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泰山的歷史與文化（精選17篇）篇一
湘建規〔2003〕89號。
各市、州規劃局（規劃建設局）、建設局：
為更好地保護、繼承和發揚我國優秀建筑歷史文化遺產，弘揚民族傳統和地方特色，按照建設部的工作安排和部署，決定在全省開展省級歷史文化名鎮（名村）評選和全國歷史文化名鎮（名村）初評工作。現將有關事項通知如下：
一、評選范圍及基本條件。
凡建筑遺產、文物古跡和傳統文化比較集中，能較完整地反映某一歷史時期的傳統風貌和地方特色、民族風情、具有較高的歷史、文化、藝術和科學價值，轄區內存有清朝以前年代建造或在中國革命歷史中有重大影響的成片歷史傳統建筑群，總建筑面積在5000平方米以上的鎮和2500平方米以上的村，均可參加全國歷史文化名鎮（名村）和省級歷史文化名鎮（名村）的申報評定。
二、申報及評選辦法。
（一）申報及評選程序。
1、鄉級人民政府提出申請，填寫歷史文化名鎮（名村）申報表；
3、市（州）城鄉規劃行政主管部門初審同意后，報省建設廳；
4、省建設廳會同省文物局組織有關專家對申報材料進行評議，并通過實地考察后，對符合條件的鎮（村）授予省級歷史文化名鎮（名村）稱號，并從中擇優上報建設部，申報全國歷史文化名鎮（名村）。
（二）上報材料要求。
1、歷史文化名鎮（名村）申報表（見附件一）。
2、縣級人民政府的申請報告。
3、歷史文化名鎮（名村）申報材料：內容除概述申報鎮（村）的地理位置、環境條件、村鎮規模、水陸交通以及社會經濟和建設等狀況外，著重說明其歷史傳統建筑群及環境的原貌保存度、歷史年代、現狀規模、空間分布以及價值特色等情況，應附相關的圖片資料，裝訂成冊。
4、位置圖（比例尺1/5000-1/20000，視面積及距離大小酌定）。
5、現狀圖（比例尺1/1000~或1/2000，視面積大小酌定）。
6、經批準的保護規劃，包括規劃文本及規劃圖（比例尺1/500~1/2000，視面積大小及保護規劃深度的具體需要確定）。申報全國歷史文化名鎮（名村）的保護規劃必須經過省建設廳批準。
7、保護措施。包括對原貌保存、古建筑的修繕、環境整治等方面所制定的規章制度及具體辦法。
8、能反映歷史傳統建筑群風貌的聲像資料。
三、其它事項。
1、各地要高度重視歷史文化名鎮（名村）的申報評選工作，要加強領導，認真組織，實事求是，切實保證歷史文化名鎮（名村）申報評選工作質量。
2、歷史文化名鎮（名村）實行動態管理，省建設廳將對已獲得歷史文化名鎮（名村）稱號的鎮（村）組織定期檢查和監督，對于人為因素或自然原因導致歷史文化名鎮（名村）不符合規定條件的，將撤銷其歷史文化名鎮（名村）的稱號。
3、歷史文化名鎮（名村）的申報評選每年進行一次。今年申報歷史文化名鎮（名村）的材料應于4月底前報省建設廳規劃處。
42附件：
2、歷史文化名鎮（名村）評價標準。
二oo三年三月二十五日。
主題詞：城鄉規劃歷史文化村鎮評選通知。
附件一：歷史文化名鎮（名村）申報表。
附件二：歷史文化名鎮（名村）評價標準。
http://下載。
聯系人：省建設廳黎文君0731—2213453。
附件：
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇二
范仲淹(989～1052)，北宋政治家。字希文。蘇州吳縣(今屬江蘇)人。幼孤，因母改嫁至京東路淄州長山縣朱氏，改姓朱，名說。大中祥符八年(1015)進士及第，復本姓。監泰州西溪鎮鹽倉，請筑捍海堤,長數百里,后人稱為“范公堤”。天圣六年(1028)，上書言朝廷得失、民間利病，為宰相王曾所知，晏殊薦為秘閣校理。宋仁宗趙禎親政，由陳州通判召為右司諫。值江淮、京東大旱,出使安撫東南,開倉賑災，奏蠲折役茶和江東丁口鹽錢。以諫仁宗廢皇后，出知睦州(今浙江建德東)、蘇州。景佑二年(1035),權知開封府，輿論以為“朝廷無憂有范君，京師無事有希文”。在朝極言人主當注意用賢才，不可委臣下以用人的權力，為百官所圖，以為用人應各當其才;又以為洛陽險固，應逐漸充實儲備。因反對宰相呂夷簡擅權，出知饒州(今江西波陽)、潤州(今江蘇鎮江)、越州(今浙江紹興)。宋西夏開戰后，任陜西帥臣，曾分延州兵為六將,每將三千人,分部訓練,量敵眾寡出戰,熙寧將兵法即以此為本。西夏人說他“腹中自有數萬甲兵”。在陜西數年,筑青澗、大順城,修復胡盧、細腰等砦;開營田,羌族歸業者數萬戶,邊防賴以鞏固。慶歷三年(1043)召為樞密副使，旋改參知政事。上疏條陳十事，建議改革吏治，裁汰冗濫,選賢任能,并論減徭役、厚農桑、修武備等事。這些建議大都被宋仁宗采納，陸續施行。史稱慶歷新政。但因新政損害了官僚貴族的利益，遭到強烈反對，被誣為“朋黨”。慶歷五年，罷參知政事，出知邠(今陜西彬縣)、鄧(今河南鄧縣)、杭等州。皇佑四年(1052)卒，謚文正。范仲淹又是文學家，他的名句：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，至今廣為傳誦，有《范文正公集》傳世。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇三
曾國藩年輕時是個憤青，“自負本領甚大，每見人家不是”。三十歲時意識到自身的不足，立志學做圣人，他的方法就是寫日記，不過他的日記與一般人不同，很像今天的微博。
曾國藩日記的篇幅都不長，幾十字，一二百字，寫的內容多是生活的白描：從早晨起床開始，吃的什么飯，和誰說的什么話，甚至晚上做了什么夢，都一一記錄下來，然后回憶自己一天的言行，發現其中哪點不符合圣人要求，就加以自責，做深刻反省。更關鍵的是，曾國藩寫日記不光自己看，還讓別人看。雖然那時沒有互聯網，可以將自己的所思所想發布到網上，與粉絲們互動，但曾國藩有他的辦法，他把日記抄錄數份，然后在朋友圈子里傳閱，朋友們會在后邊加批注，談自己的感想，或批評，或鼓勵，就像現在粉絲們的跟帖一樣。
比如，有一次，好友倭仁在他的日記后批語道：“我輩既如此學，便須努力向前，完養精神，將一切思維、閑應酬、閑言語掃除凈盡，專心一意，鉆進里面，安身立命，務要另換一個人出來，方是功夫進步。愿共勉之。”曾國藩看到后的反應是，“為之悚然汗出”，然后感嘆說，不如此“安得此藥石之言”。還有一次，他在日記中抱怨駱秉章對他很冷淡，他的弟弟曾國華評論說：“兄之面色，每予人以難堪。”這讓他如醍醐灌頂，想起自己素來自負，對這位前輩加上級匯報工作或說話總是不容置疑，于是一下子警醒過來。
原來他在日記中雖然能夠毫不留情地剖析自己，做到狠斗私字一閃念，但自己的缺點、錯誤或是陋習改正起來卻非常困難，總是改了犯，犯了改，改了再犯。例如，他曾在日記中立誓“夜不出門”，但還是經常“仆仆于道”。道光二十二年十月二十四、二十五兩天，京城刮起大風，他仍然“無事出門”，回來深切自責：“如此大風，不能安坐，何浮躁至是!”十二月十六日，菜市口要殺人，別人邀他去看熱鬧，他“欣然樂從”。
內修效果不理想使曾國藩認識到，光靠自我反思、自我監督是不行的。于是他把日記公開，讓眾多的眼睛看著自己，并且通過親人朋友的“跟帖”、點評，點醒和提示自己，形成強大的外在監督力量。用他的話說就是：“勢必有所激，有所逼，才能有所成。”完全靠自己監督自己，往往靠不住，人都是在外界的壓力之下，才能做出真正的改變。
曾國藩天資并不聰慧，但卻成為“內圣外王”式的人物，成為清朝的“中興之臣”，與他注重自我修養，使自己不斷完善是分不開的。而在其漫長的一生中，寫這種類似“微博”的日記，并公之于親人朋友，成為他最重要的自修方式。
一個人最難戰勝的，就是自己。即使你自制力再強，也有被自己打敗的時候。所以真正強大的人，不是向外顯現力量，而是能放下身段，放低自己，不斷從外界汲取力量。這，正是曾國藩最聰明的地方。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇四
1972年2月27曰，周恩來總理陪同美國總統尼克松一行訪問杭州。為了客人們的安全，周總理提前半小時趕到杭州筧橋機場，直奔候機大廳。服務員小周見是敬愛的總理光臨，忙泡上一杯龍井茶送上，親切地說：“總理，請喝茶!”
周總理邊喝茶邊和小周交談，問這問那。臨別時在秘書耳邊嘀咕了幾句。
秘書把1角錢遞給小周，說：“這是總理交的茶水錢。”
小周一時愣住了，忙說：“我們這里是不收茶水錢的。”
“這是總理的規矩!”秘書笑著向小周揮揮手，離開了候機大廳。
根據歷史書籍記載，早在300 余年前在臺灣便發現有茶樹生長，這些茶樹大都是野生茶樹；然而臺灣真正發展茶樹栽培管理及茶葉制造，是在 200余年前先人從福建武夷山引進茶種及種植在臺灣北部開始；臺灣的地理、氣候及環境非常適合茶樹生長，是世界有名的茶葉產區，所產制的茶葉包括綠茶、包種茶、烏龍茶及紅茶等，其中尤以包種茶及烏龍茶更是馳名世界。
臺灣傳統的茶葉生產主要制造紅茶、綠茶供給外銷為主，外銷量占總產量的75%～85%。但近二十年來已急速地轉成制造包種烏龍茶供應內需，外銷量減少到占總產量的15%～20%左右，外銷衰退的主要原因是因為臺灣工業化迅速使人工之成本提高，導致紅茶與綠茶的生產成本過高，而無法與國際上相同產品競爭。相對的，由于國人每人每年平均飲茶量，由1980年的0.344公斤激增到1998年約1.3公斤，使得內銷市場所需的高級部份發酵茶，尤其是包種茶與烏龍茶增長迅速。這種改變導致原本生產外銷茶之北部茶區茶園面積大量減少，而生產內銷高級包種烏龍茶的中南部茶區面積逐漸增加。
臺灣地區1998年總植茶面積20,702公頃，收獲面積19,403公頃，每公頃平均生產1,183公斤茶葉，總產量達22,948公噸，出口量2,481公噸，進口量8,700公噸。茶為嗜好性產品，消費者的口味不盡相同，是以近數十年來，臺灣各茶區在其天然生產環境下，產制出各具特色及風味的茶葉，如文山包種茶、凍頂烏龍茶、椪風烏龍茶等，由于茶葉種類名稱繁多及茶葉品質價格的差異懸殊，使茶葉消費者產生許多困惑，是以制作本首頁，介紹臺灣茶葉的發展及各茶區的特色，以供消費者，生產者、銷售者及農政有關人士參考，促使大家進一步了解臺灣的茶葉。
臺灣現有茶園20,702公頃(1998年)，分布在臺北、桃園、新竹、苗栗、南投、云林、嘉義、高雄、臺東、花蓮、宜蘭等縣市，1998年生產茶葉達22,948公噸。臺灣茶葉過去以外銷為主，年外銷量最高曾達23,516公噸，近年來外銷量已逐漸減少，至1998年，外銷量僅2,481公噸；但因經濟繁榮，生活水準大幅提升，飲茶量大增，故內銷量也不斷提高。
本省可產制綠茶、包種茶、烏龍茶和紅茶等，但近年來流行飲用包種茶與烏龍茶，故產制之茶葉也以包種茶和烏龍茶為主，紅茶和綠茶為輔。
古往今來，文人墨客，都喜歡有齋名以示報負、理想或特殊意義的一種紀念。如近代黃遵憲先生的“人境廬”，是取陶淵明“結廬在人境”之意;林語堂先生有“有不為齋”，即取自孟子“有所不為然而可以有為”之意;吳樹帆先生有“梅景書屋”，則因藏有宋本《梅花喜神譜》等等。
生在乾隆盛世的紀曉嵐先生有一聯云：從容養馀日，卓犖觀群書。寫得十分令人回味。所以周退密先生稱贊他是“羅胸萬卷歸淳雅，楹貼光生破釜龕”。我大膽動二字，為“從容養靜氣，卓犖觀群書”，則用以自勉了。
眼下，環境中浮躁之風較為流行，要喝出“茶外之茶，味外之味”，確也不易。記得孔老夫子說過：“君子有三戒。少年時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老也，血氣既衰，戒之在得”。我想這也不是因為血氣既衰的生理所致，而是閱歷給人得出的一個無欲無得的淡字。因此，人生必須多喝“淡茶”，平安一生。
二十多年前，寇丹先生曾作一幅畫：一串串熟透的葡萄，一只蜻蜓停立在垂垂的青藤上，栩栩如生。白鳳先生在上題詩云：“丹柿初酣桔漸肥，葡萄成串葉紛披。蜻蜓也解妙滋味，抱著藤兒不肯飛”。現在我讀此畫喝淡茶時，感到人生秋熟將至，也漸入禪境了。
最近寇丹先生來信說：“我把‘頌毋喜，謗無辯’六個字刻在紫砂壺上。許多人看了都要我多做幾把。我想，人人都這樣，不就是茶樂每一天了嗎。”這話說得多么哲理啊!斯時我似乎又端坐在淡茶齋里聆先生之高論，悟玉川、追魯望之幽情，“白云微消，綠衣化煙”，得“茶外之茶，味外之味”，又仰明月千里，而人生于斯，不亦何其快哉。
寇丹先生寫書作畫常署“淡茶齋”。他是我先師許白鳳先生的.至友，也是我的良師。他常以“我是一片茶葉”自詡。他對茶文化的研究、追求、幾乎已達到“我是茶，茶是我”的境界了。他對茶強調的是精神，他常對我說：“喝茶的最高境界是淡茶”，喝出茶外之茶，味外之味來。上個月，他寄給我一篇《草帽茶》的文字，寫的是一老漢偶有客至而家中無茶，情急中遂取舊草帽剪碎一塊代之。他認為這一舉動雖無茶味，但中華的傳統禮儀與主人好客誠摯之心，盡顯于一碗水中。他認為茶文化中的禮儀、和平仁愛及奉獻精神十分難能可貴，很適合我們借鑒來構建和諧社會。一杯茶里眾多的片片茶葉的自我奉獻就是和諧的體現。彼此共同釀造的芳香也是彼此共賞。人生的目的不是索取，而是奉獻。
有“布衣詞家”、“詞仙”之譽的許白鳳先生，一生以“淡泊”著稱。三十多年前，我第一次拜訪白鳳先生時，他就對我說：一個青年要做學問、干實事，并要努力達到“人能知足心常樂，事到無求品自高”的境界，這樣人生才有意義。這些話至今在我耳中鳴響。諸葛孔明說“淡泊以明志，寧靜以致遠”，我想寇丹先生以“淡茶齋”為名也是對人生的一種感悟吧。他認為：茶把它的根細細密密地扎在大地，吸取著天地日月精華。同樣一個人一生下來，就分分秒秒在變化，只是這一過程一個人要六、七十年，一百年，不易察覺罷了。他說的“品味人生三道茶，白云蒼狗一笑中”就指人生只品飲幼兒童年時的甜，中年生活的艱苦，但苦后回味依然是甜，老年則功利心全無，只留下一個淡字。“大味至淡”并不是蒼淡如水，恰恰是人生況味的一種濃縮，指心境而不是味覺。面對一杯茶，要用心去泡，用心去品，用心去回味。越走進茶的世界，越感到茶的厚重。當看到葉片伸張舒展，悟出大千世界的嬗變，不過是人世的海市蜃樓。唐代有位劉貞亮先生，他說：以茶散郁氣，以茶養生氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶可行道，以茶可雅志……總之“茶外之味”的意境，也正如李白所說“金繩開覺路，寶筏渡迷川”。
日本詩僧沙門良寬(1758年-1831年)，一生淡泊，清貧自守。他寫詩說：“生涯懶立身，騰騰任天真，囊中三升米，爐邊一束薪。誰問迷悟跡，何知名利塵。夜雨草庵里，雙腳等閑伸”。我讀了幾遍，自覺一種淡泊悠然舒暢之氣頓生。
在古代史料中，有關茶的名稱很多，到了中唐時，茶的音、形、義已趨于統一，后來，又因陸羽《茶經》的廣為流傳，“茶”的字形進一步得到確立，直至今天。下面就做一詳細介紹。
神農，也就是遠古三皇之一的炎帝，相傳在公元前2700多年以前的神農時代。神農為了給人治病，經常到深山野嶺去采集草藥，他不僅要走很多路，而且還要對采集的草藥親口嘗試，體會、鑒別草藥的功能。 有一天，神農在采藥中嘗到了一種有毒的草，頓時感到口干舌麻，頭暈目眩，他趕緊找一棵大樹背靠著坐下，閉目休息。這時，一陣風吹來，樹上落下幾片綠油油的帶著清香的葉子，神農隨后揀了兩片放在嘴里咀嚼，沒想到一股清香油然而生，頓時感覺舌底生津，精神振奮，剛才的不適一掃而空。他感到好奇怪，于是，再拾起幾片葉子細細觀察，他發現這種樹葉的葉形、葉脈、葉緣均與一般的樹木不同。神農便采集了一些帶回去細細研究。后來，就把它命名為"茶"。這就可能是歷史上最早的茶了吧。
1、孫皓賜茶代酒
據《三國志·吳志·韋曜傳》載：吳國的第四代國君孫皓，嗜好飲酒,每次設宴，來客至少飲酒七升。但是他對博學多聞而酒量不大的朝臣韋曜甚為器重，常常破例。每當韋曜難以下臺時，他便"密賜茶荈以代酒"。
2、陸納杖侄
曾任吳興太守，累遷尚書令，有"恪勤貞固，始終勿渝"，的口碑，是一個以儉德著稱的人。有一次，衛將軍謝安要去拜訪陸納，陸納的侄子陸俶對叔父招待之品僅僅為茶果而不滿。陸納便自作主張，暗暗備下豐盛的菜肴。待謝安來了，陸俶便獻上了這桌豐筵。客人走后，陸納憤責陸俶"汝既不能光益叔父奈何穢吾素業"。并打了侄子四十大板，狠狠教訓了一頓。事見陸羽《茶經》轉引晉《中興書》。
3、單道開飲茶蘇
陸羽《茶經七之事》引《藝術傳》曰:"敦煌人單道開，不畏寒暑，常服小石子，所服藥有松、桂、蜜之氣，所飲茶蘇而已。"單道開，姓孟，晉代人。好隱棲，修行辟谷，七年后，他逐漸達到冬能自暖，夏能自涼，晝夜不臥，一日可行七百余里。后來移居河南臨漳縣昭德寺，設禪室坐禪，以飲茶驅睡。后入廣東羅浮山百余歲而卒。所謂"茶蘇"，是一種用茶和紫蘇調劑的飲料。
以上就是關于的介紹，茶的廣泛普及 但是也可以考證，茶在社會中各階層被廣泛普及品飲，大致還是在唐代陸羽的《茶經》傳世以后。所以宋代有詩云“自從陸羽生人間，人間相學事春茶”。也就是說，茶發現以后，有一千年以上的時間并不為大眾所熟知。
我國是茶葉最早的一個起源地。茶葉在以前是被當作藥材中的一味來使用的。那么最早的時候是誰發現了茶這么一個好東西呢?中華幾千年的歷史茶就占了五六千。
根據《茶經》中記載，茶葉最早的發現人是神農氏。神農在嘗百草的時中毒遇到茶葉才得以解毒。也是在那時候發現茶葉能夠解毒的功效。
至此時候茶葉開始被人迅速的傳播開來，由野生的茶樹發展到人工的種植。在秦國同一中國以后茶成了生活中最普遍也是人們最喜唉的。漸漸的茶從治病到現在的茶飲料、茶食等。茶在人們的生活當中成為不可或缺的東西。
中華茶藝，孕育于漢魏，濫觴于三唐，發展于宋元而成熟、光大于明清。茶由藥用而變為日常飲品，已逐步超越了自身的物質屬性，而邁入一個精神領域，成為一種文化、一種修養、一種人格、一種境界的象征。 與此相應，茶具的發展，也表現為由大趨小，自簡趨繁，復又返樸歸真、從簡行事的過程。它與時代風氣相滌蕩，逐漸趨于藝術化和人文化。
唐代以前的茶具，文獻有所提及，但大都語焉不詳。蓋其時茶具與食器不甚分明，相混而用。且先從唐代說起。唐代茶具 自從“茶圣”陸羽著了《茶經》后，“茶道大行”。中國的茶，也由此進入了一個新境界。其《器》章就列舉了28種煮茶和飲茶的器具。這套茶具，曾風靡朝野，以致“遠近傾慕，好事者家藏一副”。體現了以實用為主兼及情趣的特色。
宋代茶具 如果說唐代茶具以古樸為特點，那么，宋代茶具則以綺麗為時尚。宋代茶具，較之唐代，變化的主要方面是煎水用具改為茶瓶，茶盞尚黑，又增加了“茶筅”。這一切，都是與宋代風行的“斗茶”(一種近乎游戲的飲茶方式)時尚相適應的。
一、金銀銚瓶的興起。宋代的煮水器很少用，改用銚、瓶之類。銚，俗稱吊子，即有柄有嘴的烹器(今北方農村尚有這種陶或銅制的煮水器，亦稱吊子)。改用有柄有嘴的茶銚、茶瓶，主要目的是為了“斗茶”。斗茶用的茶瓶，大多鼓腹細頸，單柄長嘴，嘴呈拋物線狀，便于注水時控制自如。
二、黑釉建盞的流行。宋代飲茶多用茶盞，也是一種敞口小底厚壁的小碗。不同的是，宋代以通體施黑釉的“建盞”為上。建盞產于建州(今福建建甌)，因其色呈黑紫，又名“烏泥建”、“黑建”、“紫建”。建盞流行于宋代，其基本原因是為“斗茶”所需。斗茶時，茶湯呈白色，湯花更是色澤純白，與烏黑的建盞相配，黑白分明，便于看出水痕，區分茶質優劣。盞壁較厚，宜于保持茶湯的溫度。這些都是建盞的實用效能。
明清茶具呈現一種返樸歸真的趨向，由宋代的崇金貴銀而轉為崇尚陶質、瓷質。但這類陶瓷茶具之精巧綺麗，又非唐人所能企及。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇五
后世傳說宋恭帝為元順帝妥懽帖睦爾之生父。元文宗曾布告中外，引元惠宗乳母夫之言，稱元明宗在漠北時，素謂太子(妥懽帖睦爾)非己子，遂徙于高麗，后遷靜江。元末明初人權衡撰《庚申外史》，謂瀛國公駐錫甘州山寺(元時稱十字寺，即張掖大佛寺)時，封地位于汪古部舊地及居延一帶的趙王曾以一回回女子與之(即順帝生母邁來迪)。
延佑七年四月，回回女生一男子。時值元武宗長子周王和世琜(即位后為元明宗)流亡西北，過甘州山寺，見瀛國公幼子，“大喜，因求為子，并其母載以歸”。明代以后，此說遂成確論。至清代，四庫提要認為此說乃宋遺民偽造，明人“附會而盛傳之”，“核以事實，渺無可據，實為荒誕之尤，非信史也”。
近時學者有謂瀛國公在移駐甘州之前，可能居于謙州吉利吉思地界(今葉尼塞河上游)。當時周王和世琜自陜西至嶺北過金山(阿爾泰山)，流亡于察合臺后王封地，地理上與謙州接近。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇六
一個國家的歷史與文化,乃這個國家獨有的精神遺產，也就是說對于文化作為一個國家的特殊基因，是國家生存和發展的依據，是屹立于世界上的歷史憑據。就像著名歷史學者鄧清珂先生說過那樣：“文化不是漂移的浮萍，而是一個國家的根。”
天下興亡，文化有責，興之則強，弱之則衰。失去文化，一個國家就會停止心跳。就像現在正處于動蕩的敘利亞正是依靠歷史文化耶路撒冷得以建國。只要文化尚在，不論這時候的國家發展如何，總有一天沒有什么能阻止它再一次重新屹立在世界上。文化能夠立國，意義不言而喻。2010年3月5日國務院總理溫家寶在十一屆全國人大三次會議上作政府工作報告時指出：“國家發展，民族振興，不僅需要強大的經濟力量，更需要強大的文化力量。”文化是一個民族的精神靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響到一個國家發展的進程，改變一個民族的命運。文化往往凝聚著一個民族對世界和生命的歷史認知和現實感受，負載著整個民族認同的核心價值。
文化是一個國家的精神之魂。國家的軍事等硬實力只是骨架，而文化是內涵實力。如果沒有它，硬件只是空殼，熬不住時間的長期洗禮。唯有把文化注入骨子里，一個國家才能蓬勃發展，活力無限。文化正是把歷史的積淀和現實場景以及未來的希望一并植入國家內心，是國家獲得強大的精神動力。
當然，文化也是一個國家的物質基礎。在當下，文化和經濟的合流，開創了經濟發展的新源泉。隨著文化產業日益成為國民經濟重要支柱，越來越多的國家認識到，文化的競爭，是經濟的競爭，是綜合國力的較量。
阿富汗博物館大門有一條著名橫幅寫道：“只要一個國家的文化和歷史活著，這個國家就會活著。”中國也有句古話：“滅人之國必先先去其史。”這兩句名言從正反方面說明，只要文化尚在，無論發生多少曲折，不管經歷多大“地震”，一座城市可以再造，一個國家可以再生。這個世界上，幾乎沒有一個國家的人民，會否定，甚至污蔑本民族的歷史和文化。很多國家，為了維護自己的歷史文化，甚至到了敝帚自珍的變態程度。可以毫不夸張的說，即使百年之前的尿盆馬桶，在他們的眼里，也是彰顯文明，炫耀歷史并值得巡游展覽的珍貴文物。更不要說具有民族歸屬性質的人文理念和哲學思想了，那更是賴以自豪的文化資本。
文化重要性想必不言而喻，那么作為現代的我們，該如何看待文化呢？比如國家的歷史文物，古城等等，我們要用心去了解他的歷史意義，用心去保護他，讓他繼續影響后人，讓影響力生生不息。除此之外，我們要對傳統文化持正確積極的態度，不要說時代變了，文化就不是適用了。孔子學院如今遍布全世界，作為一名中國人，更應該去了解這些文化。
所以，文化不僅決定一個國家的命脈，而且決定一個國家的高度。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇七
中華民族是禮儀之幫，從來注重對祖先的祭奠追思。記得以前我家春節祭祖時上面的橫批就是“木本水源”“慎宗追遠”，即不忘祖先之意。文革期間，破四舊，反迷信，誰還敢上墳燒紙?市上也沒有燒紙可買，但仍有不少人家買小學生訂本子用的白紙去墳上偷偷地燒給親人。近年來，隨著經濟的發展，祭祀用品成了商家賺錢的一大門類，每到清明和七月十五，滿街的燒紙，在店家門口，推成一座座小山，種類之繁，數量之多，不亞于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些現代商品意味，燒紙都成沓成捆，整齊美觀，均勻地印著古錢幣的印記，還有花花綠綠的美元、港幣，大面值的，一張就是數億，加上大小不一的黃燦燦的金元寶，如果真有冥國銀行，也得自愧財力不足，甘心倒閉。燒掉這么多“錢”是否真能使離去的親人在陰間過富足日子?無法得知，有句話叫“心誠則靈”，意到心到而已。
記得小時候老人說，印現成的燒紙不好使，面值再大也沒用，最好使的是拿著木頭刻成銅錢樣的鑿子，用小榔頭一下一下在紙上打。打紙時有很多講究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔頭必是木頭的，打的痕跡不能疊在一起。小時候，過年或兩個鬼節，我就經常做這件事。老人告訴我，打上個印就行，可自己怕不清楚，到陰間不好用，總是用力地打，還怕錢少了，先人不夠用，總是打得密密麻麻的。雖然現在紙多了，樣子美觀了，我倒覺得小時候由后人一鑿子一鑿子打出的紙錢倒更能體現出對先人的真情。
當然，鬼節這一天，從山野到街路，到處火光閃耀，煙氣繚繞，紙灰飛揚，造成環境的污染，有時還會釀成火災，造成不必要的損失。有什么辦法呢?祖上傳下來的習俗，中國人還沒有學會像西方人那樣用鮮花表達對逝去的親人的哀思和懷念的習慣。鬼節祭祀，不能簡單看成是迷信，西方基督教國家，現代科學已把人送上了月球，把火箭發射到了火星，但對上帝仍然篤信不移，其實就是一種精神寄托。我們給已逝親人燒幾張紙看似土俗，實際上蘊含著豐富的道德和倫理內涵。這是對離去親人的一種感激和懷念，是同另一個世界人的一次對話，是同先人的一種溝通，是人類種族和精神的一種延續。即使親人活著的時候，有不孝順或照顧不周的情況，在上墳燒紙的時候，念叨幾句，也能求得心理的一種平衡。也許隨著時代的發展，人們文化程度的提高，我們民族會找到更好的紀念先人的辦法，但對先人的紀奠和追思卻是什么時代都不可缺少的。
傳說中陰歷7月15日是鬼門關大開的日子，在那天它們可以在陽間逗留一天，包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受陽間人們的供奉，所以那天也稱之為鬼節。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇八
擁有五千年歷史，在近代受盡屈辱后，神速般崛起的亞洲強國的大陸最南端，有一個沿海城市，名叫湛江。
因為它的默不作聲，因為它的埋頭苦干，因為它的經濟發展一度不起眼，使得人們一度遺忘了這個城市，這個擁有無窮潛力和精力的城市。但是，它靠著沿海的優勢和不懈努力，它發展了，崛起了，在這光芒之中，人們不禁慨嘆：湛江是一顆耀眼的明珠啊！
悠悠幾千年文化歷史，構成了源遠流長這個詞語。曾看過一篇文章，里面用“賢人千古，浩氣無涯”在形容存在于悠悠幾千年文化里的名人賢相。的確在唐宋年代，湛江的人才輩出，在清朝的“陳氏三杰”更是代表。這片紅土地上孕育出的`人才數不勝數。湛江歷史文化起源于此發展于此，發揚光大更在于此。正應有這些人才的激勵和努力，使后人不斷崛起，奮勇直前，開拓創新，在這片紅土地留下他們的足跡，他們的不屈，他們的努力。
對于此，這片紅土地上的人民感勉于此，到今仍留足跡。其中最為著名的當然就是雷州西湖北側的“十賢祠”，它建于宋咸淳十年，祠內還留有文天祥寫的《雷州十賢堂記》，其中的一句“敬賢如師，疾惡如仇”就是為“十賢”年寫。
還有徐聞縣內的貴生書院，它建于明萬歷十九年。它是當年被貶至此的湯顯祖與知縣熊敏一同創辦的。貴生書院的創辦，使得在徐聞的讀書人們奮發向上，不斷進取。而徐聞縣內至今這種風氣為未曾褪色，激勵莘莘學子不斷向上，啟迪創新。
近年來，湛江的文化已經美名遠播，廉江的紅橙文化節，湛江的紅土文化節，深深地打動了每個人的心弦：原來這片土地上，有著如此令人激動欽佩的歷史文化。這一切，使得經濟發展的腳步越來越快。
近年來，湛江吸引的外資越來越多，經濟發展也越來越繁榮。不久的將來，湛江還以更燦爛的光輝激亮每個人的視網膜，它的未來會更加輝煌！
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇九
讀史使人明智,讀詩使人聰慧,演算使人精密,。
哲理。
使人深刻,倫理學使人有。
修養。
邏輯修辭使人善辯。那么關于宋朝歷史文化有哪些呢？以下是本站小編精心整理的宋朝歷史文化，希望能夠幫到你!
宋平荊池后，即部署攻蜀。后蜀主孟昶聞訊，欲依托川陜險要地勢，嚴兵拒守，同時遣使約北漢共同反宋。趙匡胤獲后蜀叛將趙彥韜，得知蜀軍兵力部署，遂下令出兵。
公元964年(乾德二年)十一月，命分兵兩路：北路以忠武節度使王全斌為西川行營前軍兵馬都部署，侍衛步軍都指揮使崔彥進為副都部署，率步騎三萬出鳳州(治梁泉，陜西鳳縣東北風州鎮)，沿嘉陵江南下;東路以侍衛馬軍都指揮使劉廷讓為副都部署，率步騎兩萬出歸州(治湖北秭歸)，溯長江西進。兩路分進合擊，約期會攻成都。孟昶得知，命王昭遠為北面行營都統，率兵數萬北上扼守利州(治綿谷，四川廣元)、劍門(四川劍閣東北)等關隘。十二月，北路軍占領利州。
公元965年(乾德三年)正月初，突破劍門險要，大敗蜀軍，俘王昭遠，繼占領劍州(治普安，四川劍閣)。東路劉廷讓軍突破巴東咽吭夔州(治四川奉節東白帝)，連克萬(治南浦，四川萬縣)、開(治開江，四川開縣)、忠(治臨江，四川忠縣)、遂(治方義，四川遂寧)等州。兩路直逼成都，孟昶舉城投降，后蜀滅亡。
荊湖、后蜀滅亡后，南唐、吳越臣服，唯南漢主劉鋹拒絕附宋。公元969年(開寶二年)六月，趙匡胤以右補闕王明為荊湖轉運使，做出戰物資準備。公元970年(開寶三年)九月初一，命潭州防御使潘美為賀州道行營兵馬都部署，率十州兵長驅南下，中間突破，直趨賀州(治臨賀，廣西賀縣東南賀街)。潘美聲言沿賀水東取興王府(廣州)，以誘殲南漢軍主力。及劉鋹派大將伍彥柔率舟師溯郁江、賀水西上增援，宋軍伏擊獲勝，殺伍彥柔，占領賀州。十二月，進至韶州(治曲江，廣東韶關)，南漢都統李承渥率兵十萬于蓮花峰(韶關東南)下，列象陣迎擊宋軍，宋軍以強弓勁弩破其陣，占領韶州。
公元971年(開寶四年)正月，宋軍攻克英(廣東英德)、雄(治湞昌，廣東南雄)州。二月，進至馬徑(廣州北)，以火攻破南漢招討使郭崇岳六萬兵，繼攻陷興王府，劉鋹降，南漢滅亡。
宋滅南漢后，南唐后主李煜，明臣服以求自保，暗備戰以防宋軍進攻。趙匡胤志在統一江南。經兩年準備，于開寶七年九月，命宣徽南院使曹彬為異州西南面行營馬步軍戰棹都部署，偕都監潘美，統領十萬大軍出荊南，調吳越軍出杭州(屑浙江)北上策應;并遣王明牽制湖口(屬江西)南唐軍，保障主力東進。十月十八日，曹彬率軍順長江東下，水陸并進，攻破池州(治秋浦，安徽貴池)，占領采石(安徽當涂北)。于十一月中旬，在采石架通長江浮橋，保障大軍渡江，繼續向東推進。八年正月初三，宋軍破溧水(屬江蘇)，繼與十萬南唐軍激戰于秦淮河(江蘇南京西)，大敗南唐軍，直逼江寧(江蘇南京)城，在西路王明軍和東路吳越軍配合下，全殲南唐神衛軍都虞侯朱令赟率領的十萬救援軍，于十一月二十七日攻破江寧，李煜降，南唐滅亡。
只因宋代開國形勢如此，以后就不能裁兵、不能復員，而同時也不敢和遼國再打仗。因為要打就只能勝、不能敗，敗了一退就到黃河邊，國本就動搖。在這種情形下，宋代就變成養兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養兵。更奇怪的，養了兵又不看重他們，卻來竭力提倡文治。這也未可厚非，宋代就因刻意提倡文治，才把晚唐五代一段中國歷史的逆流扭轉過來了。在宋人只想把這些兵隊來抵御外患，一面提倡文治，重文輕武，好漸漸裁抑軍人跋扈，不再蹈唐末五代覆轍。因此上養兵而愈不得兵之用，以后就愈養愈多。《水滸傳》說林沖是八十三萬禁軍教頭，實際上太祖開國時只有二十萬軍隊，太宗時有六十六萬，到仁宗時已經有了一百二十五萬。
所以王荊公變法行新政，便要著手裁兵。裁兵的步驟，是想恢復古代民兵制度，來代替當時的傭兵。但民兵制度，急切未易推行到全國，遂有所謂保甲制，先在黃河流域一帶試行。保甲就是把農民就地訓練，希望臨時需要，可以編成軍隊，而又可免除養兵之費。
論到募兵制，本來也非全要不得。在某種地方某種情形下，募兵也很有用。但須有一確定的敵人做目標，而且非打不可，在幾年內，定要把敵人解決。在這種情形下，募兵可以刻意訓練，及鋒而試，或許比全國皆兵制還好些。東晉的北府兵便是募兵，也曾建了奇功。但宋代的國防精神是防御性的，不敢主動攻擊，用意始終在防守。把募兵制度與長期的防守政策相配合，這卻差誤了。一個士兵募了來，輕易不脫行伍，直養到六十歲，還在軍隊里。其間只有二十歲到三十歲這十年可用，三十歲到六十歲這三十年，他已老了，而且在軍伍十年，精神也疲了。這樣的軍隊，有名無實，于是只有再招新的。因此軍隊愈養愈多，紀律又不好。隊伍多了，雖不易捍御外侮，卻很能引起內亂。宋人最怕唐末五代以來的驕兵悍卒，但宋代依然是兵驕卒悍。國家不能不給他們待遇，而且須時時加優，否則就要叛變。政府無奈何，加意崇獎文人，把文官地位提高，武官地位抑低。節度使閑來沒事做，困住在京城，每年冬天送幾百斤薪炭，如是種種，把他們養著就算。養了武的又要養文的，文官數目也就逐漸增多，待遇亦逐漸提高。弄得一方面是冗兵，一方面是冗吏，國家負擔一年重過一年，弱了轉貧，貧了更轉弱，宋代政府再也扭不轉這形勢來。
在宋太祖時，因防兵卒驕惰，又規定禁軍分番戍守之制。地方兵廂軍是擺著無用的，各邊防守全須派中央禁軍去。但亦不讓其久戍，譬如今年戍河北的，隔一年調中央，又隔些時再調到山西，這又與漢唐戍兵退役不同。宋代是沒有退役的，不在邊防，即在中央，仍是在行伍中。如是則一番調防，在軍人只感是一番。
勞動。
因此又要多送他們錢。因此宋代雖連年不打仗而經費上則等于年年動員、年年打仗。軍隊老是在路上跑并且又把將官和軍隊分開了。軍隊一批批調防將官還是在那里不動如是則兵不習將將不喜兵。這也是怕軍人擁兵自重然而緩急之際兵將不相習也難運用。所以整個宋代都是不得不用兵而又看不起兵如何叫武人立功?宋代武將最有名的如狄青因其是行伍出身所以得軍心受一般兵卒之崇拜。但朝廷又要提防他要做宋太祖第二又要黃袍加身于是立了大功也不重用結果宋代成為一個因養兵而亡國的朝代。
然而宋代開國時，中國社會承襲唐末五代，已飽受軍人之禍了，所以宋代自開國起就知尚文輕武。宋太祖臨死有遺囑告訴他后人說：你們子孫相傳，絕對不能殺一個。
讀書。
人。他們牢守此家訓，都知尊重文臣士大夫。直到南宋，還是守著不殺士大夫的遺訓。豈止不殺，宋王室實在是懂得優獎文人的。因此過了百十年，能從唐末五代如此混亂黑暗的局面下，文化又慢慢地復興。后代所謂宋學--又稱理學，就是在宋興后百年內奠定基礎的。這一輩文人，都提倡尊王攘夷，明夷夏之分，又提倡歷史傳統，所以中國還能維持，開辟出自宋以下的下半部中國史，一直到現在。正因宋代人那樣尚文輕武，所以好鐵不打釘，好男不當兵的話頭，也就從那時傳下來。
我們今天從歷史上平心評論，只能說宋代人為了補救唐代人的毛病，而并沒有完全把毛病糾正過來，我們卻不能請怪宋人。須知有許多毛病，還該怪唐代人。唐代窮兵黷武，到唐玄宗時，正像近代所謂的帝國主義，這是要不得的。我們只能說羅馬人因為推行帝國主義而亡國，并且從此不再有羅馬;而中國在唐代窮兵黷武之后仍沒有垮臺，中國的歷史文化依然持續，這還是宋代人的功勞。我們不能因他太貧太弱，遂把這些艱苦一并抹殺。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇十
清代合州有一個士子，本是個紈绔子弟，那年參加縣上的初試，他自己根本未到考場，而是出錢雇了個槍手代他答卷，結果高居榜首!這廝不通文墨，貪玩厭學，在童生中是人人皆知的。故名次一公布，眾人便鼓噪起來。但鼓噪歸鼓噪，在隨之而來的由縣令親自點名的考試中，這廝又買通縣令的聽差，借他之手將考卷傳遞給場外的槍手。四場下來，他仍名列第一!考生們料定其中必定有詐，紛紛要求縣令親自對他面試一場。
縣令接受了他們的建議，首先將該生驗明正身，又渾身上下搜了個遍，然后關入一間密室。接著，縣令擬好題目，親自送到他的手中。出門后，又將密室反鎖，把差役隨從盡數趕走。
時過半晌，縣令獨自進屋查驗。只見該生正伏于桌前閉目凝神，雙唇微動，作沉思吟哦狀;再看試卷，卻整潔如初，尚未下一字。問他，則答道：“一向習慣了先打腹稿。現在文章的格局已成竹在胸，只是字句還略欠斟酌，所以沒有忙著下筆。”縣令見他神情坦然，一副穩操勝券的樣子，便出門等候，但看管得更加嚴密，禁絕任何人靠近密室，連茶水也不準送進。
又過了半晌，縣令再次進房查看，見其早已完卷，正翹首而待。取卷細閱，覺得洋洋灑灑，辭采飛揚，內容充實，行文暢達，堪稱上乘之作。縣令不禁嘖嘖連聲，大加贊賞，于是敲定他為第一，還將他的文章張貼于縣衙門墻上供人閱賞。眾考生見狀，個個詫異萬分，但因不知就里，也奈何不得。
事情過了許久，方才慢慢有風聲露出來——這廝仍是借助差役作的弊!
原來，早在縣令命題時，差役已將試題漏給了場外的槍手。到縣令第一次進屋審視時，槍手的文章已脫稿交付差役，偷貼在了縣令的背上!等縣令轉身出門時，這廝便隨步上前將答卷揭下。縣令當時不知，還當其是講客套，起身送自己，故還推辭勸勉道：“不必過分拘禮，還是抓緊時間完卷吧!”待縣令再次返回探視，他早已將文章謄于試卷之上了。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇十一
如今，人們的生活節奏變得越來越快，人們的心理壓力也越來越大，于是，很多人開始追求豪宅、華服、美食的奢侈生活，很多人爭斗、傾輒于名利場上，說著言不由衷的話，做著違背良心的事。急功近利、躁動不安、偽飾和虛夸之風逐漸成為當今社會的時代癥候。處于這樣的一個物欲橫流的年代，一些有道德良知的文人們是不屑于營營茍茍，隨波逐流的。他們開始在落落寡歡中尋求他途。
茶作為大自然的精靈，質樸無華、自然天成。品茶一直被文人當成一種高雅的藝術享受，一種淡泊的人文精神，既講究泡飲技藝，更注重情趣，追求天然野趣。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡清靜、恬淡的東方哲學思想很合拍，也符合中國儒釋道三家的“內省修行”思想。吳覺農先生曾說：“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養性的手段。”
據朋友介紹，且飲且讀君曾深入鉆研過茶樹的栽培種植、茶葉的加工制作到各類茶葉的品飲鑒別，尤其是茶文化的歷史演變，茶與古代詩詞歌賦、書畫陶瓷，甚至宗教哲學等方面知識。從第一部茶葉專著唐代茶圣陸羽所著《茶經》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及現當代茶界專家的作品都做過系統深入地研讀。并在各種茶文化專業雜志上發表了有關茶文化的學術論文和散文隨筆近百篇。完成了散文集《詩畔說茶》和《紫砂文化漫談》等兩部茶文化著作。經過多年的理論研究，他還走出書齋，走進茶區，遍訪名茶產區，遍訪茶文化專家，組建茶文化協會，積極投身于促進飲茶養生的社會實踐中。
與且飲且讀君的交往中，能感覺到他是個十足的文人。受中國傳統文化的影響和古代文人雅士的沾溉，愛好茶飲似乎已經成為他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成為他凈化心靈、文思泉涌、創作大塊文章的動力。他談茶論道，暢意人生，將情思、情性和情趣溶入了琴、棋、書、畫之中，這種品茗論道的'方式，是他所選擇的一種陶淵明悠然見南山式的生活方式。
茶與中國的書法藝術
“酒壯英雄膽，茶助文人思”。茶能觸發文人創作激情，提高創作效果。但是，茶與書法的聯系，更本質的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術特性，兩者以不同的形式，表現了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠地聯結了起來。
中國書法藝術，講究的是在簡單的線條中求得豐富的思想內涵，就象茶與水那樣在簡明的色調對比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內在的生命感，從樸實中表現出韻味。對書家來說，要以靜寂的心態進入創作，去除一切雜念，意守胸中之氣。
書法對人的品格要求也極為重要的，如柳公權就以“心正則筆正”來進諫皇上。宋代蘇東坡最愛茶與書法，司馬光便問他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛此二物？”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆堅，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也。”這里，蘇東坡是將茶與書法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來加以認識的。此外，如陸游的“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。”這些詞句，都是對茶與書法關系的一種認識，也體現了茶與書法的共同美。
唐代是書法藝術盛行時期，也是茶葉生產的發展時期。書法中有關茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書家懷素和尚的《苦筍貼》。
宋代，在中國茶業和書法史上，都是一個極為重要的時代，可謂茶人迭出，書家群起。茶葉飲用由實用走向藝術化，書法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時也是書法名家。比較有代表性的是“宋四家”。
唐宋以后，茶與書法的關系更為密切，有茶葉內容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創作出來的。至于近代的佳品則更多了。
法門寺地宮的茶具和法門寺發現的茶文化
西安大雁塔在慈恩寺內，是玄奘法師譯經的地方，傳說玄奘為擔憂經文梵篋遇到火難而散佚，乃請高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵篋。
大雁塔的來源還有兩個傳說，都非常動人。
一是在一位菩薩舍身的紀念日，慈恩寺的法師聚集在一起誦經，這時，一群雁子呈人字飛過天空，有一位僧人起了一念：“我們生活艱苦，一直不能飽腹，菩薩也應該知道吧！尤其今天是他舍身的日子。”
他的念頭才閃過，空中雁群里有一只雁子突然筆直墜落，當場觸地而死，為了紀念這只舍身供僧的雁子，在它觸地的地方蓋了一座雁形的寶塔。
二是曾有獵人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侶悲啼數聲，飛上高空，然后急速地撞地而亡，為了紀念這對雁子的情深義重，慈恩寺的僧人遂蓋大雁塔以為見證。
不管哪一個說法是正確的，每一個都令人十分動容。
法門寺則是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝經常迎佛骨舍利入宮供養，使得韓愈看不過去，寫了《諫迎佛骨表》給憲宗皇帝。
我想去法門寺，不只是為了瞻禮佛骨，而是十年前因法門寺的寶塔崩塌，發現了“地宮”，這地下宮殿里保留了非常重要的茶文化，還是首次被發現。
可惜行程的安排太緊，使我沒有時間到大雁塔和法門寺，幸好，在書店里找了許多書籍資料，對法門寺發現的茶文化有了更新的認識。
在陸羽的《茶經》里雖然對茶作過非常完整的記述，但陸羽到底是一個平民，對于唐朝宮廷的飲茶方式是無法記載的。
此外，陸羽對茶具雖有細致的描寫，可惜因年代久遠，找不到當時的茶具，無法呈現出茶道在唐朝的原貌。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇十二
第一段：引入泰山封禪的歷史背景與意義（200字）。
泰山位于中國山東省泰安市，素有“五岳之首”的美譽。自古以來，泰山被視為人與自然的和諧象征，成為中國傳統文化的瑰寶之一。而泰山封禪作為中國古代封山祭天的最高禮儀，更是泰山文化的重要組成部分。泰山封禪起源于東漢時期，每年充滿儀式感和莊嚴性的封禪儀式吸引了無數人的參與。在近期的泰山封禪活動中，我深深感受到了這一古老文化的魅力和影響力，并對此有了深刻的體會。
第二段：展示封禪儀式的獨特魅力（200字）。
泰山封禪儀式源于古代帝王封禪的禮儀，旨在向天地之間傳遞人類對宇宙神秘力量的敬畏之情。封禪儀式的具體步驟是：在泰山山麓準備祭品，燃燒神香，向天地誦讀祭文，然后進入泰山山頂的玉皇頂進行莊嚴的祭天活動。在玉皇頂的祭壇上，隆隆的鼓聲和嘹亮的歌唱傳遞出一種神圣和莊重的氣氛。同時，在廣場上的千人大合唱更為儀式增添了莊嚴的氣息。這一獨特儀式的場景和聲音，讓我深深地感受到了傳統文化的魅力和神秘力量。
第三段：泰山封禪蘊含的人文精神（200字）。
泰山封禪所蘊含的人文精神，是對自然萬物和諧共生的追求。泰山作為中國獨特的自然地貌，憑借其雄偉壯麗的山景和清新宜人的空氣成為了自古以來的詩人墨客的寄托和借鑒。而封禪活動則將這種對自然的崇敬和仰望表達得淋漓盡致，將人與自然融為一體。在云霧繚繞的泰山之巔，我仰望著晴空萬里，感受到了對自然的敬畏與謙卑，也體會到了人與自然和諧共生的美好。
第四段：泰山封禪對個人的啟示與感悟（200字）。
泰山封禪的莊嚴和神圣氛圍對我產生了很大的震撼和啟示。作為現代人，我們生活在城市中，與大自然漸行漸遠。而封禪活動讓我重新審視自己與自然的關系，讓我認識到只有尊重自然、保護環境，我們才能真正地與自然和諧共生。同時，泰山封禪也提醒我，要珍惜和傳承優秀的傳統文化。它是我們民族的根，是我們文化的魂。只有保持對傳統文化的尊重和理解，我們才能更好地面向未來。
泰山封禪是中國傳統文化的瑰寶，也是人類文明的一部分。我們應該認識到這一文化的重要性，并為保護和傳承泰山封禪文化而共同努力。在未來，我們需要通過加強泰山封禪文化的宣傳推廣，讓更多的人了解和參與這一活動。同時，我們也應該在教育體系中加強對傳統文化的教育，讓更多的年輕人了解和傳承泰山封禪文化。只有這樣，泰山封禪文化才能得到更好地保護和發展，并為人類文明的發展做出更大的貢獻。
總結：泰山封禪文化作為中國傳統文化的重要組成部分，以其獨特魅力和深遠影響力吸引了無數人的參與。通過參與泰山封禪活動，我深刻體會到了其莊嚴和神秘的魅力，也對人與自然和諧共生的人文精神有了更深的認識。同時，泰山封禪也帶給我對個人的啟示和感悟，使我意識到保護和傳承傳統文化的重要性。展望未來，我們應該加強宣傳推廣和教育傳承，讓更多的人了解和參與泰山封禪文化，共同保護和發展這一瑰寶。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇十三
文化歷史是人類發展的一個重要方面，它涵蓋了許多關于人們生活方式、思維方式和信仰的信息。而通過學習文化歷史，我們不僅可以認識自己和身處的環境，還可以了解人類的演化進程。在我的學習歷程中，我逐漸認識到了文化歷史學習的重要性，并從中收獲了許多寶貴的心得體會。
第二段：探究歷史和文化故事的魅力。
歷史和文化故事具有魔力，可以喚醒我們對過去和未來的想象力。當我們了解文化歷史時，我們能夠達到更深層次的理解和欣賞，甚至能夠感受到發生在我們身邊的事情。在我學習中國歷史時，那些傳承至今的神話故事和名人故事，像《離騷》和《紅樓夢》，讓我深受感動。通過這些故事，我認識到了自己身處的文化環境和他人的不同文化背景。這些故事鼓舞人心，激勵我們更加熱愛生活。
第三段：了解社會的文化變遷。
文化歷史也讓我意識到了文化變遷對社會的影響。在現代社會，信息技術和全球化使人們接觸到不同的文化，導致文化的相互影響和轉化。文化歷史教給了我理解這些變化的工具，使我能夠更好地適應變化的社會。隨著時代的變化，文化的變遷也會影響到人們的生活方式和價值觀。國家和社會的變遷也會帶來文化價值觀的轉變。文化歷史的學習讓我能夠更好地理解這些變化，而這也增強了我的現代價值觀。
第四段：考古發現給文化史學習打上了寶貴的印記。
作為一門學科，文化歷史有很多種不同的方法去研究。其中考古學就是一個獨特的入口，它為理解文化歷史的社會和經濟條件提供了實證證據。考古在亞洲和歐洲的博物館中是不可或缺的一部分，我們從中可以了解人們的生活和文化生產在過去的變化。考古的研究使我們對過去的人的文化生活有更為詳細的理解和更多的思考。研究非洲沖突地區的考古發現，例如研究普魯士人的歷史和文化，可以為我們提供關于人類社會和文化的更加深刻的了解。
第五段：文化歷史的學習在當今這個時代顯得尤為重要。
時至今日，文化歷史的學習對適應多元文化和環境增長的需求變得越來越重要。了解文化歷史有助于我們在人際交往和事業發展中更好地理解人類，也使我們能夠更好地了解我們的家庭、社區和國家的歷史。文化歷史的學習是一項充滿挑戰但非常有益的工作，它也將幫助我們更好的通過改善教育和加強國際文化交流來解決世界各地的問題。
總結：在如今這個全球化的時代，文化歷史的學習是我們需要持續提升的能力和人生技能。學習文化歷史可以讓我們更好地了解文化的演變，從而更好地適應變化的社會。在未來的日子里，我將繼續深入研究文化歷史，以適應不斷變化的社會和推動人類社會的諸多問題。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇十四
泰山封禪作為中國古代的重要文化盛典和禮儀活動，至今已有千余年的歷史。作為中國文化的一部分，泰山封禪文化蘊含著深刻的內涵和價值觀念，給人們留下了深刻的印象。近日，我有幸參與了一次泰山封禪活動，對其中的文化內涵和儀式過程有了更深刻的認識，下面就讓我在這篇文章中與大家分享一下我的心得體會。
首先，泰山封禪作為一種特殊的儀式活動，集中展現了中國古代社會的中心價值觀念。它強調了人與自然的和諧共處，人與天地間的聯系和互動。我在活動中親眼目睹了封禪儀式中祭拜神明、獻上祭品、舞蹈表演等環節，無不展示著古人對自然和宇宙的敬畏與崇拜。這種天人合一的思想可以追溯到古代哲學家孔子和老子的學說中，也是中國傳統文化中的重要組成部分。傳承和弘揚泰山封禪文化，有助于讓現代人們重新認識和體悟自然的偉力以及個體應有的謙卑與敬畏之心。
其次，泰山封禪還展現了中國古代社會對于皇帝權威的重視和禮儀習俗的奉行。封禪儀式以皇帝為中心，將封禪視為一種體現皇權象征的重要儀式。當天，我親眼目睹了皇帝親自主持儀式，高舉二十四斤重的玉冊踏上封禪臺，向天地神明表示敬意。這種皇權至上的思維模式，在現代社會可能顯得有些過時，但它也反映了當時社會的風貌和政治文化。泰山封禪文化中的這一傳統，表達了尊重和遵守禮儀的價值觀念，對于增強人們的道德觀念和社會責任感有重要的意義。
還有，泰山封禪文化中的藝術和表演元素也給我留下深刻的印象。封禪儀式中，有許多形式多樣的表演節目，從舞龍舞獅到漢服秀，再到傳統樂曲演奏，無不給人以視覺和聽覺的享受。這些表演不僅豐富了儀式的內涵，也增加了參與人員和觀眾的樂趣。封禪文化融合了詩、樂、舞、畫等藝術形式，使得整個活動既莊重莊重又活潑生動。這種藝術與儀式相結合的方式，讓我深刻地感受到了古代社會的審美追求和文化底蘊。
此外，泰山封禪文化還傳承并弘揚了中國傳統的教育價值觀念。參與封禪儀式的人員必須經過一系列的選拔和培訓，學習禮儀、文化知識等方面的內容。在活動中，我見到了許多青少年學子，他們身上凝聚著傳統文化的基因，為了更好地參與封禪儀式，他們堅持學習和努力鍛煉自己。泰山封禪文化注重培養年輕一代的傳統美德，啟迪他們對于中華優秀傳統文化的熱愛和繼承。這種教育方式注重知識的傳授和德育的培養，給了我很深的啟示，也反映了中國傳統文化對教育的重視和關注。
總而言之，泰山封禪文化作為中國古代重要的禮儀活動，不僅展現了古代社會的中心價值觀念，也呈現了對皇權權威的尊崇和以禮儀為核心的社會習俗。同時，泰山封禪文化中融合了豐富多樣的藝術元素，形成了一種獨特的藝術形式。更重要的是，泰山封禪文化傳承了中國古代的教育思想，培養了年輕一代對傳統文化的熱愛和傳承。參與泰山封禪的活動，不僅給我帶來了寶貴的經歷和體驗，也讓我對中國古代文化有了更加深入的了解和感悟。這次泰山之行，讓我對于傳統文化和歷史的價值有了更加深刻的認識，也為我今后的學習和生活帶來了莫大的影響。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇十五
泰山是中國五岳之首，也是舉世聞名的名山。泰山封禪活動作為中國古代的一項重要文化活動，被列入世界非物質文化遺產名錄。我有幸參與了一次泰山封禪活動，并從中深刻體會到了封禪文化的獨特魅力。以下將分為五個方面，詳細介紹我的心得體會。
第一段：封禪儀式的莊嚴肅穆。
泰山封禪是中國古代帝王登泰山祭拜天地的盛大儀式。在活動開始之前，我先沿著歷史標志性建筑群——紅門城墻進入泰山祭壇。一進入祭壇區域，我便感受到了一種莊嚴肅穆的氛圍。整個祭壇布置得莊嚴肅穆，靜謐而莊重的氛圍讓人不由自主地心生敬畏之意。中央的一座巨型鼎更是彰顯了儀式的神圣性。同時，莊重的禮儀和端莊的儀容也給我留下了深刻印象。所有這些元素的相互融合使得整個封禪儀式顯得莊嚴而肅穆。
第二段：巍峨壯麗的泰山景觀。
泰山作為中國的五岳之首，何其壯闊的景觀令人嘆為觀止。在封禪活動期間，我有幸登上泰山之巔，俯瞰四周。只見萬山脈巒疊嶂，云霧繚繞。懸崖峭壁上恰如其分地點綴著精美的建筑，更為整個景觀增添了幾分秀美。同時，登山過程中所經歷的艱辛也是一種身心的歷練，讓我更加佩服和崇敬這座山。泰山的封禪活動將人與自然完美結合，巍峨壯麗的景觀無疑是封禪文化的一大亮點。
第三段：歷史文化的沉淀和傳承。
封禪作為中國古代帝王登泰山祭天的重要儀式，不僅僅是一次莊重的場面，更是承載了豐富的歷史文化。作為活動參與者，我親眼目睹了封禪活動的歷史文化的沉淀和傳承。在儀式中，有古人表達對大自然敬畏和感恩之情的文化寄托。同時，活動中還有舞獅子、舞龍、華表K16等一系列傳統文化表演，讓我更加深入地了解了中國古代文化的博大精深。泰山封禪的歷史文化底蘊不僅僅體現在儀式中，更是使傳統文化得到了有效的保護和傳承。
第四段：人與自然的和諧共生。
封禪活動旨在表達人與自然之間的和諧共生關系。泰山封禪活動不僅是以自然為背景的莊嚴儀式，更是人們對于自然景觀尊重和享受的途徑。在參與封禪活動的過程中，我深刻體會到了人與自然和諧共生的理念。人們在活動中展現出對自然的尊敬和敬畏之情，保護自然，與自然共生共存的理念深深地烙印在我的心中。泰山封禪文化是一種人與自然和諧共生關系的真實寫照，也是我們應該追求和珍惜的價值觀念。
泰山封禪作為中華文化的瑰寶，具有重要的現代意義。封禪活動不僅能夠傳承和弘揚中華傳統文化，更能夠使我們重新審視人與自然的關系。在現代社會，隨著經濟的發展和城市化的進程，人們常常忽視了人與自然的和諧共生。泰山封禪活動能夠提醒人們，在繁忙的生活中重新回歸自然，感受自然之美，與自然和諧相處。這對于保護生態環境和實現可持續發展有著重要的促進作用。泰山封禪文化的現代意義在于激勵我們弘揚封禪精神，傳承中華文化，推動人與自然的和諧發展。
泰山封禪文化是中國傳統文化的瑰寶，它以其莊嚴肅穆、巍峨壯麗、歷史文化的沉淀和傳承、人與自然的和諧共生以及現代意義等方面的特點，讓我深深感受到了中華文化的輝煌與精髓。這次泰山封禪活動的參與讓我有機會親身感受和領略古人對于自然的敬畏與感恩，深入理解了人與自然和諧共生的理念，這對我個人的成長和社會的進步都有著積極的推動作用。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇十六
導語：紅茶屬全發酵茶，是以適宜的茶樹新牙葉為原料，經萎凋、揉捻(切)、發酵、干燥等一系列工藝過程精制而成的茶。萎凋是紅茶初制的重要工藝，紅茶在初制時稱為“烏茶”。紅茶因其干茶沖泡后的茶湯和葉底色呈紅色而得名。中國紅茶品種主要有：日照紅茶、祁紅、昭平紅、霍紅、滇紅、越紅、泉城紅、泉城綠、蘇紅、川紅、英紅、東江楚云仙紅茶等，尤以祁門紅茶最為著名，2013年湖南東江楚云仙紅茶喜獲“中茶杯”特等獎。
常常，手握一杯溫熱的紅茶時，杯中流溢的甜香，在充分調動嗅覺神經的同時，更牽惹著蠢蠢欲動的味蕾。當唇舌觸碰到溫潤的茶湯時，胸臆間便生發出一種酣暢淋漓之感。閉目凝神，靜靜享受它的芳香甜醇，時空仿佛也發生了轉換,裊裊茶煙升起，飄飄蕩蕩……朦朧迷離中，心開始穿越，好像回到4個多世紀前的武夷山，靜謐的山村里飄來一陣熟悉的香氣，沁人心脾。這是一種曾讓無數人為之傾倒的芳香，它曾書寫了歷史，也曾改寫了歷史，無論是中國的，還是世界的。
這一枚小小的香葉，看似平凡，卻又不平凡。傳說，它的誕生源于一個美麗的錯誤。武夷山民把它從茶樹上采下，原本是要做成綠茶的，可是因故沒有及時付制，芽葉全都發熱變紅，“變質”了!這可愁煞了山民，無奈只好將錯就錯，并砍來松柴熏焙。這些“變質”的青葉做成茶后，烏黑的茶色看起來不甚美觀，甚至還有些丑陋，與鮮翠的'綠茶不可同日而語，但它卻散發著一股濃郁的松香，而且嘗起來隱約間有類似于桂圓湯的味道。這便是世界上的第一泡紅茶——正山小種。山民們顧不上多想，懷著忐忑不安的心，將茶拿到茶行去賣。他們原以為茶商在試過這種怪茶之后會拒絕收購，可萬萬沒有想到，茶商竟奇跡般地照單全收。殊不知，在人們驚喜與訝異的背后，屬于它的輝煌時代正在無聲無息地醞釀著。
果不其然，在17世紀頭十年的某一天，風鼓滿帆的荷蘭商船第一次帶著它從中國漂洋過海，在歐洲大陸上了岸，歐羅巴人都稱它為“武夷茶(bohea)”。后來，它被裝入葡萄牙公主凱瑟琳的妝奩中走進了白金漢宮，以它與生俱來的非凡魅力征服了正在用鐵蹄征服世界的英國人。當英國人正迷戀于擴張殖民地的時候，卻發現自己已經無可救藥地愛上了這種來自東方的琥珀色液體，上至皇親國戚，下至布衣草民，幾乎每天都在期待著大本鐘在下午4點準時敲響，然后停下手中所有的工作，沏好一壺茶，拈起一枚點心，揉入一縷陽光，消遣午后時光。此外，“武夷茶”還通過萬里茶路運往俄羅斯的莫斯科、彼得堡，讓俄國人也鐘情于它的芳澤。很快，喝武夷茶就成為歐洲大陸的一種流行風尚。
在中國，源于正山小種的紅茶制作技術日臻成熟后，就像一根接力棒一樣，在福建的閩北、閩東以及江西、安徽、湖北、云南、浙江等茶區進行了“接力”，并融入了當地的風味特色與文化韻味，而它們在歐洲人心目中卻都有一個共同的名字，那就“black tea”。同時，由于英國人對紅茶的嗜好越來越強烈，導致了大量白銀流向中國。
19世紀中葉，武夷山茶籽被英國一個所謂的植物學家偷偷帶到印度播種，并從中國引進了制茶工人，印度從此出現并活躍在世界茶葉的舞臺上。隨后，斯里蘭卡、印尼、肯尼亞等新興紅茶產茶國也相繼走上了這個大舞臺，中國紅茶漸漸式微。
近一個世紀的動蕩、戰亂，紅茶也未幸免。傳統幾大紅茶茶區生靈涂炭，茶園荒蕪，產業凋敝。山河破碎，茶業衰敗，讓一批滿懷報國之志的茶學家，不辭辛勞地在西南大后方建基地，做科研，將中國紅茶的魂脈延續，創制了滇紅、黔紅等新紅茶。新中國成立后，這些茶學家依然兢兢業業，為紅茶產業的復蘇與發展而奔忙，并在四川、浙江、江蘇、廣東、廣西、海南等地開發了不少紅茶新品，外銷到蘇聯、東歐等國。即便在20世紀八九十年代，紅茶曾有過曲折的發展經歷，但它還是憑借著頑強的生命力跨入新時代，并受到越來越多國人的喜愛，引發了新一場的“紅茶熱”，至今方興未艾，甚至一些綠茶產區也紛紛“紅變”，掀起了一場“紅改綠”的運動。不僅如此，興起于19世紀的“紅茶風”，吹拂了100多年，還仍未停歇。英國“下午茶”、俄國的“茶炊”已成為世界茶文化百花園中的一朵奇葩，中國、印度、斯里蘭卡、印尼、肯尼亞等國的紅茶也還在源源不斷地向全世界輸出，以紅茶為代表的茶，與可可、咖啡三足鼎立，并稱為“世界三大飲料”。
這就是一枚小香葉與一個大世界之間的故事。
就這樣，400多年的時光，如白駒過隙，轉瞬即逝。當手中的紅茶即將飲盡時，心又回歸了現實，而杯底依然香如故。"
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇十七
云南開始受到世人的關注，它真正的歷史巨變，則始于20世紀的這100年。
100年在人類的歷史長河中，僅僅是短暫的一瞬。幾百年上千年，或者更長的時間，對于歷史學家來說才更有意義。然而，對于云南來說，20世紀的這100年就相當于其他地方幾百年乃至上千年的歷史。在這一個世紀里，云南所創造的跨越式的發展業績，所走過的道路超過以往的任何歲月。
伴隨著2000年最后的鐘聲，又一個百年已結束它滄桑的歷史篇章，那么，云南的世紀之末想對世紀之初說些什么?世紀之初又想對世紀之末說些什么?的確，不管怎么說，一個歷史之終就意味著又一個歷史時段之始。已經過去的20世紀，對于生活在這個世紀的云南人來說，我們無法一揮手就可以作別這百年歷史的煙云。
一個美國人在一本描述20世紀世界的書中這樣寫道：“20世紀在希望中誕生，它起始于一個相對樣和的氛圍之中。”“1900年的元旦，各大國首都的主導情緒一般來說是充滿樂觀主義的。”然而，這位美國人完全錯了，因為就在這一年，包括美國在內的八國聯軍攻占了中國首都北京，肆意屠殺手無寸鐵的中國平民，并于次年逼迫清政府與之簽訂了不平等的《辛丑條約》。就在這一年，沙俄軍隊在海蘭泡和江東十四屯屠殺了中國平民5000多人。而稍早于此，在踏進20世紀的門檻前，“戊戌變法”幾位君子的頭顱成了搖搖欲墜的清王朝祭祀新世紀的犧牲品。
中國，一個文明悠久的國度和民族，就是這樣孱弱地被歷史的車輪拽進了20世紀……而世紀之初的云南，只要是了解中國近代史的人們，無不為它的貧弱而扼腕嘆息。19世紀末當黑旗軍抗法勝利的消息通過信使騎馬穿越數百個驛站，行程數千公里傳到京城之時，云南還是被先期從海路趕到的法國殖民者以所謂的“戰勝國”的身份，強迫清王朝賠款和開商通埠。從此云南成為了法國殖民者的勢力范圍。
尤其使人難以忘懷的是，在這行色匆匆的百年歷史里，云南人以自己的鮮血和生命，為中華民族的解放做出了可歌可泣的犧牲。1917年俄國十月革命一聲炮響給中國送來了馬列主義。