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文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇一

[摘要]縱然關于作文教學的論文有很多，縱然關于作文教學的方法和觀點都很多，但真正有多少觀點和方法可以運用到實際作文教學指導中呢我們絕大多數學生的習作水平還是一如既往地停滯不前。本文筆者想著重從心理學的角度來談談實際作文教學生活中存在的問題與困惑，強調教師在作文教學中要有自我犧牲的精神。

一，問題的提出。

現象一：又到了批改的時候了，筆者的辦公桌上堆著學生的習作。說實在，每次改作文的時候都沒有好心情。因為筆者任教的是小學五年級，可學生的習作有一半以上還停留在二三年級的水平，潦潦草草的就幾句話，讓人看了都心寒。

現象二：筆者任教語文學科已有8年之久，應該說在作文教學這一塊也積累了一些經驗，可是把前幾屆相對成功的經驗，運用在現階段的學生身上，并沒有達到筆者理想中的效果，一時茫然不知所措。

現象四：曾經一次有商人在校門口商店推銷50元一套的《作文一本通》，筆者提醒規勸學生不要前去購買，提倡學生前去購買《四大名著》，最終的情況卻令筆者的心情非常的沮喪，全班學生共有二十多人前去購買了《作文一本通》，沒有人愿意購買《四大名著》。

到底該如何提高學生的習作水平呢這已經是一個相對古老的話題了，筆者查閱了《小學語文教學法》中有關于永正等元老關于作文教學方法的論述，只感覺隨著時代環境的變遷這些元老的方法用在時下，不能發揮切實有效可行的作用。

同時，縱然網絡上以及各類期刊中關于作文教學的觀點滿天飛，關于作文教學的課題研究也數不勝數，同行們似乎對作文教學的見解一日比一日深刻，可一旦具體到課堂教學實踐時，具體到輔導身邊的學生時，卻總感覺那么多正確的觀點，竟然沒幾個能用的上，還是感覺作文教學的方式方法和手段太少，學生總是“笨”得難以啟發。

二，對困惑的再思考。

困惑一：學生寫作厭煩情緒嚴重。

“我很喜歡寫作文。”說這樣話的學生肯定是一個不誠實的學生。據筆者的調查，幾乎沒有一個學生喜歡寫作文，就筆者所接觸過的學生，每一個學生都有不同程度的寫作情緒障礙。這種厭煩情緒不僅妨礙學生習作水平的提高，也降低了教育對學生的有效影響。如以往的慣例是帶學生出去春游，然后由學生寫一篇以《春游》為題的作文。因此大大降低了學生對春游的興趣，嚴重影響了學生對大自然的興趣。

困惑二：絕大部分學生深感可寫的素材少。

一到讓學生寫作文的時候，總有學生問筆者寫什么作文題目中都有明確的要求，學生卻感覺。

無內容可寫，更多是天馬行空，閉門造車，胡說八道，亂寫一通。筆者認為這不能全怪罪于學生，學生生活經驗少，家長更是望子成龍，學生的生活和勞動體驗都很少，沒有可寫的素材也是情理之中，和小學作文教學的癥結所在。

困惑三：學生手中的作文類輔導書利用率低。

筆者對每一屆所任教學生的作文類輔導用書都作過調查，人均占有量為五本左右，最多的一個學生擁有21本。筆者認為從購買作文類輔導用書的數量，就可以看出學生對寫作的情緒障礙程度，擁有數量越多的，對寫作的情緒障礙越高，因為學生在購買這類書的時候都本著一個非常功利的`目標：似乎只要多擁有一本作文類輔導用書，自己的習作水平立馬就可以得到提升。

困惑四：學生習作內容與學生生理發展水平的矛盾。

前面提到學生在寫作文時深感素材欠缺，寫起來的文章空洞無味;但也有個別學生的習作異常地老練深層，一點也不符合其相應的生理發展特點，造兩極分化。

如：近日，諸暨市實驗小學教育集團荷花小學校園網上卞煌剛老師的一則網絡日志引起了本校許多語文老師的關注。這則日志呈現了一位五年級學生的作文，在沒有成人的指導下，字里行間透露出語言的老到成熟，同時也缺乏兒童應有的生氣勃勃。荷花小學針對這一現象，在語文組開展了有針對性的網絡大討論活動。

困惑五：形成性評價與考試作文分比值的矛盾。

新課標中強調形成性評價和終結性評價都是必要的，但應加強形成性評價。新課標中的評價理念完全正確，也就是說只要學生動手寫，就值得老師去加以肯定。可問題是作文的比分都占了試卷總分的四分之一，很多學生的作文不能得高分，就會影響到教師在學校工作中的各項考核，和教師本身勞動付出的尊嚴。

困惑六：學生的寫，教師的教都有相當大的精神壓力。

教師把來自績效考核，職稱評定以及平行教學班的各種精神壓力，統統強加于學生的身上，同時學生還得承擔自身對考試的精神壓力，教師和學生都可謂是心力憔悴。

困惑七：沒有固定可行的經驗。

先前成功的經驗，只能屬于過去。每一批學生的生活環境，思維方式大不相同，面對新的學生，先前成功的經驗不一定可行有效。幾乎沒有一條作文教學經驗是可以固定下來，并可以一成不變地長期使用。教師只有必須不斷地總結，不斷地修改自己的教學經驗，才能滿足于日常的作文教學。

困惑八：從小學到初中，初中到高中的同行們都有相關的困惑。

三，討論與建議。

1，明確作文教學的目的，小學階段應以培養興趣為主，淡化寫作技巧的傳授。

作文是什么葉圣陶先生早在1924年所著的《作文論》開宗明義指出：“人類是社會的動物，從天性上，從生活的實際上，有必要把自己的觀察，經驗，理想，情緒等等宣示給人們知道，而且希望愈廣遍愈好。有的并不是為著實際的需要，而是對于人間的生活，關系，情感，或者一己的遭歷，情思，想象等等，發生一種興趣，同時仿佛感受一種壓迫，非把這些表現成為一個完好的定形不可。根據這兩個心理，我們就要說話，歌唱，做出種種動作，創造種種藝術;而效果最普遍，使用最便利的，要推寫作。”由此可見，作文就是要傳達自己的思想，宣泄自己的情感，表達自己的愿望，強調人與人之間的交流對話。

張志公先生概括說：“中學語文教學所要培養的，是一個青年在工作，學習和生活中必須具備的一般的寫作能力，也就是內容正確，文從字順，條理清楚，明晰確切，能夠如實地表達自己的有用的知識見聞，健康的思想感情的能力，而不是專門從事寫作的文學家的文學創作能力，雖然也不應當排斥少數中學畢業生日后從事文學創作活動的可能性，并且應當注意發現是有這方面才能的學生，給予必要的指導。”

作為一名小學教師應敬記不使用中學生的習作標準來要求我們的小學生，小學階段更重要的是培養學生與他人交流的熱情，和樂于用寫作表達的興趣。

2，讓學生多實踐多體驗多積累，重在培養學生的觀察能力與思考能力。

多數的學生的思維過于天真，過于幼稚，學生大多缺乏必要的思考能力和觀察能力。

小學階段的作文教學，必須借鑒綜合實踐活動課的模式，讓學生去親自感受，零距離的積累一些必要的生活經驗，多培養學生在實踐中的觀察能力和思考能力，讓學生的表達中有更多屬于其自身的獨到見解。

需注意的一個問題，人的經驗積累有一個量變到質變的過程，在情感理解上還有一個消化融洽的過程。為此堅決不能讓學生在經受過某次活動之后，就立馬讓學生寫出自己的感受，這就形同讓學生把剛吃下去的東西給吐出來。如此，學生不僅會反感寫作，也會反感由學校或教師組織的各項活動。

3，合理利用學生手中的作文類輔導用書。

小學生在生理和心理都還處在一個發展的階段，為此，小學生在行為更為容易受到不良情緒的影響，反過來小學生的不良情緒也最為容易調整和引導。面對學生手中大量的作文類輔導用書，教師有責任，有義務對學生進行有效的引導。

首先應教會學生如何選擇作文類輔導用書，讓學生明白：想要提高寫作能力，更重要的還是要去實踐，去觀察，去思考和去閱讀，而不是一味盲目地購買作文類輔導用書。其次應教會學生如何更好的使用作文類輔導用書，如大聲朗讀，找出好詞好句等閱讀方式來使用作文類輔導用書。

4，提倡教師學習《寫作教學心理學》，并使用交流的評價模式。

教師在參加工作前或多或少已掌握了一些必要的心理學知識，工作之后更是積累不少教師個體對心理學的感性認識。但這些僅有的心理知識和感性認識不夠系統，不夠詳細，教師應該利用空余時間繼續學習心理學方面的知識，積極地觀察學生，思考學生，體諒學生，以求達到找出更有利于促使學生成長的對策，在此向各位小學語文教師推薦由朱曉斌著，浙江大學出版社出版的《寫作教學心理學》。

同時，根據小學生的心理特點，以及作文教學的目的，建議教師在面對學生的習作，所表達的觀點或事件多發表教師自己的看法，即使用平等交流的評價模式。這種評價模式筆者屢試不爽，一來可以激發學生與教師交流的興趣，二來可以緩解學生在寫作過度程中那種緊張厭煩的不良情緒，促進學生心理的健康成長。

5，教師要有自我犧牲的精神。

社會的大環境是功利的，教師應該有自我犧牲的精神，盡可能減少自身的功利私心，盡可能避免立竿見影的非分之想。教師們常覺得培養學生的寫作興趣，在短期時間內，學生的寫作水平一時還不能很好的體現出來，從而影響了學業成績，進而就影響到了教師個人的考核和職稱評定。

筆者認為教師個人在考核當然要爭優，但這些爭優創先，職稱評定和切實培養學生的寫作興趣，兩者互為促進，并不會有太多的沖突。切實培養提高學生的寫作興趣，會促使教師自身不斷的思考和學習，進而提高教師個人的教育素質，為個人的爭優創先，職稱評定奠定基礎。只有當教師個人功利心過強的時候，兩者才會有沖突，從而致使教師違背基本的教育目標，違背小學生心理發展的基本規律。

從另一角度教師個人爭優和職稱評定只是蒼海一粟，可由于教師自身功利的動機，造成不合情理的行為，卻會影響一個班整整五六十個甚至更多學生的未來，有的更會給學生帶去終生的傷害和遺憾。

參考文獻。

[2]朱曉斌。寫作教學心理學[m]。杭州：浙江大學出版社，2007年。

[3]李維主編。小學兒童教育心理學[m]。北京：高等教育出版社，1997年。

[4]王志堅。學校春游真成了“雞肋”[n]。教育信息報，2008—4—8（4）。

[5]李升琴。增強教職工“和諧交往”意識的實踐與探索[n]。教育信息報—教師周刊，2008—4—9（1）。

文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇二

文言文是中學語文教學的重要組成部分,但在實際的教學中,相當一部分學生覺得文言文學習很難,甚至不喜歡學習它.作為語文教學者,我對文言文教學作了一定的探索實踐,教學過程如下:。

作者：黎海蓉作者單位：四川省阿壩州九寨溝縣南坪中學,四川,九寨溝,623400刊名：讀寫算（教育教學研究）英文刊名：duyuxie年，卷(期)：“”(7)分類號：關鍵詞：

文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇三

文言文教學，首先要解決“言”和“文”的問題。“言”是指理解詞句的含義，讀懂文章內容，積累常見的文言詞匯，掌握句式的意義和用法；“文”是對文章主題與思想的把握，體會文本蘊含的民族精神，為形成一定的文化底蘊奠定基礎。傳統的文言文教學過多地關注“言”，讓原本饒有趣味的作品，在師生的共同肢解下，只剩枯燥乏味的字、詞、句，進而忽略了“文化”的教育功能。

《核舟記》一文的教學，“言”的問題比較容易解決，文下注釋詳細，學生可通過歸類總結與對比分析，理解與掌握字詞；那么，怎樣解決“文”的問題呢？細細盤點起來，這枚小小的核舟，承載著這樣的文化信息：

第一，核雕文化。

據《核工記》載，明末清初核雕工藝堪稱一絕，核雕精品是當時江浙一帶縉紳商賈的熱門藏品。桃、橄、杏等果核經民間藝人巧手精雕，成了扇墜、念珠、手串等裝飾品，核舟是當時奇貨可居的藝術珍品。在核雕中，橄欖核雕最為常見，桃核舟最為名貴。從選料到設計布局，再到雕刻完成，需要藝人具備超乎想象的耐心和近乎傳奇的技藝。民間自古以來一直把桃木奉為祛邪扶正、避兇趨吉之物，如桃符、桃梗等，因而桃核舟的產量屈指可數，為宮廷秘藏，貴比金銀。所以，桃核舟被視為果核雕刻的禁區，當時能雕刻桃核舟的大師寥寥無幾。

第二，名人文化。

這枚核舟以“大蘇泛赤壁”為主題。蘇軾是北宋著名政治家、書法家、文學家。大家學過他被貶黃州時所作《記承天寺夜游》，而核舟所刻“山高月小，水落石出。清風徐來，水波不興”十六字，恰出自蘇軾被貶黃州時另外兩篇文章《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，此二賦淋漓盡致地體現了作者長期被貶而又能自解其愁的`仙風道骨。

第三，宗教文化。

蘇軾政治上堅持儒家的人世精神，在生活上則更多地持有莊禪的曠達態度，執著超脫，無往不可。事實上，蘇軾前后《赤壁賦》中，并未提及魯直、佛印二人，但王叔遠并沒有拘泥于蘇軾夜游赤壁的原型，而是通過大膽的想象，獨具匠心地創造了一個似不真實、卻又令人深信不疑的藝術品。他“安排”黃庭堅與他們同游赤壁，合乎藝術的真實。而船頭又安排了和尚佛印，也不是無稽之談，因為蘇東坡的世界觀非常矛盾復雜，他不僅對儒家思想、道家哲學深有研究，而且也精通禪學，與和尚往來頻繁，關系密切。可見王叔遠對蘇東坡的宗教信仰了如指掌，想藉此刻舟，有所披露。

至此，《核舟記》一文的教學，就不是單純的“言”的內容了，更不是簡單的“對勞動人民的智慧與高超技藝的贊嘆”或“激發學生的愛國熱情”所能包容的。語文教學需要有文化培育。文言文形式典雅、內涵豐富，是古人思想精髓的集結。新課標對文言文教學如是說，“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊含的民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎，從中汲取民族智慧，評價其意義”。要實現這一目標，就要依賴于“言”與“文”的緊密結合，二者不可或缺；重文言字詞解釋、輕文章內涵感悟是舍本逐末；忘卻了“工具”之外的清風明月、秦磚漢瓦，忽略了內在的文化追求，文言文教學就會失去其燦爛的本色。

因此，文言文教學過程中，“言”盡之后，并不意味著教學的終結，還應該把文學史上的燦爛圖畫展示給學生，讓他們通過語言文字再次感受歷史文化、奇聞異事的熏陶。這樣，帶給學生的就不僅僅是幾個干癟的生字詞，而是無限絢麗的文化視野。

文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇四

江漢油田教育實業集團實驗初中魯姣華。

文言文源遠流長,它是博大精深的中華文化最豐厚的載體。多年來，文言文在初中語文教材中的比例高達百分之三十左右，在中考賦分上同樣占有百分之二十五左右，是中學語文教學中不可忽視的一個板塊。學習文言文，事實上就是對中華文化最直接的了解和傳承。它可以培養學生熱愛祖國的語言文字，繼承先賢的優秀精神文化，鍛煉創造性思維，提高思辯和表達的能力。

《九年義務教育新課程標準》指出：語文教育在促使學生學習語言知識、掌握語言運用規范的同時，要有意識地增強學生的文化積淀，充實文化底蘊，培養審美意識、審美情趣和審美能力，在提高辯別能力的基礎上提升文化品位，形成正確的價值觀和健全的人格。因此，文言文的選材和教學在語文課程中極為重要。

筆者在近五年的教學實踐中，歷經了三套語文教材的更替，雖然教材所選的文言文不乏久經考驗文質兼美的名篇，尤其是九年義務教育新標實驗教材，增加了數十首詩歌的內容，重視了學生的積累。但文言文的選材存在較多的瑕疵，不便于教師組織教學；同時，許多教師在教學過程中的畫地為牢，敷衍塞責，不僅不利于學生文言文知識的掌握，而且為高中階段的語文教學留下了許多隱患。

《義務教育課程標準實驗教科書》初中語文文言文共47篇，古代詩歌共89首。新教材的編寫對文言文雖然在數量、編排、題材等方面進行了不少大膽而有益的探索，保留了許多傳統的篇目，但仍然存在不少瑕疵，其具體表現如下：

1、七年級上下冊文言文課文安排在現代文單元中編排，注意了單元知識的教學，忽略了文言文課文自身的特點，造成了文言文教學支離破碎的局面。以所謂的讀懂一篇課文為目標，沒有重視文言文知識規律的總結，不重視學生知識的積累和教學的關系，學生學習的內因沒有被調動起來，學生被動學習，閱讀水平難以提高。

2、功利性太強，課文難度加大。原初二、初三、高一的課文分別提到七年級、八年級、九年級來學習，如《魚我所欲也》、《鄒忌諷齊王納諫》原來均為高一的課文，現已下放到九年級；又如《論語十則》中原來的幾則“子貢問曰：‘孔文子何以謂之為文也？’子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。’”、“子曰：‘默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？’”等現在改為“子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與友交而不信乎？’”、“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也。’”等，難度加大，沒有遵循循序漸進的原則，這無疑對剛進初中的學生增加了學習文言文的困難，挫傷了學生學習文言文的積極性，極有可能會造成學生在以后的學習中談“文”色變。

3、唯美主義、追星思想嚴重。編者認為非大家名篇不選，就不能體現教材的深度和廣度。雖然新教材砍掉了像《荔枝圖序》、《始得西山宴游記》、《峽江寺飛泉亭記》、《墨池記》、《送董邵南游河北序》、《上樞密韓太尉書》等初中學生難以理解的文章，但補錄課文《〈莊子故事〉兩則》、《大道之行也》等大家名篇，同樣生澀難懂，初中學生很難理解。

4、內容單調乏味，很多膾炙人口的文章難進教材。寓言故事、成語故事、敘事詩、古代雜文等歷來被人們所青睞。如《狼》、《黔之驢》、《畫蛇添足》、《濫竽充數》、《塞翁失馬》、《賣炭翁》、《陌上桑》、《捕蛇者說》等人們耳熟能詳的文章沒有選入，所選內容很多遠離生活，枯燥難懂，學生學習的積極性大打折扣。

5、忽視思想意義較強的作品的選入。提高學生品德修養和審美情趣，是語文教學的重要責任，而載體恰恰是文質兼美的作品。如彭端淑的《為學》、歐陽修的《賣油翁》、《烈女傳》中的《樂羊子妻》、《世說新語》中的《周處》、《韓非子》中的《扁鵲見蔡桓公》、柳宗元的《童區寄傳》、劉基的《賣柑者言》、《工之僑獻琴》、梁啟超的《少年中國說》、《晏子春秋》中的《晏子故事》等都是對學生進行思想教育的好素材，新教材恰恰忽略了這些優美的文字，真是匪夷所思。

二、對《大綱》難度降低，教師在教學過程中低調處理的困惑。

〈〈九年義務教育標準〉〉對文言文教學的要求是：“閱讀文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容，用普通話正確、流利、有感情地朗讀、背誦優秀詩文80篇。”根據這一精神，初中文言文的教學要求降低了，課文所選篇目也所減少。近幾年大部分地方中考內容僅限于課內，且賦分不多，一部分教師在教學中也“低調”處理，有意無意地忽視了文言文的教學，具體表現為：

1、教學目標與內容的僵化，教學只停留在字意的層面，對詞語解釋和語法特點反復操練，卻忽視了古人卓越的智慧和博大的思想，忽視了靈動曼妙的精華語言，將中國傳統文化的名篇淪為學生難以接受、甚至拒絕接受的“殘羹冷炙”；二是忽視了學生的主體能動性，忽視了教學過程和教學方法的隨機性和靈活性，將教學活動變成一種格式化的東西。

2、片面理解“能借助注釋和工具書理解基本內容”的意思，沒有把握好“理解”的度，不知道再淺顯的理解也離不開字詞句的教學。因為再淺顯的文言文與現代口語和書面語都有很大的區別，沒有扎實的字詞句教學，學生就不可能有文言文閱讀的基礎，不可能培養語感。在“粗通”的旗號下把句子的理解、詞性的`把握等課堂教學中的傳統做法統統拋棄，把在初始教學中逐字逐句理解的不足強調到極端，視之為大逆不道。教師對字面的講解只是青蜓點水，鼓勵學生去買各種各樣的參考書，以減輕自己的備課壓力和講課的繁瑣。與此同時市面上各種文言文學習的輔導資料泛濫成災，且不說這些東西中許多是粗制濫造的，給學生理解會帶來不良的影響，更嚴重的是使用不當，會不可避免地讓學生產生依賴思想，影響文言文閱讀能力的訓練和提高。

3、“讀”沒“讀”到位，“背”的功利性太強，教師架空分析過多，學生思考交流太少。當學生對原文讀起來疙疙瘩瘩的時候，教師已經在做思想內容和寫作方法的分析了。“背誦一些基本課文”的要求，更因為受考試指揮棒的作用而急功近利。近幾年中考題型顯得單調呆板，其形式無非就是“選擇與原文不符或相符的一項”、“填出揭示中心的議論抒情句”、“填出對稱的句子”等，缺乏理解型填空，聯想型填空，課處遷移型填空等，更缺乏古代文化與現代文化相交融的創新思維題型。

4、片面理解初中階段文言文教學的性質和地位，有的教師總認為初中階段是義務教學，學生只要了解一點即可，忽視文言文教學的課外遷移，文言文閱讀的課外要求和輔導在許多教師那里幾乎沒有。殊不知在中考不斷改革的過程中，“立足課本，不考課本”將會成為將來中考向高考并軌的一個趨勢。特別是對于較優秀的學生，在文言文學習上應有更高的起點和目標，這一時期學生求知欲旺盛，精力充沛，記憶力強，語言感知能力和領悟能力也很強，是學習文言文的黃金時期，理應讓他們拓展閱讀，見多識廣，為將來高中階段的文言文學習打下良好的基礎。

5、隨著多媒體教學手段的不斷介入和使用，傳統的朗讀和記筆記等教學手段逐漸退出，許多教師利用多媒體的容量大、動感強、畫面美等特點，將課上得有聲有色，其結果又是課上精彩活潑，課下學生腦子一片空白，該讀的沒讀到，該記的沒記下，該背的沒背出，須知“好記性不如爛筆頭”，光用眼不動手不動腦是學不好文言文的！這種光注形式不求效果的教學可休矣！當然，多媒體對介紹背景、對比閱讀、課外遷移、中考演練有諸多的幫助，如果運用得恰當，對文言文的教學還是有很大幫助的，關鍵是我們的教師要“善假于物”，不能隨波逐流，流于形式。

6、知識的整合、比較、總結沒有到位。由于初中階段科目較多，語文課課時相對較少，有些教師在分課教學中殫精竭慮、講練結合，的確頗費心機，但在單元整合、整冊整合和綜合整合上沒有下功夫，使得學生所學知識支離破碎，零亂不堪，而中考則是對學生綜合語文能力的考查，因而平時應注意學生文言文知識的總結與整合。如古代文化常識、常用虛詞的用法、通假字的特征、古今詞義的異同、一詞多義、同作者的不同作品、同文體的不同篇目、同題材的不同篇目等等，要讓學生學會同中求異、異中找同，掌握規律，學會用課本知識解決課外問題。因此，沒有整合的知識是不完整的知識。

三、幾點思考。

1、初中文言文課文的選錄，是一個功在當代，利在千秋的大事。中華民族擁有幾千年燦爛的文化，在源遠流長、豐富多彩、博大精深的文化遺產中，我們民族的優秀傳統文化與美德相融合，匯成了強大的凝聚力和向心力，成為中華民族的根與魂。因此，遴選文章時要多選進行傳統美德教育的豐富的材料，如：愛國、尊師、智慧、誠信、勤奮、節儉、立志等等，這些都濃縮了我國古代圣賢先哲對宇宙、自然、社會以及人生的思考的結晶，蘊含著我國古代文人墨客描寫自然、抒發情懷、記載史事的藝術精華。編者每選一篇文章或一首詩，一定要反復權衡，再三比較，既要切合學生實際，讓學生樂于接受，又要讓學生受到美的熏陶，靈魂的感悟。

2、教師首先要闡明學習文言文的意義和作用，激發他們學習文言文的興趣。

托爾斯泰說過：“成功的教學所需要的不是強制，而是激發學生的興趣。”興趣是求知的前提，是推動學生求知的內驅力。初中生為什么要學習文言文？初一的學生可能還未認真思考過，為激發學生學習興趣，明確學習目的，一定要向學生闡明，學習文言文一是繼承民族優秀文化遺產，弘揚民族精神，建設精神文明，提高民族素質的重要途徑。二是學習祖國豐富語言。例如文言中有許多成語典故、名言警句今天仍然富有生命力，課程標準指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”。學習文言文，不但能認識到祖國語言文字的優美典雅與豐富多彩，從而更加熱愛母語；而且可以更好地理解和運用祖國的語言文字。三是提高學生的品德修養和審美情趣。教材中的文言文大都是膾炙人口的名篇。五千年中華文明最足以自豪、值得稱道的精華就是中華民族的傳統美德：勤勞、勇敢、智慧、誠信，不畏艱險、熱愛和平、尊師重教等等。而這些傳統美德每每以不同的方式、不同程度地融會于諸多文言文典籍之中。讓學生學習這些文質兼美的文言文，在熏陶感染中，進而認同、接受這一系列傳統美德并加以發揚光大，可以培養學生良好的品德修養和健康高尚的審美情趣，提高鑒賞水平、藝術素養，激發審美創造精神，讓青少年全面和諧發展。

第三，積累。“重積累”，是我國傳統教育的一項成功經驗和優秀傳統。而在語文新課程標準中“積累”一詞出現了14次，它在要求“積累生活素材”之外，還要求“積累語言材料，包括詞語、格言警句、精彩語段。”因此，學習文言文更應重視培養積累的習慣，除上述背誦，摘錄、作卡片等方法外，還可以積累一些文言文特殊詞法、句法，歸納整理文學常識及重要作家作品，分類列表，不斷補充新的內容。只有有意識地不斷積累，才能積跬步以至千里，聚細流而成江河。

第四，欣賞。教材中文言文單元的“單元提示”是學習一個單元文言文的入口處，它指出了一個單元學習的主要內容、學習的要求和學習的方法；每篇文言文課前均有“閱讀提示”，它們雖只有百字左右，卻寫得中肯精辟，揭示了課文的內容美和形式美，可以看作微型賞析文章，是學生欣賞古代詩文的入門向導，學生反復誦讀課文之后，再來看看“閱讀提示”，可能會受到新的啟發，得到新的體悟，展開聯想和想象，在運用中提高自己的欣賞品位和審美情趣。培養起欣賞的良好習慣，有利于開拓學生的視野，在課外獲得更多的審美愉悅。

4、編入語文課本的大量文質兼美的文言文，都是作者“情動于衷，不吐不快”的產物，是作者真摯的情感的凝聚。蘊含的是我們前人異彩紛呈的情感汪洋大海，這就要求教師在教學過程中，要著力引導學生走入作品的藝術境界，激發學生的情思和遐想，熏陶其高尚的情操，培養學生的靈性。而要達到這一目的，就必須要重視“情境”在教學中作用。這里所指的“情境”并不是一般化的教學環境，而是植根于教材與生活，，采用了豐富多樣的藝術手段創造的富有教育內涵與美感、情趣的活動空間。創造課文情境的方法頗多，有語言描述法、書畫再現法，音樂渲染情境等。但以往教學中創造的主體是教師，學生往往是被動引入的，雖有時也會達到“風乍起，吹皺一池春水”的效果，但更多的時候是“清風徐來，水波不興”。而文言文教學課堂所要求的情境，它無論從創設到體驗都應凸顯學生的自主性，希望從學生心理角度達到“驚濤拍岸，堆起千堆雪”的效果。所以教師要善于引導，啟發學生的形象思維，喚起他們的想象、聯想，和部分先悟的學生一同創設情境，帶領全體學生走近課文中所提供的藝術形象或具體畫面，達到“神與物游，心與理合”的那種境界，實現讀者與作者情感上的和諧共振。在眾多的方法中，指導學生編演課本劇、為課文配插圖、選背景音樂等都是不錯的選擇，不僅能讓學生對課文中景、物、人有切身的體驗，深入的理解，而且還能鍛煉想象能力，學會鑒賞美，練習表達美，從而逐步提高審美能力。

5、立足課堂，延伸課外。原蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基說：“所謂把課上得有趣”，這就是說：“學生帶著一種高漲的、激動的情緒從事學習和思考，對面前展示的真理感到驚奇甚至震驚；學生在學習中意識和感覺到自己的智慧和力量，體驗到創造的歡樂，為人的智慧和意志的偉大而感到驕傲。”于漪老師也常說：“語言不是蜜，但可以粘東西”。這種“粘力”就是牢牢吸引學生的魅力。在學生被生動有趣的學習活動粘住時，教師可以引導學生把眼界放開去，思維擴展開來，適當的增加一些與課文內容相關。相似的課外文言文閱讀材料，讓學生擴大閱讀量，這樣既開拓了學生的視野，又復習了已學知識。

6、對古詩文的背誦要求也不能放松和降低，因為學生在背誦中得到的訓練不僅是記憶能力的訓練，還可從中得到美文和美的情操的熏陶，使思想得到升華。為了完成新大綱背誦古詩文100篇的要求，可以采取穿插背誦的方式，如課堂上教學辛棄疾的詞，那就穿插背誦與之內容相關的詞。這樣一學年下來，學生便能背誦近四十篇的詩詞。這就既把課堂教學向課外擴展延伸了，又使學生的學習潛力得到了很好的開掘。

文言文教學，與整個語文教學的要求是一致的。不管教師采用什么教學方法教學，終極目標應達到--教為不教。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆”；作為教師，我們可理解為“教而不學則罔，學而不教則殆”；“教而不研則罔，研而不教則殆”。只有教、學、研三者并進才能達到好的教學效果。

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文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇五

盡管文言有一些“缺點”，但縱觀歷史，客觀地說，文言這種定型化的書面語言還是功大于過的。當然，作為一種書面語言，文言完成了它的歷史使命，讓位于白話已成事實。而文言最終也將漸漸地遠離我們，直至完全退出人們的生活。這也是歷史的必然。不過，這里我們要探討的是：在現階段學習文言文還有沒有意義？教學文言文的價值何在？在經過了先后幾次“文白之爭”的討論之后，中學語文界已基本達成了共識：文言文仍然需要學。其教學價值體現在以下幾個方面：

一、認識功能——文化價值中國是世界四大文明古國之一，也是人類發祥地之一。五千年來，經過炎黃子孫一代代的創造和積累，中國文化雖歷盡滄桑，卻綿延不絕，其內涵豐富多彩、博大精深。英國科技史專家李約瑟曾列舉了中國在一百多個方面對世界的貢獻，并認為有許多古老的發明都源自中國。除科技之外，在哲學、政治、法律、宗教、歷史、教育、文學、書法、繪畫、雕塑、建筑。醫學、數學、天文、歷法、地學、軍事，……等各個領域，我們的祖先都取得了令人矚目的成果。如此輝煌的文化成就，得到完整而有序的保存，靠的就是文言。僅《四庫全書總目提要》就列有一萬多種、十萬多卷，這還不算《四庫全書未收書目》和《叢書總錄》中所著錄的。在這座由文言的“磚石”砌成的文化寶庫里，濃縮著中華文明的景觀，記錄著中華民族的歷史，反映著歷朝歷代的生活，透視著中國人的文化心態、思維方式……有人說，掌握祖國的語言好比得到了一把打開本國文化的鑰匙。那么，在中學教學文言文，就好像在孩子們面前打開了一扇窗戶、鋪開了一條通道，讓他們能穿越時空，去閱讀、去思考、去吸取，與兩千年前的大師直接對話，了解并深刻地認識我們的祖先，懂得我們的歷史，從而繼承和發揚我們的文化。這就是文言文教學的認識功能。也許有人會認為古與今的隔膜太厚，殊不知只有認識了昨天和今天，才能真正懂得今天、開創明天。因此，我們可以這樣說，弘揚傳統文化是時代的需要，我們沒有理由拋棄數千年的文化積淀。而作為基礎教育重要組成部分的中學語文教學理所當然地要承擔起提高學生傳統文化素養的使命。中學時期學習文言文，正是許多中學生接觸傳統文化的起點，這將為他們以后進一步認識了解并熱愛祖國文化打下基礎，并對其一生的文化素養的形成起到非常關鍵的作用。

二、陶冶功能——教育價值1988年初，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎宣稱：如果人類要在21世紀生存下去，就必須回首兩千五百年，去吸取孔子的智慧。西方學者尚且如此呼吁，那么中國人自己該作何感想呢？應該認識到，辯證地批判地繼承中華民族優秀的文化傳統，發揚民族精神，是抵御當今不良風氣侵襲的一道屏障。在中學素質教育的體系里，如何提高學生的道德修養應該受到高度重視，需要努力探索豐富生動的德育手段。文言文就具有這方面的教育功能。語文教育專家劉國正說過：“文言文還是進行思想教育，特別是愛國主義教育和歷史主義教育的好教材。”的確，被選入中學語文課本的文言文多是思想內容純正的作品，或歌詠山川，或記述經歷，或闡發哲理，或抒懷言志，它們表達了古人對于真善美理想的執著追求。浸潤其中，涵泳體味，會使人無形中受到熏陶、感染。讀罷《〈論語〉六則》，學生懂得了“三人行，則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”，并把這作為鼓勵自己求學好問的.銘言；背誦著《〈孟子〉二章》，學生們神情肅穆，“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，一股超越古今的浩然正氣此時正在他們年輕的心靈中升騰激蕩。在《游褒禪山記》中，王安石諄諄教導后生學者“求學不可以不深思而慎取之也”；在《訓儉示康》里，司馬光告戒后人“儉，德之共也；侈，惡之大也”。今天讀來，仍然是字字千鈞。可以說，文言文擁有無法估量的教育潛能，因為其中熔鑄著一個古老民族的精魂。只要我們用歷史的眼光、辯證的方法合理地去發掘利用，它就一定會釋放出巨大的能量。從短期效應看，有助于提高學生對一人一事的思想認識；從長期效應看，有助于加強其道德修養，樹立民族自信心，增強社會責任感感，從而塑造完美人格。

三、發展功能——藝術價值現代漢語的語言系統是由古代漢語的語言系統發展變化而來的。古今漢語一脈相承，猶如一條墨寫的黃河，蜿蜒至今，二者是“源”與“流”的關系，既有差異性，又有著千絲萬縷的聯系。有學者對現代漢語和古代漢語的兩個常用字表進行了研究（前者是現代漢語3755個一級字，后者是1086個古代漢語常用字）。通過比較發現，有1001個古漢語常用字可以在現代漢語一級字表中找到，占到古漢語常用字的92％；另外84個古漢語常用字中也有82個可以在現代漢語4500個常用字表和6196個《印刷通用漢字字行表》中找到。可見，古漢語常用字絕大多數仍然保留在現代漢語中，而且還保持著相當強大的生命力。大致可分為三種情況：

1．以單音節詞的形式得以沿用。這大多是漢語中的基本詞匯，如“日、月、山、水”等。這就使漢語系統保持了相對的穩定性。

2．（詞素）保留在現代漢語的雙音節和多音節詞語中。如“目”字在現代漢語里已不單用了，但在“目標、目錄、目前、目光、目擊、目送”等雙音節詞中還保存著。這一方面說明文字的適應性強，可以不斷地組合成詞，有很強的再生能力；另一方面也反映了漢語詞匯雙音化和復合化的趨勢。

3．保存在由古代俗語、諺語、警句中的成分壓縮凝結而成的“成語”中。還以“目”為例，可以在“目不交睫、目不暇接、目不窺園、目不識丁、目空一切”等成語中看到它的影子。

可以說，成語在古今漢語之間架起了一座橋梁。以上這些對我們的啟示是：學習漢語不能無視古今漢語的血緣關系，文言文的教學可以收到探本溯源之效，察古知今，從而進一步豐富與發展現代漢語。另一方面，學習文言文還有助于克服“語言斷層現象”。現代漢語要發展，就需要繼續從古代漢語中去提取養料，吸納其中仍然鮮活的因子。

至于在寫作方法、藝術技巧和文風教育等方面，學習文言文也可以收到多重效果。

文言作品經過歷史篩選，許多詩文堪稱精品，大多布局嚴謹，行文簡潔，氣韻生動，文采斐然。多讀這樣的作品，確實會使人受益匪淺，對全面提高學生的語文素養十分有利。

特別值得一提的是，在文學鑒賞方面，學習文言文還有助于培養起中國人特有的審美情趣。每個民族都有自己特殊的文化心態、審美趣味。正像詩人流沙河詩中所寫的：“中國人有中國人的心態，中國人有中國人的耳朵。”這是人們內心深處極其敏感的一根弦，撥動它就很自然地激起了一片濃濃的情愫：對民族對故土的依戀。在流傳已久的文學精品里，具有這種審美特質的文字比比皆是。因此我們呼吁：讓下一代多讀點兒文言吧，多讀讀李白的詩、東坡的詞，多讀讀司馬遷的《史記》和韓愈、柳宗元的古文……也許這樣，會使他們深深地意識到：我是中國人，我愛中國的語言。

文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇六

文言文教學，首先要解決“言”和“文”的問題。“言”是指理解詞句的含義，讀懂文章內容，積累常見的文言詞匯，掌握句式的意義和用法；“文”是對文章主題與思想的把握，體會文本蘊含的民族精神，為形成一定的文化底蘊奠定基礎。傳統的文言文教學過多地關注“言”，讓原本饒有趣味的作品，在師生的共同肢解下，只剩枯燥乏味的字、詞、句，進而忽略了“文化”的`教育功能。

《核舟記》一文的教學，“言”的問題比較容易解決，文下注釋詳細，學生可通過歸類總結與對比分析，理解與掌握字詞；那么，怎樣解決“文”的問題呢？細細盤點起來，這枚小小的核舟，承載著這樣的文化信息：

第一，核雕文化。據《核工記》載，明末清初核雕工藝堪稱一絕，核雕精品是當時江浙一帶縉紳商賈的熱門藏品。桃、橄、杏等果核經民間藝人巧手精雕，成了扇墜、念珠、手串等裝飾品，核舟是當時奇貨可居的藝術珍品。在核雕中，橄欖核雕最為常見，桃核舟最為名貴。從選料到設計布局，再到雕刻完成，需要藝人具備超乎想象的耐心和近乎傳奇的技藝。民間自古以來一直把桃木奉為祛邪扶正、避兇趨吉之物，如桃符、桃梗等，因而桃核舟的產量屈指可數，為宮廷秘藏，貴比金銀。所以，桃核舟被視為果核雕刻的禁區，當時能雕刻桃核舟的大師寥寥無幾。

第二，名人文化。這枚核舟以“大蘇泛赤壁”為主題。蘇軾是北宋著名政治家、書法家、文學家。大家學過他被貶黃州時所作的《記承天寺夜游》，而核舟所刻“山高月小，水落石出。清風徐來，水波不興”十六字，恰出自蘇軾被貶黃州時另外兩篇文章《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，此二賦淋漓盡致地體現了作者長期被貶而又能自解其愁的仙風道骨。

第三，宗教文化。蘇軾政治上堅持儒家的人世精神，在生活上則更多地持有莊禪的曠達態度，執著超脫，無往不可。事實上，蘇軾前后《赤壁賦》中，并未提及魯直、佛印二人，但王叔遠并沒有拘泥于蘇軾夜游赤壁的原型，而是通過大膽的想象，獨具匠心地創造了一個似不真實、卻又令人深信不疑的藝術品。他“安排”黃庭堅與他們同游赤壁，合乎藝術的真實。而船頭又安排了和尚佛印，也不是無稽之談，因為蘇東坡的世界觀非常矛盾復雜，他不僅對儒家思想、道家哲學深有研究，而且也精通禪學，與和尚往來頻繁，關系密切。可見王叔遠對蘇東坡的宗教信仰了如指掌，想藉此刻舟，有所披露。

至此，《核舟記》一文的教學，就不是單純的“言”的內容了，更不是簡單的“對勞動人民的智慧與高超技藝的贊嘆”或“激發學生的愛國熱情”所能包容的。語文教學需要有文化培育。文言文形式典雅、內涵豐富，是古人思想精髓的集結。新課標對文言文教學如是說，“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊含的民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎，從中汲取民族智慧，評價其意義”。要實現這一目標，就要依賴于“言”與“文”的緊密結合，二者不可或缺；重文言字詞解釋、輕文章內涵感悟是舍本逐末；忘卻了“工具”之外的清風明月、秦磚漢瓦，忽略了內在的文化追求，文言文教學就會失去其燦爛的本色。

因此，文言文教學過程中，“言”盡之后，并不意味著教學的終結，還應該把文學史上的燦爛圖畫展示給學生，讓他們通過語言文字再次感受歷史文化、奇聞異事的熏陶。這樣，帶給學生的就不僅僅是幾個干癟的生字詞，而是無限絢麗的文化視野。

（作者單位：江蘇省睢寧縣邱集中學）。

文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇七

音樂老師還是不放心，只要一聽到不和諧的音，錐子般的目光第一個就刺到我身上，……之后我從此遺下再不能唱歌的毛病，不是不愿，而是根本就發不出音……”哦，可憐的孩子，也許在她的內心，卻是實在不愿再聽到任何與音樂有關的聲音了吧？哪怕是一聲鶯啼，一句蟬語？更不用說是歌唱了。那是一根怎樣具有魔法的手指啊，它如同一道符咒，鎖住了一個孩子的咽喉，又好似孫悟空的“劃地為界”，生生扼住了一顆想要放飛的心靈!做個深呼吸，繼續：“……如今，我雖然已能以一個成年人來理解她的苦衷了。但我仍無法抹去她在一個少年心里留下的慘痛的記憶，烙下的傷痕直到數十年后依然冒著焦糊的青煙……”慶幸的是，作者在多年以后終于爭脫了禁錮已久的枷鎖，“寬恕”了她的這位音樂老師。

對于我來說，這次的閱讀實在是一次“慘痛的經歷”。它讓我震憾，讓我汗顏，讓我迫不及待地想借用“小叮當”身上的時光追速機去回憶我十三年教學生涯中的點滴，反思我的課堂中，是否也在無意中扼殺過一個孩子對音樂的激情，對老師的期望？因為任何一個我的學生在多年以后的“寬恕”都會是我終身無法解脫的心靈枷鎖！

反思：我是否也用過同樣“嚴禁出聲”的動作：

記得剛走上講臺時，我也碰到過同樣的問題，班級演唱時，總有那么一些不諧和合音混在里面，實在是束手無措，于是有人建議我，你讓他們坐在同一個角落，讓他們輕唱或別出聲。“行嗎？”我疑惑了。但為了教學效果，我也嘗試著運用了這個方法果然被我揪出了四五個不入調的人。于是將他們安置在最x邊的一排，看著他們個個誠惶誠恐的小臉，我最終還是未能開口說出不許出聲的話，只是讓他們小聲地跟唱。因為心存不舍，所以邊上課邊溜眼觀察這幾個人的表情。有無奈的，有憤恨的，更多的.是失望。當時我想他們大概是為自己感到失望吧。現在想來真象有人扇了我一巴掌那樣難過和疼痛，因為他們失望的是我啊！

還好，那幾天，我總也覺得不是滋味，看看孩子們的臉，倒象我做了賊般的渾身難過。于是仍讓他們回到原位。但不久我便發現這幾個孩子似乎有意和我作對，膽大的故意用別扭的聲音唱，膽小的則索興閉嘴不唱。我知道是我的錯。所以也沒有為難他們，只是更善意地去安撫。過了好一陣子，這事才算過去了。

文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇八

分數線：對專科的困惑…十萬火急啊！

對專科的困惑…十萬火急啊！

(即將報專科了)專科畢業生如今的就業情況如何?要復讀嗎?專科畢業比本科難找工作嗎?如果專升本能成功，是否還需繼續讀本，到底是怎樣的?要繼續讀多少年嗎?《我想報建筑設計技術、建筑工程技術專業，不知怎樣》能詳說最好。

求各位前輩幫幫忙，火急急…。

我是應屆專科畢業生,學城建的,現已找到工作.

專科畢業生如今的就業情況如何?

答：就業情況無論本科或專科都視專業而定,就業率關鍵還是看市場需求.(我面試的考官說的)專科即將畢業,一般學校都會聯系一部分相關企業舉行招聘會,就業機會不低的.

專科畢業比本科難找工作嗎?

答：不一定,看情況.如果你是做中小學教師,高層管理,營銷類的當然本科好.

如果該職業講究專業技能,專科生就占有優勢.

如果專升本能成功，是否還需繼續讀本，到底是怎樣的?

答：視個人而定。看人發展的道路，目標。

要繼續讀多少年嗎?

答：如果需要的話，一般1-2年，也有3-4年的.

如中文專業要1年。

建筑工程技術專業適合男生(如我)，對力學，測量，構圖，計算機操作要求較高。就業與建筑工程，房地產開發，建筑施工相關。因其就業情況較好，發展前景較好，所以一直都比較熱門，特別在廣東。(我是廣東的)。

我們學校這個專業當初分數線是最高的。

我有3個會員是學這個專業的，2個應屆的，一畢業就被什么建設招標所搶了。

還有1個在大2，他說這專業開始會枯燥，不過等有了一定的理論就很容易上手。

有時要去實踐，干體力活。(幫助減肥)。

專科不一定比本科差名牌大學生找不到工作的多得是一個好的專業比本科都強最起碼咱有技術在手進不了企業自己干都行再說了不是還可以升本嗎?反正都是四年。建筑類的專業可是現在最熱門的就業情況很不錯要是你想來穩得那你就去學醫現在學已是大冷門分數線已經降得很低了！其實本科也不好找工作，還不如上個技師呢，重要的是掌握一門技術。

文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇九

“你在哪里見到過0”是九年義務教育（－雪風網絡xfhttp教育網）課程標準實驗教科書（蘇教版）《數學》一年級上冊第18-19頁認識了0以后，安排的一道練習題。教材上出現的實物圖有：帶有0刻度的溫度計、計算器、電話機、卡通房號等等。課前準備時，考慮到學生剛剛上學，年齡又小，生活經驗中對0的認識肯定缺少印象，因此就一一找實物，找不到實物的就精心的畫出來，準備上課時隨時啟發學生。然而，在實際的教學過程中，當問題一提出，學生的回答真可謂豐富多彩，精彩不斷，給老師帶來了意想不到的“驚喜”，我花費大量精力和時間，找的實物和精心準備的教具，都失去了意義，一點也沒能排上用場。下面是這段教學的課堂實錄。

師：小朋友，你們平常在哪里見到過0？（問題一提出，馬上就有學生舉手，這是我始料未及的。）。

生1：我在我爸爸的手機上見過0。

生2：我家電話機上也有0。（這時教室的氣氛更活躍了，許多學生都爭著說自己家的電話機上也有0）。

生3：我在摩托車的牌子上見到過0。

生4：我在汽車的`牌子上也見到過0。

生5：老師，我作業本上你寫的100分，1的后面有兩個0。（學生們爭先恐后的說著90分、80分。看著孩子，我有些慚愧，心想：是呀，我每天批改著作業，寫著分數，卻沒想到它們中的0。）。

生6：我在錢上見到過0。10元錢上有一個0。

生7：我也見過，100元上有兩個0。

生8：50元，在5的后面有一個0。（多么可愛的孩子！錢，天天用可我卻忽視了）。

師：你在哪里還見到過0？（我有些激動又追問到）。

生9：我家電視遙控器上有0。（學生再次說開了：vcd、dvd、空調等遙控器上也有0）。

生10：昨天，我爸爸帶我去吃飯，包間的門上寫著302，也有一個0。

生11：老師，教室的門上也有0。（此語一出，教室里馬上靜悄悄地，學生都不約而同的看門）。

師：不對吧，教師門上沒有編號啊？

生11：（跑到教室門旁邊，沿著門鎖的鎖孔畫出了一個0）。

師：（我笑了，為小家伙的動作）真棒，還會寫0。

生12：老師，你的眼鏡上有兩個0。（學生邊說邊比劃著，看上去真可愛）。

生13：我媽媽的眼珠象0。

……。

教學進行到這里，學生的思維活躍，思路開闊，已不再滿足于到生活中去找0了，而是由0的樣子想象到生活中象0的物體。想象、聯想的成分明顯增，已經超出了老師提問的初衷。

[教學反思和思考]。

上完這一課，我的心里有說不出的喜悅和激動，為學生細致的觀察力，為學生開闊的思維，為學生豐富的生活經驗……高興的同時，也有許多的慚愧，促使我陷入深深的反思和思考。

[1][2]。

文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇十

高中一年級學習文言文，相對初中來講難度突然加大，很多學生感到不適應，我們在教學的過程中，努力探索提高文言文教學質量的方法。我認為，抓住文言實詞這個重心，是夯實文言基礎的可行方法之一。

一、以文言實詞為重心的重要性。

首先，這是由以單音節為主的文言實詞在文言文中所處的位置決定的。文言實詞在任何一篇文言文中所占的比例，都是處于絕對優勢的。一篇文言文，如果有許多實詞的意義不甚明了，就無法讀懂。學習現代文從認字開始，學習文言文也一樣，所謂“能識二千字，乃可讀書”，我以為，對于高中生來說，在高中生學習課程較多，文言功底相對較薄，既已掌握的文言實詞數量較少（就其初中階段學習文言文的一般情況而言）的情況下，在高中課本所收文言文難度更大的前提下，努力從教與學兩方面下工夫，力爭在較短時期內（一年）掌握盡可能多些的文言實詞，正是現實的要求，是發展的要求，也是高考的要求。

實詞的重要性還集中體現在與其它文言基礎知識的不可分割的聯系上。實詞本身就是一個音、形、義的綜合體，抓住實詞教學，就是抓住了三方面的教學，就掃除了理解文意的主要障礙。由此往上，可推及文言句子（主要是句意）、文章層次乃至全篇的思想內容等。虛詞所表示的關系、語氣等無一不建立在實詞的意義基礎之上。可見，只有抓住語句中的實詞，了解語句的實際意義，才能更好地把握文言詞語的用法、意義。

鑒于上述考慮，我認為在文言文教學中，要牢牢抓住實詞這個重心，以點帶面，穩扎穩打，循序漸進，夯實文言文閱讀的基礎，以期取得更好的.教學效果。

二、具體方法的探索。

在教學文言文的過程中，可嘗試運用如下一些方法：

1.內主外輔：

根據《大綱》閱讀“淺易文言文”的要求，需要理解詞句的含義和作品的思想內容，背誦一定數量的名篇，重點掌握常見的120個文言實詞等，應該確定“內主外輔”的原則，抓實詞訓練的定數，并探尋在此基礎之上盡可能擴大掌握實詞數量的可能路徑。所謂“內主”，即以教材為主要訓練材料，在反復閱讀、背誦的過程中，強化實詞訓練，逐次推進，力爭使學生早日“達標”。所謂“外輔”，即以推薦課外閱讀文言文（含詩詞）為輔助手段，在增加學生閱讀文言文量的同時，使其文言文語感得到增強，并盡可能于此過程中自覺地掌握一定數量的課內未要求掌握的文言實詞。為此除了將“大綱”后附錄中所列書目推薦給學生外，可增加《古文觀止》等作為補充，讓學生課余時間選讀。

2.排除法：

在文言文學習過程中，學生必然會遇到大量的實詞。為此，可用“排除法”，讓學生在學習中嘗試。“排除法”實際上是將實詞大致分為“基本詞”“名稱詞”“生僻詞”“常見實詞”四類，讓學生將主要精力用于“常見實詞”上。這種分法實用，易懂，操作起來也并不困難：（1）所謂“基本詞”，即指那些古今意義基本無變化的詞，學生一望可知，故不必作為知識點去學，可以“排除”之。（2）“名稱詞”包括人名、地名、官職名等專有名詞，高中學生只要了解即可，無需深鉆，當然也在“排除”之列。（3）“生僻詞”較少，在文言文尤其是“淺易文言文”中出現的頻率小，閱讀時可借助注釋或查字、詞典去加以了解，不要求掌握，也就可以不把它“放在心上”而“排除”在學習任務之外了。以上三類詞，都不應成為高中學生學習文言文的負擔，學生在學習過程中可將它們輕卸一旁，將精力集中于常見實詞的訓練上。

3.聯想法：

如何確定一定語境中某一實詞的具體含義？如果在平時，尚可借助字、詞典去查尋，但在無工具書的情況下（如考場上），如何推敲、確定詞義？我們提出“聯想法”，即根據給出的單音節實詞，推想出含有這個字的現代漢語雙音節（一般應為雙音節）詞（寧可推想得多些，不宜過少）再從推想出的雙音節詞中挑選，以“可以帶入該詞所在語句使該語句得到最合理準確的解釋”為一般原則，對挑選出的雙音節詞加以推敲，從而確定一個最佳的雙音節詞。考慮到問題的復雜性，也可在此基礎上，再推想出雖不含有原單音節實詞（字），但與已推想出的雙音節實詞中的某一個在意義上有關聯的新的雙音節實詞，以增加上述選擇的命中率。如：

（1）彼節者有間，而刀刃者無厚。

（2）寒暑易節，始一反焉。

欲確定上二例中“節”的準確含義，可按照上述“聯想法”推想：節――竹節、禮節、節制、時節、節操、季節、骨節、節拍……經敲定，可定：（1）骨節；（2）季節；但如要解釋“增收節支”中“節”的含義，還須進一步推想：節制――儉省。“儉省”與“節制”關聯較緊，合乎成語“小語境”，可確定。

4.注意新舊聯系：

語文是一門漸進性很強的學科，它比其它學科更需要注意日積月累（包括詞語積累）的功夫。為了讓學生在學習文言文時有效積累常用實詞，在教學中，可采取以舊帶新，逐步整理等新舊聯系的方法。

（1）以舊帶新：古代漢語許多詞的詞義和現代漢語不同，這是學習文言文的困難之一。但是，我們不僅要看到古今詞義的“異”，還要看到古今詞義的“同”，“異”是我們可以突破的難點，“同”是我們可以利用的條件,到哪里去找這個“同”呢?從學生已有的知識里找,學生學習語文的課堂相當廣泛，包括學校、家庭、社會；學生獲得詞匯的渠道很多，包括電影、戲劇等文藝作品,甚至日常的交談會話。比如“輟”字，有的同學不懂，我就叫他們聯系“輟學”一詞，使同學們知道這個“輟”字是“停止”的意思。

（2）逐步整理：為了減少盲目性，使需要學習的實詞有一定的系統，采取分散教學，集中整理的方法。同一詞義的其它用法出現時，采取詞義辨析的方法掌握，待到一個詞的多種詞義基本學習完畢后，就在期中或期末復習時，把它整理出來。這樣，學生學到的知識比較系統而鞏固。

文言實詞的學習是一個艱苦、細致的過程，需不斷積累經驗，一步一個腳印地前行。只要堅定信心，抓住實詞訓練這一重心，夯實文言基礎，高一階段就能提高文言文的教學質量，取得較好的教學效果。

文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇十一

要想真正改善文言文教學，必須要弄清楚文言文教學中存在的問題。當前文言文教學存在的問題是：那就是文言文學不明白，對于一些特殊的文言句法更是手足無措，即使課堂上老師講了一遍又一遍。當然，由于文言文離我們的生活比較遠，再加上和現代漢語語法的差異，學生有這樣的生活比較遠，再加上和現代漢語語法的差異，學生有這樣的困惑很正常。但是，我覺得更重要的一點是隨著語文課程的改革，我們注重于學生理解能力的培養，而忽略了語法知識的講解，特別是現在初中階段基本上不學語法。初中的文言文相對簡單，學生語法知識的缺失還不明顯。到了高中階段，隨著文言文學習的數量和難度的增加，語法的薄弱就很嚴重了。你可以說學生理解能力增強了，自然就會明白文言文的意思了。但是語法的不通，通過老師的講解和課本的注解以及一些參考資料，可以做課內文言知識題，但如果一旦拿到課外文章便束手無策，不知從何入手，遷移能力差。最終還是會造成學生對文言文學習的厭煩。

在課堂上全無體現，語文教學失卻了其原來能給人帶來美的.享受的特質。這種在高考壓力下的教學觀念和方法的陳舊，是影響文言文教學的重要因素。

那么該如何改變文言文教學面臨的現狀呢？我覺得首先要調動學生的學習興趣。因為興趣是最好的老師，我們無法擺脫高考的束縛，但可以通過其他的努力引導學生，讓學生喜歡上文言文。

首先，發揮學生的主動性，讓學生主動參與。今天段老師在講《廉頗藺相如列傳》的時候就讓學生在充分預習的前提下積極地參與文本的解讀，使課堂顯得活潑有趣，不在沉悶。學生的理解得以表達，也增強了學習文言文的興趣。

其次，指導方法，授之以漁。

確，字正腔圓外，還要掌握音調、語氣、停頓、重音等誦讀技巧，尤其是讀出文章的內在節奏，感知文章的“氣、味、聲、色”。

課內的文言文篇目有限，學生在學習了必修的文本后，必須能夠靈活運用，舉一反三。否則就是文言教學的失敗。

文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇十二

進入新世紀新階段，機關干部的工作、生活環境發生了新變化，其思想狀況也呈現出許多新特點，機關思想政治工作的任務就是要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，認真貫徹胡錦濤在全國宣傳思想工作會議上的講話精神，大力加強和改進機關思想政治工作。

一、充分認識加強和改進機關思想政治工作的重大現實意義。

加強和改進機關思想政治工作是適應經濟全球化和科學技術迅猛發展的需要。當今世界經濟全球化已成為一種趨勢，科學技術特別是高科技的發展十分迅猛。這既為機關思想政治工作提供了前所未有的發展機遇，也使其面臨著嚴峻挑戰。人們的視野更開闊、思想更解放了?但意識形態領域的斗爭距離更近了。西方敵對勢力憑借其經濟與科技優勢，加緊對我進行意識形態滲透，妄圖實現對我“西化”和“分化”。機關現代辦公自動化的快速發展特別是網絡技術的普及，機關干部獲取信息更便捷了，一旦管理不好，不健康的甚至反動的信息就可能乘虛而入，侵蝕干部思想。機關一向是意識形態斗爭的主陣地，西方資產階級的價值觀和思想政治傾向必然對機關干部產生重要影響。在這樣的背景下，加強和改進機關思想政治工作，有效抵御西方國家意識形態滲透，顯得比過去任何時候都重要。

加強和改進機關思想政治工作是擴大開放和完善社會主義市場經濟體制的需要。當前，在各級機關中，有一部分干部名利意識增強了，黨的意識、國家觀念淡化了，這在一定程度上就是受到市場經濟負面影響的結果。在新的形勢下，伴隨著我國社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，必然形成思想文化和意識形態領域的多樣化，也直接或間接地影響機關干部的思想觀念和價值取向。因此，在擴大開放和市場經濟條件下，加強機關干部的思想政治教育，進行價值取向與行為選擇的正確引導，就成為機關思想政治工作的一項重要任務。

加強和改進機關思想政治工作是實現全面建設小康社會奮斗目標的需要。全面建設小康社會為機關思想政治工作提供了更加廣闊的舞臺，也提出新的更高要求。我國自改革開放以來，物質文明、政治文明和精神文明建設都取得了舉世矚目的成就，但精神文明建設“一手軟”的問題始終沒有從根本上得到解決。在干部中普遍存在重業務行政工作、輕思想道德建設的傾向。如何根據經濟建設和社會發展的需要，引導機關干部把業務行政工作與思想政治建設統一起來，是新時期機關思想政治工作中一個帶有全局性的重大問題和緊迫任務。

加強和改進機關思想政治工作是推進機關自身改革和發展的需要。在深化機構改革和干部人事制度改革過程中，廣大干部的參與性、自主性、選擇性提高，民主意識增強，競爭也更加激烈，需要通過大量深入細致的'思想政治工作及時溝通和正確引導。伴隨著政府機關職能的轉變、行政審批制度的改革，政務公開程度的提高，如何改進機關作風、提高機關效能和服務的質量，需要深入認真去研究并構建與之相適應的機關思想政治工作。伴隨機關事務的改革和后勤社會化的發展，人們工作生活的時間、空間都產生了很大的變化，干部的教育管理難度增大，機關思想政治工作如何擴大覆蓋面，采取更加靈活多樣的工作思路和方法，也需要認真研究和解決。

二、正確把握當前機關干部思想發展的新情況和新特點。

機關干部中大多數同志是共產黨員，平時受黨的教育和黨性鍛煉機會較多，這對堅定他們的共產主義和社會主義的理想信念都起到很大的作用，大多數干部理想信念是堅定的，對黨和國家的前途命運也是關心的。但不可否認，也有部分干部在堅持馬克思主義的指導地位和共產黨的領導以及社會主義的前途命運等問題上，還存在一些模糊甚至錯誤的認識。

文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇十三

星子中學陳則思。

據筆者幾年的語文教學實踐來看，中學文言文教學走進了一個怪圈：教師只向學生講解翻譯，學生只管記憶翻譯和名篇，沒有互動，沒有激情。而這種文言文教學模式既不能提高學生的語文水平，也不能培養他們的審美情趣。當然造成這一現象的原因是多方面的。

首先，是承擔著授業、解惑任務的教師因為他們沒有向學生講解文言文的社會功能，學生不懂得自己為什么要學習這些“之乎者也”,學它干什么，好象不學也可以。

其次，教師自己對文言文教學的思考力度不夠，即不夠重視文言文教學，也未找出一套適合自己學生的教學方案，致使學生對那種老套的教學手段毫無興趣，更談不上自己去主動的學。

最后，當然是我們教學的主體--學生自己重視不夠，認為文言文離現在太遠了，現代人又不說文言文，學了沒有益處。有時他們還問老師為什么要學習文言文。

因此，要把文言文教學從怪圈中引出來，必須要從我們教師自己做起，去解決學生思想方面的誤區，去提高自身的教育能力，培養學生學習文言文的興趣。

文言文的社會功能十分廣泛，大至表現在如下幾個方面：首先，文言文是研究歷史的切實保證。利用文言文的工具研究歷史，可以從中獲取經驗教訓，更好地為現實服務，推進我們各項事業發展。其次，文言文的社會功能還表現在弘揚民族精神方面，它是民族精神支柱。孔子的“克已復禮”，孟子的“舍生取義”，岳飛的“精忠報國”，文天祥“丹青照漢青”這些超越古今時空的精神正是通過文言文載體代代相傳，至今仍在升騰激蕩著我們的后生學子。最后，文言文是培養人們審美情趣和文學鑒賞能力的工具。誦讀文言文可以時時激越濃郁的情愫，產生對祖國、對中華民族的無限熱愛，無限依戀，從而形成深刻的愛國主義情感，并隨時化作重振河山，抗擊入侵者的力量。

二、把握一個教學根本--誦讀。

誦讀（朗讀和背誦）是千百年來人們從學習文言文的實際過程中總結出來的行之有效的好辦法和好經驗。古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。可以說，誦讀是學習文言文的唯一正確途徑，是學習文言文的一把鑰匙，除此別無他法。

但應注意在誦讀時應注意句讀，注意去理解它的意思，注意作者的思想感情，而不是去死記硬背。在理解的基礎上反復讀來讀去，通過口、眼、手三條渠道，字、詞、句自然而然地進入大腦，課文的內容和意旨，隨之融化為學生自己的知識。

三、體現一個教學宗旨--放。

為體現當前的教學新思潮，借鑒研究學習的經驗，“讓學生在教學過程中主動學習、探索”，培養學生“發現、探究、解決問題”的能力，在文言文教學過程中放手讓學生進行自主學習。

首先，讓學生在結合注釋，自讀提示的基礎上，自主把握大意，閱讀并抄下自己不理解的字、詞、句。

其次，讓學生對自己不理解的字、詞、句，借助工具書進行自我解答，并做記錄，同時還可以通過小組討論來解答各自在閱讀過程中的問題。

最后，學生在基本理解大意的前提下，進行有節奏，有感情的朗讀。通過反復的誦讀，使學生讀清句讀，讀出語氣、語調，準確傳達出作者的思想與感情來。

總之在這樣一種開放式的教學方式下，學生一定會對自己的自主學習效果滿意，也會對文言文產生興趣。通過這種自主學習，學生不僅提高了發現、探究、解決問題的能力，而且在不知不覺中受到了中華傳統文化的熏陶。

四、挖掘學生的學習源泉--培養學生的閱讀興趣。

相當一部分中學生，對學習文言文缺乏主動性，特別是那些在文言文學習上下了功夫花了力氣，但效果總不夠理想的學生。面對文言文教學的現狀，作為教師必須要去培養調動學生學習文言文的興趣，只有這樣，才能打破文言文教學的“沉悶”。

首先，教師要積極誘發學生學習文言文的興趣。教師一定要注意利用教材的情感作用對學生的影響，深入開掘出與學生生活密切相關的內容，讓他們覺得學習文言文很有益處。如《詩經氓》，可以挖掘此文對高中生情感進行一次教育，也可以采用討論的形式，讓他們談談對此文主人公的看法，進而談談他們是怎樣認識愛情的，他們的.愛情觀是什么。

其次，創造條件，讓每位學生都有發言的機會，從而激發對文言文學習的興趣。如組織學生講故事，開展簡單辯論會等活動，讓學生主動積極理解課文內容。在活動中教師還要及時發現學生細微的進步，及時進行客觀公正的評價和鼓勵，并與同學們一起享受成功的快樂。

最后，語文教師自身應通過自我的教學實踐激起學生的共鳴，進而感染學生，逐步形成學習文言文的興趣。在文言文教學過程中，教師要努力創設使學生有美感享受的情境，調動學生的情感，讓他們融入到古人的智慧中，同時要充分發揮教材的美感作用，并輔之教師得當的教材處理和動情的朗讀引導，恰當而富有啟發性的提問，把孩子帶入知識的海洋，情感的圣境，久而久之，學生的興趣也就培養出來了。

總之，調動學生學習文言文的興趣，就要在充分發揮學生學習積極性的基礎上，教師輔以恰當的引導，才能達到由“要我學”變為“我要學”的效果。

相信我們教學一線的教師，如果能曉之以理，教之有據，文言文教學輝煌的明天就會和我們握手，學生也能和我們的“之乎者也”交上朋友。

文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇十四

檔案是企業建設和發展的基石,企業要生存,要發展離不開檔案.為使檔案創造出更可觀的經濟效益,加強檔案宣傳工作尤為重要.一是檔案宣傳內容要突出新穎性.二是把提高檔案人員素質作為做好檔案宣傳工作的內在因素.三是突出焦點、熱點進行宣傳,獲得較好的宣傳效果.四是在服務中宣傳,在宣傳中服務,增強檔案宣傳的吸引力.五是把大規模的.宣傳工作引向深入,堅持經常,使檔案宣傳成為一種經常性的活動,使檔案工作能與企業經濟建設和社會同步發展,使其更好地為農場建設服務.

作者：袁紅玲作者單位：黑龍江省八五四農場綜合檔案室刊名：中國科技財富英文刊名：fortuneworld年，卷(期)：“”(8)分類號：g27關鍵詞：檔案檔案內容特點檔案人員素質

文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇十五

新課程對文言文的教學要求是“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容，誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中提高自己的欣賞品味和審美悄趣”。評價學生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點在“考察學生記誦積累的過程，考查他們能否借助注釋和工具書理解詩文大意，而不應考查對詞法、句法等知識的掌握程度”。基于上述要求，筆者認為初中文言文教學可以采取如下教學策略:。

一、指導誦讀，激發興趣。

古人云:“書讀百遍，其義自見”。熟讀或背誦一定數量的文言篇目，有助于加深對文言文的文意理解，培養語感。文言文的誦讀，最基本的要求是讀準字音，句讀正確。還要能讀出文言文的情昧，在讀中發現問題。要讀出情味，就要體會文章表達的情感，揣摩語言的運用;要在讀中發現問題，就要有自己的獨立思考，就要在讀中有自己的發現。因此文言文的誦讀，不僅是用口，更強調要用心。我在教學《醉翁亭記》這篇散文時，利用多媒體輔助教學，聲畫同步，讓學生伴隨著音樂節奏進行朗讀。當舒緩悠揚的音樂響起時，學生們一個個主動拿起課本:環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯哪也。……上課時學生精神振作，興趣濃厚，熱情高漲，看得出學生已完全沉浸于這種美的享受之中。

二、引導品味，掌握方法。

文言文教學要遵循語文學習規律，可以引導學生像鑒賞古玩那樣品味其中的古典風昧。其實，不少文言文名篇都是優美的散文，文章音韻和諧，對偶押韻，讀來如風行水上，瑯瑯上口。有的.句式整齊，有的驕散結合，間或運用多種藝術修辭手法，藝術性較高。優美的語言芳香四溢，沁人心脾，如飲醇酒，如品甘酸，令人耳目一新，心曠神怡。學習這樣的文言名篇，簡直就是一種美的享受。如《桃花源記》、《岳陽樓記》、《陋室銘》、《愛蓮說》等，篇篇都為我們描繪了一幅幅生動形象的圖畫，體現出一種藝術的崇高美感。

例如，文言文教學中運用比較法，可以就文本挖掘比較源，引導學生進行篇內的用詞、用法、意蘊等方面的自相比照。如教柳宗元的《始得西山宴游記》時，可讓學生通過比較兩個“醉”字的意蘊來理解作者宴游西山前后不同的心態。一句是宴游西山前:‘舊與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉。”后一句是:“引筋滿酌，頹然就醉，不知日之入。”這兩個“醉”都是醉酒，其意蘊完全不同，柳宗元被貶永州只能從山水中尋求慰藉，憤激之情只能向山水發泄，只能借酒澆愁，暫時忘卻自己壓抑黯淡的心情，這從文章開頭“自余為謬人”、“恒惴栗”可以看出，故前句的“醉”實為澆愁之“醉”。后句的“醉”則是宴游西山之時，作者從自然中的西山，“始得”人格化的西山，認識到山的精神，此時作者“惴栗”的心態消除了，心靈充實了，心胸開闊了，摒棄了塵世氣切紛擾，達到物我兩忘的境界.這一個“醉”實有被西山陶醉之意。“心凝形釋，與萬化冥合”就充分證明了這一點。通過這兩個“醉”的比較，學生完全理解了柳宗元在貶滴生活中的復雜情懷。

有時為了讓學生得到更開闊的視野、更全面更深刻的理解，教師可引導學生從某篇課文的立憊、題材、章法、語言等方面比較其異同，以求得開拓思維，加深理解，取得舉一反三的效果。如教《桃花源記》可引入《岳陽樓記》、《小石潭記》，引導學生比較其不同章法，并思考為何有不同寫法。《桃花源記》通過虛構的桃花源表達作者對黑暗現實的不滿。《岳陽樓記》綜合運用記敘、寫景、抒情、議論等多種表達方式，抒發了作者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負。《小石潭記》在精巧的語言藝術中呈現自然之美，融人作者身世遭遇、思想感情，目的在于寄情山水、排遺愁懷。通過這樣的比較，學生會感到文言文的章法，“正.中有“奇”，嚴謹而富有變化，即使是同類題材，寫法也異彩紛呈。這為學生寫作活動提供了很好的借鑒。

三、啟發思考，鼓勵質疑。

“學需問也，非問無以成學”，有疑問才會引發學生思考，進而去探究和解決問題。問題意識能激發學生強烈的學習愿望，使學生自覺地投入到學習中，讓學生真正走進課堂，成為學習的主人。因而，文言文教學中應注重培養學生的質疑能力，使其在自由探索過程中發現新問題，思考并解決問題。這是提高學生學習效率，培養其學習能力，發揮其主體作用的好方法。

在教學《小石潭記》一課時，教材對“蒙絡搖綴”的注釋是:“遮掩纏繞，搖動下垂”。“綴”解釋為“下垂”還是“連綴”?查字典后發現，《古漢語常用字字典》中為“縫合，連“連接”義，而《古代漢語詞典》中為“系結，連接”，以上工具書中均未列“下垂”這一釋義。教學中，我讓學生就此展開討論。學生反應很熱烈，向來將書本奉為寶典的他們體會到了“盡信書不如無書”的涵義。課后就有學生捧著字典來找我。“老師，書上注釋里對‘悄槍幽邃’的‘幽’，解釋是不是有問題啊?”“我查了字典，‘幽’有‘昏暗、深暗’的意思，比‘幽靜’要好。”“還有‘水尤清冽’里‘冽’只有‘清澈’的意思，沒有‘清涼’的義項。

此后，我還在課上抓住對“富忽”一詞的理解，讓學生欣賞了潭中游魚的情致。是“輕快敏捷的樣子”還是“一致的樣子”?學生先查工具書，然后再根據語境作出判斷。課堂氣氛相當活躍，學生在探究中體驗到了學習文言文的快樂，極大地激發和調動了學生的學習興趣，同時培養了學生良好的學習習慣和自主、合作、探究的學習方式，認識水平、思維能力都得到了有效提高。

四、注重積累，學會歸納。

知識積累是提高能力的基礎，有計劃地進行積累，不僅可以豐富學生的古漢語的語言材料和知識，使之形成系統，而且也能轉化為能力，提高文言文閱讀水平。平時要求學生準備一個記錄本，建立“古文知識倉庫”，有計劃、有重點、有針對性地進行知識梳理。如要求掌握的實詞、虛詞等。但對每課詞語的整理積累不能局限于該篇，要回顧、總結以前學過的意義和用法，并隨著新課的學習去豐富，即做到縱向積累和橫向積累相結合。此外，進行積累不能機械地照搬照抄，而是讓學生對所學知識進行聯系、歸類、比較。其中較常見的就是歸納一詞多義現象。如學及《岳陽樓記》時，學到“連月不開”的“開”時，讓學生回憶在嘟些課文中也學到過這個詞，意義是否一樣。“《醉翁亭記》里舊出而林霏開’!”“什么意思?”“散開!”“《滿井游記》里‘如鏡之新開’，是‘打開’的意思。”……學生通過自己的“溫故”，對這個“開”字有了進一步了解。通過比較歸類。學生提高了在文言文閱讀中的詞語辨析能力，真正起到了“舉一反三”的作用。體現了學會積累帶來的好處。

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文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇十六

在上學期，自己有機會承擔了2次語文公開課，分別是與香港語文教師交流中所承擔的公開課《答謝中書書》及2010.11.23在學校教學公開周所承擔的《記承天寺夜游》。在這兩次的公開課的課文選擇上，自己有意識地選擇了文言文，想通過兩次的公開課，對自己的文言文教學和學生的文言文學習作一個促進。在兩次公開課完成后，自己再到廣州觀摩了由省教研廳組織的文言文教學比賽展示，收獲良多。

兩堂公開課下來，同行對自己的鼓勵很大，我們的呂滌元科長說，在教學上，我已經“形成了自己的風格”，上課流暢，課堂效果好。香港同行覺得對學生點撥到位。外校聽課老師說：聽我的課“舒服，沒有一句多余的話，很好。”……同行們對我的極高的評價，正是自己在教學上一直所追求的，能取得這樣的成績，心里確實高興。

總結自己的這兩節文言文的教學，有幾點值得繼續發揚堅持的：

1、課堂上堅持貫徹語文“聽、說、讀、寫”的基本技能的落實。

在自己的語文教學中，無論是現代文還是文言文的教學，都一直堅持貫徹語文“聽、說、讀、寫”的基本能力的培養。個人覺得，培養學生的“聽、說、讀、寫”的能力永遠不會過時，而且也應該是我們讓學生學習九年語文所應該收獲的成果，是學生應該具備的語文素養。

在文言文教學中，把“聽”“落實到誦讀、分析中。“聽”示范朗讀模仿，“聽”同學發言再談自己看法，讓學生在學會傾聽中有所獲。進而在模仿中“讀”，學會一些朗讀的方法（停頓、重音、語氣、語調），在課文分析中通過“聽”老師的點撥，與同學的.交流，整理自己的思路，組織文字，把自己的看法“說”出來，甚至“寫”出來。

在《答謝中書書》《記承天寺夜游》兩篇文章都有寫景的內容，但讓學生把握寫景內容側重點是不一樣的。《答謝中書書》是一篇寫景的美文，重點讓學生能夠學會一些寫景的方法，寫出能使人“身臨其境”的“仙都”。那么，在教學設計中，安排學生學習文中從視覺的轉換的角度，從時間轉變的角度聽覺與視覺相結合的寫景方法，描寫校園一處最讓你心動的景色。同學們即堂完成的片段作文寫作，發掘了許多“默默無聞”校園美景，并寫出很多詞句優美的語句，同學們的觀察力和舉一反三的學習能力讓人驚訝。《記承天寺夜游》側重讓學生領會文中寫景的語句所創設的意境，因此，在課堂上安排學生通過想象，用自己的語言，描繪月色，體會寫景語句的妙處，讓學生體會“人景相融”的境界。

2、培養學生養成文言文預習的習慣。

為了讓課堂的學習質量提高，掃除文字解釋的障礙，在文言文教學過程中放手讓學生進行自主學習。讓學生在結合注釋、自讀提示的基礎上，自主疏通文意，閱讀并標記出自己不理解的字、詞、句。對于不理解的字、詞、句，借助工具書進行自我解答，并做記錄，同時還可以通過小組討論來解答各自在閱讀過程中的問題。老師在學生自主學習進行翻譯的基礎上，解決學生的翻譯難題，既提高了課堂效率，又教會學生學習文言文的方法。

3、文言文教學“文”與“言”相結合。

文言文中的“文”是指字詞句中所蘊含的思想感情、文化底蘊等人文因素，包括文章、文學、文化。“言”是指字詞句本身的意義和作用，具體包括詞語的積累、古代漢語的語法、文言文的誦讀方法、解讀方法、文言的語感等。文言文教學“文”與“言”相結合。初中文言文的教學應讓學生學會文言文翻譯的一些方法，讓學生離開課堂也能欣賞到更多的承載著傳統文化的精華與中華民族的思想智慧結晶的文本，在沒有語言障礙的基礎上，還原凝練語言背后深層次的東西，從而獲得精神上的陶冶與心理上的愉悅。

為了提高課堂的教學效率，特別要思考在課堂上還存在的遺憾，需反思不足：

1、關注學生不同個體的意見表達。

2、加強課堂教學的敏銳性，捕捉教學契機。

3、加強課堂教學的靈活性，及時做好課堂教學任務的調整。

教無止境，課堂教學是“遺憾的藝術”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

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文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇十七

有人問我：中考語文開卷，學生養成了懶得背誦的習慣，但上了高中以后又要求學生背誦大量的文言文，孩子們的確力不從心，這該如何是好？對于中考語文開卷的是是非非，很多專業刊物上已經有過不少的精辟論述，這里我想就文言文的背誦問題，發表一點個人看法。

近些年來，一些中學生對文言文越來越沒有興趣，有的甚至認為文言文枯燥無味，背誦起來真是一件讓人頭痛的事，特別是對于那些記憶力較差而對文言文又沒有特殊愛好的同學而言，就更加懷有一種畏懼的心理，我已上大學的女兒，也曾經受過這種磨難。后來，我無意間發現她學習《石鐘山記》、《赤壁賦》等文章時，很快就背下來了，這是為什么呢？問其原故，她說：我十分喜歡蘇軾，也十分喜歡蘇軾的這些文章，因此背起來就快多了。

原來如此，她是受感情因素的影響，那何不在每次背誦文言文時就注意去培養一下對于作者或作品的感情呢！帶著這種信念，我讓女兒再次返回去背誦《游褒禪山記》，她本來是不喜歡王安石的，喜歡蘇軾的.人一般不會怎么喜歡他。但為了背誦這篇課文，她就用各種方式去培養對文章的感情，通過反復地讀，她從世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至看出志的重要，從然力不足者亦不能至體會到了力的重要，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也中悟出了物的作用，從而讀出了這篇文章樸素的辯證唯物主義思想：它以一個簡單的故事闡明了一個深刻的道理，那就是做任何事情，要想達到一個較高的境界，都必須具備志、物、力三個條件而無任何捷徑。女兒正是從中體會到了這篇看似平常的文章中蘊含的深厚的現實主義之美，在游記這個充滿情調的題目下，這的確是一篇優秀的充滿理性光輝的文章，才放下對王安石的成見，文章背起來也順利多了。

所以我們說：興趣是最好的教師。背誦文言文也是如此，必須首先用激情去感動你的大腦，培養對課文的興趣，從而滿腔熱情地去背誦這篇課文。這里一般有兩種途徑：其一，充分地去了解作者，找尋自己與作者之間的相通點，縮小自己與作者之間的距離，培養自己對作者的喜愛之情，這樣愛物及烏，你就會去喜愛他的作品，只要你喜歡上了他的作品，你就會用心靈去解讀它，背誦起來也就容易多了。其二，如果你確實找不到喜歡這個作者的理由，那么你就努力地去讀懂他的文章，在讀中去領悟、體驗、揣摩，加深對課文關鍵詞的感知，挖掘文章中潛藏的美，讓課文中的精彩來打動自己，從內心深處培養對文章的愛，然后懷著激情去品讀它、背誦它于是你便會發現，背誦文言文原來也并不是一件太痛苦的事。

文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇十八

文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇十九

文言文因為與現代文不同的言語形式，歷來語文教學的大難題。與現代文相比其主要表現在語法形式不同，其中最重要的是詞匯含義差別較大，句式有所不同，學生較難掌握，教師教的費力，但學生學習文言文興趣并不高，該背誦的不背誦。從學生學習的角度，新課程改革課程標準的要求，語文的言語實踐特點來看，應該從以下幾個方面去著手，改善學生學習文言文的現狀，提高語文教學的有效性。

一、讀一讀。

誦讀是文言文教學的傳統方法之一，也是文言文教學的一個目標。《普通高中語文課程標準（實驗）》的課程目標第9條提出：“誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。”還給出了《關于誦讀篇目和課外讀物的建議》，足以看出語文新課程標準對學習文言文的重視。

但學生由開始接觸文本到能夠誦讀還需要一個過程，所以，在熟讀成誦以前還要進行熟悉、感知，這就是在誦讀前所進行的自由讀。所謂的自由讀，就是學生可以選擇適合自己的閱讀方式，如可以默讀，也可以朗讀，也可以兩種讀法結合進行。自由讀是為了最大可能地激發學生閱讀文本的興趣，比較輕松、愉快地從整體性上感知文本的內容。在自由讀的過程中，除了初步培養學生對文本的語感外，還要指導學生結合注釋，要求用有關工具書掃清閱讀過程中的的字詞難點，包括字詞的讀音，詞語的意思等；另外，對于較難理解的詞句和文本邏輯、內容等，也要進行必要的標記，等待下面教學環節中解決。也就是說，學生在自由讀的階段，學生要學會自主閱讀，自主學習，要善于發現問題，自己質疑，把閱讀引向深入，促使學生形成學習文言文的意識與習慣。

自由讀的環節結束以后，可以讓學生試著進行朗讀，進而成誦。在此階段還可以讓學生聽讀，即學生聽教師范讀或錄音范讀，讓學生注意范讀時的字音、斷句、感情等。當然，聽讀不是讓學生去照搬、模仿范讀的各種形式，而是在聽了之后，自己體會，形成自己的個性化讀法。在練習誦讀時，還可以解決自己在自由讀階段提出的一些問題和難點，加強自己對文本內容的領悟、理解，經過反復閱讀以后，學生對文本的自我領悟能力也提高了，一些內容也就達到了自得，就不需要教師再解釋了。

練習誦讀可以促進背誦，背誦對學習文言文也至關重要。著名古典文學研究家、學者、教授程千帆先生說：“背誦名篇，非常必要。這種方法似笨拙，實巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風格、節奏等都銘刻在自己的腦海中，一輩子也磨洗不掉。因此，才可能由于對它們非常熟悉而懂得非常深透。”

二、譯一譯。

因為文言文的語言特點與現代文不同，所以翻譯也是必要的。文言文語言是古人的思維形式及其思想的表現。我們的學生用的是當代人，是以現代漢語語言形式為基礎去思考和理解文言文的。學習文言文要理解其內容，把文言文翻譯成現代漢語是符合現代人的思維習慣和語言習慣的，否則，古今兩種思維方式和語言運用表達方式是難以溝通，難以找到契合點。文言文的語言形式與現代漢語不同，在翻譯過程中，學生可以自覺地比較兩者的差異，形成對文言語詞、文言句式等方面的理性認識，也有利于形成文言語感，語感又反過來會促進文言文的學習。

當然，不是所有的文言文句子都需要翻譯成現代漢語，注意有重點地對一些文言句式進行翻譯。從現代漢語的角度看，如反問句、倒裝句、被動句等，其中倒裝句中的賓語前置句、定語后置句等都需要學生用心翻譯，準確掌握。另外，在文言文中，還有一些和現代漢語背景存在差異的文化常識，如生活器用、歷史掌故、名號官職等，這些對學生來說，存在著很大的隔膜，就要通過合理的翻譯把這些文化常識翻譯成現代人所能理解的現代漢語形式，才有學習價值和現實意義。

三、議一議。

這里的議，就是學生之間、師生之間合作、探究的學習文言文的方式。主要以合作的方式解決在自由讀的階段發現的問題和練習誦讀時依然沒有解決的問題，還有翻譯中出現的難以翻譯的句子、文章的邏輯、思想內容等，這些問題經過學生個人的思考還難以解決，均可用合作探究的方式進行解決。如《離騷》節選部分，大多學生能理解每一句講了什么內容，但這些句子之間是什么關系，有什么內在聯系，綜合起來說明了什么，卻難以說清楚。這就要從作者行文邏輯、思想內容方面進行探究，作者寫他高貴的出身、重視品德修養，又有遠大的抱負等，理清楚這些內容，整個節選部分的內在邏輯就清楚了。

除了探究文言文的思想內容、邏輯結構外，藝術手法也是探究的重要方面。如蘇軾的《赤壁賦》采用的傳統賦里的主客問答法。文中客悲而主予以解釋、說明，最后因為主的開導，客心中豁然開朗，喜從中來。其實，主客問答，以主勝而結束，實際上是蘇軾自己內心豁達戰勝悲愁的一種藝術手法的表現。

需要說明的是，因為學生個體之間存在差異，知識經驗有所不同，對文本內容領悟、理解程度也就不同，所以，學生合作是有價值的，學習文言文稍優的，接受速度較快的學生可以給學習文言文稍弱的學生解決一部分難點。在這一階段，因為學生解決問題上可能還存在不徹底，語言表達不準確的情況，就需要師生之間的合作與探究，解決學生學習文言文過程中最后的遺留問題。

四、說一說。

說一說就是合作、探究學習的繼續深入，雖然前面階段學生之間、師生之間也有交流，但那是就某一具體文本內容的難點、疑點進行交流、探討，而說這一階段，是學生之間、師生之間交流學習、教學后的感受以及受到的`啟示等，也就是課文的延伸和拓展。如學習了李密的《陳情表》就可以讓學生說一說“孝”在中國傳統道德、文化里的作用，對今天的現實意義及其局限等；藝術手法方面，李密是按照怎樣的邏輯陳情的，李密在說話方面有什么藝術技巧值得我們學習、借鑒等，這些方面都可以讓學生暢所欲言，盡情表達，在拓展教材內容同時，拓展學生思維，訓練學生的思維能力、語言表達能力，也可積累一定的知識，對于這一階段，教師要給予合理引導，否則效率不高，還容易使課堂教學走偏。

文言文教學，從本質上來說，也是語文教學中語言運用的言語實踐活動。讀的階段是語言的感性領悟，翻譯是古代漢語與現代漢語的相容及轉換，合作探究是對語言運用的深入體會，說的階段就是學生領悟、體會后的用自己的語言的表達與交流。

文言文教學的目的在于培養學生誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解內容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位（義務教育語文課程標準〈版〉）。因此，教好文言文是我們都很關心的問題。在近幾年的教學工作中我有一些粗淺的文言文教學方面的心得體會大家分享。

心得之一：要轉變觀念。

文言文教學基本上是文學教學。歷來選入教材的文言文，絕大多數是文學作品或者是取其具有文學性而入選的其他作品。《桃花源記》、《醉翁亭記》、《岳陽樓記》等等是不折不扣的文藝散文。《與朱元思書》是所謂‘應用文’的一種書信，然而選入語文教材并不是用它教給學生怎樣寫信……只是由于吳均的信寫得富有很強的感染力，富春江美景躍然紙上。因此，在文言文教學時，我們應側重于朗讀、欣賞、體味文中之情，想象文中之景，感悟文中之道，享受文中之“雅”，進行審美教育。

心得之二：要走出誤區。

誤區之一：文言文教學目標單一，即著眼于字、詞、句的解釋和翻譯。雖然對字、詞、句的準確理解是文言文教學的基礎，也是文言文教學中極為重要的目標之一，但僅此一個目標就大錯特錯了。因為還得全面學習課文的內容，正確評價作品，即在掌握字面意義的基礎上，理解思想內容，學習表現形式，使學生從中受到教育熏陶，學到語言表達技巧，提高讀寫能力。此外，還要結合課文內容，恰當地聯系學生思想生活實際，進行思想品德教育。比如教《愛蓮說》，教育學生學做“君子”，學習潔身自好、端莊正直、不攀富貴的君子品格。教《岳陽樓記》，啟發學生效法“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，熱愛祖國，報效人民。

誤區之二：文言文教學方法單一。一般文言文教學都是教師一講到底，一灌到底，似乎學生只需記憶就行了。我們對學生的能力估計太低了，文言文教學不是外語教學，仍是母語教學，不是從零開始，因為“現代漢語是古代漢語的繼承和發展，現代漢語的詞匯、句法和修辭手段都不可割裂和古代文學語言的血緣關系……學生閱讀文言文雖然有一定的語言障礙，但絕不像學習外國語那樣毫無根基。”（錢夢龍《文言文教學改革芻議》）事實上一些淺顯的文言文，如果注釋充分的話，學生在閱讀上不會和對現代文的理解有什么很大的差距。

心得之三：要講究方法。

正確的方法，是成功的一半。為了培養學生閱讀文言文的興趣與能力，我們必須靈活運用多種教學方法，促使知識類化。文言文教學要充分運用誦讀法、比較法、歸納法等多種教學方法，尤其是要加強誦讀法。

總而言之，文言文教學是語文教學中的一個特殊的部分，這個特殊就要求我們要轉變觀念，走出誤區，積極探索，勇于改革，從而教好學生吸收文言文的精華，培養學生健康的審美情趣和審美能力。

張堯明。

文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇二十

文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇二十一

徐建權。

《全日制義務教育語文課程標準》（以下簡稱“新課標”）提出了語文課程的特點是“工具性與人文性的統一”，并且指出“語文課程應致力于學生語文素養的形成與發展”。要使語文課程的工具性與人文性和諧統一，學生語文素養形成與發展，我們必須在語文課堂教學中凸顯“語文味”。

何謂“語文味”？程少堂先生在就作了闡釋：所謂語文味，是指在語文教育（主要是教學）過程中，以共生共存的師生關系為前提，主要通過情感激發和語言品味等手段，讓人體驗到的一種令人陶醉的審美快感。簡言之，“語文味”就是要讓學生在語文課堂感受到語文的魅力及其帶來的愉悅。

然而在日常語文教學過程中，由于執教者對于語文本體把握不準，讓學生在語文課堂上產生了非語文的體驗，將語文課上成了政治課、歷史課、自然科學課、活動課。那么語文的本體是什么？顯然不是語言文字所承載的內容，即“寫什么”，而是用什么樣的語言形式來承載這些內容，即“怎么寫”和“為什么這樣寫”。這也就要求我們要根據學生的接受能力、文本的類別進行課堂“語文味”的規劃，因為學生是主體，文本是媒介，而執教者只是主體通過媒介獲得體驗的引領人。基于以上認識，我嘗試抓住初中文言文本的特點，去探究“語文味”的構成要件。

新課標對初中生閱讀文言文本的要求是“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容”。由此可見，初中文言文本在內容及作者寫作主旨上并無多大難度。如果把凸顯“語文味”的立足點放在這里，顯然會讓學生覺得太小兒科了，從而有索然無味之感。那么初中文言文教學的“語文味”立足點在何處，或者說它的構成要件有哪些呢？我將從以下幾個方面來論述初中文言文教學“語文味”的構成要件。

“語文味”源自文本，固于文本，唯有朗讀，方能融化。文言文本的精煉，很大程度上得益于其言簡意賅，并將其內核全濃縮在寥寥數語之中。而朗讀則是一項最基本、最經常的言語活動，也是語文學習的一扇窗。葉老曾說，學習課文的第一步應該“通讀課文”，“知文章之大概”。這就是讓學生從整體上把握文本內容，從而獲得對文本的總體印象。在學生初步了解文本的基礎上，抓住文本中的關鍵之處讓學生反復讀，并在朗讀中穿插引導、討論等活動，使學生從朗讀中得到體悟。這樣學生就能內化文言文本的語言，形成自己的認識，從而感知“語文味”。

我在教授《三峽》一文時，抓住文中描寫三峽兩岸之景的四字“清榮峻茂”做足文章。先指導學生把握該句的節奏“清／榮／峻／茂”，而后要求他們反復朗讀，并在朗讀中領悟要旨。通過讀和悟，學生認識到這四個形容詞分別寫的是四物：“清”字寫水，“榮”字寫柏樹，“峻”字寫山，“茂”字寫草。通過引導，學生能感受到三峽兩岸之景的美麗誘人，也能觸及“寫景要抓住景物的特點”這一“語文味”的內核。

古人語：“熟則能悟，悟則能化。”熟讀文本，輔以感悟，定能使學生真真切切地感受到文言文本的“語文味”。所以，對于文言文本，我們應該反復地讀，饒有興趣地讀，直到在朗讀中獲益。

人選教材的文言文本文質兼優，語文教學不但要關注文本“言語內容”，更要關注“言語形式”。品味詞句，也就是品味詞句的表現力，品味遣詞造句之妙、謀篇布局之美……文言文本詞句精煉，意蘊豐厚，如果在授課過程中不引導學生品味詞句，學生收獲的僅僅是識文知意而已。那么如何品味詞句呢？可以將品味的立足點放在精彩的詞句上，可以放在寫法的獨特之處，可以放在句式的變化上，也可以放在詞句別具一格的'修辭上。運用增刪補換的方法，通過對詞句的比較、分析、理解，從而感知、領悟文言詞語豐富的生命活力。

例如，《詠雪》開頭“謝太傅寒雪日內集”一句中，“寒雪日”“內集”就值得品味。“寒雪日”意指：（一個）下著大雪寒冷的日子；“內集”意指：召開家庭集會。原本簡簡單單敘事的句子，一下子因“寒雪日”“內集”而內涵豐富。細細品味這兩個詞，我們似乎能夠感受到謝太傅一家人在飄雪的日子里圍著火爐討論詩歌的其樂融融。如果將“內集”改為“集會”，就沒有這樣的效果了。品讀“撒鹽空中差可擬”與“未若柳絮因風起”，讓學生在比較中明白神似勝于形似的道理。通過品味詞句得到感悟，再將種種感悟糅合起來，語言就不只是靜止的符號，而成了立體的、具體可感的畫面。“語文味”就像一杯曲酒，由“五谷雜糧”釀造而成，品之醇香綿長。

凸顯“語文味”，還需要豐富的想象。無論是朗讀文本還是品味詞句，均離不開想象。想象可以使深奧難懂的內容通俗易懂，令人回味無窮。如我在教授《湖心亭看雪》中“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”，所運用白描手法時，要求學生根據原句展開想象描述出“我”所見之景。學生聽后，根據自己的理解，能夠用鉛筆在白紙上勾勒出所“見”之景，并且能夠理解白描“不加雕飾，不作渲染，樸素簡潔”的特點。想象也可以把學生的思維領域擴展到更為廣闊的空間。如對《公輸》中墨子、公輸盤、楚王之間的語言描寫展開想象，學生就會置身于那場千年之前機智的雄辯中，仿佛看到足智多謀的墨子在義正詞嚴地阻止陰險、狡詐的公輸盤幫楚王攻打宋國，亦能看到公輸盤、楚王理屈詞窮的窘態。

在引導學生想象的時候，千萬不要固化學生的思維。某位教師在講授《與朱元思書》時，可能覺得文本對于富春江美景的描寫不夠直觀，而向學生配以音樂展示幾十幅富春江景圖。學生在課上是活躍的，對美圖贊不絕口。然而課后，他們只記得定格的畫面，損失的是文本帶來的廣闊的想象空間。所以，教師在解讀初中文言文本時，一定要充分為學生考慮，不要為了圖省事而扼殺學生的想象力。

四、節制拓展，凝固“語文昧”

語文課程資源的開放，強化了語文課程與社會的聯系，旨在讓學生從文本中獲得社會生活經驗。文言文本雖是古人之作，但有些篇章對今人的生活仍有指導意義，正所謂“文以載道”。但有些教師在文言文本“道”的拓展上牽強附會，而不去關注真正能凸顯“語文味”的“文如何載道”的問題。譬如，某位教師在教授《愚公移山》時，設計了“愚公為什么不搬家”的問題，為的是得出愚公具有奉獻精神的結論，從而拓展到當今社會上應具有的品質。愚公有奉獻精神不假，但不是重點，應該是“事物是運動發展的”這一道家哲理。再如，一教師講授《馬說》時投影出十幾幅駿馬的圖片，大講什么樣的馬為千里馬卻不在作者“以馬喻人”的方法上下工夫，簡直是本末倒置，沖淡“語文味”。課程改革的大潮仍在滾滾向前，“語文味”概念的提出并非為了標新立異，它針對語文課堂教學的現狀，呼喚語文教育回歸本色。如果我們的語文課堂充溢著語文味，定能讓學生感受到語文的無窮魅力，享受著無盡的快樂，并使他們的語文素養得以提升，這應該是我們每位語文教師的職責所在。

作者簡介：江蘇省南京市中華中學語文教師，中學一級教師。

文言文教學的重要性和影響（通用22篇）篇二十二

《全日制義務教育語文課程標準》（以下簡稱“新課標”）提出了語文課程的特點是“工具性與人文性的統一”，并且指出“語文課程應致力于學生語文素養的形成與發展”。要使語文課程的工具性與人文性和諧統一，學生語文素養形成與發展，我們必須在語文課堂教學中凸顯“語文味”。

何謂“語文味”？程少堂先生在20xx年就作了闡釋：所謂語文味，是指在語文教育（主要是教學）過程中，以共生共存的師生關系為前提，主要通過情感激發和語言品味等手段，讓人體驗到的一種令人陶醉的審美快感。簡言之，“語文味”就是要讓學生在語文課堂感受到語文的魅力及其帶來的愉悅。

然而在日常語文教學過程中，由于執教者對于語文本體把握不準，讓學生在語文課堂上產生了非語文的體驗，將語文課上成了政治課、歷史課、自然科學課、活動課。那么語文的本體是什么？顯然不是語言文字所承載的內容，即“寫什么”，而是用什么樣的語言形式來承載這些內容，即“怎么寫”和“為什么這樣寫”。這也就要求我們要根據學生的接受能力、文本的類別進行課堂“語文味”的規劃，因為學生是主體，文本是媒介，而執教者只是主體通過媒介獲得體驗的引領人。基于以上認識，我嘗試抓住初中文言文本的特點，去探究“語文味”的構成要件。

新課標對初中生閱讀文言文本的要求是“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容”。由此可見，初中文言文本在內容及作者寫作主旨上并無多大難度。如果把凸顯“語文味”的立足點放在這里，顯然會讓學生覺得太小兒科了，從而有索然無味之感。那么初中文言文教學的“語文味”立足點在何處，或者說它的構成要件有哪些呢？我將從以下幾個方面來論述初中文言文教學“語文味”的構成要件。

“語文味”源自文本，固于文本，唯有朗讀，方能融化。文言文本的精煉，很大程度上得益于其言簡意賅，并將其內核全濃縮在寥寥數語之中。而朗讀則是一項最基本、最經常的言語活動，也是語文學習的一扇窗。葉老曾說，學習課文的第一步應該“通讀課文”，“知文章之大概”。這就是讓學生從整體上把握文本內容，從而獲得對文本的總體印象。在學生初步了解文本的基礎上，抓住文本中的關鍵之處讓學生反復讀，并在朗讀中穿插引導、討論等活動，使學生從朗讀中得到體悟。這樣學生就能內化文言文本的語言，形成自己的認識，從而感知“語文味”。

我在教授《三峽》一文時，抓住文中描寫三峽兩岸之景的四字“清榮峻茂”做足文章。先指導學生把握該句的節奏“清／榮／峻／茂”，而后要求他們反復朗讀，并在朗讀中領悟要旨。通過讀和悟，學生認識到這四個形容詞分別寫的是四物：“清”字寫水，“榮”字寫柏樹，“峻”字寫山，“茂”字寫草。通過引導，學生能感受到三峽兩岸之景的美麗誘人，也能觸及“寫景要抓住景物的特點”這一“語文味”的內核。

古人語：“熟則能悟，悟則能化。”熟讀文本，輔以感悟，定能使學生真真切切地感受到文言文本的“語文味”。所以，對于文言文本，我們應該反復地讀，饒有興趣地讀，直到在朗讀中獲益。

人選教材的文言文本文質兼優，語文教學不但要關注文本“言語內容”，更要關注“言語形式”。品味詞句，也就是品味詞句的.表現力，品味遣詞造句之妙、謀篇布局之美……文言文本詞句精煉，意蘊豐厚，如果在授課過程中不引導學生品味詞句，學生收獲的僅僅是識文知意而已。那么如何品味詞句呢？可以將品味的立足點放在精彩的詞句上，可以放在寫法的獨特之處，可以放在句式的變化上，也可以放在詞句別具一格的修辭上。運用增刪補換的方法，通過對詞句的比較、分析、理解，從而感知、領悟文言詞語豐富的生命活力。

例如，《詠雪》開頭“謝太傅寒雪日內集”一句中，“寒雪日”“內集”就值得品味。“寒雪日”意指：（一個）下著大雪寒冷的日子；“內集”意指：召開家庭集會。原本簡簡單單敘事的句子，一下子因“寒雪日”“內集”而內涵豐富。細細品味這兩個詞，我們似乎能夠感受到謝太傅一家人在飄雪的日子里圍著火爐討論詩歌的其樂融融。如果將“內集”改為“集會”，就沒有這樣的效果了。品讀“撒鹽空中差可擬”與“未若柳絮因風起”，讓學生在比較中明白神似勝于形似的道理。通過品味詞句得到感悟，再將種種感悟糅合起來，語言就不只是靜止的符號，而成了立體的、具體可感的畫面。“語文味”就像一杯曲酒，由“五谷雜糧”釀造而成，品之醇香綿長。

凸顯“語文味”，還需要豐富的想象。無論是朗讀文本還是品味詞句，均離不開想象。想象可以使深奧難懂的內容通俗易懂，令人回味無窮。如我在教授《湖心亭看雪》中“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”，所運用白描手法時，要求學生根據原句展開想象描述出“我”所見之景。學生聽后，根據自己的理解，能夠用鉛筆在白紙上勾勒出所“見”之景，并且能夠理解白描“不加雕飾，不作渲染，樸素簡潔”的特點。想象也可以把學生的思維領域擴展到更為廣闊的空間。如對《公輸》中墨子、公輸盤、楚王之間的語言描寫展開想象，學生就會置身于那場千年之前機智的雄辯中，仿佛看到足智多謀的墨子在義正詞嚴地阻止陰險、狡詐的公輸盤幫楚王攻打宋國，亦能看到公輸盤、楚王理屈詞窮的窘態。

在引導學生想象的時候，千萬不要固化學生的思維。某位教師在講授《與朱元思書》時，可能覺得文本對于富春江美景的描寫不夠直觀，而向學生配以音樂展示幾十幅富春江景圖。學生在課上是活躍的，對美圖贊不絕口。然而課后，他們只記得定格的畫面，損失的是文本帶來的廣闊的想象空間。所以，教師在解讀初中文言文本時，一定要充分為學生考慮，不要為了圖省事而扼殺學生的想象力。

四、節制拓展，凝固“語文昧”

語文課程資源的開放，強化了語文課程與社會的聯系，旨在讓學生從文本中獲得社會生活經驗。文言文本雖是古人之作，但有些篇章對今人的生活仍有指導意義，正所謂“文以載道”。但有些教師在文言文本“道”的拓展上牽強附會，而不去關注真正能凸顯“語文味”的“文如何載道”的問題。譬如，某位教師在教授《愚公移山》時，設計了“愚公為什么不搬家”的問題，為的是得出愚公具有奉獻精神的結論，從而拓展到當今社會上應具有的品質。愚公有奉獻精神不假，但不是重點，應該是“事物是運動發展的”這一道家哲理。再如，一教師講授《馬說》時投影出十幾幅駿馬的圖片，大講什么樣的馬為千里馬卻不在作者“以馬喻人”的方法上下工夫，簡直是本末倒置，沖淡“語文味”。課程改革的大潮仍在滾滾向前，“語文味”概念的提出并非為了標新立異，它針對語文課堂教學的現狀，呼喚語文教育回歸本色。如果我們的語文課堂充溢著語文味，定能讓學生感受到語文的無窮魅力，享受著無盡的快樂，并使他們的語文素養得以提升，這應該是我們每位語文教師的職責所在。