通過寫心得體會可以讓我們更好地總結和提煉知識，形成自己的獨特見解和觀點。寫心得體會的過程中，我學會了總結和抽象思維的技巧，提高了自己的思考能力。

最新理想心得體會感想和感想（通用17篇）篇一

《理想國》的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然《理想國》里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對象，并通過歸謬的。

方法。

先提出正義的不確切定義而后歸納抽象來尋找正義的真正含義遵循著蘇格拉底“助產術”的尋求智慧之路所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在。

辯論。

同樣是生活在差不多時代的偉大哲學家，一先一后，經歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的《論語》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學最初探索得以流傳的《理想國》。

初中時就通過一些簡單。

渠道。

聽說過《理想國》，心中對“理想國”的定位如莫爾的“烏托邦”，如陶淵明的“桃花源”，真正拿到這本書才知道“republic”的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個理想社會，這本書更是向我們展現了古希臘那個充滿魅力的辯論時代。由于讀的不夠精細，所以不敢說真正讀懂領會了多少東西，但是卻實實在在的感受到了哲學家們最初一直倡導和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經中學時代在歷史課上看到那些類似于智者學派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運用各種辯論法則，或談笑風生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時，總會對那個誕生最早文明的古國之一，產生無限遐想，所以慶幸在年輕時代還能真正有機會走進書里，走進那個神秘世界。

“什么是正義，”這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心，“欠債還錢就是正義”“正義就是給每個人以適如其分的報答”“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”“正義就是強者的利益，”而后開始討論城邦的正義，認為一個好的城邦應該具備勇敢、智慧和節制等美德，每個人都是在國家里執行適合他天性的職務，如孔子的“性相近也”觀點一樣，蘇格拉底認為教育可以激發人性里潛在的能力和知識，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當城邦里的統治者、守衛者、勞動者各守其責、互不僭越，和諧分工時，這個城邦就具有了“正義的美德”，然后從城邦類比到個人，認為那是“大”“小”“內”外‘的關系，正義的個人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，對自己友善，同時在某些政治事務、私人事務上，保持和諧的狀態的行為，就是正義的好行為。

兒童。

愛好。

和親近真理、正義、勇敢和節制。”文中“蘇格拉底”用船長的譬喻說明一個真正哲學家在城邦的處境。

讀到中后部分，我的腦海里似乎才開始勾畫出“蘇格拉底”所描繪的“理想國，”可是就他自己來看，“只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數的未腐敗的哲學家，出來主管城邦，并使得公民服從他們管理時，或者，只有當當權的那些人的兒子、國王的兒子或當權者本人、國王本人受到神的感化，真正愛上了真哲學的時候，”城市、國家才能完善，才能成為理想國。同時柏拉圖還用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學的出發點和堅持的原則。于是我也深刻的體會了所謂的“日喻”“線喻”和“洞喻，”柏拉圖建構起了他的理念世界。

體操。

和辯證法，并且論述了這些的重要程度，他有關這些課程的教育思想至今仍對我們有很大的借鑒作用。“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家，”是他心目中創建理想國的思想核心。柏拉圖為我們這些后來人描繪的理想藍圖，為19世紀的空想主義者提供了藍本。

一本《理想國》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙，娓娓道來，整合而連貫。我想，哲學應該是人類歷史上最偉大的學科，不僅是因為先哲們對它的孜孜以求，也不僅僅是因為后來的許多學科就是從哲學分支而來，而是因為它是先人們智慧的結晶，理論與實踐的精華。深邃的思考、對美好的追求，看待事物的態度、縝密的。

思維方式。

等等都與哲學息息相關，我們想要更好的生活，想要看待學術問題的不同眼光，無一不需要我們的哲學功底，需要我們與哲人對話，采擷他們思想的豐碩花朵。

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最新理想心得體會感想和感想（通用17篇）篇二

記得在上西方哲學史的課時，講到柏拉圖時老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話：全部西方哲學史不過是對柏拉圖的注解。由這句話可見柏拉圖在西哲學乃到整個人類的精明文明中的崇高地位。而柏拉圖最著名的著作，或者說他的代表作，則是人盡皆知的《理想國》。所以當我捧起這本代代人推崇備至的偉大著作時，不期望能一下子讀懂它，只希望能夠從這本凝結著柏拉圖和希臘智慧的結晶的書中，得到那么一點點的啟示和認識罷了。

《理想國》一書乃柏拉圖壯年時期的力作，也可以說是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對話體的形式以示讀者，此書也不例外。自知僅讀一遍是無法體會其精髓，因此在閱讀過程中有不解之處便匆匆帶過，只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經能令我大體了解到本書的博大精深，談到書中涉及到方方面面的問題。由于我的無知和欲速則不達，實在無法領略到本書的真意，因此僅在此回憶下本書的主體內容和所帶給我的一點幫助和啟發。

教育。

問題等一系列的問題。不過這是學者在多次研究此書所。

總結。

歸納出來的結論，而對于我這種沒有一點學術功底和走馬觀花似的閱讀方式，實在無法得出如此繁多和細致的結論。只能就此簡易回憶下本書的大概內容了。

第一卷在蘇格拉底和幾個書中的人物開始對話之后，很快便引入本書所探討的一大主線——關于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達了他的觀點，他要蘇格拉底不要光提問題，而是要直接對正義下定義。而他對正義的定義則是:正義是強者的利益，是當時政府的利益。而蘇格拉底則對此定義予駁斥。

第二卷到第四卷開始以從城邦來看正義比從一個人來看更加容易，由此探討一個城邦的正義。接著在第三講到城邦需要培養什么樣的護衛者以及如何來培養的問題。接著談到全體公民應當按天賦各就各業，城邦的正義在于智慧、勇敢和節制，城邦的三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質：理智、激情、欲望。

第五卷蘇格拉底又談到關于婚姻的問題，提出一個觀點：最好的男人必須與最好的女人結合，而最壞的要盡少結合，以使品種保持最高的質量。

接著一系列的論述談到什么樣的人才是最優秀的哲學家，并且提出哲學家是最完善的護衛者，也就是哲學家是最好的國王這個著名的論點。

第七卷接著談到囚犯看陰影的比喻，講到了靈魂要觀看所有實在中最明亮者，即我們所說的善者。

在第八卷中總結了一個理想的國家應該具備的條件。并且談到了四種不好的政制：斯巴達和克里特政制;寡頭政制，民主政制，僭主政制。

五種政制所對應的五種人。

理想的政制——善者，正義者。

斯巴達政制——好勝爭強，領略榮名。

寡頭政制——愛財，寸利必得，省儉。

民主政制——快樂間的平等，生活沒有秩序，沒有節制，平等主義，集合最多習性于一身的多樣的人。

僭主政制——被惡所充滿，醒著時能夠干出睡夢中的那種事的人。

第九卷談到人的基本類型：哲學家或愛智者、愛勝者、愛利者。

三種人的快樂對比：哲學家能體驗另兩種快樂和學習事物本質的快樂。靈魂中用以學習的部分的快樂是最真實的快樂。

快樂和痛苦之間的中間狀態，痛苦時想要平靜為快樂，快樂時停止為痛苦。這是快樂和痛苦的影像，是一種欺騙。通過身體傳到心靈的那些所謂最大的快樂，其實是某種意義上的脫離痛苦。

第十卷談到理念的模仿。畫家，造床匠和神誰是真正的模仿者。事物都有三種技術，使用者的技術，制造者的技術，模仿者的技術。

以上就是在看書時所記的一些主要的觀點，自己看都有點對不起柏拉圖這偉大的著作。本書的主線主要是圍繞正義這一主線展開，對理想的國度的一系列規劃，以及對應的人所應當具有的正義。在看的過程中有很多的啟發，不過現在想總結卻不知從何說起了。柏拉圖對正義的一系列闡述使我認識到在人生中應當使嚴格的要求自己，控制自己不該有的欲望，讓理性來引導自己，遠離一切的惡，進入那真正的善。并且要一生追求真理，追求知識，追求智慧，不斷的充實自我，成為真正有智慧的人。

而柏拉圖關于哲學王的論述，在通過閱讀了本書之后，才明白以前所認為的哲學家為王的觀念是很片面的。柏拉圖對于哲學家的定義是非常之嚴格的，并不是隨便一個哲學家都能夠成為一個理想國的國王，而是真正意義上的哲學家才能夠成為理想國的國王。

書中關于婚姻及生育的問題在我看我是不合乎人類的倫理的，如子女公有等提法根本不可能在現實生活中實現。而關于優生優育的問題也是如此，將那些素質不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則。

書中對政制的描述也讓我對以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變，發現民主政制并不是想象中的完美，而是確實存在著許多的問題。過份的自由和寬容，民主制的多面性和復雜性確實是值得深思的一個問題。

柏拉圖對快樂的論述也給我很大的啟發。原來我們原本所認為理所當然的快樂與痛苦其實并不像我們所想象的那么簡單和單純，而常常是快樂與痛苦的假象。有時候快樂只是痛苦的停止，而有時痛苦也恰恰是快樂的停止。這讓我們在生活中，在人生的旅途中，能夠以更寬廣的心態，更高瞻遠矚的眼光去看待我們所面對的一切。

而柏當圖的理念論也帶給我很多看見。讓我更懂得去尋找事物的本質，而不是停留在事物的表面。當然柏當圖的理念論是非常博大精深的，僅一點點的接觸是不足以完全的認識它，但也已經給了我很大的幫助。

終于很勉強的將這本書看完，雖然過程挺辛苦挺糾結，但是收獲頗豐。有人說，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺是不一樣的。相信以后的歲月時，還需要不但的從柏拉圖的書里來尋求智慧，因為柏拉圖的智慧實是幾千年人類文明史上的奇葩，是哲學這個皇冠上的明珠。

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最新理想心得體會感想和感想（通用17篇）篇三

在我們的生活中，無論是年輕人還是成年人，都會有一些理想。理想是激勵我們前進和努力的動力。然而，要實現理想并不容易。在這條艱難的道路上，我們會經歷種種挫折和困難，但也會有一些收獲和感悟。下面我將從設定理想、追求理想、困難與挫折、成長與收獲、持之以恒五個方面展開，談談我對理想的心得體會以及一些感想。

首先，設定一個明確的理想對每個人來說都至關重要。理想是給我們人生的方向，是我們奮斗的目標。它可以激發人的積極性和創造力，幫助我們戰勝困難和挑戰。我還記得小時候的我總是夢想成為一名優秀的作家，寫出感人至深的作品，為人們帶來快樂和啟發。這個理想伴隨著我長大，成為我人生中最重要的動力。

然而，實現理想并不僅僅是高山一座。在追求理想的過程中，我們會遭遇各種困難和挑戰。不論是來自外界的壓力還是內心的矛盾，都會讓我們產生動搖和懷疑。有時候，我們可能被失敗和挫折打擊，甚至想要放棄。但是，要記住，困難和挫折是成長的催化劑，只有在克服這些困難中，我們才能提升自己，走向成功。

在理想的道路上，我們會逐漸成長并追求成功。這是我們所必須經歷的一個階段。通過與困難和挫折的斗爭，我們會變得更加堅強和勇敢。我們會學會從失敗中總結經驗教訓，以更好地應對未來的挑戰。這個過程不僅使我們的理想更加明確，而且使我們的實現目標的能力更強。

然而，追求理想并不僅僅是為了實現目標，更是為了在這個過程中成長和收獲。在追逐理想的過程中，我們會遇到一些人和事物，他們會給予我們幫助和支持。這些人會成為我們的精神支柱，鼓勵我們一直向前。而在理想的道路上，我們也會遇到一些機會和挑戰，它們會幫助我們鍛煉意志和提升能力。這些收獲不僅僅是實現理想本身，更是一種成長的體驗。

最后，實現理想需要持之以恒。理想不是一蹴而就的，需要我們付出不懈的努力和堅持。成功是屬于那些始終堅持不懈追求的人，他們不會因為困難而輕易放棄。無論遇到多大的困難，我們都要保持積極的心態和執著的精神，堅持自己的夢想。只有這樣，我們才能實現我們的理想，并收獲屬于自己的成功。

總的來說，理想是人生的動力和目標。在追求理想的道路上，我們會經歷困難和挫折，但也會有一些成長和收獲。因此，我們需要設定明確的理想，并通過堅持不懈的努力實現它。只有堅持不懈，才能開創屬于自己的美好未來。讓我們懷揣理想，勇往直前，創造屬于自己的精彩人生！

最新理想心得體會感想和感想（通用17篇）篇四

九月一日，是一年一度的開學日子，這天晚上八點《開學第一課》也如約而至，這是全國數以萬計中小學生期待的時候，而我也早早的坐在電視機前，等待節目的開播，今年的開學第一課主題是:理想照亮未來。

《開學第一課》是一檔公益教育節目，節目通過豐富的典例，真切的感悟，向廣大中小學生展示核心價值內容，對于當代學生有著深刻的教育意義。今年恰逢黨的100周年華誕，是極具歷史紀念時刻，使得《開學第一課》與往年節目更具教育宣傳意義。

隨著《開學第一課》內容的展現，讓我們見識到中國共產黨的成立到新中國誕生的艱難歷程，也看到了黨和祖國的奮斗發展史，讓我熱血沸騰，熱血不斷沖刷著我那顆強烈的愛國心，讓我覺得作為中國人是一件無比驕傲的事情。同時，也讓我們明白如今的美好生活是來之不易的，我們在享受當下生活時，更應該緬懷曾經為祖國發展做出無私貢獻的英勇先烈們，更不要忘記身為祖國接班人的社會責任和義務。

今年的《開學第一課》讓我受益匪淺獲益良多，讓我懂得身為新時代的青年，要牢記使命擔當，不負青春韶華，努力學習提升個人素養，全面發展德智體美勞，展現當代青少年的風采。少年強則國強，只有不斷的提升自我發展自我完善自我，才能為祖國美好建設添磚加瓦，為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。

最新理想心得體會感想和感想（通用17篇）篇五

西蒙尼得說“正義是欠債還債”。

蘇格拉底打比方：譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經把武器交給你;假如后來他瘋了，再跟你要回去;任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。當原主頭腦不正常的時候，無論如何不該還給他。

有人理解認為：朋友之間應該與人為善，不應該與人為惡。敵人對敵人所欠的無非是惡，因為這才是恰如其份的。

蘇格拉底理解認為：正義就是給每個人以適如其份的報答，這就是他所謂的“還債”。

至此一段，可看作暫時對“什么是正義”的認可。

而接下來，則是漸進討論“正義有用與無用的時候”。

蘇格拉底得出的一觀點：正義平時在“訂立合同契約，合伙關系”在滿足這些需要，獲得這些好處上是有用的。

蘇格拉底把“正義有用的時候”趨向于“靜”的狀態，或者可以說是“和平”的狀態。他讓對話者的思想糾結：當你要妥善保管錢、盾、琴或者其他東西暫時“靜”的時候，人們合伙，正義的人才是一個較好的伙伴，但在利用這些東西的時候，商人、軍人、琴師的技術就更有用了。可以認為，正義在你所信任的人或事物上是有用的，像聯友。

因此蘇格拉底反問道：這么說，所有的.事物統統都是這樣的嗎?——它們有用，正義就無用，它們無用，正義就有用了?如果正義僅僅對于無用的東西才是有用的，那么正義也沒有什么了不起了。

接著，蘇格拉底從另一個側面來說明：對于那些不識好歹的人來說，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的——因為他們的若干朋友是壞人，若干敵人是好人。所以，我們得到的結論就剛好跟西蒙尼得的意思相反了。

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最新理想心得體會感想和感想（通用17篇）篇六

20世紀初期的中國，戰火連天，硝煙彌漫，神州大地充斥著血雨腥風，在這樣的情況下，卻有人穿越槍林彈雨，迎風而上，從光明走進黑暗之中，將一個鮮為人知的紅色中國帶到了世界眼前，并留下了一本寶貴的著作，他就是美國記者埃德加。斯諾和他的著作《紅星照耀中國》。近期讀完這本書，我心潮澎湃，感慨萬千。

斯諾獲得的第一手資料是在蘇區首都保安和毛澤東主席進行長時間的對話時搜集到的關于二萬五千里長征的資料。然后，他前往寧夏南部的預旺縣，最后，他冒著炮火，從新折回到保安，又從保安回到了西安。當他到北平時，正值西安事變前夕，他在北平為英雄寫了許多通迅報道，使西方世界第一次了解了真實的中國共產黨。

《紅星照耀中國》這本書讓我們知道了中國共產黨及所經受的苦難、犧牲。我們今天所擁有的幸福生活，皆來自于共產黨人的每一次浴血奮戰，是無數共產黨人用鮮血所換來的。本書還描繪了中國共產黨人堅韌不拔、英勇卓絕的無產階級革命精神。

紅軍戰土以他們的生命和熱血，譜寫了一曲曲勝利的凱歌，為中國人民的事業立下了不巧的功績。中國共產黨人的精神，是一筆財富，激勵著我們一代又一代人，我們一定要努力學習，做祖國的棟梁之才，這樣才能不負先輩的使命。

不忘初心，牢記使命——這是新時代脈搏里跳動的最強音。作為一名青少年，我要發奮圖強，努力進取，用實際行動踐行時代精神。

最新理想心得體會感想和感想（通用17篇）篇七

理想是離我們越來越遠的詞匯，這個詞已在我的腦海里埋得太深，已經好久沒有聽到這個詞匯了。

現在的我好像已經沒有了理想，也沒有了追求，每天漫無目的的工作，看著不同的人過著不同的日子，看著時間就這樣一天一天流逝，看著別人的失落或者精彩，只是單純的這樣數著日子。麻木地工作，甚至連領工資的喜悅都沒有了。

有太多時候喜歡給自己找理由，其實有些事情不是不能夠做，也不是害怕做，只是缺少了讓自己義無反顧的勇氣，所以有時候明明在別人看起來是機會的時候我們會放棄，在別人覺得不可思議的時候卻選擇堅持，這是我們心中那個小小的自我在作祟吧。有時候我們都不知道自己的忍耐有多大，也不知道我們的潛力有多大，或者說有時候我們不知道自己有多固執，也許這樣的自己連本人都不會清楚吧。只知道自己是為了那個小小的理想而堅持。

也許是那些小堅持太多太久了，我都忘了最初堅持的理由了，漸漸得看出了自己只是個頑固不化的小丑，但我自己一直都知道只因為最初那個夢想。都說理想會讓國人兩極分化，我知道也許我真的.只是走錯了道路，突然想起了亡羊補牢的故事，不知道有沒有機會讓我彌補自己的固執。

太固執讓自己忘記了理想的初衷，當我仔細想到這里的時候，心里有些難過，也許我不能再逃避了，不能再固執了，不能在那么沒有原則的堅持了，我不害怕自己曾經的日子過得不好，我也不害怕自己今后要面臨什么困難，我只害怕前行的路上沒有理想相伴。

理想，是我終究逃不掉的問題，我知道也許還是沒有徹底明白它的含義，但是我知道為了它我可以不顧一切，所以最后再對自己說，為了夢想，加油!

最新理想心得體會感想和感想（通用17篇）篇八

讀《忠誠與背叛》一書，讓我們再次觸摸血染的紅巖，聆聽革命先烈沖霄漢驚風雷的吶喊。掩卷深思：是什么力量讓革命先烈面對白色恐怖的威逼利誘、嚴刑拷打卻始終堅貞不屈，對革命勝利充滿希望?答案是：忠誠，共產黨人對黨的無限忠誠。

“忠”，由“心”和“中”構成，意思是心在正中，沒有邪念;而“誠”，由“言”和“成”構成，表示言而能成，沒有虛假。“忠誠”，通俗地講，就是認定目標，并為之盡心盡力。忠誠是中國共產黨人極為珍視的政治品質，是我們黨最鮮明的政治優勢。“對黨忠誠老實”、“永不叛黨”，是《中國共產黨章程》中明確規定的黨員義務，也是每一個共產黨員入黨誓詞中的莊嚴承諾。共產黨員之所以要忠誠于黨，是因為黨在這里不代表權力，更不代表功名利祿，黨是無產階級的黨，是勞動人民的黨，是除了為最廣大人民謀利益以外，沒有任何個人私利的黨。在我們黨91年的光輝歷程中，無數共產黨員懷著對黨的無限忠誠，對人民的無比熱愛，對共產主義理想信念的執著和堅定，拋頭顱、灑熱血，鞠躬盡瘁、死而后已，譜寫了一首首感天動地的忠誠壯歌。正是因為有一群群前赴后繼、赤膽忠心的共產黨人忠誠奉獻，我們黨才始終保持勃勃生機，我們的隊伍才從小到大、從弱到強、從勝利走向勝利。

在改革開放的新時期，共產黨員的忠誠受到了新的考驗。忠誠老實被某些人視為“迂腐”、視為“無能”，他們拋開黨性原則、放棄做人做事的最基本的底線去謀取一官半職，貪得一時之利。有的黨員理想信念動搖、宗旨意識淡薄、貪圖安逸享受、革命意志衰退，甚至以權謀私，貪污腐敗。諸如此類的表現與黨的要求格格不入，更談不上真正的忠誠。所以，面對黨所肩負的歷史使命，面對“四大考驗”和“四大危險”，如何堅守共產黨人忠誠的本色，高揚理想信念旗幟，保持奮發有為、開拓進取的精神狀態，提高拒腐防變能力，不斷保持黨的肌體健康，迫切需要我們做出新的解答。

堅守對黨的忠誠要有崇高的理想信念。黨員是否對黨忠誠，首先取決于他是否有崇高的理想信念，對馬克思主義有堅定的信仰。理想信念是人們的精神支柱和力量源泉。有了堅定的理想信念，才能面對艱難險阻而不屈服，面對嚴酷環境而不畏懼。歷史經驗表明，一個黨員只有堅定理想信念，才能忠誠于自己的組織，忠誠于自己的事業，才能無愧于面對黨旗時右手握拳的錚錚誓言。被人稱為“腰纏萬貫的討米人”的江西省蘇維埃政府主席劉啟耀，在游擊戰爭中與隊伍失散，靠乞討度日，但他腰間卻藏有一大包作為黨的活動經費的金銀。后來，他找到組織時才將珍藏了3年的金銀拿出來。在當年血雨腥風的歲月中，正是有如此對黨忠誠的黨員干部，我們黨才有星火燎原之勢，照亮全中國，直至打敗強大的敵人。

堅守對黨的忠誠要強化自律意識。黨員領導干部，必須講政治、顧大局、守紀律，在任何時候都不忘用黨紀國法警示自己，用制度規范約束自己，過好人情關、名利關、苦樂關，保持法規紀律的剛性約束力，以謹慎之心對待權力，以淡泊之心對待名利、以警惕之心對待誘惑。要守好底線。一個人沒了底線，就什么都敢干;一個黨員沒了底線就會動搖信念，為黨抹黑，破壞黨的形象，甚至背叛組織。戰爭年代井岡山蓮花縣委書記劉仁堪被俘，敵人勸他只要說出組織秘密就放了他，甚至要他在報上申明一下退黨就放了他。但他始終堅守一個黨員的基本底線，始終未屈服敵人的嚴刑拷打、威逼利誘。在押往刑場的路上被敵人割掉了舌頭，他視死如歸，用腳指頭沾著鮮血，在站立的方桌上寫下“革命成功萬歲”!

堅守對黨的忠誠要老實做人踏實做事。當年身為閩浙贛省蘇維埃政府主席的方志敏，經手的款項達數百萬元，但為革命而籌集的金錢，他卻一點一滴地用之于革命事業，自己身上不留一個銅板。這充分體現出他對黨的無限忠誠和崇高的黨性修養。今天共產黨員的忠誠，更多地蘊藏在平凡崗位和點滴人生中。要把堅定理想信念和在本職崗位上創先爭優結合起來，把愛黨愛國之情轉化為報效祖國、服務人民的實際行動。要立足本職，把個人價值融入事業追求，把對黨忠誠分解到崗位職責中。要為大多數人著想，而不是謀一己私利;勇于堅持真理，不計個人得失，嚴格約束自己;不怕挫折，不隨波逐流，以飽滿的工作熱情、奮發有為的精神和勤奮扎實的工作，努力在平凡的崗位上，創先爭優，創造無愧于時代、無愧于人民的業績，充分展現新時期共產黨員的政治本色和精神風貌。

最新理想心得體會感想和感想（通用17篇）篇九

開頭段：

理想是每個人內心最深處夢寐以求的東西，也是人生中最關鍵的一部分。對于每個人來說，理想是一個長久以來培養的信仰，是生命的靈魂，是奮斗和前進的方向。在人生中不斷實現理想，就是不斷探尋和升華自我。本文章將從自己的人生經歷和體會出發，通過五段展開談談理想對于自己的意義和實現理想的一些心得體會。

第一段：

思考自己的理想是如何產生的，可能有人是從小的夢想開始形成。而我的理想其實也是在自己經歷的一些事情之后才逐漸明確的。曾經有一段時間，我感到非常迷茫，不知道自己要做什么，也不知道自己想要什么。直到有一次我參加了一個志愿服務活動，看到那里的貧困生們的眼神中充斥著希望和期待，我覺得自己有責任去幫助他們，同時也想要成為一個有所作為的人，從此我的理想就逐漸清晰了起來。

第二段：

有了理想，如何實現自己的目標呢？對我而言，我覺得最重要的是堅持自己的夢想，勇敢地為之奮斗，同時也要不斷地提高自己的能力。在自己剛開始的時候，我并不是很有信心，總覺得自己可以做到的東西很有限。但是經過了一些經歷之后，我逐漸明白了一個道理，那就是，如果沒有嘗試，就永遠不會知道自己能做到什么程度。所以，一定要勇敢地去迎接挑戰，讓自己成為一個更好的人。

第三段：

實現自己的理想還要注重方法，不能一味地拼命，必須靈活因時因地作出改變。在工作生活中，每天都會遇到一些難題和挑戰，如果我們一味地躲避，那么就無法拓展自己的思維和能力。但是如果我們能夠適時調整策略，將目標和作戰計劃分解為小的可行性目標，一步一步向前推進，相信總能到達終點。

第四段：

實現理想的過程中必須堅持信念，尤其是在遭遇困難和挫折時。困難和挫折是人生的常態和必然，沒有誰會一帆風順，但這些都不能成為我們實現夢想的阻礙。當我們遭遇困難時，一定要保持冷靜，理性分析，尋找解決問題的方法。正如曾經有人說過的：拼搏中的每一次痛苦和落寞都是成長中必經的過渡期，只要心里始終堅守信念，每次都能從腦袋和身體中積累知識和力量，繼而推向新的天空。

結尾段：

理想是人生路上的行車燈，能夠指引我們走向成功和幸福。通過自己的經歷和學習，我深刻理解到了理想的重要性和實現理想的方法。我們要做好自己，提高自己的能力，積極面對人生的挑戰和困難，任何時候都不要放棄信念。夢想不是浪漫的詞語，而是夢想者必須要付出的努力和行動。讓我們一步步堅實地向前邁進，去追求我們的理想生活！

最新理想心得體會感想和感想（通用17篇）篇十

有人說人生猶如大海上的一葉小舟,那么毫無疑問理想便是我們前進道路上的燈塔.有了這明亮的燈塔,我們就不會迷航,不會氣餒,堅定果敢地向前,最終才會乘風破浪直達成功的彼岸!

雄鷹的理想是振翅長空翱翔九天;海燕的理想是搏擊風浪穿越茫茫海面;蛟龍的理想是行云布雨暢游深潭;當代青年的理想是與時俱進屹立風口浪尖.

踏著時光的脊背走了一年又一年,早已走過那陰冷的冬,走進了百花盛開的春天.迎改革、繼開放、不停留、四化奮斗一派欣欣向榮.時代給了我們機遇,社會給了我們挑戰.不必回首,不必空嘆,新一代有理想的青年只需闊步向前.誰有這樣的機遇,誰有這樣的信念?我們最終會站在時代浪尖.

既然有著崇高的理想,不滅的信念,我們只需勇敢的走下去,不屑的去奮斗,不要在意身后是否會襲來寒風冷雨,腳下是否會有坎坷崎嶇.選擇了前方,留給地平線的只能是背影.或許我們會遇到挫折,但不要氣餒,因為我們明白：不經歷風雨,怎能見彩虹!挫折不會讓我們裹足不前,相反它只會給我們添一份曾經滄海的成熟.

只要我們心存遠大理想,我們就能找準前進的方向,不要管外面的風風雨雨,它怎能淋濕我們心頭青春的火焰!

我們有理想,我們有毅力,我們有正確的前進方向,夢回唐朝需要我們去實現!相信我們成功那一天,展現在我們面前的將是一個吐氣揚眉的中華民族!

理想是暮色天空中閃爍的星星,是黑夜里指路的燈塔.理想不像空想、幻想、夢想如空中樓閣,海市蜃樓那樣的虛無飄渺,它似春日里姹紫嫣紅的花朵,是天空中潔白的云朵,那樣的美好.一個有崇高理想的人他的生活態度是激昂的,向上的.有目標有進取心他的生活的充滿陽光和希望的.

一個沒有崇高理想的人,就好像是在沒有星辰的黑夜里行走,他的生活中沒有促使他奮斗的目標,這樣他的一生將永遠碌碌無為,在空虛、無聊中度過.

一個人要想有所作為,就必須先確立自己的人生奮斗目標,并為之去努力,去奮斗.只有這樣你才能有幸品嘗到成功的喜悅.

不同的年齡階段,人的奮斗方向和所追求的東西也是不同的,童年我們的理想是將來要做科學家、工程師、畫家、企業家等等.每個人的心目中都有自己崇拜的對象,對未來充滿羅曼蒂克的夢想.但隨著年齡的增長,知識的增加,閱歷的增多,我們的理想與追求也越來越符合現實,符合我們自己的實際能力.

每個人都應該相信自己是一個開發不盡的小金礦,對于自己的未來和前程充滿憧憬和希望.每天都要保持積極樂觀的心態,樹立好自己的人生目標,并為之去努力,去拼搏.限度的去開發自己的潛能.這樣你的人生之路一定會熠熠發光的,成功也會與你一路同行.

青年朋友們我們要做一個有理想的人,并為自己的目標去奮斗,以更加自信,意氣風發的姿態每一個充滿希望的明天.能夢的時候不要放棄夢,能飛的時候不要放棄飛.為了自己的理想努力拼搏奮斗吧!

最新理想心得體會感想和感想（通用17篇）篇十一

道德是人類社會中最基礎、最重要的規范準則，它指導著人們在生活中的行為和決策。而道德理想則是人們心中對于道德的追求和理想狀態。在我的成長過程中，我對于道德理想有著深入的思考和實踐，并從中獲得了一些心得體會。

首先，我認為道德理想源于人們對于真善美的追求。每個人內心深處都希望自己成為一個有品德、有修養、有責任心的人。這種追求源于我們對于真理和良善的渴望，總希望自己能夠做到自律、守信、正直。在我看來，道德理想是每個人心中的一個指南針，它引領著我們追求卓越，同時也給予我們內心的力量。

其次，道德理想需要與實際行動相結合。理想只有通過實踐才能成為現實，只有通過實際行動才能體現出道德的力量。在我實踐道德理想的過程中，我經歷了很多困難和挫折，但我始終堅信只有行動起來才能真正地改變自己和社會。于是我從小事做起，如積極參與志愿者活動、幫助他人、與他人和諧相處等，通過這些實際行動來讓我的道德理想與現實相結合。

再次，道德理想需要與他人的共識相協調。一個人的道德理想不僅關乎自己，也涉及到他人的利益和感受。在與他人相處的過程中，我意識到要尊重他人的權益和意見，并把道德理想與他人的共識相協調。只有在和諧的人際關系中，才能更好地推進道德理想的實踐。

此外，道德理想需要不斷追求進步和提升。道德理想并不是一成不變的，而是伴隨人們的成長和社會的變化而不斷發展的。為了不斷進步和提升，我常常反思自己的行為和思維方式，不斷學習和吸收他人的優秀品質。同時，我也會根據道德理想的發展和社會的進步來調整和完善自己的道德理念。只有精進不止，才能更好地實踐道德理想。

最后，道德理想是人類文明的基石和靈魂。一個具有高度道德素質的社會，將會迎來和諧、進步和繁榮。而一個缺乏道德約束的社會，將會陷入混亂和分裂。因此，我們每個人都應該為實現道德理想而努力，通過自己的行動去影響他人、塑造良好的社會風氣。只有全社會共同努力，才能夠營造一個更美好、更幸福的社會。

總之，道德理想是每個人內心深處的向往和追求。通過與實際行動相結合、與他人的共識相協調、不斷追求進步和提升，我們可以更好地實踐道德理想，實現個人和社會的共同進步。道德理想是人類社會發展的動力源泉，也是我們每個人應該為之努力奮斗的目標。愿我們一起努力，為實現道德理想而不懈奮斗！

最新理想心得體會感想和感想（通用17篇）篇十二

沒有理想，人生就如荒漠，沒有生機;沒有理想，人生就如黑夜，沒有光明;沒有理想，人生就如迷宮，沒有方向。理想就像沙漠中的綠洲，大海里的燈塔，指引人們前行的方向。我的理想平凡而偉大：做一名光榮的人民教師。

對于教師這個職業，爭論紛紛，褒貶不一。有人說教師是一個神圣的職業，教書育人，培養祖國的花朵;有人卻說教師是一個低賤的職業，沒出息，難以出人頭地。從小保持這個理想的我，也聽慣了流言蜚語，不會再為別人的評價而左右自己的想法。因為我已經明白，人生是自己的，不要過于在乎別人的意見，人生道路的選擇關鍵還在自己，只要選準奮斗目標，不斷地努力拼搏，終有一日能夠到達成功的彼岸，實現自己的夢想。

想要做一名好老師，需要知識淵博，才華橫溢。萬事開頭難，為了實現理想，我不斷地練習自己的發音，力爭做到字正腔園。堅持每天閱讀佳句美文，積累知識素養。加強涉獵課外讀物，提高自己的理解和寫作能力。雖然每天的效果并不是很明顯，但相信，久而久之，一定能變得口齒伶俐，出口成章。

想要做一名好老師，還需要知書達禮，明辨是非，我清楚：只有明悟了人生哲理，具備良好的道德情操，才有資格將自己的知識、技能甚至做人的道理毫無保留地傳授給下一代，循循善誘，教會孩子健康成長。這個過程必然不會是一帆風順的，其中必定會而滿艱難險阻，只有勇往直前，化難為易，在辛苦中體驗快樂，才算是真正實現了這個理想。

相信終有一日，我也能站在三尺講臺上，深情地朗讀課文，引導同學們遨游于知識的海洋。能在同學們遇到挫折時送上一句鼓勵，能在同學們自滿時贈上一句警醒，能在同學們失意難過時捎上一句關心……能夠在平凡中見真情，與同學們成為良師益友，我的人生理想也就不會存有遺憾了。

“理想是石，敲出星星之火;理想是火，點燃熄滅的燈;理想是燈，照亮夜行的路;理想是路，引你走向黎明。”人類有了理想，文明才可以不斷發展，你我有了理想，明天才如此燦爛、輝煌!

最新理想心得體會感想和感想（通用17篇）篇十三

我是一名小學生，從小老師就教育我們要樂于助人，因為那是一個高尚的舉動，別人會因你的幫助而渡過難關，當然別人也會感恩于你，常懷感恩的心，感恩身邊每一個幫助你的人。

許多人說‘現在這個社會啊!互相幫助，撫貧濟困的人太少了!’那么，請你們收回這些完全不實現的話，因為現在這個社會并不是人人都冷漠的，其實它很美很美，只是我們缺少發現美的眼睛。要知道現在已經有了國家扶貧政策，而目標就是讓我們一個貧困戶都變成小康家庭。

我也多少了解到20__年政府推出了精準扶貧的重要戰略思想，通過加強基礎設施建設、培育主導產業、健全公共服務和社會保障體系，著立卡困人口提前脫困。我的家鄉山西省河曲縣也深入貫徹政府的精準扶貧的戰略思想，為農村的人們著想，不僅為他們鋪了水泥路，還為那些貧困戶蓋了養豬棚、養羊棚，還給他們修繕了危房，讓那些貧困戶可以不用住在那一到下雨天屋頂就漏水的土房了，也方便了在鄉下上學的孩子不用踩著泥濘去上學了。

而我的家鄉楊曼梁村，不僅有政府、國家的扶貧幫助還有各種社會中“熱心腸”的幫助，比如：路邊的乞討者通常會得到許多過路往人的關心，有時并不是錢，而是一瓶水，一個面包，雖然這只是杯水車薪，可是已經足以表達遂寧這個小小的城市的溫暖。

教育扶貧有也不少例子，為了讓21世紀的我們長大后不是“文盲”而是祖國的棟梁之才，所以國家嚴格要求教育標準并，并讓貧困山區和孤兒院的孩子都上得了學，而卻有足的學習用具以及課外書。許多學校可以讓留守兒童免學費上學而且受到高質量的教育。

同學們，讓我們懷著一顆感恩的心，感恩身邊們一個幫助我們的人!

最新理想心得體會感想和感想（通用17篇）篇十四

古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語》中也不列外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑?劉禹錫說“人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。”也就是蒼山不老，但是人心中很多悲愴古往今來川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發出的這種無端之問“江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。”就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物序流轉中，每一個人，一個渺小的人，一個轉瞬即逝的生命，我們能夠有一種什么樣的人生規劃呢?很多時候是蒼茫的，有些一旦規劃了，就會覺得舍棄了許多，會留下很多的遺憾。

就在孔子看著流水興嘆的同時，他又給他自己，給他的學生，給千年萬代的后人提出了這樣的一種描述，他說自己是“吾十五而治于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”這是一個粗略的人生坐標，在這樣一個坐標上會有幾個階段，人要做的事情被特別地強調出來。今天我們從頭翻閱進去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對我們到底有多大的借鑒的價值。其實人的一生不過是從光陰中借來的這么一段時光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命鐫刻成什么樣的模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志銘，每個人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從人的社會化進程開始，從一個自然人，轉化為一個有社會規則制約的人，這就是學習的起點。孔子的“十五治于學”，這可以說是他自己的一個起點，也是他給自己學生的一種要求。孔子自己經常說“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他說沒有人是生來就了解很多事情的，我只不過就是對古人所有經歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認真地學習而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這么好學習的人確實很少見。這就是他十五開始向學時候的心情。

今天我們知道是一個學習型的社會了，關于學習國際上有一個通行的標準說得好，什么樣的學習是好的學習?是導致行為改變的學習。其實這顛覆了我們過去的標準，大家過去認為導致思維改變就是好的學習。比如說，一個觀點、一個理論、哪怕一個道聽途說的見聞，“入乎耳，發乎口”可以再去講給別人，這就是一種學習。但是在今天只有導致一個人整個價值體系的重塑，行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會要求，這才是一個好的學習。所以孔子的這種學習要求，早在20xx多千年前，他所提出的就是一個簡單的標準，“學以致用”。其實我們今天這個信息時代，可學的東西太多了，現在的孩子已經不只是十五向學，比五歲也要早就開始學習了，但是都學了什么呢?有很多孩子會背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能夠背長長的古詩，但是背圓周率對他的這一生真的就有用嗎?今天的向學還有多少是孔子所說的那種為己之學能夠學以致用，所以在一個信息時代，我們面臨的悲哀是信息的“過猶不及”，“過猶不及”這四個字也出自《論語》，《論語》其實認為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復制成一個電腦的內存，還不如把有限的知識融會貫通，溶入自己的生命。我們現在可以說，學院的那種教育它是有一個規范長度，但是長度是確定的，寬度是不定的，每個人在有限的時光里學到什么，也許孔子這樣的一種學與思結合的方式會給我們一個非常好的啟發，只有走過這樣的一個光陰，這樣的一個歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達他所說的三十而立。

我們就來說說三十而立。三十這個年紀，在今天，可能在都市里，在一個心理斷乳期大大錯后的時代，三十歲還被很多人稱為叫男孩、女孩，那么人能在這個世界上有什么樣的而立呢?一個“立”是什么樣的擔當呢?其實大家知道在哲學上，黑格爾曾經提出過一種“正、反、和”三個階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在剛剛讀小學的時候，甚至在小學以前，看了很多的童話，相信太陽是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個世界上沒有憂傷。其實這就是正的階段。但是長到十幾歲時候就會出現我們經常說的小憤青，二十多歲剛剛步入社會，就會覺得這個世界上一切都不盡如人意，會覺得成人世界對自己欺騙了，這個世界充滿了丑陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐，這個時候青春的成長有它特有的蒼涼，到了這個時候，人必然表現出一種反彈，就是我們經常說的逆反心理。那么走到三十歲，其實三十應該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時候覺得一切光明，也不像二十多歲時候覺得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內在的立，然后才是外在社會坐標給自己的一個符號。從內在的心靈獨立來講，什么樣是好的學習?就是把一切學習用于自我，這是中國文化中要求的一種學習方式，人如何達到這樣一種融合境界呢?中國人的學習有兩種方式，一種是我注《六經》，另外一種是《六經》注我，我注“六經”的方式讀的很苦，需要皓首而窮經呢，把頭發都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了，了解了這一切，但是更高的一個種境界叫做《六經》注我，真正好的學習是融會了所有典籍以后，用來它詮釋自己的生命。也就是說三十歲這個年紀，真正在中國古人的文化坐標中，他是一個心靈建立自信的年紀。

【于丹心語】三十而立就是建立心靈的自信。

它不再與很多外在事物形成對立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”這是中國人對于山川的一種感受，它講的永遠不是征服，而是山川對自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實這就是“六經”注我的一種境界。所以三十而立應該說孔子一直在教學生一種樸素的、簡約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心，把眼前做好。我們知道，孔子其實他對于神、鬼的東西是不大提及的，這就是所謂“子不語怪力亂神”學生問到這種事情的時候，他也都采取一種回避的態度。曾經有他的學生去問鬼神，【畫外音】“老師天上有鬼神嗎?那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事?”“人間的事你還沒有做好，為什么要考慮鬼神的事?”那么老師淡淡地告訴他說：“未能事人，焉能事鬼?”人間的事你侍奉好了嗎?你這種學習還是先樸素一點，從眼前開始，學會人際關系，別去考慮鬼神。后來又問了一個很玄的問題。

【畫外音】“老師，人總會死的，那么死亡是怎么回事呢?”“生的事你還沒有弄明白，干嘛要想知道死呢?”老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死?”。其實“未知生，焉知死?”這六個字對我們都是一個啟發，就是在你初期學習的時候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學習并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點一點學起來，到了該立的年齡，才真正可以立起來。所以“三十而立”我的理解并不是一個外在的社會坐標衡量你已經如何成功，而是內在的心靈標準，衡定你的生命是否開始有了一種清明的內省，并且從容不迫;開始對你做的事情有了一種自信和一種堅定。我知道中國很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩說的好，叫作“獨釣寒江雪”，我們想一想，在這樣一個清冷的冬季，我們視野中的那個孤獨的蓑立翁，他釣的是什么呢?沒有人在冬天能夠釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說，你去訪朋問友，可以一夜跨越山卻，翻山越水到了朋友的門前不敲門轉身走了。為什么?我想念這個朋友，我乘興而來，我到了，盡興而返。也就是說超乎功利去做一件內心真正認定的事情，這大概是一種立的標準，就是自己認可了，我一生的所為有什么樣的準則。當這樣的準則再流失過去，再走過十年，四十而不惑。

其實關于惑這個概念，我們在《論語》的不同場合看見過闡述，所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。內心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學習經驗、財富、情感、名譽這一切都是在用加法的，其實物質的東西越多，人是越容易迷惑的。

【于丹心語】物質的東西越多人就越容易迷惑。

怎么樣能到四十不惑呢?這就是三十歲以后就開始要用減法生活了，就是不是你心靈真正需要的東西學會舍棄。其實我們內心就像一棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當最后這個家擺的像胡同一樣時，發現沒有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學會減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢你可以不受那個委屈了，當敢于舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態。什么叫做不惑?就是人面對很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問為什么不公平，而是在這樣一個坐標上迅速建立自己應有的位置。現代的哲學家馮友蘭先生有這樣一句話：“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸”中庸之道其實是極盡高明之后，也就是中國古人所說的絢爛之極而歸于平淡，真正有過極盡璀璨，在你二十的時候，三十歲的時候，曾經風發揚厲過，那么走過“不惑”的時候才表現為這樣一種淡定而從容。其實人在三四十歲的時候。剛好是要用在為社會所用的時候，那么再接下來走到五十歲，有一個意味深長的詞叫做知天命。

什么是天命呢?孔子自己其實曾經說過，他說人生走到一定的時候，走到你自己求學呀、學習呀，到了一定時候這么一個境界上，人是應該要“下學而上達”，也就是說要能夠了解什么是自己的天命。剛才我們已經說到了，在孔子的經典思想里面，一向是不主張談“怪力亂神”的，那么他又是怎樣看待天命的呢?“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。”他說我從來不怨天也不尤人，即不抱怨說天命讓我就這樣了，也不往別人身上推卸責任，說是別人導致我這樣的，我要學習的就是要達到上達，達到通天的道理，這里“知我者其天乎”是指一種天地大道的規則，讓自己如何能夠合乎大道。其實“不怨天、不尤人”是我們今天經常說的話，就這樣區區六個字容易嗎?一個人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責都壓在了自己的心里，因為你不再向他人推卸的時候，就意味著給自己少了很多開脫的理由，那么孔子說為什么可以做到這樣呢?就是因為自己一個人內心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在這個社會上跟對別人的要求、對別人的苛責都要重要的多。孔子說：“君子上達，小人下達”，只有小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，只有小人總在琢磨說別人如何不利自己，而君子寧可能在自己內心建立一個大道之約，那么這種大道就是他所說是“天命”。不見得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說的“不知命，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也。”在這里說了“知命、知理、知言”三個境界，其實人生的成長是倒著的，我們都是最先“知言”在與人言和讀書中了解這個社會，這能夠做到知人，知道他人怎么樣。但是知人之后不能夠擔保你不尤人，你也會抱怨別人，因為每個人“尺有所短，寸有所長”長短之間就會出現磕磕碰碰。再下一個層次就是“知理”，知理之后，人就可以做到“立”了，也就是說人自我建立之后，這種抱怨會少的多;更高的一個層次是“知命”，這個知命就是孔子所說的，作為君子建立了一個自循環的系統，他內心會有一種淡定的力量去對抗外界，這就是知命。

【于丹心語】知天命就是內心有一種定力去對抗外界。

所以五十才能夠知天命，也就是到這個時候，基本上可以做到不怨天、不尤人，達到孔子的這種境界，這是一種內心的定力。其實這在莊子《逍遙游》中，也有這樣的一個表述，《逍遙游》中說，做到“舉世而譽之不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”這就夠了。什么意思呢?“舉世而譽之”全世界都在夸你的時候，在勸你的時候，讓你往前走一步的時候，而不加勸，這個勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在別人的鼓勵和縱容下再多做一點，他說我不會。那么“舉世而非之”就是全社會都在苛責你、都在非難你、都在說你做錯了的時候，而內心可以保持不沮喪，不加沮，這樣才叫做定乎內外之分。

其實走到天命的時候，就會讓我們想起來金庸在武俠小說中寫到的獨孤求敗的境界。也就是說在中國的武俠小說表述中，經常我們會看到，一個少俠，初出道時，用著一口天下無雙，鋒利無比的青風寶劍，在這個時候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚的光彩，就是一個人的絢爛之極。等到他武藝精進，人到三十來歲，真正安身立命，成為一個門派，一個掌門人，或者江湖上一個有名的俠客的時候，這個人可能用一口不開刃的鈍劍，因為鋒利現在對他來講已經不重要了，他的內功開始變的沉渾雄厚。等到這個人四十來歲，已經成為名動江湖的這么一個大俠，他已經超越了一個一個的流派，而成為一種道義化身的時候，這人可能只用一根木棍，也就說金屬那樣的一種鋒利、跟那種質地對他來講也不重要了，有這么樣一個外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是獨孤求敗的境界，但求一敗而不得，因為這個時候人手中是沒有兵器的，這個時候十八般武藝全都內化了，也就是說他雙手一出可能就能嘯出劍氣，雙拳一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個人的內心里，全在他的肢體上，所以敵人為什么不能接這種招，不能破解呢?就是因為你不知道他熔鑄了多少武功，所以融會貫通的境界這一直是中國文化所崇尚的最高境界。所謂知天命其實就是把人間百態，人間學習的道理，最后達到了一個熔鑄的提升。到了這個境界以后，孔子說，六十而耳順。

孔子說：六十而耳順，再聽什么樣的話，聽人家說什么都覺得人家有道理，這一定是自己的天命了解了，在這個前提下，才能夠做到最大地尊重他人。什么是“耳順”呢?就是任何一個事情，你會覺得有他存在的道理;聽任何一種話，你會站在他的出發起點上去了解他為什么這樣說。其實“耳順”的境界，用中國文化的一個詞來表述就是悲天憫人，其實就是一種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的出發點與利益，這是一種包容，這是一種體會。

【于丹心語】耳順就是悲天憫人理解與包容。

也就是說當你見到那么多人的時候，每個人以他的生活方式呈現的時候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著怎么樣的生活歷程走到今天，也許就會多了一番諒解。孔子為什么面對那么多學生都能夠做到因材施教呢?其實這是一種高度。

有一個諺語說的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其實“耳順”之人是什么呢?就是不管這個云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他的這個高度、他的位置和他的想法。

其實一個人要想做到耳順，是讓自己先要做到自己無比遼闊，可以愈合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標準堅持在某一個地方。其實用這樣的觀點來解釋“中庸”也許更為恰當。“中庸”其實是學習所有外在知識之后，得到內心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們說的小學、中學時候經常做的一個物理實驗，老師給一個鉛筆，一個圓畫成七等份，涂上七種顏色，戳在那個筆上一轉，出現的是白色。這種白就是絢爛之極之后，其實這就是一種外在天地之理在自己內心的融合，達到這樣的一個境界以后，才能達到孔子所說的，年到七十從心所欲而不逾矩。

我曾經看到這樣一個故事，說在有一座佛寺里，那么供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里的膜拜，但是通往這座佛像的臺階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖，終于有一天，這些臺階變的不服氣了，他們對那個佛像提出抗議，說你看我們本是兄弟，我們來自同一個山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你呢?你有什么了不起啊?那個佛像就淡淡地對這些臺階們說了一句話，因為你們只經過了四刀就走上了今天的這個崗位，而我是千刀萬剮終于成佛。所以我們看到的孔子所描述人生的境界，越到后來越強調內心，越到后來越從容和緩，在這從容之前，其實要經歷多少千錘百煉，甚至于千刀萬剮，只有了解一個這樣的外在過程，才能穩健地建樹自己的內心。

孔子所說的這樣一個人生歷程的描述，也許對于我們今天來講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經立起來了，是否少了一些迷思，是否已經通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。僅僅有這種關照還不夠，因為人生苦短，在這樣一個加速度的社會里讓我們都等到七十年太晚了。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當我們四十歲的時候已經可以做到從心所欲那樣的一種既定從容了。今天的社會給大家的壓力太大了，但是只有一個人有效地建立內心價值系統，才能把這種壓力變成一種生命反張力。

【于丹心語】只有建立內心的價值系統，才能把壓力變成生命的張力。

英國的科學家公布過一個實驗，這不是寓言，是一個真實存在的實驗，他們為了試一試南瓜這樣普普通通一種廉價的植物生命力能有多強就做了一個實驗，在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，加的前提呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不再成長了，就在確保它在還能長的前提下壓最多的砝碼，那么不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓的最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾千克，直到這個南瓜跟別的南瓜毫無二致地長大，長成熟的時候，這個南瓜上面已經是壓著幾百斤的份量。最后的實驗就是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試一刀刨下去是什么樣的質地?當別的南瓜都手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜刀下去彈開了，斧子下去也彈開了，最后這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎地鋸開的，南瓜果肉的強度已經相當于一棵成年的樹干。這是一個什么樣的實驗呢?其實這就是我們今天的一個生命實驗。這就是我們現代人所處的外在環境跟我們內在反張力最好的寫照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎?其實只爭朝夕這句話用在今天是再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久，學習《論語》，學習經典，所有古圣先賢的經驗，最終只有一個真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對于自己的心，還是對于社會的崗位，都作出來一種無愧的交代，讓我們越早提前實現那種最高的人生境界就越好。我想圣賢的意義就在于千古之前以他簡約的語言點出人生大道，看著后世子孫，或蒙昧地、或自覺地、或痛楚地、或歡欣地，一一去實踐，建立起來自己的效率，整合起來一個民族的靈魂，讓我們那種古典的精神力量，在現代的規則下，圓潤地融合成為一種有效的成分，然后讓我們每一個人真正建立起來有用的人生，大概這就是《論語》給我們的終極意義。

最新理想心得體會感想和感想（通用17篇）篇十五

孔子曰：匹夫不可以奪志。一個有理想有志向的人，才會有奮斗的動力和前進的方向。那么孔子是如何評價他那些弟子的理想呢?《論語》中關于理想又有著什么忠告和勸告呢?請聽北京師范大學于丹教授為我們講《論語》心得之《理想之道》。

修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統的道德理想，而《論語》中孔子和他的學生們談到理想時，孔子并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念。于丹教授認為，無論你的理想是大是小，實踐所有理想的基礎在于找到內心的真正感受，一個人內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。那么，我們今天該如何理解理想的含義呢?在竟爭激烈的現代社會里，孔老夫子的觀點與現代人對理想的追求是不是有矛盾呢?請聽北京師范大學于丹教授為我們講《論語》心得之《理想之道》。

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于丹：

其實翻開《論語》，所有樸素的字句里面全都閃耀著一種隱約的理想。孔夫子說“匹夫不可以奪志”，哪怕是三軍可以奪帥。這句話在中國的民間流傳得很廣。也就是說，一個人的志向決定了他一生的發展和努力。但是，在今天看起來，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。往往我們不缺乏宏圖偉志，但是我們缺乏到達那個志愿之前一步一步積累起來的那條切實的道路。

所以呢，孔子在教學生的時候，在課堂上也經常跟學生聊天，聊天的話題就是說，“你們隨便說說自己的理想。”

在《論語》里邊有一個比較長的段落，這在《論語》中是比較罕見的、完整的段落，叫做《侍坐》，就是孔子跟學生在一起隨意地暢談理想。

那么有一天，他的四個學生，子貢、曾皙、冉有、公西華侍坐，坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講，說：

“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”

你們不要覺得我比你們年長幾歲大家就很拘束，今天隨便聊聊。平時我老聽見你們說，“居則曰，(不)吾知也。”隨便待著的時候，說沒有人了解我。

那老師說了，今天你們就都隨便說一說。“如或知爾，則何以哉。”今天假如我想聽聽你們的志向，你們會說什么呢?聽老師這么一說，他的大弟子子路，這是一個性格特別急躁率直的人，所以《論語》上寫的叫“子路率爾而對曰”，非常著急地起來就說：

flash：

“老師，我的理想是這樣的，----給我一個大大的國家，這個國家有著外來侵略的憂患和糧食不足的危機，但只要給我三年的時間，我就能把這個國家治理得富強起來。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀。”

于丹：

冉有的態度比起子路顯然要謙遜得多，沒有敢說那么大的國家，那么多的事：

flash：

我的理想是，給我一個小國我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來做了。

于丹：

我去治理，也給我三年，比及三年，我可以讓它做到什么呢?可使足民，也就是做到老百姓衣食富足而已，至于禮儀的事情，冉有說我可不敢做。“如其禮樂，以俟君子。”想要讓大家在整個的民心上變得整齊，對國家有信念，做到禮樂興邦，這樣一件事情，等著比我更高明的君子來吧，我好像做不到。

“對曰：非曰能之，愿學焉。”

flash：

“我的理想就是希望自己在一個禮儀中，能夠擔任一個小小的角色，輔助著主持人做一點我力所能及的事就行了，至于治理國家，管理人民這些事我可不敢說。”

于丹：

這個時候曾點沒有說話，《論語》寫得惟妙惟肖。只此一刻，大家聽到的先是一陣音樂的聲音逐漸稀落下來，叫做鼓瑟稀。原來剛才曾點一直在專心致至地彈著琴。聽到老師說，這個聲音逐漸逐漸緩和下來。緩和到最后一聲，“鏗爾”，當一聲，把整個曲子收住，像《琵琶行》所說的“曲終收拔當心劃”有一個完完整整的結束，不慌不忙，“舍瑟而作”。

什么是作呢?過去學生聽老師講課或者大家聊天，在席子上古人都是這樣子跪坐在自己的腳后跟上，那么老師發問，要表示恭敬，立起在自己的膝蓋上，這叫作。

所以把琴放在一邊，畢恭畢敬直起身來答對老師說話。這樣的幾個字描寫能夠看出來什么呢?就是曾點的內心是一個從容不迫的人，他是一個成竹在胸的人，他不會率爾而對，他會娓娓道來，所以他一上來還要先說一句，征求一下老師的意見：

flash：

“老師，我的想法跟三個同學有點不一樣，能說嗎?”

“那有什么關系?人各有志，但說無妨。”

于丹：

這個時候，曾晳才從容地開始了他的描述：

“曰：莫春者，”就是到了大概三四月末的時候，就是春深似海的時候，“莫春者，春服既成”，穿上新做的春裝，“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”他說，這就是我的理想。

在一個春深似海的季節，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再邀請上一批學生弟子，帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動的沂水中，趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂臺、舞雩臺之上，沐著春風，唱著歌謠，讓自己有一場心靈的儀式，在一個萬物開化，大地復蘇，春風萌動的季節，把自己融匯進去，與天地在一起共同迎來一個蓬勃的時候，當你這樣一個儀式完成的時候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說，這就是我的理想，我只想做這樣一件事。

那么他的話說完了，一直沒有表態的老師“夫子喟然嘆曰：吾與點也。”老師長長地感嘆了一聲，說，我的理想也就和曾點是一樣的。

“曰，為國以禮，其言不讓，是故哂之。”

老師說，這個秘密就是一個人你真的想要治理一個國家嗎?那么最核心的東西是用禮儀去理，而不是說用一種強硬的措施，你心中真正有一種溫、良、恭、簡、讓，這是《論語》上所提倡的人生之道，有了這樣一種內涵，表現出來的所有措施都是可以變通的，這就是一個人的起點，那么他說你看，子路說話的時候，那么草率搶在大家之前就說出了一個宏大的理想，其言不讓，沒有一點辭讓之心，所以我就哂笑他。因為他從內心缺乏這樣一種恭敬啊。

接著又說第三個人，愿意學禮儀的這個人，公西華。這件事情他應該說得很謙虛了吧?但老師說，“唯赤則非邦也與。宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”他說的這種禮儀的事情還算小啊?他做的要是小事，那還有誰做的叫大事?那么禮儀應該是最重要的，不僅是貫穿在每個人生活從始至終的，也是一個國家最重要的事情。

那么，從孔子對他三個學生隱約的否定和對于曾點的支持中能看出什么呢?其實他給了我們一個人生腳下的起點。也就是說，讓我們手中每一天的生活方式跟你最終治國祭祀的理想終于有了一個勾連的橋梁。

畫外音：

于丹：

我們每個人在這樣一種匆匆忙忙、周而復始的工作節奏中還有多少時間，有多少空間能讓你真正看見自己心底的愿望呢?往往我們被遮蔽的是心里真正隱秘的心靈的聲音，但我們所看到的只是一個社會的角色。

這個醫生一直聽他傾訴，然后想先給他一個建議，說你看我們這個城市里，有一個非常著名的喜劇演員，他每天都有表演，他的喜劇演得好極了，所有人去看了以后都會開懷大笑，忘懷得失。他說你是不是先去看看他演出，你看上一段時間回來我們再聊一聊，看一看你這種抑郁前兆的狀態是不是有所調整，那個時候我們再來商量方案。

醫生說完以后，這個人很久很久沒有說話，他抬起頭來望著醫生的時候，醫生看見他已經是滿面淚水。很久，他對醫生說了一句話，他說，“我就是那個演員。”

所以這就是為什么會有很多人離開職業角色之后反而覺得倉惶。

我曾經看到過一個有意思的小故事，說在隆冬來臨前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地為過冬做準備，第一只田鼠就拼命地去找糧食，把各種谷穗、稻穗一趟一趟地搬進田鼠洞。第二只田鼠就拼命地去找御寒的東西，把很多的稻草、棉絮都拖到它的洞里。

而第三只田鼠呢，就一直在田埂上游游蕩蕩，一會抬頭看看天，一會低頭看看地，一會兒躺一會兒，弄得它那兩個伙伴就一邊在忙活一邊在指責它。說你看你這么懶惰，你也不為我們御寒過冬做準備，那真到了冬天怎么辦?你看看你這么游手好閑。這只田鼠也不辯解。

后來冬天真的來了。三只小田鼠在一個非常狹窄的小耗子洞里面，在過冬的時候發現吃的東西不愁了，御寒的東西也都齊備了，然后每天在這里無所事事，終于大家就百無聊奈了。當大家開始難受得要命的時候，第三只田鼠開始給那兩只田鼠講故事。

他說，就在那樣一個秋天的下午，我在田埂上遇到一個孩子，他在做什么;又在那樣一個秋天的早晨，我在水池邊看到了一個老人，他在做什么;我曾經聽到人們的對話，我曾經聽到鳥在說什么樣的一種歌謠，所有的這些我當時都記錄下來了。

其實到這個時候，那兩個伙伴才知道，這只田鼠在為大家儲備了過冬的陽光。也就是說，這種表面看起來毫無意義和價值的東西，在這個時候會給了人心一個淡定的起點。

所有外在的儀式不過是為了一個內心的安頓，那么這種安頓是需要我們去敏銳地感知世界節序變化，感知四時、感知山水、感知風月。這一點可能對我們今天的人來講是特別的奢侈了，因為今天這種現代化反季節的事情太多了，到了盛夏的時候，屋子里有空調，涼風習習;到了寒冬的時候，屋子里有暖氣，溫暖如春;到了春節的時候，有夏天那種大棚的蔬菜，擺在桌子上五顏六色。也就是說，當生活一切變得如此簡約的時候，我們還有遺憾嗎?這種遺憾就是四季走過，在我們心上卻已經變得模糊，我們已經感受不到說在這樣的一個世界上，由于四季分明帶來節序如流，在我們心中還能激起什么樣的反響?也就是說，在自然生活中，在認知內心中，你越淡定，越從容，越舍棄那樣一些激烈的、宏闊的、張揚的外在的形式，而尊重安靜的內心的聲音，也許你就會有了更多的依據。這一切是為了讓你走到社會角色中的時候可以有擔當，能夠勝任，能夠做到最好。

畫外音：

于丹：

其實，看到《侍坐》這樣一篇小短文，在《論語》中會使很多人感到驚訝，因為它違背了我們傳統對于《論語》那種立志的判讀，它不同于曾子所說的士不可以不宏義，任重而道遠這樣的話，但是想一想，它是所有那種人生大道、社會理想內在的一個根本基礎，一個人如果沒有內心的這種從容和對于自我的把握，在職業角色中我們只能是任職業擺布而不會有一種內心認同以后對這個職業的提升。

在《論語》中有這么一段意味深長的對話。學生子貢去問老師。

flash：

“老師，你說，什么樣的人才叫知識分子呢?是不是讀了大學就算知識分子了?”

“有文憑不等于有文化。一個知識分子，一定是知道禮儀、廉恥，行為有所約束的人。”

于丹：

我們知道士這個階層是中國的知識分子階層，這應該是一個很崇高的名譽，是那種無恒產有恒心，天下己任的一個階層。所以子貢說，老師你告訴我，怎么樣才叫做一個士呢?那么老師說：

畫外音：

“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”(論語.子路篇)。

于丹：

他說的最高的標準就是一個人他的行動之間自己知道什么是禮義廉恥，也就是行為有所制約，有內心堅決的、做人不妥協的標準，而這個人要有用。就是你要為社會做事。

孔子講的并不是說一個人有了內心的修養就可以每天光陶醉在自我世界，一定要出去，不管你拿到的是什么樣的使命，做到不辱君命。這可不容易。因為你不知道你所拿到的是一個什么樣的令箭，什么樣的金牌，讓你去做什么事情都能做到嗎?所以孔子說，最高的標準，就是你出去可以做到不辱君命，這就叫做士了。

學生覺得這個標準太高了，就又問他，“敢問其次?”您給我說說再低一級的標準，比這差一等的。

畫外音：

“曰：宗廟稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”(論語.子路篇)。

于丹：

就是孝悌之義。在宗族里面大家認為你是一個孝子，而在鄉黨鄰里之間大家以你為兄弟，你能夠對所有人都是親和的，能夠把你那種人倫的光芒放射出來，用一種愛的力量去整合周邊，不辱祖先。

畫外音：

曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉。抑亦可以為次矣。(論語.子路篇)。

于丹：

說那種言必信，行必果，一言既出，駟馬難追，我一定把這事給你做到。這種，他說叫“硁硁然，小人哉。”什么叫“硁硁然”?就是表現出來劍拔駑張，言語很急切，這樣的一種樣子。說我不計后果，不計方法，我把事給你做成，他說這種人勉強算第三等。就是說能夠實踐自已的諾言。

結果老師曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”也就是說老師把當時諸侯各國的從政者都沒有放在眼里，認為他們離這樣一個士的標準還太遠太遠。

其實，在這里所提出來的詳細的、不同的標準，這是孔子對一個成熟的在社會職業崗位上有所擔承的人他的質量描述。

我們來說說這個最高的標準，“不辱君命”四個字。那么我們又想一想那個最低的標準，“硁硁然”是不可取的，也就是說，要做到不辱君命是在變通中，沒有條件地把一件事情完成好。這需要調動我們多少人生的積累，這需要一個人有多大的勇氣、智慧和仁義之心，其實這樣一種不辱君命往往容易讓我們想起來戰國時候趙國的一個人，就是藺相如。

大家看《史記.廉藺列傳》經常會看到這樣的故事，藺相如這個人無論是完壁歸趙還是沔池會，都做到了不辱君命，其實這是不容易的。當趙王得到價值連城的和氏璧的時候，秦王想要奪這塊璧，所以就告訴他說，哎呀，我給你15座城池，把這塊璧給我拿過來，我們看一看，趙王當時就知道，說虎狼之秦這塊璧一旦進入將沒有辦法拿回來。藺相如說，那這樣，我們不去的話是自己理虧，我帶著這塊璧去，如果不能換回城池，我的命和璧拴在一起，有我在就有這塊璧在。

去了。看到秦王很隨便地在他的行宮里面設酒宴宴請他。然后旁邊有大臣、有美人，大家嘻嘻哈哈的在這很高興，然后說拿過這塊璧來我們看一看，看了以后說這個天下美玉，指給大臣看，指給美人看，大家傳著看。

藺相如一看就明白了，說這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國不受尊敬一樣，要拿回來也是很難的事情。所以他就上去跟他說，唉，這個美玉是有暇疵的，你給我，我指給你看。秦王就把這塊玉還到他手里，而藺相如拿到這塊玉以后，退后幾步靠在柱子上，怒發上沖冠，持璧而立跟秦王說，他說你在這樣一個地方迎接這塊玉，你知道我們來之前焚香頂禮，齋戒15天，以示對秦國的尊重，我奉玉而來而你隨便把這塊玉傳給大臣、美人，這樣的一個懈慢的態度就讓我知道，你們是沒有真正想要用城池相換的，那么現在好，如果你真要這塊玉，你也要這樣持戒焚香15天，而且你先把城池劃給我們，我才能夠把這玉給你。如果不然的話，我現在的人頭和這塊玉同時撞在你的金殿的大柱子上。然后秦王害怕了，說那好吧，趕緊按照他要的這個禮儀。但即使按照這個禮儀，藺相如覺得他一定是不會真正完成他的諾言的。所以藺相如決定，連夜讓他自己的家人帶著這塊美玉逃回了趙國，他自己留在這最后做一個交代。最后他跟秦王講，說我知道你們沒有真正給我們城池之心，這個完璧已經歸趙了。已經回去了。

其實這是他的不辱君命。沔池會也是一樣。其實這樣的故事在中國的仁人志士中，在古典記載的典籍中不缺少這種例子，也就是說，在一個突變的情形下，一個人怎么樣能夠有所擔當，這其實是一個成熟的人在職業角色中所要得到的一種考評。

其實這樣的故事，我們不一一地例舉，回頭看一看會發現，人怎么樣可以變得無畏，可以變得淡定而不倉惶，這是需要每個人在心中找到一個符號的寄托，這個寄托不見得是大家共同認可的一個宏大理想，也不見得是大家都共同認可的說是一種權勢，一種金錢，一種情感，可以說每一個人都有自己的達芬奇密碼，每一個人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西。但凡找到這樣一個寄托會給你這一生找到一個依憑，會找到自己的一個內心根據地。

畫外音：

于丹：

在《論語》中要說到有多么遠的這種理想，其實它一切都在一個樸素的起點上。我們要相信思想的力量是這個世界上最巨大的力量之一。也就是說，孔子經常所說的那種“士而懷居，不足以為士”，一個人總在想著自己的衣食，這是不足以擔當一個君子一個士的資格。中國的知識分子所要的并不是一種生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。

所以有一次孔子要出遠門，“子欲居九夷”，因為我們知道，他要把他的美政理想布化天下，所以要去未發達地區，臨走的時候學生就勸他，“曰：陋如之何?”學生說，那么一個簡陋的地方，破地方，你上那干嘛去?那么孔子怎么回答?孔子淡淡地說，“君子居之，何陋之有?”

那么這個“何陋之有”就流傳下來，一直到唐代劉禹錫寫了《陋室銘》，這是大家都熟悉的。

那么《陋室銘》又怎么樣形容呢?他說：

畫外音：

于丹：

在這樣短短一篇《陋室銘》里，把古往今來的名士對于簡易的、樸素居住環境的這種判讀全都呈現出來了。

大家在一起談論的是不是共同的志向和共同的寄托，如果大家能夠在這樣一種絲竹之間，在大家的交流里面，可以有了那種心心相通，可以在你共同寄托的大事上有共同的理想，那么這種簡陋它就顯得一點都不重要了。

所以其實什么是真正的理想，理想之道就是給我們一個起點，給我們儲備一點心靈快樂的資源。

其實當我們回到《論語》，真正解讀了《侍坐篇》，看到了“吾與點也”這句喟嘆，知道了這樣一位萬世師表的圣人心中對于那種“浴乎沂水，風乎舞雩”，在“莫春”時節“詠而歸”快樂回來的生活方式心存向往的時候，我們就知道這種闡述跟莊子所說的“獨與天地精神共往來”是如出一轍的。也就是說，所有古圣先賢首先是站在個人的價值坐標系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會有宏圖大志，走到這個世界上有所建樹。

我們都想要一生建立一個大的坐標，對于前方的遠景，讓我們找到一個起點，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，讓我們從《論語》里面也做孔子席前一個安靜的學生，跨躍這個千古的滄桑，在今天看一看他那種淡定的容顏，想一想他讓我們去到自然中的這種鼓勵，在我們每一天真正忙碌的間隙里面，哪怕說給自己一點點心靈的儀式，不至于讓自己像那樣一個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心。

其實在今天這么一個后工業文明的社會里，如果能夠調整這樣一套坐標系統，我想，《論語》會從千古之前傳遞出來一種溫柔的思想的力量，它傳遞出來一種淡定的清明的理念，它鼓勵我們每個人內心的關照，它讓我們有理由相信，我們的理想是有根的。

最新理想心得體會感想和感想（通用17篇）篇十六

理想，是一種向往;理想，是一種境界;理想是美好的!但是實現理想，需要付出代價。

為了理想，我不得不放棄那顆貪玩的心，培養堅強的意志力，拋棄以前懶惰的性格，讓自己變得成熟起來，學會自主學習，鍛煉堅強的意志力。

為了理想，我不得不放棄那渾渾噩噩的生活，創造充實的新生活，拋棄以前“今天的事做不完，還有明天”的錯誤觀念，讓自己對時間愈加珍惜，養成“今日事今日畢”的觀念。好好珍惜時間，努力創造屬于自己的奇跡!

為了理想，我不得不摒棄吞吞吐吐，慢條斯理的行為作風，學會果斷、自主判斷事物的是非黑白。摒棄以前“我聽你的”的觀念，以自己為中心，培養一個有自我調劑能力、自我控制能力等自我意識的我!

為了理想。我不得不丟棄那異想天開、不切實際的念頭，創造一個真實的`、切實際的我。丟棄以前那“長大后，我要做……”反復警告自己，理想不是空想就能實現，理想要付諸行動!把自己培養成一個說到做到、表里如一的學者。

為了理想，我已與過去的我——分手了!只為創新一個全新的我!

最新理想心得體會感想和感想（通用17篇）篇十七

無論我們的年齡多少，我們都會有一個理想。每個人心中都有著一個夢想，一個目標或者一個愿望，它可以讓我們在生命中保持前進的動力。理想可以激發我們的想象力，塑造我們的性格，還可以讓我們更好地面對挑戰和困難。

第二段：人生之路。

理想是人生之路的指引，我們需要一份明確的愿景，這個愿景可以告訴我們我們現在的方向以及我們應該朝著哪個方向繼續前進。對于年輕人來說，他們的理想可能會隨著時間而改變，塑造人格的過程也同樣是一個漫長而艱辛的過程。不斷地追求、不斷地努力可以讓我們更加接近自己的理想，同時也可以更好地認識自我，發掘潛能。

第三段：理想的重要性。

明確的理想可以在我們人生中指引我們的方向，可以把太多的迷茫和困惑化解為一種明確的目標。其中一個重要的方面是它可以讓我們更加意識到自己的職業道路，人生態度和價值觀等。當我們意識到自己應該朝向哪個方向前進時，我們就能夠更加努力地工作，更加自信地邁出人生中重要的一步。

第四段：追求理想的困難。

追求理想的過程往往是充滿挑戰性的。我們會遇到許多行業的競爭者，以及其他來自外部的困難，還有內部方面自身的問題。但是，這些障礙也讓我們更加深入地思考自己的個人和職業發展，更好地應對各種挑戰。逆境中鑄造出經驗，磨練我們的意志和自信心。

第五段：結論。

無論你現在處于人生的哪個階段，都應該為自己找到一個明確的目標和理想，并積極地追求它。當你把自己的理想轉化為具體的行動時，就會發現很多困難并不是無法攻克的。一步一步地邁向自己的目標，積累經驗，充實自己的生命，也讓生活更有意義。在追求理想的過程中，我們不斷的發掘自己的潛能，也能更加深入理解自己，喜歡自己，發現生活的美好。