化，是一種自由自覺和目的性的表現(xiàn)，在這些主觀唯我的創(chuàng)造中，審美主題和客體達到完美和諧的統(tǒng)一。

的事物通過刺繡者的雙手表現(xiàn)得淳樸、自然、天真、可愛。

二、紋樣造型的特征。

混沌思維的群體創(chuàng)作意念表達是苗族刺繡造型的重要特征，同時苗族刺繡造型還具有承傳性。地域性、互滲性，以及原始意念下的感知性造型、理念觀察下的寓意型造型等特征。

三、集體傳承式特征。

苗族刺繡造型是苗族婦女集體共同創(chuàng)作的一項藝術(shù)活動，分布在不同地域的的婦女們?nèi)巳四芸棽迹瑐€個會繡花，如此龐大的創(chuàng)作群體在中國民間工藝品制作活動中式很少見的。

苗族沒有自己的文字，分布不同地域的苗族歷經(jīng)時代變遷，語言難以統(tǒng)一，未有苗繡這一獨特的藝術(shù)語言所包含的審美情趣和意念，作為程式化的文字符號在民俗中得以傳承，使得苗族刺繡千百年來盛傳不衰，形成一種為穩(wěn)定的民俗文化元素，傳承后世并得以延伸。

四、地域性特征。

由于苗族歷經(jīng)多次遷徙以及苗族內(nèi)部由不同的原始部落發(fā)展而來等多種原因，苗族社會內(nèi)部發(fā)展及不平衡，各地的苗族文化，風(fēng)俗，審美意念出現(xiàn)差異，直接影響到苗族刺繡紋樣造型具有鮮明的地域性特征。《皇清職貢圖》關(guān)于各種苗族不同服飾的描繪就證明苗族刺繡造型具有地域性特征。

五、互滲性特征。

文化和藝術(shù)與時代息息相關(guān)，會隨著時代的變化而大學(xué)網(wǎng)變化，苗族服飾文化的交融主要表現(xiàn)在兩個方面，一是苗族內(nèi)部個支系之間文化交融密切，二是苗族與其他民族之間的文化互動交融，這都致使苗族服飾文化特別是服飾刺繡表現(xiàn)出多樣性的特征。

六、感知性造型的特征。

感知造型是指人們對客觀對象通過知覺、視覺和觸覺進行綜合而得到的某種概念上的認(rèn)識的造型方法，他是用以對事物的全部意念和感受來表現(xiàn)客觀對象，不追求微妙的光影變化與精確地比例關(guān)系，二是重在情理，重在心理感覺和視覺的審美需要，苗繡中這種感知性造型表現(xiàn)得很明顯，如在苗族刺繡中龍的形象是由鄂頭、蛇身、鷹爪、魚翅、雞尾等形象綜合而成。

七、寓意性造型。

寓意性造型是指一個藝術(shù)形象的創(chuàng)造過程中通過對客觀事物的感觸、感知、感覺、印象的認(rèn)識，進行綜合、整理、加工、創(chuàng)造，表達某種情感和意境。

子的肚兜上繡五毒用以辟邪、消災(zāi)的意念表達）等。

三會一課支委會會議記錄（熱門20篇）篇十二

8月14號，中國礦業(yè)大學(xué)信電學(xué)院暑期實踐團繼續(xù)征程，與礦職工、工人一起度過了美好的一天。

這一天，實踐團成員與各方面努力融入礦職工的生活，參觀了工人們工作的流程和各個車間。首先實踐團成員們于第一區(qū)礦廠井口舉辦了“給礦職工送清涼”活動，在工人們早班8點前，實踐團成員已經(jīng)到達活動現(xiàn)場，將事先準(zhǔn)備的4箱蘇打水送到井口。待到工人們都整裝待發(fā)，活動正式開始，工作人員井然有序的將事先轉(zhuǎn)備好的蘇打水親自送到工人們手中，同時送給工人們門祝福的話語，鼓勵工人們。此后，于中午十二點時，開始第二批“送清涼活動”，下班后大汗淋淋的礦工們紛紛前來領(lǐng)水并表示感謝。本次活動現(xiàn)場氣氛熱烈，在最后，實踐團成員將在前期準(zhǔn)備活動中礦大學(xué)子簽字獻愛心的.條幅送到了龐莊礦團委書記手中，表達了礦大學(xué)子對礦區(qū)的關(guān)心以及礦區(qū)工人們的祝福。當(dāng)日下午2點，實踐團成員來到了礦工兄弟的工作車間，一次參觀了通訊科室，采掘井口，運輸巷道，切割廠以及洗煤廠。

通過本階段活動，使整個團隊更加了解了礦場工作流程，深切體會到了礦工們的工作生活辛苦與他們的勤勞。同時，加深了實踐團成員對礦廠所需技術(shù)人才的方向，范圍的了解。也使整個團隊成員確立了于他們自己專業(yè)在今后發(fā)展的明確方向。

三會一課支委會會議記錄（熱門20篇）篇十三

那一年的元宵節(jié)，看著兒子剛剛開始蹣跚學(xué)步，想起自己年幼時父親會在元宵節(jié)親手為我做手提燈，我和伙伴們領(lǐng)著手提燈走街串巷開心極了的場景，于是初為人父的我也摸索著做了一個手提燈，在華燈初上的傍晚一家三口拎著手提燈悠閑地逛街。人流不息的大街上偶爾會看到有人拎著一只吹氣的或塑料的燈籠，只有我們的是手工做的手提燈。可以想象，我們的手提燈回頭率幾乎百分之百。有些人上前來打聽：“哪里買的?”我妻子回答：“自己做的。”人家只好失望地走開了。有一對二十來歲的情侶經(jīng)過，女孩對男孩嘟囔道：“我小時候我爺爺給我做過的，現(xiàn)在……”有些經(jīng)過的人議論著：“以前拎這種燈籠的很多的，現(xiàn)在看不到了。”那時我的心頭靈光一閃，何不把這些民間工藝美術(shù)的技法帶入我的美術(shù)教學(xué)中，讓我們的學(xué)生也能繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)的魅力呢。我們初中美術(shù)教材上也匯編了一些民間工藝美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，但因為具體材料選擇、制作過程比較復(fù)雜，往往不會落實在課堂。我想自己在這方面還有一點功底、也很感興趣，可以試一試去挖掘一下這些內(nèi)容，讓學(xué)生在做中學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力。經(jīng)過幾年的摸索、實際操作，我從以下幾方面進行了實踐：

1、民間工藝美術(shù)作品制作材料的城市化：

民間工藝美術(shù)運用的材料大都是自然界中的材料，要將民間美術(shù)移植到我的美術(shù)課上，我首先要解決在城市中找到可替代的材料。以我做的燈籠為例：我做的手提燈籠俗稱“六格燈”，它原身是用蘆葦桿折成六個等大的正方形，然后用線，角對角地連接在一起，形成框架。如果要給城市學(xué)生介紹“六格燈”的制作，城市中蘆葦是很難看見的，材料是個大難題，材料的性質(zhì)要滿足蘆葦?shù)挠捕群晚g性。經(jīng)過一段時間的觀察和思考，我決定用一次性筷子和吸管來做框架，用一次性筷子的硬度作支撐、吸管的韌性做連接。所需材料確定了，筷子和吸管之間如何連接呢？這又是擺在我眼前的難題。如果用502快干膠，在吸管的包裹下，膠水很難快干，而且有些材質(zhì)的吸管還會被502膠水溶蝕。如果用打火機燒熔吸管來連接，學(xué)生很難掌握火候。烘烤的時間短了，學(xué)生用手按壓吸管，吸管粘不住筷子。烘烤的時間太長，吸管會熔融甚至?xí)紵饋恚邷囟葧褜W(xué)生的手燙起一個小水泡。由于學(xué)生很難掌握筷子和吸管連接的技巧，學(xué)生做的燈籠的骨架也很不牢固，極容易散架，對學(xué)生的信心打擊很大。后來經(jīng)過不斷的摸索和思考，我讓學(xué)生改用線來穿過四根吸管段，筷子夾在兩根吸管中間，收緊線，一個正方形的框架就成功了。相對其他兩種方法，學(xué)生較容易掌握。在民間工藝美術(shù)的教學(xué)實踐過程中這種例子很多。本來覺得是很好的`材料和方法，在實際教學(xué)中就有可能出問題，我在實際教學(xué)中還要不斷的實踐和摸索。城市生活中生活材料一點都不缺乏，但自然資源是非常缺乏的。民間的草編玩具非常有特色，但要介紹給學(xué)生，材料又是問題，草編的材料是棕櫚樹葉。想要找到與之相應(yīng)的材料來替代。我嘗試著用學(xué)生美術(shù)配套材料袋里的8k卡紙做。我把8k卡紙橫著裁成0.5厘米寬的紙條做草編青蛙，成功了！我又可以把它介紹給我的學(xué)生們了！可樂瓶、廢報紙、易拉罐、雞蛋殼……在一般人看來是生活中的廢料，但在我眼中,它們可是我要找的寶。

2、民間工藝美術(shù)作品制作過程的步驟化：

由于我從小喜歡美術(shù)，所以對民間美術(shù)也特別感興趣，制作起來也較得心應(yīng)手。但對于生活在城市中的學(xué)生，無疑是陌生的。他們平時很少接觸工具，也少有動手的機會，所以動手能力難免會比較薄弱。如何切筷子？如何綁線？如何涂膠水？如何糊紙？每一步的注意點都要為學(xué)生講清楚。如何把民間美術(shù)作品的制作傳授給我的學(xué)生呢？我首先自己掌握，并將制作步驟過程化。以燈籠的制作為例，我分了不同的課時。第一課時介紹元宵節(jié)的民間習(xí)俗和燈籠背后的故事：這節(jié)課我主要讓學(xué)生對燈籠有一個初步印象，學(xué)生可以初步了解整個制作過程及材料。第二課時準(zhǔn)備材料：這節(jié)課我要學(xué)生截取26根筷子，每根筷子長12cm，6根吸管每根截成4段。這里我要教學(xué)生截筷子的方法，如何拿刀？如何割筷子？第三課時骨架制作：要對學(xué)生講清楚穿線和扎制的手法。第四課時糊燈籠：這節(jié)課主要給學(xué)生講解如何糊紙？如何整理架子？如何在燈籠骨架糊好后，每個面都保持正方形,并且紙面平整。第五課時裝飾與美化：讓學(xué)生用國畫、剪紙、甚至用粘紙來裝飾。學(xué)生按照我設(shè)定的步驟完成每一步該完成的事情就很容易得到成功的結(jié)果。

3、民間工藝美術(shù)作品制作教學(xué)的分層化：

現(xiàn)在我所教的學(xué)生的年齡段是預(yù)備年級和初一。預(yù)備年級的學(xué)生和初一年級的學(xué)生在動手能力上有很大的差異。預(yù)備年級的學(xué)生相對來說動手能力比較薄弱，對立體的空間的理解能力不夠。對于預(yù)備年級的學(xué)生，我重新設(shè)計了燈籠的制作方法。用8k的卡紙橫放，上下兩端各剩下3厘米的距離，畫好橫線。中間位置畫上1.5厘米間隔的豎線，總數(shù)20根。標(biāo)好兩線相夾的紙條的序號。挖除2、4、6、8、12、14、16、18標(biāo)號的紙條，并把10和20沿下方橫線處切斷，其余單數(shù)序號的都留下。切去除標(biāo)有序號外的多余的那塊紙片，并把整張卡紙卷成筒狀。1和20相接并固定紙筒。以最初上下3厘米處為折線，把紙條上下兩端向外翻折出折痕。下拉10和20的紙條，讓整個燈籠骨架的身高為18厘米時，用膠水固定10和20下端的紙條，這樣只要粘好我設(shè)計好的瓜瓣狀的紙，整個燈籠的大致外形就成功了。這種方法相對切筷子，搭骨架等的燈籠制作工序相對簡單一點，預(yù)備年級的同學(xué)相對較容易掌握。所以我覺得在初中開展民間工藝美術(shù)教育必須要充分考慮學(xué)生的年齡層，實現(xiàn)分層教學(xué)，每個年級雖然可能都是制作燈籠，但難易程度要有區(qū)分。根據(jù)學(xué)生所處年級段，同樣的燈籠的形式也會發(fā)生相應(yīng)的變化。我雖然沒用燈籠這節(jié)課在初二，初三上過，但燈籠的樣式和材料我也已經(jīng)考慮清楚，初二可以教他們做一個較為簡易的兔子燈或魚燈，初三可以教學(xué)生們手牽式的兔子燈。材料可以網(wǎng)上購買碳纖維或玻璃鋼材質(zhì)的細桿。由于學(xué)校非常支持我的美術(shù)教育工作，所以材料不成問題。

4、民間工藝美術(shù)作品制作課程的民俗化：

以上我只是著重用燈籠的制作來介紹我在民間工藝美術(shù)教育實踐中的一些做法，當(dāng)然民間工藝美術(shù)中可以挖掘起來帶入課堂的內(nèi)容有很多。我可以根據(jù)不同的民俗節(jié)時為學(xué)生介紹不同的工藝作品的制作。比如放寒假前可以為學(xué)生介紹窗花，也可以根據(jù)學(xué)生的年級不同變化難易程度，讓學(xué)生知道過年的傳統(tǒng)。清明節(jié)可以為學(xué)生介紹風(fēng)箏，端午節(jié)可以為學(xué)生介紹香囊的制作等。這樣學(xué)生既了解了民間工藝美術(shù)的制作過程，又了解了我們國家的民俗文化，豐富了美術(shù)課堂，也能讓學(xué)生感受節(jié)日的氣氛。

5、民間工藝美術(shù)作品制作的個性化：

我在進行民間美術(shù)教學(xué)中也盡量讓學(xué)生發(fā)揮自己的個性，給學(xué)生自己創(chuàng)作的機會，當(dāng)然也要降低難度。比如畫臉譜時可以把印有五官的圖案發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生有一點可參考的材料。如果純粹讓學(xué)生自己畫，學(xué)生的繪畫能力可能達不到預(yù)期的效果，這樣就會讓學(xué)生倍受打擊。學(xué)生可以拷貝圖案到自己的創(chuàng)作媒介（可能是一次性盤子或鵝卵石、雞蛋等）上后，他們就可以是自由地創(chuàng)作，學(xué)生可以在這個過程中張揚自己的個性。由以上方法我還可以讓學(xué)生創(chuàng)作燕子風(fēng)箏上的圖案，給他們一個外輪廓，讓他們自己創(chuàng)作。降低繪畫難度的同時也激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作力，學(xué)生也很容易得到成功的喜悅。又如燈籠的制作，前面的四個步驟可以限定，但裝飾與美化可以讓學(xué)生發(fā)揮個性，可以是國畫，也可以是剪紙，甚至用買來的彩色粘紙，只要他們裝飾得漂亮，具有個性，沒有什么不可以。

6、民間工藝美術(shù)作品制作習(xí)得知識的內(nèi)化：

民間工藝美術(shù)作品的種類繁多，有些也近乎失傳。我也盡我所能從網(wǎng)上搜索圖片和視頻，自己先摸索著做，然后再移植到我的課堂上去。最近我在電視里看到有一個竹蜻蜓的平衡玩具，感覺不錯。我想是否可以用卡紙直接剪，試了一下，成功了！我又在想怎樣教給學(xué)生了。材料如何替換？過程如何實施？教哪個年級段的學(xué)生？還要我認(rèn)真地探索和實踐。

三會一課支委會會議記錄（熱門20篇）篇十四

知識舞蹈是充分知識化的社會中發(fā)展的舞蹈，知識舞蹈是以知識為動力和導(dǎo)向的舞蹈。也就是說，舞蹈家必須知識化。因此，知識舞蹈關(guān)系著舞蹈教育培養(yǎng)什么樣的人才及創(chuàng)作什么樣的作品的大問題。學(xué)校培養(yǎng)舞蹈人才，應(yīng)該從簡單型和單一型人才向知識型和復(fù)合型人才方面轉(zhuǎn)化，畢業(yè)后只會跳不會編，對美學(xué)、文學(xué)、音樂、舞美、民族學(xué)、建筑，自然科學(xué)、心理學(xué)，哲學(xué)以及其它知識一無所知，這樣又如何能培養(yǎng)出智能型的人才呢？有了知識還必須具有科學(xué)頭腦去把握信息、提高技能，否則必然落后于別人。

知識舞蹈首先要求舞者和編導(dǎo)必須是智能型和知識型的人才，從社會以生活出發(fā)，以傳統(tǒng)文化和肢體的多元性，以現(xiàn)代社會的新觀念，從舊模式中跳出來而廣泛利用生活和傳統(tǒng)，并能用國際舞蹈知識來創(chuàng)作出新型的舞蹈。然而，我們常見的那種遠離生活，遠離傳統(tǒng)，單純強調(diào)“舞蹈本體"的，而且主題含混，語言模糊，內(nèi)容與形式脫節(jié)和觀眾去捉迷藏的節(jié)目。這些節(jié)目的形成，是由于某些編導(dǎo)缺乏生活更缺少編舞知識，他們的文化底蘊很淺，編舞如擺積木一樣來組合動作，很少考慮舞蹈的主題內(nèi)容，顯然搞出來的節(jié)目，形象不鮮明又不生動，給觀眾演出一次性就結(jié)束了。難怪有些觀眾認(rèn)為，舞蹈就是花花綠綠，給歌星伴舞晃晃悠悠，走來走去，沒看頭。其實并非如此，舞蹈是一門獨立的藝術(shù)，它并不從屬其它藝術(shù)門類也不是附屬品，好的舞蹈作品是能冶陶人的情操并能給人以美的享受。舞蹈是一種文化，它給人們以崇高想象與理解，古代書法家張旭觀看孫大娘舞劍器，引發(fā)他在書法上獨樹一幟――狂草，這是聞名于天下的。看來舞蹈文化是不能被忽視的。

知識舞蹈要促進舞蹈家以生活、傳統(tǒng)、舞體的多樣性為目標(biāo)，來提高舞者的'肢體文化素質(zhì)。過去的創(chuàng)作模式大都在繼承民間舞蹈形式，并以它為素材來改編的。諸如漢族舞蹈《紅綢舞》、《荷花舞》、《跑驢》、《打花棍》等都是經(jīng)過這種加工改編而成的。在五、六十年代大都是以改編民間舞的大一統(tǒng)的編創(chuàng)模式，但是舞蹈家們都積極地深入生活向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)積累知識并運用知識進行分析研究，篩選創(chuàng)新。

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三會一課支委會會議記錄（熱門20篇）篇十五

馬克思主義哲學(xué)不僅是無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的科學(xué)理論，還是無產(chǎn)階級同政黨行動的思想指南。馬克思經(jīng)濟哲學(xué)理論是建設(shè)中國特設(shè)社會主義經(jīng)濟的重要旗幟。新自由主義所具有的經(jīng)濟哲學(xué)理論傳統(tǒng)是使之成為一種經(jīng)濟理論主張的重要基礎(chǔ)，是資本主義的意識形態(tài)的理論體現(xiàn)。

一、新自由主義理論傳統(tǒng)概述。

傳統(tǒng)的新自由主義理論主要由兩大經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟學(xué)研究來引領(lǐng)，從凱恩斯主義向新自由主義轉(zhuǎn)換中，芝加哥學(xué)派結(jié)合奧地利學(xué)派進行了經(jīng)濟學(xué)貨幣理論體系總結(jié)，作為新自由主義經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)陣營的主要支柱，他們認(rèn)為新古典價格理論是經(jīng)濟行為的前提，并認(rèn)為自由市場有收入分配和資源配置的特權(quán)，他們期望經(jīng)濟的運作和發(fā)展中避免支持政府的調(diào)節(jié)，更重要的是強調(diào)新自由主義理論傳統(tǒng)的個人主義方法論。個人行動的自主和理性在新自由主義理論傳統(tǒng)下，促進了和諧資本市場的文明建設(shè)。經(jīng)驗主義和理性主義從新自由主義理論看來，都只是一種知識論的方法論和價值觀，波普爾的“方法論的個人主義”批判馬克思主義的社會決定論和經(jīng)濟決定論。新自由主義的理論研究在馬克思主義實踐性理論的批判下，其自由性逐漸從個體消極自由轉(zhuǎn)變?yōu)榱松鐣淖杂珊头e極，奧爾森認(rèn)為資本主義國家要完善和保護自由市場，但是在經(jīng)濟全球化的霸權(quán)下，新自由主義理論傳統(tǒng)在不斷地實現(xiàn)著國家力量和作用的強化。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，國家對于計劃經(jīng)濟的指導(dǎo)實行了全面的經(jīng)濟調(diào)控，在很大程度上對新自由主義自由市場的形成造成了阻礙。資本主義國家加強國際壟斷資本保護的同時，社會主義國家通過經(jīng)濟競爭優(yōu)化手段，促進經(jīng)濟發(fā)展的廣泛性。也充分反映新自由主義無法在實現(xiàn)全球化的經(jīng)濟發(fā)展的順利進程。

二、馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)價值。

新自由主義理論傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)的價值觀對方法論的個人主義進行了批判，同時，新自由主義在個人主義方法論上，沒有全面肯定自身的理論邏輯，因此哈耶克為了將世界觀基礎(chǔ)進行提升和強化，重新展開對經(jīng)驗理論傳統(tǒng)的梳理。

（一）價值分析方法。

某種意義上來講，歷史唯物主義就是馬克思主義的經(jīng)濟哲學(xué)。馬克思的歷史唯物主義實現(xiàn)了現(xiàn)代社會主義的科學(xué)建設(shè)，也要歸功于馬克思的歷史剩余價值理論的建立，馬克思主義的經(jīng)濟哲學(xué)分析將社會主義的必然性進行闡述，而進行馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)理論價值分析的主要方法就是勞動價值經(jīng)濟哲學(xué)分析法。勞動價值的體現(xiàn)首先需要個人行動，但是這個個人行動并不是在自由主義理論傳統(tǒng)下所指的“個人行動”，并非為利己的經(jīng)濟個人，而是指勞動和實踐的一種活動，實現(xiàn)個人生產(chǎn)物質(zhì)資料的活動。就像黑格爾認(rèn)為的'，人的本質(zhì)肯定就是通過勞動和實踐來實現(xiàn)。真正的個人自由是主體的自由和自覺來完成，包括物質(zhì)上和精神上，生產(chǎn)力發(fā)展使資本主義自由有了物質(zhì)基礎(chǔ)，信仰喚醒個人自由的主體意識，從精神上造就了個人的主體內(nèi)在，實現(xiàn)了個人的內(nèi)在信仰和自由。

（二）價值實現(xiàn)基礎(chǔ)前提。

勞動是財富的源泉，私有制并不能成為國民經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而應(yīng)該以外化勞動作為此基礎(chǔ)，將人類社會的吃穿住行等做出基礎(chǔ)保障，滿足人類在物質(zhì)、精神、生活上的需求，才是實現(xiàn)經(jīng)濟哲學(xué)的基礎(chǔ)和前提。人類的基本特性是活動自由、自覺，而勞動是人類的自由本質(zhì)的體現(xiàn)方式，是實現(xiàn)自我創(chuàng)造、發(fā)展和生成的主要活動途徑。自我主體的意識形成是通過對象化的勞動將內(nèi)在與外在對象進行區(qū)分而實現(xiàn)的。生命價值的多樣性和豐富性由勞動提供條件，實踐便體現(xiàn)活動的價值，促進人類永恒的生存和發(fā)展，這也是人類價值觀形成的客觀依據(jù)。另外，現(xiàn)代社會是以市場經(jīng)濟為交換，彼此之間的關(guān)系存在異化性，也就是將人和物進行轉(zhuǎn)換，最終通過異化實現(xiàn)人類能力的全面性。全面的生產(chǎn)能力發(fā)展促進社會生產(chǎn)，就要求這種生產(chǎn)能力是具有社會性的勞動，也能同時兼?zhèn)淇茖W(xué)性和一般性，從而具有自然自配活動能力。而不互相依賴的人和物是實現(xiàn)全面性的最好保障，因此，勞動是實現(xiàn)經(jīng)濟哲學(xué)價值觀的基礎(chǔ)前提。

（三）價值觀核心觀念。

從馬克思主義角度分析，勞動價值觀念是人類價值目標(biāo)的最終目的解釋，并不是方法論中的個人主義或者集體主義。勞動異化是在人類活動和發(fā)展中不可缺少的一部分，盡管在一定程度上市是否定了勞動活動的發(fā)展，但是在進行生產(chǎn)力發(fā)展的和經(jīng)濟實力增長的前提下，要完成勞動異化的消滅，實現(xiàn)勞動致富。勞動致富觀念的形成，有助于社會主義本質(zhì)的核心價值觀的形成，以及目標(biāo)的統(tǒng)一。社會主義核心價值觀是公平、公正，以人為本是社會主義和諧社會建設(shè)的核心，也就是要以人的勞動活動為根本，也就是核心內(nèi)容，歷史唯物主義的基礎(chǔ)條件是現(xiàn)實中人的勞動活動，勞動觀念的形成，是促進歷史唯物主義核心價值觀形成的重要途徑。

三、結(jié)語。

盡管新自由主義經(jīng)濟理論傳統(tǒng)在一定程度上與馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)理論價值有所對立，但是社會主義和資本主義的建立需要不同的經(jīng)濟學(xué)認(rèn)識和方法論，只有在激烈的競爭和矛盾中，才能不斷促進馬克思主義的自我批判以及與時俱進的發(fā)展，勞動價值分析法是馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)價值觀分析的根本性方法，以勞動觀念為核心、勞動活動為基礎(chǔ)，實現(xiàn)經(jīng)濟哲學(xué)價值觀，完成社會主義經(jīng)濟建設(shè)的核心價值觀形成。

三會一課支委會會議記錄（熱門20篇）篇十六

為進一步了解企業(yè)的品牌戰(zhàn)略規(guī)劃及品牌戰(zhàn)略的重要性，了解市民對于不同品牌的認(rèn)可程度，7月13日，中國礦業(yè)大學(xué)信電學(xué)院品牌戰(zhàn)略調(diào)研團隊在徐州市中心進行走訪調(diào)查。

上午八點，在團隊老師蘆楠楠的指導(dǎo)下，隊長翁碩帶領(lǐng)隊員來到徐州的商業(yè)中心圈進行走訪調(diào)查。團隊分為兩組，侯冠群、武宇飛、朱慧斌組成第一小分隊，高碩、陳小寒、朱奇奇、翁碩組成第二小分隊。第一小分隊負(fù)責(zé)前往德克士、肯德基,主要向工作人員了解企業(yè)運營情況以及廣告宣傳活動所帶來的利潤，并了解顧客對企業(yè)宣傳效果的評價。第二小分隊到徐州人流量較大的商業(yè)街發(fā)放調(diào)查問卷，向市民了解品牌魅力對于市民的吸引力以及品牌對市民消費方向的影響。

下午兩點，隊員們出發(fā)來到哈根達斯徐州店，向工作人員詢問其市場定位、營銷策略、營銷定位以及品牌擴張。工作人員向隊員們介紹，隨著人們的`生活消費水平提高，中國將成為世界上最具有潛力的冰激凌消費國。哈根達斯進入中國市場走高端路線，產(chǎn)品料足藝精，口感純正，被譽為冰激凌中的”勞斯萊斯”,這就是其營銷策略。隊員們還了解到，哈根達斯通過建立自己的旗艦店樹立自己的品牌形象，通過設(shè)立零售店吸引潛在消費者。

經(jīng)過一天忙碌而充實的實踐活動，調(diào)研團隊同學(xué)們收獲很多。大家深入企業(yè)，了解企業(yè)生存規(guī)則，與徐州市民交談，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情。伴著夕陽的余暉，同學(xué)們載著滿滿的收獲一路歡歌笑語返回學(xué)校，準(zhǔn)備進行對所收集材料的整理應(yīng)用工作。

記者張僑丹。

三會一課支委會會議記錄（熱門20篇）篇十七

為進一步了解市民對于不同品牌的認(rèn)知程度，7月17日，信電學(xué)院品牌戰(zhàn)略團隊在隊長翁碩的帶領(lǐng)下在市中心進行走訪調(diào)查。

上午8點，團隊成員們準(zhǔn)時來到徐州市中心。隊長翁碩對接下來的活動進行任務(wù)分配，將團隊分為兩個小分隊。

第一小分隊來到百貨大樓進行實地考察。百貨大樓分為七個樓層，商品種類齊全，有化妝品、金飾、家居用品、服飾、戶外運動品、家電等，相同類別的商品都安排在同一個樓層。隊員們發(fā)現(xiàn)諸如李寧、喬丹、安踏、阿迪達斯等知名衣物品牌專柜的'客流量遠遠大于其他品牌，且有些品牌店推出“買一贈一”或者“全場5折”的活動來吸引消費者。團隊成員們還通過詢問購物消費者的購物意圖了解他們選擇品牌的標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣。

第二小分隊來到中心時尚大道，隊員們感受到這里有別于其他購物場所的強烈的時尚氣息。各種品牌服飾的連鎖店和一些個體服飾店鱗次櫛比，有很多女性消費者在這里逛街購物。隊員們進入幾家品牌服飾店，留意到店中播放著當(dāng)下流行的歌曲，為顧客創(chuàng)造了輕松愉悅的購物環(huán)境。隨后，隊員們來到幾家個體店，雖然店面較小，但相比專賣店來說衣服無明碼標(biāo)價，詢問后了解到價格也低于連鎖店，甚至有幾位顧客在和老板討價還價。隊員們詢問了幾位顧客在品牌店和個體店之間的選擇，有顧客在回答時說：“逛街的首選肯定是品牌店，品牌店的衣服款式新穎而且質(zhì)量有保證，然后有時間的話也會逛逛個體店，算是某種形式上的淘寶吧。”

隊員們以“逛街”的形式進行考察，從不同的視角進行考量，發(fā)現(xiàn)了大多數(shù)人偏愛品牌商品，尤其是80后和90后的年輕一代。這在一定程度上對當(dāng)下企業(yè)的發(fā)展指明了道路，說明做好品牌才能擁有未來。

張僑丹。

三會一課支委會會議記錄（熱門20篇）篇十八

一是需要從職業(yè)院校的美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)計劃來進行分析，因為職業(yè)院校的教學(xué)重點主要是對學(xué)生的專業(yè)技能進行培養(yǎng)，所以美術(shù)教育等教學(xué)的方式并沒有引起足夠的重視，美術(shù)學(xué)科的建設(shè)也是缺少著系統(tǒng)的規(guī)劃以及設(shè)計。具體來說，主要是缺少著系統(tǒng)性比較強的教學(xué)體系，美術(shù)教學(xué)的過程中也是存在著一定程度的隨意性。因為面臨著升學(xué)以及就業(yè)方面的壓力，使其美術(shù)教育的課時比較少，教學(xué)力度也是存在著不足。與此同時也是存在著教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施和師資力量缺少等問題，在美術(shù)教學(xué)中，因為教師人員隊伍的不專業(yè)和職業(yè)院校缺少著對于院校藝術(shù)氛圍的建設(shè)，導(dǎo)致其美術(shù)教學(xué)的效果不是很理想。二是由于美術(shù)教學(xué)在實踐的過程中也是存在著教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)模式比較單一的問題。伴隨著教學(xué)理念不斷的深入和更新，藝術(shù)教育也是需要做到與時俱進，從而滿足學(xué)生多樣化方面的需求。然而根據(jù)現(xiàn)如今的情況來分析，職業(yè)院校的美術(shù)教學(xué)過程中依然是缺少著一定的豐富性，更加傾向于對學(xué)生進行理論知識的灌輸，教師和學(xué)生之間也是缺少著相應(yīng)的交流和互動。三是從學(xué)生的角度來進行分析，職業(yè)院校的美術(shù)教學(xué)中，學(xué)生自身的積極性并不是很高，同時在認(rèn)識方面一些學(xué)生也是認(rèn)為美術(shù)學(xué)習(xí)僅僅只是畫畫和欣賞，在進行教學(xué)實踐的過程中，雖然是教師人員精心的設(shè)計了教學(xué)的內(nèi)容，但是多數(shù)的學(xué)生都是缺少著主動性，上課的目的也是在于學(xué)分，導(dǎo)致一部分的學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)的過程中十分的懶散被動，然而因為積極性存在著不足，上課中師生之間也是難以進行有效的互動，導(dǎo)致美術(shù)教學(xué)的作用無法發(fā)揮出來。

2．1需要完善教學(xué)機制和模式。

一是職業(yè)院校需要對學(xué)生的特點進行有效的結(jié)合，并且對美術(shù)教學(xué)的目標(biāo)進行明確，通過結(jié)合美術(shù)教育的重要作用去全方位的培養(yǎng)學(xué)生，從而展現(xiàn)出美術(shù)教育的人文性，把美術(shù)教育作為一種文化進行教學(xué)，這樣可以更好的實現(xiàn)美術(shù)教育，提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目標(biāo)。與此同時提高對美術(shù)教育的投入，對美術(shù)教學(xué)課題的設(shè)置進行完善，對美術(shù)教學(xué)課時應(yīng)該進行合理規(guī)劃，保證其基礎(chǔ)課程和實踐課程可以并行，禁止其他專業(yè)占用美術(shù)教學(xué)的時間。二是需要對教研機制進行完善，提高美術(shù)的教研活動。例如可以組織美術(shù)教育的專題討論會，從而商量職業(yè)院校的美術(shù)教育問題，相互總結(jié)，一同進步。三是對于職業(yè)院校的特點，美術(shù)教學(xué)的結(jié)構(gòu)也是需要做出相應(yīng)的完善，教師需要對每個專業(yè)的內(nèi)容特點進行掌握，從制定出具有著針對性的美術(shù)教案，使其美術(shù)教學(xué)可以和學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)相互結(jié)合，提高美術(shù)教學(xué)的最終效果。

2．2需要對美術(shù)教學(xué)資源和環(huán)境進行完善。

在職業(yè)院校中，必須要對美術(shù)教學(xué)的'資源建設(shè)工作進行完善，具體來說，美術(shù)課程教學(xué)需要師資和物質(zhì)等方面的條件，對于缺少著專業(yè)教師的問題，職業(yè)院校必須壓提高對教師的培養(yǎng)，做好教師隊伍的建設(shè)工作，通過提高對教師的培養(yǎng)，可以更好的實現(xiàn)對美術(shù)教學(xué)的發(fā)展，如果職業(yè)院校有條件可以聘請一些專業(yè)的教師去進行美術(shù)方面的指導(dǎo)。與此同時也是需要對美術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施進行完善，提高教學(xué)設(shè)施的投入。在此之外職業(yè)院校也是需要對學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣進行引導(dǎo)，積極的去開展相應(yīng)的實踐活動，營造出良好的美術(shù)學(xué)習(xí)氛圍。比如可以組織一些美術(shù)知識競賽等，這樣不僅可以達到寓教于樂的目的，同時也可以提高學(xué)生自身的美術(shù)欣賞能力。

2．3需要對教學(xué)的內(nèi)容和方法進行豐富。

在新的形勢下，職業(yè)院校的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容必須要做到與時俱進，教師也是需要關(guān)注社會上的一些熱點話題，通過選擇一些合理的美術(shù)教學(xué)素材，讓學(xué)生可以具有著足夠的學(xué)習(xí)興趣。與此同時在實踐教學(xué)的時候，教師也是需要改變傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中的不足，對學(xué)生的主體地位進行尊重，引導(dǎo)學(xué)生參與到教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程中，提高學(xué)生之間的交流和互動，從而把情感和價值觀等有效的深入到美術(shù)教學(xué)中。在此之外根據(jù)其教學(xué)的模式來說，教師也是需要對教學(xué)方法的多元化引起重視，對傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)的方式進行摒棄，在一定程度上提高學(xué)生自身的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣。比如可以讓學(xué)生其講臺上講解自己的創(chuàng)造思路，也是可以讓學(xué)生對其作品做出相應(yīng)的分析，教師一邊進行相應(yīng)的點評，這樣可以充分的發(fā)揮出學(xué)生自身的主觀能動性。

3總結(jié)。

通過對上述的內(nèi)容進行分析后得出，總之職業(yè)院校的美術(shù)教育具有著十分重要的作用，面對著現(xiàn)如今教育教學(xué)目標(biāo)存在著不明確，學(xué)生自身積極性不高等問題，職業(yè)院校必須要將學(xué)生放到主體的地位上，對職業(yè)院校學(xué)生的特點進行掌握，從而對教學(xué)機制進行完善，對美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量進行不斷的提高，從而使其美術(shù)教育在職業(yè)院校教育中可以發(fā)揮出重要的作用，促進美術(shù)教學(xué)工作順利的進行。

參考文獻:。

［1］尹麗萍．分析建筑施工管理及綠色建筑施工管理［j］．居舍，(34):121．。

三會一課支委會會議記錄（熱門20篇）篇十九

苗族刺繡是苗族文化體系的重要組成部分，是苗族物質(zhì)文化和精神文化的有形載體和無形表征，不僅有深厚的文化內(nèi)涵，更有極高的藝術(shù)審美價值，苗族刺繡紋樣表現(xiàn)出的獨特的審美情趣，顯示了苗族原始古樸的崇尚意識，也反映出滲透和交融其他民族和當(dāng)代藝術(shù)多姿多彩的和諧美。

苗族刺繡是真、善、美的和諧統(tǒng)一，又表現(xiàn)出“使用”與“審美”的雙重機制。苗族刺繡中的美不是抽象的東西，而是和真聯(lián)系在一起，苗族刺繡紋樣組要有兩大類：

一類是現(xiàn)實生活中客觀物象的如實描摹如花草魚蟲、鳥獸禽畜、日月星辰等。這一類紋樣沒有多少人工制作的生硬痕跡，因而顯得原始、真實、生動和傳神。是創(chuàng)作者用本真的心靈感覺來傾述表達的對自然的由衷的贊美，也讓使秀出來的紋樣表露出難以掩飾的自然天的情韻，看起來十分美麗。

另一類是通過變化重構(gòu)的紋樣，如各式各樣的龍、鳳、麒麟以及人獸組合、萬字紋等等，這一類紋樣最突出的特點是幻想與真實的交織，抽象與具象手法并用。這些紋樣幾乎沒有一個是人們在日常生活中從固定視角可以直接觀察到的對象或場景，但是作者心靈的真實表現(xiàn)，是心與物的自然和諧，是一種真情實感的自然流露，雖然有些合情不合理，但讓人看了仍然覺得親切、和藹、美麗、動人。

由于苗繡藝術(shù)與現(xiàn)實生活緊密相連，在這種藝術(shù)活動中，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)相互交織，創(chuàng)造了既有實用價值又融合了審美功能的產(chǎn)品――苗族刺繡，苗繡通過依附于服飾，體現(xiàn)了實用與裝飾共融的統(tǒng)一性，是物質(zhì)的實用性與精神的審美功利性相統(tǒng)一的審美創(chuàng)造，表現(xiàn)出本民族獨特審美情趣。因此，可以說苗族刺繡是生活的藝術(shù)，實用的審美，既是苗族婦女的才智、審美價值的體現(xiàn)，又是苗族歷史文化、習(xí)俗及宗教信仰的記錄，同時也展現(xiàn)出鮮明的民族精神。

三會一課支委會會議記錄（熱門20篇）篇二十

摘要：漢字作為傳播語言信息的符號系統(tǒng)。從產(chǎn)生開始，除了實用價值之外，就具有藝術(shù)審美價值。由于漢字極具表現(xiàn)力的結(jié)構(gòu)美，加之獨特的象形表意性，使它較之一般的表音文字更易于表現(xiàn)文字符號的視覺美，并由此產(chǎn)生了獨步世界的漢字書法藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：象形;形體藝術(shù);超時空;承栽。

漢字是一個服務(wù)于漢語表達的書面符號系統(tǒng)。從某種程度上說。漢字是中國社會的多姿多彩的投影，漢字可以反映漢族人民從心理、禮俗到生活習(xí)慣的許多情況，提供了解中國社會和文化發(fā)展的許多線索，以至于有不少專門研究漢字的學(xué)者認(rèn)為：“解釋一個漢字常常就是作一部中國文化史。”

所以漢字在一定程度上直接、間接地表現(xiàn)了古代中國人的思想特點和思維方式。

中國古代哲學(xué)的精義之一，是“天人合一”。對于這個命題。可以有許許多多的詮釋。我們?nèi)∑浔玖x而言，“天”就是大自然，“人”就是人類自身。在大自然與人類之間，存在許多共同之處。乃至可以合而為一。這就是“天人合一”的樸素含義，是先民們對于人類和大自然關(guān)系的質(zhì)樸的理解。

漢字在其產(chǎn)生的初始形態(tài)上反映著中國人對自然美法則的認(rèn)識及其非凡的表現(xiàn)力。我們的先人在造字的時候是“按美的規(guī)律建造”的，或“因物構(gòu)思”，或“博采眾美”，造出豐富多姿。生動優(yōu)美的形象。漢字的形象是宇宙萬物與人的生理、心理同形的，是“天人合一”的生活形象。人們從這些形象中，觀照到自己的力量、智慧、才能，看到了“人的本質(zhì)力量”而引起精神愉悅。

“形美”是漢字重要的審美特質(zhì)。漢字獨特的美學(xué)價值植根于漢字與生俱來的象形性。中國自古以來就有所謂“書畫同源”之說，漢字直接脫胎于圖畫。“近取諸身，遠取諸物”是早期漢字的構(gòu)形原則。多數(shù)象形、指示、會意字都有是由原始的文字畫演變而來。甲骨文、金文中的大量的象形字，就是畫出一個物體，叫人一看就知道這是什么。在早期漢字里，“天”字就是用一個正面站立的人像，并突出了他的大腦袋。許慎在《說文解字》中解釋道：“天，顛也。”天就是人頭頂上方的無垠的空間。天的意象，是通過人的形象來體現(xiàn)的。另一方面。我們也不難看出：在古人眼里，天是具有人的性格的。因此，在中國上古時期，山川林木、江河湖海、風(fēng)雨雷電，舉凡自然界中的重要物類，都被先民們賦以人格、尊為神祗而加以崇拜、祭祀。因此，可以說漢字結(jié)構(gòu)的基本特征就是以象形字是全部漢字的基礎(chǔ)，“象形”統(tǒng)攝著六書。幾乎滲透于所有漢字的字形。中國先民具有直覺思維的特點，善于接受大自然的啟迪，反映人和自然的和諧關(guān)系就通過漢字間接地折射出來了。

漢字還使我國產(chǎn)生了某些獨有的藝術(shù)，例如“對聯(lián)”，俗稱“對對子”，像“天對地，雨對風(fēng)，山花對海樹，大陸對長空”之類。就是利用漢字的各個獨立，音節(jié)分明，聲調(diào)勻稱，可以想對整齊排列的特性而形成的一種語言形式。又如漢字豐富多彩的字體和形體，加上獨具一格的書寫工具和材料，經(jīng)過我們祖先長期的創(chuàng)造和努力，使得它的書寫成為世界上一門特別的藝術(shù)——書法。漢字筆畫千姿百態(tài)。它所表現(xiàn)的美。可概括為“運動美、力量美、速度美、渾厚美、犀利美、飄逸美、舒緩美”。前三種美是事物內(nèi)在的美，必須借助一定的形式才能體味;后四種美是事物外在的美，是形式本身具有的表現(xiàn)，另一方面各種美又往往互相交融，體現(xiàn)于同一藝術(shù)形態(tài)中，水乳交融，共同構(gòu)筑了不同的`漢字。其中篆書的字體最具典型性，不僅兩邊完全對稱，正反兩面也完全相同，相映成輝。著名文字學(xué)家孫星衍先生曾用篆書豎行書寫了一幅對聯(lián)：“金簡玉策自上古，青山自云同素心”。上款“山尊先生”，下款“孫星衍”。橫額匾題“幽蘭小室”，高雅別致，可以兩面欣賞，令人嘆為觀止。

此外由于漢字與漢語高度適應(yīng)的優(yōu)點，漢字在我國歷史上具有很大的功績。

我國幾千年的光輝燦爛的民族文化。是依靠漢字記載下來的。中國古代的四大發(fā)明，還有無數(shù)的領(lǐng)先于世界的科技成果，也是依靠漢字的記載得以為后人所知曉。《詩經(jīng)》、《楚辭》，諸子百家，《史記》、《漢書》，六朝樂府，唐詩、宋詞、元曲直至《西游記》、《水滸》、《紅樓夢》、《聊齋志異》等數(shù)不盡的文學(xué)、歷史、哲學(xué)方面的世界名著，無論寫的是文言文還是白話文，都離不開漢字的使用。它們已經(jīng)成為全人類共同的精神財富。

更為難得的是，只要具備了一些古代的漢語知識，我們就可以直接閱讀、欣賞和借鑒祖先給我們留下的這一份無比豐厚的文化遺產(chǎn)。這是由于漢字具有超時間的表現(xiàn)功能。在目前已知的全世界所有的文字中，在這一點上做得最好的只有漢字。

我國地域遼闊，幅員廣大，除了少數(shù)民族之外，絕大多數(shù)使用漢語。漢語在各地具有不同的方言，有的地方相隔很近。但是由于方言阻礙，無法通話，可是使用漢字，就克服了這種阻礙。只要會認(rèn)會寫，人人都能用漢字進行交際。這說明漢字又具有超空間的表現(xiàn)功能。

漢字在歷史上的這些豐功偉績，值得我們自豪和謳歌。長期以來，中國人民對于漢字是懷有深厚的感情的。即使今天來衡量漢字，它的長處還是不少。例如，根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)和住處科學(xué)的研究，漢字由于形體各異，圖像性強。便于禮堂辯認(rèn)和接收，所以閱讀漢字讀物的速度可以遠遠超過其他拼音文字。再有，和其他文字比較起來，漢字由于其形、音、義的合一，所能攜帶的信息量是大為領(lǐng)先的。也就是說，在一定的信息總量中，漢字只需要較少的字?jǐn)?shù)就可以負(fù)載完。

總之，追求真、善、美是全人類共同的理想，凡是美好的事物，都會激起人們高尚的情操。漢字作為世界上最優(yōu)美的文字之一，同時負(fù)載了大量的文化信息和審美信息。它的形體所體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)美和字體的風(fēng)格美，使?jié)h字的審美藝術(shù)魅力在世界文字的舞臺上煥發(fā)出更蓬勃的生命力。