研究員的橋讀書筆記大全（19篇）篇一

我讀了一本書叫《格林》，格林童話的故事豐富多彩，我每次有空的時候我就拿起格林童話讀的，我有一次的夜晚，我拿起格林童話到我房間讀的津津有味媽媽叫我睡覺我就睡了，但是，她沒有發(fā)現(xiàn)，我偷偷的在看，讓后，我就慢慢的睡著了。我最喜歡的是里面有篇文章的題目叫窮人和富人以及《狼和七只小羊》這個故事。說的是一位上帝來兩戶人家投宿的故事。

他首先來到富人家。富人說家里堆滿了蔬菜和糧食，融不下上帝，把上帝拒千里之外。后來，上帝又來到窮人家，窮人很客氣的把上帝的請到了家里，他還把好吃的東西拿出來和上帝一起分享，上帝給了窮人榮華富貴。富人知道了上帝給了窮人家那么多榮華富貴，他開始嫉妒起來，并想自己也能得到這些財富，富人絞盡腦汁的開始想辦法，而換來只有痛苦和折磨。他最后除了煩惱、痛苦、咒罵和失掉一切，別的什么也沒有。而窮人夫婦則過上了快樂、安靜的幸福生活。

這個故事讓我體會到了，做一個人，不能好吃懶惰，也不能貪富妒貧。不管你遇到什么樣的人，做什么事，首先要認(rèn)真的去思考，做出來的結(jié)果才會讓大家滿意和認(rèn)同，不能盲目的去斷定一件事的結(jié)果。

捏著嗓音，小山羊門正等著媽媽，等的很心急呢，他們一看到白色的腳，以為真的是媽媽回來了，馬上打開了門，狼把它們六個全吃了，只有小七躲了起來，媽媽回到家一只小羊也沒了，后來找啊找啊，最后找到了小七，小七對媽媽講它們幾個全被大灰狼吃了，媽媽帶著小七一塊到山上救了大家。

這個故事告訴我們，做什么事都要專心仔細(xì)的動腦思考，不能盲目的相信別人。

我喜歡《格林》這本書。他給我?guī)砹丝鞓罚疫€給我?guī)砹素S富的童話知識。

《格林》中的故事太精彩了，我特別喜歡。

研究員的橋讀書筆記大全（19篇）篇二

“圖書是教育之母，讀書是教育之母”，我們是教師，無論年齡多大，無論教哪一年級，無論教哪一科，抑或受到多少教育，我們都應(yīng)當(dāng)有一個名字——“讀書人”。教書的人首先就應(yīng)當(dāng)是一個讀書的人，是一個十足的讀書人，作為一名教師，作為一名現(xiàn)代教師作為一名優(yōu)秀教師的第一項修煉就是讀書。

作者單位的一名青年教師曾經(jīng)說過一句話：“讀了蘇霍姆林斯基和李鎮(zhèn)西的書，想想自己過去的教育行為，和大師們相比我覺得自己簡直是個弱智兒童。”

其實一個人一輩子很可能平庸地度過，教師也是一樣，但是如果能努力地追求，你也能成為一名優(yōu)秀的教師，或教學(xué)專家，甚至可以稱為出色的教育專家。其根本就在于多讀書，讀好書，書籍是學(xué)校中的學(xué)校，對一位教師來講，讀書即是最好的備課。

作者高萬祥老師問過魏書生一句話：“你早先在農(nóng)村時有沒有想到會有今天這樣的成就與輝煌？”魏書生認(rèn)真地回答：“應(yīng)該是想到的！”一種自信一種強大的自信。論學(xué)歷魏書生只是沈陽市一所普通的再不能普通的初中32中畢業(yè)，由于受到的影響，失去了受高等教育的機會，讀書是他在青少年時就養(yǎng)成得好習(xí)慣，正是由于讀書才使得他在失去受高等教育的機會時，仍然走在教育改革的最前沿，仍然著作等身，正是由于他的讀書才使得他具有堅定的信念，遠(yuǎn)大的理想，才會走向成功。對于讀書李鎮(zhèn)西先生也說過一句話：“我可能是比別人早讀了一些書，多度了一些書。”本書作者說了一句很深刻的話：“教師的每一節(jié)課都是用終身的時間來準(zhǔn)備的。”

成功并不像你想象的那么難，只要你對教育工作感興趣，只要你能夠堅持讀書學(xué)習(xí)，勤奮實踐，，成功的大門一定會向你敞開，借用作者的兩句話改之為：其一“多一些書卷氣，少一些世俗氣。”其二“一個真正的人應(yīng)當(dāng)在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通過努力認(rèn)真地讀過一二百本好書！”

研究員的橋讀書筆記大全（19篇）篇三

作為世界上最早的最完整的最全面的介紹茶的著作，《茶經(jīng)》集結(jié)了中國古人對茶文化的詳細(xì)認(rèn)知，推動了一代又一代茶文化的發(fā)展，正因為它的存在，如今的茶才成為了中國人日常生活中不可缺少的一塊兒。誦讀茶經(jīng)，最開始僅僅懷著泛讀目錄何須細(xì)品的心態(tài)，然而復(fù)雜的文言文給了我機會去細(xì)致的品嘗，也給了我?guī)砹艘粋€震撼的茶的世界。

從細(xì)致解釋“茶”的由來，接著簡介茶的采集工具，再到茶的采集過程，茶的煮茶用具煮茶方法，最后則是茶的飲用，茶的歷史產(chǎn)地等。短短十篇小文章卻是記錄了整個茶文化的發(fā)展過程，從籠統(tǒng)到點滴細(xì)微，但是似乎僅僅這樣從文字去看待茶經(jīng)有種褻瀆的味道。其實就我自己來講還是第一次如此認(rèn)真的去了解茶的文化茶的底蘊以及茶的品味，作為一個地道的四川大學(xué)生，我對茶的大概意識還停留在陽光的午后在楊柳河邊的茶棚里打著麻將對老板喊著：“老板兩杯竹葉青，兩杯素茶。”現(xiàn)在想來，雖然這樣確實是對生活的享受但茶文化也在這種環(huán)境中慢慢發(fā)展，慢慢滋滋然的略有變味。

茶經(jīng)里的煮茶和飲茶很是一種啟迪，引用原文“凡酌置諸碗，令沫餑均。沫餑，湯之華也。華之薄者曰沫，厚者曰餑，細(xì)輕者曰花，如棗花漂漂然于環(huán)池之上。又如回潭曲渚，青萍之始生；又如晴天爽朗，有浮云鱗然。其沫者，若綠錢浮于水渭，又如菊英墮于鐏俎之中。餑者以滓煮之。及沸則重華累沫，番番然若積雪耳。《荈賦》所謂“煥如積雪，燁若春艸敷”，有之”。說實話自己關(guān)于茶的知識有限，想到的也僅僅是手中一杯熱騰騰的飄雪，沫餑在水面飄然輕舞，別有一番滋味。在我看來，中國式的茶，應(yīng)該是一種古老悠然的享受：那畫卷中的白衣飄飄的女子，一把油紙傘，婉轉(zhuǎn)的踮起腳尖，輕盈的在荷葉間曼舞，不帶走一絲漣漪，朦膿的雨絲是天然的細(xì)簾，給少女多了一份神秘與期待。這時輕輕端起手中的茶杯，杯蓋輕蹭，緩緩?fù)鲁鲆豢跐釟猓勚羌鈮艋冒愕那逑悖炔瑁目酀坪醭闪巳碎g極樂，生活之美不過如此。

回歸正題，僅僅從文字上去看待學(xué)習(xí)茶經(jīng)是一種褻瀆。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，茶經(jīng)的茶，就是一門學(xué)問。茶，史自南方優(yōu)良樹木，其樹形像瓜蘆，葉形像梔子，花像薔薇，根像胡桃，生長于向陽山坡，其芽葉可以作為降火提神之用；茶的采集工具各式各樣，從藍(lán)，灶，承，到貫，衣，穿；采茶7道工藝，時間始于二三四月為宜；煮茶方面則是山泉水最佳，水煮三沸，沫餑均勻，育華止沸等等。在一個愜意的時間段，悠然的泡上這樣一杯茶，我們所品嘗的是中華幾千年的文化底蘊。

酒，鶴，菊，琴，竹，樵等意象，惟獨無茶。《二十四詩品》廣引莊子意象，追慕陶淵明的風(fēng)神，一切以道家為宗旨，如果歷史時間允許，是不可能沒有茶的出現(xiàn)的。這足可為證。

研究員的橋讀書筆記大全（19篇）篇四

小的時候有點小小的崇拜爸爸，我就會借爸爸的書，增長一下我的閱歷。那些書都好深奧，爸爸總說我看不懂，我卻硬要搶過來，裝腔作勢的給爸爸“朗讀”起來。我當(dāng)時確實是不明白，即使明白也不過是一些淺顯的道理，和爸爸要這書，只不過是拿著它顯擺顯擺，讓自己看起來很有學(xué)問的樣子。

長大點，看夠了那些幼稚的兒童故事，又想起了爸爸那本當(dāng)年被我朗讀過的，又拿了過來讀，自我感覺良好，起碼比以前流暢了，也沒有那么多的“么個”了（我在“朗讀”時看到不會的字都讀成“么個”），讀完幾行合上書，點點頭，不錯不錯。爸爸回來了，快把書放回原處，不然他又好說我不懂裝懂。噓，不許告訴他！

又長了好幾歲，好像早把那書給忘了，那天爸爸買了一本新書那給我展示，遞過來一看小巧秀氣的淺黃色封面上掠過一群展翅高飛的群雁，映襯著三個柔中帶剛的黑字“飛鳥集”，這為什么要拿給我看，買給我的？爸爸應(yīng)該不會主動給我沒這樣的書呀，我還沒來得及問，爸爸就說：“不記得了么，這就是你小時候天天要讀給我聽的那本書，這是新的送給你。”我呀我，讀了好幾年的書竟然沒看看它叫什么，慚愧慚愧。爸爸又急接著說：“這可是泰戈爾的書，還是詩集，你可得好好體會它其中的道理，萬萬不可像以前讀一遍就行了，囫圇吞棗，不求甚解，你是很難理解的。”

“我的好爸爸，您要不要啟發(fā)啟發(fā)女兒呢？我會很感激您的，我保證一定好好讀，求求您了。”“好吧好吧。”

《飛鳥集》由105段詩歌組成。每段詩歌都只有簡短的兩三句話，卻在冥冥中，悄悄為我們點亮了什么東西。而在這些集靈感與思索為一身的精悍短詩中，泰戈爾更向我們展示了他的多個身份——他時而是一個襁褓中的嬰孩，為母親的微笑而手舞足蹈；時而是一名四海為家的探險家，向著高山大海發(fā)出感嘆；時而是一位熱戀中的青年，因心愛的姑娘而謳歌愛情；時而是一位滿頭銀發(fā)的老朽，獨自在回憶中反思人生；但更多時他只是一個無名的過客，為世間萬物記錄下靈感閃動的瞬間，然后微笑著安靜離開。你就好好的體會他的每一重身份吧，還要把你的感受和我分享。”

什么“和你分享”，只不過是想檢驗一下我是不是用心讀了，哼，我才不怕呢，說就說，我就不信我讀不出個一二三來。

“爸爸爸爸，別忙啦，現(xiàn)在我就要和你分享我的讀書心得。”“好好，洗耳恭聽。”“在《飛鳥集》中，我感受到的是一種對生活的熱愛以及對愛的思索。毫無疑問，泰戈爾的靈感來源于生活，但同時更高于生活；他用自己對生活的熱愛，巧妙地隱去了一些苦難與黑暗，而將所剩的光明與微笑毫無保留地獻(xiàn)給了讀者。他對愛的思索，更是涵蓋了多個方面，包括青年男女間純真的愛情、母親對孩子永存的母愛、人與自然間難以言喻的愛。”“不錯，多讀幾遍，收獲更大。”

瞧，短短幾筆，簡潔的語言，恰到好處地道出了每個道理，構(gòu)造了真理的殿堂。樸實的文筆勾勒出對大自然的愛，對人生的愛；一切人類可以體會的情愫，被完整而又含蓄地表達(dá)得淋漓盡致。

談泰戈爾的作品，人們總能感受到一種振奮人心和進(jìn)取奮斗的精神鼓舞。他的詩所包含的思想內(nèi)容是多方面的，但是，其中包涵的精深博大的人生哲理啟示，則是他的詩的主要特征。在他的詩歌創(chuàng)作中，他以—顆赤子之心，謳歌的是對人民的真摯的愛，抒發(fā)出對整個大自然、整個人類，以及整個宇宙間的美好事物的贊頌。他的詩像珍珠一般閃耀著深邃的哲理光芒，不僅喚起對大自然、對人類，對世界上一切美好事物的愛心，而且也啟示著人們?nèi)绾螆?zhí)著于現(xiàn)實人生的理想追求，讓整個人生充滿歡樂與光明。

泰戈爾無疑是一位哲人，他給人的哲理啟示是具有多方面的人生涵義的。鄭振鐸曾說：“泰戈爾的歌聲雖有時沉寂，但是只要有人類在世上，他的微妙幽宛之詩，仍將永遠(yuǎn)是由人的心中唱出來的。”是的，泰戈爾的詩，是從他心底里流出來的，是他對人生深層領(lǐng)略的真誠感受，正如一位印度人所說：“他是我們中的第一人：不拒絕生命，而能說出生命之本身的，這就是我們所以愛他的原因了。”

因為爸爸，我對《飛鳥集》有了更深的感情，我還應(yīng)該更多的去了解其他的有名的著作，加油！

研究員的橋讀書筆記大全（19篇）篇五

曾經(jīng)用過很多的筆記本，也用過很多零散的活頁紙來寫自己的讀書筆記。我讀書時秉承著這么一個原則：好讀書，不求甚解，但喜寫筆記，以留作紀(jì)念，以便以后看看自己都讀了什么，學(xué)了什么。不過那些隨手涂鴉之作，保存到現(xiàn)在的，算來算去，也就只有高三保送之后寫的那兩本半，還有大一殘存在活頁紙上的幾篇了。余下的眾多散落筆記，或是人為丟失，或是隱匿遁去，不見其蹤了。后來用博客寫讀書筆記，先后在各大門戶網(wǎng)站申請博客版面，而真正堅持下來的，卻只有搜狐博客一家，其中的一百多篇文章，小半是筆記，大半?yún)s是胡言亂語。雖說嬉笑怒罵皆成文章，余不才，雖胡之亂之卻皆沒成文章，但念及一字一句都是自己的所感所悟，到頭卻來也不忍刪除，于是保留至今。上了大三，突然有了想再多讀一點書的沖動，于是索性就用這個一早申過的網(wǎng)易博客，讀讀書，碼碼字，然后發(fā)成博文保存下來，心想只要數(shù)據(jù)不無故丟失，寫成的讀書筆記就可以保留下來，以待日后把博文編纂成冊。

最近感覺自己的語言能力下降很厲害，特別是在上了大學(xué)之后，退步尤為嚴(yán)重。鑒于所在大學(xué)的特殊性，所學(xué)專業(yè)的局限性，學(xué)院沒有安排漢語的課程，而我也一直沒有放下的英語的學(xué)習(xí)，于是現(xiàn)在看看自己寫的東西，讀起來有些多少有些不順。自己寫的文章中而且常常會出現(xiàn)定語從句，有時寫一行字卻又發(fā)現(xiàn)用上了伴隨狀語。出現(xiàn)這種情況，不能不說是一種語言思維上的羈絆。身為漢人，沒能寫好漢文，汗顏，汗顏。希望今后可以借助寫讀書筆記的機會，多多練習(xí)一下漢語的寫作。雖難免因水平有限，導(dǎo)致辭不達(dá)意，但希望通過多寫多練，可以能找回一些寫文章的感覺。自己讀自己的書，寫自己的文章，倒也是一件快樂的事情。

讀書其實并不是一個辛苦的過程，但是由于受到現(xiàn)行的所謂素質(zhì)教育的影響，許多大學(xué)生對讀書產(chǎn)生了或多或少的畏懼和厭煩心理。曾經(jīng)有一段時間，我和課外書絕緣了，因為學(xué)習(xí)專業(yè)課占據(jù)了大多的時間，而課本內(nèi)容在某種程度上的無聊無用與脫離實際，使自己有點傷神。回想起來，我的確在那段時間里浪費了不少寶貴的時間在上網(wǎng)娛樂和睡覺休息上，現(xiàn)在想想，的確有些可惜。我曾不止一次的告誡自己，要抓住大學(xué)的時光，好好的利用圖書館，專業(yè)書和課外書都看一些，補充自己的知識，開闊自己的眼界，可實施起來，不得不感嘆難度的確很大。我認(rèn)為，在大學(xué)中，學(xué)習(xí)之外還要修身。修身齊家治國平天下，一步一步來，第一步的修身，恐怕自己還沒有做到，或者說是做的依然不夠好。用讀書陶冶情操，雖說這種方法早就被古人所推崇，但是現(xiàn)代人卻不知靈活運用。一定抓住機會，利用尚算是無憂無慮的大學(xué)時光，多讀一些書，多寫一點東西，不要讓時間匆匆，從指尖溜走。切記！切記！

這次開博寫讀書筆記之前，決定要在一開始的時候列出幾條注意事項。首先，要告誡自己，這次一定要堅持下來，不要像以前一樣，三天打魚兩天曬網(wǎng)，到頭來筆記零落，難尋蹤跡。等到大學(xué)畢業(yè)的時候，回想大學(xué)后兩年里讀過的書，思索一下自己到底學(xué)到了一些什么東西，可以通過看看這個博客的文章，就能知道自己是否荒廢了那七百多個日日夜夜。其次，是關(guān)于博文格式上的說明。博客的讀書筆記雖然不必像學(xué)術(shù)論文那樣嚴(yán)格要求格式，但如果文章能格式整齊劃一，卻也是有這么一點美感，也方便編寫，利于查找。最后是免責(zé)聲明。本博客貼出的讀書筆記是自己的讀書心得，并不會去盜用別人的文章，更不隨意剽竊別人的觀點，自己想什么就寫什么，如果和某人觀點不謀而合，那只能說是英雄所見略同了。若是文中引用到了某個觀點或事例，原文出處難以獲知，我也只能標(biāo)注為從“同學(xué)那里得知”或者是“從網(wǎng)上看到”，這種情況也是實屬無奈。

借用我很喜歡的一句話來結(jié)束這篇序言：身無半畝，心憂天下，讀破萬卷，神交古人。最后自我祝福天天能有新的收獲，讀書筆記也可以常常更新，并在閱讀和寫作中可以學(xué)到一些東西。讀自己的書，寫自己的字，表達(dá)自己的思想，就是讀書筆記的意義了。

研究員的橋讀書筆記大全（19篇）篇六

《西游記》是我國四大名著之一，無論是道理深厚還是語言文字精湛，都可以說是中國第一大文學(xué)著作。

故事雖然以西天取經(jīng)為主軸，但其中主人公卻并非唐三藏，而是孫悟空。對于這一藝術(shù)形象，作者既以現(xiàn)實人性為基礎(chǔ)，又加上作為其原形各種動物特征，再加上浪漫想象，寫得生動活潑，令人喜愛。

通過孫悟空大鬧天宮與徒弟三人保護(hù)唐僧歷經(jīng)九九八十一難到達(dá)西天，修成了正果，充分地表現(xiàn)出了各個人物性格特點。可以讓人們感受孫悟空熱愛自由、不愛拘束、勇于反抗特點，體現(xiàn)著人性欲求，而他神通廣大、變化無窮，則是人們自由幻想產(chǎn)物；他機靈好動、淘氣搗蛋，又是猴類特征與人性混合。而豬八戒行動莽撞、貪吃好睡、懶惰、笨拙等特點，既與他錯投豬胎有關(guān)，又是人性表現(xiàn)。豬八戒也有長處，如能吃苦、在妖魔面前從不屈服、總記得自己是“天蓬元帥”下凡等，但他毛病特別多，他貪戀女色，好占小便宜，對大師兄孫悟空心懷嫉妒，遇到困難常常動搖，老想著回高老莊當(dāng)女婿，在取經(jīng)路上還瞞著師傅攢著一筆小小私房錢等。他在勇敢中帶著怯懦，憨厚中帶著奸猾。豬八戒形象體現(xiàn)了人類普通存在欲望與弱點。

《西游記》寫作采用了浪漫主義手法，八十一難、七十二變，各種神魔本領(lǐng)都充滿了幻想色彩，這是以具有充分現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)幻想情節(jié)來表現(xiàn)生活。

《西游記》糅合了佛、道、儒三家之言，時而講“禪心”“六賊”“圓覺”，時而講“真性”“元神”“凝玄”，故弄玄虛。《西游記》文字幽默詼諧、靈動流利，描寫了各種奇幻場面，塑造了許多神話人物形象，不僅填補了中國文學(xué)一種缺陷，而且體現(xiàn)了中國文學(xué)一旦擺脫思想拘束以后所產(chǎn)生活力，在中國文學(xué)史上具有相當(dāng)重要意義。

研究員的橋讀書筆記大全（19篇）篇七

歌德筆下的浮士德是文藝復(fù)興時代一個巨人的形象，他厭惡宗教和傳統(tǒng)加于他身上的束縛，渴求生活，不斷進(jìn)取，為實現(xiàn)人的價值、生活的`真諦而不停地追求。在浮士德身上有著一種活力，使他日益高尚和純潔，這種活力就是對人的存在的意義進(jìn)行鍥而不舍的探求，就是在不斷克服錯誤和過失中去追求真理，最后走上正途。就在對“最高存在”的意義的探索中，他要把全人類的苦樂集于一身，要在個人的內(nèi)心中領(lǐng)略人類的全部感情。他沖破了知識的牢籠，擺脫了官能的享受和情的羈絆，走出了“小世界”，而進(jìn)入了“大世界”。在這個“大世界”中，他曾為帝王服務(wù)，曾同古代的美結(jié)合，但這給他留下的是一片空虛和一場幻景。最后他在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無疑是積極的，但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個幻想。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱雒娈?dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，為這種幻想提供了一個例證。這也正是浮士德悲劇意義之所在。

浮士德一生經(jīng)歷了五個悲劇。

中世紀(jì)的一切信條和道德都被否定了。他與魔鬼訂約，決心借魔鬼的力量——也就是想借助人世間邪惡的力量，不擇手段去閱歷生活。

第二：愛的悲劇。在“魔女的丹房”里喝了湯藥后，浮士德再返青春。當(dāng)封建社會的小農(nóng)或小市民，與新思潮結(jié)合時，結(jié)局必然是悲慘的。浮士德在魔鬼的操縱下，也就是在邪惡意念的驅(qū)使下，毀掉了葛瑞琛。“瓦普幾斯夜會”實際是浮士德瀕于墮落邊緣的變形反照；但他時時尋求跳出這種邪惡的立足點。最后他沒有在邪惡中毀掉，循入大自然，去尋求解脫，尋求新的起點。

第三：為統(tǒng)治者服務(wù)的悲劇。浮士德進(jìn)入宮廷是魔鬼一手導(dǎo)演的，浮士德在皇宮里，只不過是不帶弄臣名號的弄臣，這是可悲的。后來，皇帝想見到美人海倫，浮士德見到海倫的陰魂后，激動的在爆炸事故中昏死過去。終于在霍門庫魯斯帶領(lǐng)下，去參加“古典的瓦普幾斯夜會”，尋找海倫，尋找古典美。從這里可以看到歌德走出魏瑪宮廷，去意大利尋找藝術(shù)新天地的蛛絲馬跡。

第四：美的悲劇。浮士德尋得海倫并與之結(jié)合后，生子歐富良。歐富良摔死后，海倫隨之消逝，其衣物托起浮士德飄回北方。浮士德主動呼喚惡魔，到對惡魔又鄙視又離不開，到痛恨惡魔，這是他靈魂逐漸凈化，逐漸升高的過程。

第五：理想的悲劇。這時的浮士德已堅定的確立了主體意識，任何外力都不可能使他茫然自失。一切前人歸之為命運的盲目力量，在叩開他的心扉之前，都必須受到理性的審驗。浮士德的失明，說明人類的發(fā)展既是清醒的，又是盲目的。因為帶有盲目性，人類就永遠(yuǎn)無法避開憂愁的襲擊，但是盲目只是潛藏在清醒的夾縫里。被憂愁吹瞎雙眼后，浮士德沒有驚惶失措，更沒有從理想的軌道上滑脫出來。他是在實現(xiàn)理想的過程中死去的。死后即將被梅非斯托捉住的靈魂卻被天使救走了。他沒有被引向墮落。

歌德相信人類終將毀滅，浮士德和梅非托斯打賭時就說，他要“把人類的哀樂集于一身，和人類一樣也最后消盡”，既然人類終將毀滅，那么人類的追求盡管一步步都達(dá)到了目的，自然也還是個悲劇。因此浮士德是一個永遠(yuǎn)在追求，永遠(yuǎn)在探索，永遠(yuǎn)在完善自我，超出自我，又永遠(yuǎn)在確定自我的典型人物。《浮士德》寫的是人性在艱難的環(huán)境中艱難展開的苦難歷程。

研究員的橋讀書筆記大全（19篇）篇八

（一）空靜。

靜之感主要側(cè)重于自身的行為和感受以凸顯內(nèi)心狀態(tài)，營造出內(nèi)心空靜的境況。如：“我心素已閑，清川澹如此。”心的嫻靜反映到山水所見便是清川凈水，無塵無染。又如“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮禪。”“行到水窮處，坐看云起時。”非心靜不能放達(dá)隨意如此，風(fēng)中細(xì)微的蟬聲、天上白云悄然的流變亦只有在空靜無礙的心中才會被放大凸顯。

所述兩者雖在“空靜”的表現(xiàn)上側(cè)重不一樣，但卻有著必然的聯(lián)系，“景”因“情”而遇，“情”因“景”而生。無景之情，寡味而失卻美感，無情之景，板滯而失卻意味，因此二者雖可區(qū)分卻不可分割，情景交融，相互滲透，也正是這樣王維詩歌中的“空靜”才顯得圓融純粹。

彩。”那月有何不同，我之心境不同矣。

而他們的差別一方面也許在于時代的不同，唐朝的平和安定與魏晉南北朝的動蕩差異之大，世人的心理狀態(tài)自然不會相同，唐朝人樂觀積極的心態(tài)在有意無意間決定了唐詩的基本基調(diào)。另一方面可能就是自身性格原因和接受思想的差異了，陶淵明的思想在于儒道之間，而王維的思想則在于儒釋之間，也許正是佛家的“寂滅”觀使得王維能安于寂寞、甘于寂寞，能于寂寞中察覺出自然外物之美，營造出“空靜”的意境，而在我看來“寂寞”對于陶潛更多的是著意堪破而并非自然接受吧。

（二）畫意。

王維的生平簡歷中說：“他是杰出的畫家，又擅長音樂，能以繪畫、音樂之理通于詩。”晁補之云：“右丞妙于詩，故畫意有余。”個人覺得最能印證這兩句的是《過積香寺》中那句“泉聲咽危石,日色冷青松。”著一“咽”一“冷”字，音聲畫意盡出。

寫景狀物最忌諱的便是凝而不動，徒有其形，而王維的山水詩，卻靜中含動，意態(tài)悠遠(yuǎn)宏闊。如其千古佳句“大漠孤煙直，長河落日圓。”一“直”一“圓”簡單而又深切，既有大漠蒼茫之感，又融入作者孤寂情緒。又如其“月出驚山鳥，時鳴春澗中。”用動襯靜的'辨證眼光描物狀景，那一縷柔柔的月光也能將宿鳥喚醒可見山中之靜，此以無聲之光寫靜又自有種通感的趣味，而鳥兒的鳴叫之聲卻是在以“動聲”凸顯“靜聲”，體物細(xì)微，韻致悠遠(yuǎn)。而其“白云回望合,青靄入看無。分野中峰變,陰晴眾壑殊。”則運用光影的的變幻交替，寫出景物的流變之美。他的“郡邑浮前浦，波瀾動遠(yuǎn)空。”氣象更是宏闊而又不失靈動，一壯胸中氣魄。

來無雨，翠綠的色澤又豈可濕衣？細(xì)想之下，定是那綠色太過純粹濃郁且相連成片，人身在那一片綠色之中，便像被綠煙包裹，連衣衫似乎也被染成了綠色，畫中的暈染之法化于詩中，清爽之意頓生，想來一句詩便能消暑，實則夏日必備必吟之佳句。在王維的一些詩中，往往又加入人事，從而使畫面更富有生氣。如《白石灘》“清淺白石灘,綠蒲向堪把。家住水東西,浣紗明月下。”朗月舒照，景物清晰可見，干凈明快。末句“浣紗明月下”則意境優(yōu)美靈動，雖寫俗世可讀來卻令人忘俗。于是便想起歌里唱的“夢中樓上月下，站著眉目依舊的你啊”，內(nèi)容相異，情致卻是一般。

王維詩中“空靜”和“畫意”有時雖未同處一詩，但就其山水田園詩的整個思想情感來看，卻是組成其詩整體基調(diào)必不可少的部分。正是有了那種“空靜”的狀態(tài)，體物狀景才會細(xì)致而悠遠(yuǎn)，畫意才會濃厚。亦正是畫意存在胸中，“空靜“之感才顯得傳神精微。

另外，王維被稱為“詩佛”，其詩中的禪意是很重要的一部分，如其“欲投人宿處，隔水問樵夫。”“薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”“行到水窮處，坐看云起時。”等都是隱含禪機的，只是個人佛學(xué)修養(yǎng)有限，要參悟出一二恐怕會見笑于人，于是此處只取自身直觀感受，其他方面則有待以后花時間再參悟了。

研究員的橋讀書筆記大全（19篇）篇九

基辛格的《大外交》體現(xiàn)了美國人務(wù)實的思維和現(xiàn)實主義的外交政策，這令我對現(xiàn)實主義的外交思維方式有了更加深刻的認(rèn)識，并且也培養(yǎng)了我現(xiàn)實主義的外交邏輯。從黎賽留到俾斯麥再到梅特涅，基辛格所推崇的外交人物從不是虛無主義者或者理想主義者，而是緊抓最為實實在在的利益獲取。

在《大外交》中，外交空想主義者在歷史中現(xiàn)實存在，也具有一定的代表性，他們往往在現(xiàn)實中摔得頭破血流，最終一敗涂地。基辛格用褒贊的語氣面對黎賽留，然而對于很多人心目中的超級英雄--拿破侖波拿巴，基辛格給出的卻只是沉靜的敘述。在基辛格看來拿破侖的失敗就是典型的太過激進(jìn)以及不重視外交斡旋的結(jié)果。其后，在對拿破侖三世的評價中，基辛格寫道："他（拿破侖三世）從未覺悟到這個法國國家安全的重要因素。"拿破侖三世的失敗是因為其沒有真正理解外交的含義。他混亂的外交思維，歸根結(jié)底在于拿破侖三世從沒有把國家利益作為外交的`終極目標(biāo)，而是追求通過外交樹立自己的個人名譽。然而個人名譽永遠(yuǎn)無法像對國家的治理一樣，存在一個有條理的體系和步驟，于是拿破侖三世在外交中所扮演的角色更像一個神魂跌倒的小丑。

在《大外交》中，歷史像部宏偉的影片在眼前展現(xiàn)，那些歷史中的風(fēng)云人物近在咫尺，其中最令我敬仰的外交大家就是梅特涅。雖然梅特涅一生政治思維保守，并且仇視一切的革命，但這其實也正是為了保衛(wèi)當(dāng)時的奧地利統(tǒng)治體系。梅特涅行事低調(diào)，從不張揚，為人自律，外交手段靈活有效，保得強國環(huán)繞的奧地利呈現(xiàn)出一派壯觀的景象。基辛格在《大外交》中說道："梅特涅最為高明的手法在于能說服大國自異中求同。"（《大外交》p73倒數(shù)第五行）。在外教學(xué)習(xí)者看來，這樣的堅毅性格正是一位成功的外交家所最為重要的素質(zhì)，也是最值得學(xué)習(xí)的品格。梅特涅是多邊談判的高手，更擅長心理戰(zhàn)術(shù)。他清晰地認(rèn)識到對于奧地利來說，什么是最重要的，如何給予奧地利最有意義的實質(zhì)性保障和利益。在這個前提下，他調(diào)動所有的力量和方式，從不同的角度和方向向著一個終極目標(biāo)努力。于是，奧地利化解強敵的重重包圍，與各國修好，躋身歐洲強國之列。

歐洲早期的外交關(guān)系更像是將各個國家重重捆綁在一起的復(fù)雜關(guān)系，然而這些捆綁關(guān)系雖然錯綜關(guān)聯(lián)，卻如同蛛絲網(wǎng)一樣脆弱，往往一點小的事端甚至毫無借口就能引起戰(zhàn)亂。歐洲就是在這樣的環(huán)境中，積累了愈加豐富的外交經(jīng)驗以及多邊談判的經(jīng)驗。國際關(guān)系在二戰(zhàn)后從歐洲轉(zhuǎn)移到了一個新的開闊視野，多種文化以及多種背景的國家在這一時期出現(xiàn)，而這與我們所成長生活的年代也更加溫和接近。相較復(fù)雜紛亂，很多時候戰(zhàn)爭起源由頭往往早起可笑的歐洲外交史，我對于《大外交》中所呈現(xiàn)的二戰(zhàn)后國際關(guān)系更加感興趣。

從基辛格的《大外交》中，我認(rèn)識到了另一位外交天才人物--喬治凱南，這位讓基辛格贊不絕口的外交理論家正是美國"遏制戰(zhàn)略"的締造者，雖然其成功存在機遇性。《大外交》中對于凱南的描述并不多，但已經(jīng)足夠向人們清晰地呈現(xiàn)當(dāng)年是如何避免核戰(zhàn)爭，以及時至今日，美國一切外交策略核心理念制定者的這樣一個決定性人物。凱南的遏制戰(zhàn)略最大限度地將戰(zhàn)爭爆發(fā)的可能降低下來，并且為美國贏得了在經(jīng)濟上壓倒蘇聯(lián)的方向。有人說："在現(xiàn)實主義代表人物中，基辛格和凱南一樣，是以學(xué)者和決策者兼于一身為特點的。"基辛格用感恩的口吻寫道："命運可謂獨厚美國，在戰(zhàn)爭結(jié)束時期賜給它濟濟的人才。"（《大外交》p440最后一段）。這足以顯示了基辛格對凱南的惺惺相惜。

凱南是現(xiàn)實主義外交政策的著名代表人物，他能夠取得這樣的成就與其經(jīng)歷密不可分。凱南具備深厚的歷史學(xué)背景，他重視以史為鑒，通過歷史學(xué)習(xí)經(jīng)驗，以更好地分析現(xiàn)在的世界。凱南對蘇聯(lián)的了解也為他后來提出遏制理論提供了現(xiàn)實的依據(jù)。可見，任何成功的外交理論都來源于現(xiàn)實，都需要切實的實踐作為理論的奠基。

盡管基辛格在《大外交》中的觀點充滿了典型的美國式自豪和天賦異秉。實際上，基辛格和其他美國外交家們卻是嚴(yán)格遵循著國家利益至上的外交策略，并且也是現(xiàn)實主義外交的最大收益者。這也正是這本《大外交》從始至終極度推崇現(xiàn)實主義外交的原因。實踐證明，任何務(wù)實的政策都能給國家?guī)韺嶋H利益，而任何企圖掙得所謂顏面的做法，往往最后會讓人因小失大。

相比較美國的近代外交，基辛格在《大外交》中沒有過多涉及近代歐洲內(nèi)部各國的外交。現(xiàn)代歐盟的強大似乎使得人們較少地關(guān)注與歐洲具體國家的外交行為。然而，我們在實際中仍然會較多地接觸到歐洲國家的外交。某些國家在外交上的僵硬以及落后的外交思維，依舊一如既往地導(dǎo)致了他們國家的失敗。以希臘為例，在外交中沒有一個指導(dǎo)方針，特別是在09年到10年期間，希臘經(jīng)濟危機導(dǎo)致政府不得不四處借債。而包括歐盟在內(nèi)的各國以及貨幣組織均不看好希臘的經(jīng)濟，對借債一事諸多說辭。更為可笑的是，新聞部參贊頭一天剛向《21世紀(jì)經(jīng)濟報》記者發(fā)布了希臘政府意欲向中國政府借債的消息，第二天就接到雅典強烈的斥責(zé)，其慌忙否認(rèn)。而使館旅游部門參贊則由于發(fā)展在華旅游以及發(fā)布過重視中國市場的利好消息被傳召回國。外交上的毫無章法導(dǎo)致了希臘在名譽以及各方面的失敗，也直接導(dǎo)致了政府在面對全球?qū)ζ浣鹑谡咧肛?zé)和不信任的無力。

通過《大外交》這本書，我不僅了解了國際關(guān)系史實，更能從中分析出不同國家和地區(qū)人們的外交性格。雖然這是美國人眼中的他國外交性格，但這種通過他人文章所分析出來的民族性格和行為風(fēng)格，往往更加客觀。這為我國如何同不同國家的人打交道提供了一份心理依據(jù)--美國人務(wù)實、德國人嚴(yán)謹(jǐn)強硬、法國人好面子及英國人妥協(xié)。這些經(jīng)他人已經(jīng)提煉分析出來的內(nèi)容，是應(yīng)該為我所用，以在我們中國處理對外關(guān)系上發(fā)揮作用。我想，更多地了解不同國家和地區(qū)的人的民族性格，也將更有利于發(fā)展中國的多邊外交，增強中國的全球影響力，實現(xiàn)中國進(jìn)一步全球化和中國文化全球化。

研究員的橋讀書筆記大全（19篇）篇十

對于詩，很多都人會有敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。“詩歌是通往心靈的小徑”，而這條小徑有又太神秘了，常叫人遍尋不著，更別說走了——大多數(shù)的人更愿意奔向小說、戲劇這樣的康莊大道，因為它們要好走得多。久而久之，詩歌就越來越少人問津了。

如今的我們讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，讀微博段子，讀年終財報??????但鮮有人再讀詩了，詩歌的時代似乎已遠(yuǎn)離我們。

某一天，讀了布瓦洛的《詩的藝術(shù)》，我發(fā)現(xiàn)，這本被公認(rèn)為是古典主義文學(xué)的“法典”的書令我有了重新審視詩歌的興致。以下便是我讀《詩藝》（第一章）的一些想法與感悟。

一、肯定詩人必須有靈感，必須有自知之明。

“如果他感覺不到吟詠的`神秘異秉，如果星宿不使他生來就是詩人，則他永遠(yuǎn)錮畢在他那褊小才具里??????還是不要自苦吧，強學(xué)詩終會失敗，莫以你愛吟詠就認(rèn)為你有天才，也該怕學(xué)詩不成，到頭落得空歡喜，你應(yīng)該久久衡量你的才華和實力。”

由這段可見，布瓦洛認(rèn)為詩人并非人人可當(dāng)?shù)模细竦脑娙吮仨氁刑熨x與靈感。這似乎有悖于我們說的“有志者事竟成”，可憐詩歌創(chuàng)作的確并非僅靠后天勤奮便可達(dá)到的，真正優(yōu)秀的詩歌需要有絕妙的靈感，這便要求詩人必須要有異于常人的才華——而才華與靈感這些東西真是勉強不來的，它是上帝給詩人的饋贈。

中國有俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，但依我看來，這樣“吟”出來的“詩”是難有精品的，這樣培養(yǎng)出的“詩人”也是不合格的——他們頂多只能算是詩匠，所做之詩有匠氣，而無才氣。因為音韻、平仄、對仗這些形式上的技巧或許可以通過后天的練習(xí)培養(yǎng)出來，但詩歌的“意境”卻絕不可能靠技巧獲得的——而“意境”卻恰恰正是詩歌的靈魂——它只能在詩人靈感的火花迸發(fā)的剎那被捕獲。

因此，布瓦洛奉勸那些平庸之人不要強學(xué)做詩，“向往著文藝生涯，要走這艱難途徑，還是不要自苦吧，強學(xué)詩終會失敗，莫以你愛吟詠就認(rèn)為你有天才，也該怕學(xué)詩不成，到頭落得空歡喜，你應(yīng)該久久衡量你的才華和實力。”

二、提出詩歌韻與義理的配合。

“不管寫什么題目，或莊嚴(yán)或戲謔，都要情理和音韻永遠(yuǎn)地互相配合，二者似乎是仇敵卻并非不能相容；音韻不過是奴隸，其職責(zé)只是服從????????在理性的控制下韻不能束縛理性，義理得韻而愈明。”

詩歌本是靈感的果實，其迷人之處正在于有高明的義理。音韻會使得詩歌錦上添花，但。

它絕非是詩歌的主角。如果我們一味追求音韻的華麗而忽視其他，那么詩歌義理的表現(xiàn)力就必然會被削弱，這便是一種本末倒置的愚蠢行為了。

中國魏晉南北朝時期興起的“永明體”詩，便是一個因過分講究音韻而影響義理的反面例子。從現(xiàn)存的一些資料中，可以看出當(dāng)時的人對聲律的要求是相當(dāng)精細(xì)繁瑣并十分嚴(yán)格的：“宮商之聲有五，文字之別累萬。以累萬之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所學(xué)，又非止若斯而已。十字之文，顛倒相配，字不過十，巧歷不能盡，何況復(fù)過于此者乎？???????輪扁不能言之??????”（《南史?陸厥傳》載沈約答陸厥書），可見永明體對音律的苛刻要求，必然會給詩壇帶來了一些弊病。

詩歌的創(chuàng)作，必須要首先明晰“韻為理服務(wù)”這一原則，切不可本末倒置。我認(rèn)為，在不影響義理的表達(dá)的前提下，適當(dāng)追求音韻的美，可以令詩歌的音韻與義理相輔相襯、熠熠生輝，會令詩歌更加完美；但是若過分追求音韻，“以理就韻”，那么音韻便會化為一副無形的枷鎖，捆綁住義理這一詩歌的靈魂。

三、強調(diào)理性高于一切的觀點。

“首先要愛理性：愿你的一切文章永遠(yuǎn)只憑著理性獲得價值和光芒。”

布瓦洛的“理性”是指君主專制政治的要求與道德規(guī)范，如忠于國王、忠于公民義務(wù)、個人服從國家整體利益。以此看來，我不免覺得布瓦洛的所謂“理性”多少有些取悅上流社會的審美趣味的意思，顯得有些飽受，我認(rèn)為這是布瓦洛在他所處的那個時代的難以回避的局限性。

我們的詩歌的確需要布瓦洛的“理性”，但在此之外，那些注重人的內(nèi)心需求、肯定個人的力量的“感性”也是不可少的。

布瓦洛是一位堅定的崇古主義者，在古典主義者的眼中一切文藝樣式都應(yīng)該“與理性完全結(jié)合”，而布瓦洛又特別指出，“戲劇必須與理性完全結(jié)合”，“情節(jié)的進(jìn)行、發(fā)展要受理性的指揮，絕不要讓冗贅場面淹沒著主要目的”，“切不可亂開玩笑，損害著常情常理：我們永遠(yuǎn)也不能和自然寸步相離。”

四、強調(diào)“開宗明義”，否定浮夸俗濫。

可嫌；誰不知適可而止就永遠(yuǎn)無法寫作。”

中國人稱那些表述毫無節(jié)制，冗雜乏味的文章“像老太太的裹腳布，又臭又長。”可見文章的表述必須要有節(jié)制，不懂得取舍主次只是一味地傾瀉語言，這樣只會令人生厭。文章尚且如此，那么一向講究精煉的詩歌就更要避免浮夸俗濫了。

冗雜的敘述會妨礙主體思想的表達(dá)，不僅令人厭煩，更叫人不得要領(lǐng)。因此，我認(rèn)為布瓦洛提倡的“寫四個字刪三個字”，并非只是完美主義者的強迫癥——它是一種耐心斟酌，懂得區(qū)分主次，懂得取舍的創(chuàng)作態(tài)度，這值得我們所有人去學(xué)習(xí)。

五、肯定詩歌語言風(fēng)格的“風(fēng)雅”，否定俳優(yōu)打諢。

“無聊的俳優(yōu)打諢蔑視著常情常理，曾一度眩人眼目，以新穎討人歡喜。從此只見詩里面滿是村俗的調(diào)笑；從巴納斯神山里到處是市井嘈雜；大家濫詠狂謳，越來越肆無忌憚最俗惡的滑稽家居然也有人贊賞；哪怕就是笪素西都找到人來捧場。但是，最后，朝廷上感覺到這股歪風(fēng)，它憎惡著詩壇上這種荒唐的放縱，辨認(rèn)出率真自然不同于俳優(yōu)俗濫我們要學(xué)馬羅的那種風(fēng)雅的戲謔，把滑稽的村俗語丟給新橋賣藥人。”

語言風(fēng)格方面，布瓦洛強調(diào)“風(fēng)雅”（“要雄壯而不驕矜，要風(fēng)雅而無虛飾”），他把民間語言視作為“鄙俗卑污”、“市井嗷嘈”。布瓦洛的這些觀念體現(xiàn)了法國專制政治的文化統(tǒng)一化、規(guī)范化的要求，以適應(yīng)上流社會的審美趣味，我認(rèn)為這其中有合理的、值得肯定的地方，但也有其局限性和保守性。

我認(rèn)為，以今天的眼光看來，布瓦洛是的觀點完全是“站在了廣大勞動人民的對立面。”他僅僅看到了高雅文化的尊貴，卻完全沒有意識到草根的民間俗文化的活力。老百姓才是一個國家的主題，老百姓們樂意接受那些“市井嗷嘈”，說明她們肯定是有其優(yōu)點的，一味地否定抹殺它們存在的合理性那斷然是不正確的作法。

所以，我認(rèn)為布瓦洛一味排斥市井語言有其局限性，有點矯枉過正的味道。

六、提倡創(chuàng)作詩歌要慢慢推敲，不求迅速。

“從從容容寫作吧，不管人怎樣催逼，萬勿以敏捷自豪，求迅速只是傻氣：你說筆頭很。

快，一篇詩走筆而成，這不說明你多才，只說明你欠精審勸你從容地忙著，總不要失去耐心，還要十遍、二十遍修改著你的作品：要不斷地潤色塔，潤色、再潤色才對；有時候要增添，卻常要割愛刪棄。”

布瓦洛的這點主張倒是和中國古代詩人賈島的做詩準(zhǔn)則很契合——那個耳熟能詳?shù)摹吧迷孪麻T”的故事。

這一點，布瓦洛自己的闡釋非常經(jīng)典：“一個作品不能表現(xiàn)出修改太過，但是實際上修改越多越好，往往就是由于修改，經(jīng)過刮垢磨光的工夫，才能使讀者感到文章天成、妙手偶得之趣。”

《詩藝》，不愧為古典主義文學(xué)的“法典”；布瓦洛，無愧為古典主義文學(xué)的“立法者”。

研究員的橋讀書筆記大全（19篇）篇十一

《寬容》是一部宗教的歷史，一部寬容與不寬容的歷史，也是一郜人性血腥與進(jìn)步的歷史。在本書中，作者用生動睿智的語言講述了漫長的人類思想發(fā)展史，以歷史上的重大事件和重要人物為依據(jù)，以社會和人是否寬容為標(biāo)尺，用輕松的方式來揭示真理，主張寬容與和平，倡導(dǎo)思想解放。此書是關(guān)于寬容和自由思想的經(jīng)典之作。

《寬容》一書出版于1925年，是房龍的代表作之一。亨德里克·威廉·房龍hendrikwillemvanloon（1882－1944）。

是荷蘭裔美國人，作家、歷史地理學(xué)家。著有《寬容》《人類的故事》《文明的開端》和《圣經(jīng)的故事》等作品。當(dāng)時作為通俗歷史學(xué)家的房龍在美國已是家喻戶曉。他用手中那只有魔力的筆，生動地描繪了在西方文化最顯著的脈絡(luò)——在基督教文化的發(fā)展中，人類是怎樣一直與“不寬容”做斗爭的。

在這本書里，大多是關(guān)于“不寬容”的描述。人類因為固執(zhí)、無知和利益而無法克服自身的恐懼，沒辦法進(jìn)入一個真正多元、健康、完善的世界。這個書名恰好是對人類文明進(jìn)程中一切“不寬容”的絕佳反諷，但從另一個角度來看，也是對“寬容”最有力的呼喚。

這是一本時間跨度相當(dāng)長的歷史類書籍。作者從蠻荒時代一直寫到了20世紀(jì)20年代，從尼羅河流域跨到了冰島，與其說這是一部西方宗教方面的簡史，我覺得它更像是一部關(guān)于人性與發(fā)展的思想史。在文明的進(jìn)程中，寬容與不寬容始終在斗爭，從未停止過。也許，恐怖是導(dǎo)致不寬容行為出現(xiàn)的最重要的原因。在任何一個時代，統(tǒng)治者出于一種害怕不安的心理，便會將這種心理轉(zhuǎn)化成行動，頒布各種不寬容的政策法規(guī)，來壓制他的臣民。其實政策也好，宗教也罷，我認(rèn)為這都是一種手段。一種統(tǒng)治者希望達(dá)到自己目的所采取的行動。這種行動一旦開始，也就是“不寬容”的開始。本書的書名雖然是“寬容”，但作者的筆墨幾乎都在描述“不寬容”，已寬容為題，以不寬容為主體，這大概也是本書的精彩之一吧。這個題目也極盡諷刺意味。很顯然，我們需要寬容，寬容才能讓文明發(fā)展，讓社會進(jìn)步，但在漫長的歷史進(jìn)程中，卻充滿了不寬容。

我們期待美好，期待寬容。為了那一天，我們可能要等一萬年，也可能要等十萬年。但是，只要人類戰(zhàn)勝自己的恐懼，這一天就不會遙遠(yuǎn)。

研究員的橋讀書筆記大全（19篇）篇十二

我一直認(rèn)為，寫作者應(yīng)該做千萬人的揚聲器，做自己的消音機。

寫作者應(yīng)該是嗓門最大的，最喧嘩的。

文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)就是人性的表現(xiàn)。不能對人性的優(yōu)點有極崇高的敬意，對人性的弱點有極寬厚的憐憫，是不可能理解文學(xué)的。

我們應(yīng)當(dāng)相信，每個人都是帶著使命來到人間的。無論它多么的平凡渺小，多么的微不足道，總有一個角落會將它擱置，總有一個人需要他的存在。

有時候，佇立在摩肩接踵的人流中，心底會涌出莫名的感動，覺得人的一生多么不易，我們都應(yīng)該為這些鮮活的生命而感到溫暖，為時間彌漫的煙火感到幸福。

若夫悲歡離合、羈旅行役之感，常人皆能感知，而為詩人能寫之。故其入于人者至深，而行于世也尤廣。

大家之作，其言情也必沁人心脾…以其所見者真，所知者深也。

我聽見魯迅在病榻上在難眠的夜里忽然來了精神，感慨道：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。

研究員的橋讀書筆記大全（19篇）篇十三

頌贊朦朧憔悴縹渺嗔恨慰樂潺潺料峭堪憐禁錮。

1、這就是你付與我的萬縷柔絲。

2、已長久遺留在人的心懷里。

3、一回頭又添了幾顆光明。

4、巖石永久沉默著不曾回答。

5、小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫。

6、向日葵對那些未見過白蓮的人。

7、現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦。

8、我靈魂中三顆光明喜樂的星。

9、我的家遠(yuǎn)在這黑暗長途的盡處。

10、是回憶時含淚的微笑。

11、你自己靈魂里的密意和隱憂。

12、你使許多的青年人頹老了!

13、你不能像風(fēng)般飛揚。

14、難道終久得隔著一重光明之霧。

15、光陰難道就這般的過去么。

16、繁星般嵌在心靈的天空里。

17、從百花里吸出不同的香汁來。

18、處處閃爍著懷疑的燈光呢。

19、燦爛光中的休息處。

20、殘花綴在繁枝上。

21、不住的唱著反復(fù)的音調(diào)!

22、不要卷在虛無的旋渦里!

23、便應(yīng)當(dāng)像山般靜止!

《繁星·春水》是人們公認(rèn)的小詩最高成就，被矛盾稱為“繁星格”，“春水體”。體現(xiàn)的的主題是：母愛，自然，童真，構(gòu)筑了冰心思想內(nèi)核“愛的哲學(xué)”

《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小詩組成。同樣是在《晨報副鐫》上最先發(fā)表，不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個月。

在《春水》里，冰心雖然仍舊在歌頌?zāi)笎郏桧炗H情，歌頌童心，歌頌大自然，但是，她卻用了更多的篇幅，來含蓄地表述她本人和她那一代青年知識分子的煩惱和苦悶。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào)，述說著心中的感受，同時也在探索著生命的意義和表達(dá)著要認(rèn)知世界本相的愿望。

研究員的橋讀書筆記大全（19篇）篇十四

有的人認(rèn)為圣人、名人是那么的遙不可及，其實不然。他們也是從自身持之以恒的學(xué)習(xí)，經(jīng)歷千難萬苦所凝成智慧、卓越、博學(xué)及一切美好的品質(zhì)。他們在無形之間告訴我們“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”

《名人傳》是由法國作家羅曼·羅蘭寫的。書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。偉大的德國音樂家-----貝多芬；擁有高超技術(shù)、多才多藝的藝術(shù)家-----米開朗琪羅；文筆出眾，氣質(zhì)雄壯的文學(xué)家-----托爾斯泰。他們命運曲折卻在一次次痛苦之后的吶喊聲中，創(chuàng)造了無限價值。他們一次次的證實著“生命在于無止盡的創(chuàng)造價值。”他們做到了，我們在名人精神的號召下努力、奮斗著。

我們眼里的名人不僅僅是他們頭頂?shù)墓猸h(huán)，更多的是名人背后的那些鮮為人知的奮斗故事。它就像看電影一樣，看到的是現(xiàn)象，看不到的是啟示。名人背后的的事情往往是他們精神的結(jié)晶。羅曼·羅蘭就想告訴讀者這些。

想當(dāng)名人很簡單，想當(dāng)擁有偉大精神的名人卻很難很難。世事告訴我們保存永遠(yuǎn)比獲取難。但天無絕人之路，成功的唯一途徑是努力。很簡單、很平常幾乎是人的口頭禪，真正做到卻很難。我們無時無刻的想去獲取，往往忽視保存。如學(xué)習(xí)就要復(fù)習(xí)、看書就要寫讀后感等等。無數(shù)的事物需要我們注意背面（即陰），一陰一陽之謂道。

求同存異，每個名人各有各的性格，但相同的是意志和那顆勇敢的心。名人就如珍珠，積累是成功的共同基因。

“聰明出于勤奮，天才在于積累。”讀名人，讀的是他的故事而不是榮譽。我們要成為名人就要繼承并發(fā)揚他的精神。有的人之所以永生，是因為他的精神永存。我尊敬“永生”名人，他們是我的“精神工程師”

研究員的橋讀書筆記大全（19篇）篇十五

武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對中國文化生態(tài)、中國文化特質(zhì)、中外文化互動等諸多論題進(jìn)行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。

馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出，“文化史是史學(xué)的一個分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對象，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學(xué)科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科。對于文化史的研究對象，學(xué)者們見仁見智。有人認(rèn)為，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂等。

從理論上講，撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代、某一個階段專門史的難度。因為人的學(xué)力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達(dá)到優(yōu)勢互補、相得益彰的效果。

馮著洋洋百萬言，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立，從遠(yuǎn)古時期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機制與發(fā)展歷程。

一、“中華”的概念。

作者在“題記”中首先對“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱，“中華”之得名，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：

“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂。

之中華。”

根據(jù)筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時期就已出現(xiàn)。《晉書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：

“今邊陲無備豫之儲，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國體，職競尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨。”

又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：

“伏波將軍孫秀以亡國支庶，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)伲再┖拢贋樯崛恕！钡珡纳舷挛膩砼袛啵硕幍摹爸腥A”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。

作者指出，“中華”是一個文化人類學(xué)概念，而并非體制人類學(xué)概念。筆者認(rèn)為，“中華”是一個不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)中央政府強大時，“中華”的范圍就大，當(dāng)中央政權(quán)式微時，“中華”的范圍就小。

筆者認(rèn)為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同。現(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念，而不是一個文化概念。但撰寫學(xué)術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學(xué)者自身對相關(guān)概念進(jìn)行界定。可惜馮著對“中華”概念的界定剛開了個頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。

二、“文化”的概念。

和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個非常寬泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種。

天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化，如何影響中國人的思想。

馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對文化的定義。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對中華文化進(jìn)行梳理。

作者指出，文化的實質(zhì)性含義是人類化，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價值，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程，而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化。筆者對此非常認(rèn)同。也正是因為廣義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國文化史的學(xué)者出了一個難題。

作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論，對文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個方面。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強用堅船利炮打開后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢，于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺。

三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展。

誠如作者所言，史學(xué)是一門古老的學(xué)科，但文化史獲得獨立地位的時間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國史學(xué)界如此，在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史、軍事史擴大到文化史、經(jīng)濟史、工商業(yè)史、科技史，是啟蒙時代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。從這時開始，文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨立的歷史學(xué)科。法國啟蒙思想大師也因為其貢獻(xiàn)被譽為“文化史之父”。

伏爾泰以后的兩個世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作。“五四”前后，一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來。與此同時，一些中國學(xué)者也開始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國文化史專著。梁啟超可謂這方面的開山者。后來，顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后，我國的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”。20世紀(jì)80年代以來，中國學(xué)者的學(xué)術(shù)意識開始覺醒，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。

“文化生態(tài)”界說。

文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動關(guān)系：人類源于自然，人類受賜于自然，也受制于自然。同時，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后，人類社會也就相應(yīng)誕生。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境。

人類對自然的態(tài)度，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為，這些記載的背后反映出當(dāng)時已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象，當(dāng)時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想。

“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”、“社會生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學(xué)科。

但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會環(huán)境”，又被作者借用物理學(xué)上“場”的概念而改成“自然場”、“社會場”，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”。很快，在本書第9頁，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”、“社會場”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。

應(yīng)該說，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為，要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件，并對其進(jìn)行綜合的、動態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。

兩組文化生態(tài)類型。

有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說明在當(dāng)時的人們看來，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn)。《論語》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。

而19世紀(jì)中葉以降，長期帶有強烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員。至此，中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。

筆者認(rèn)為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點不完全準(zhǔn)確，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中，??。由此可見，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸，而當(dāng)時各個大陸之間的交流非常有限。

李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車、汽車、飛機這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富。

按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展，因為西方模式并非唯一的模式。

與杜亞泉不同，李大釗、陳獨秀考察中華文化的生成機制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟生活和社會制度層面。

研究員的橋讀書筆記大全（19篇）篇十六

才疏學(xué)淺，買書五車，而不是學(xué)富五車，汗顏，叫做讀書人，讀書大多帶有功利色彩，要么英語教學(xué)，要么各種輔導(dǎo)資料，用于東抄抄西改改，變成自己所謂原創(chuàng)作品，其實不然，結(jié)果之一，給自己帶來一些微薄收入補貼家用，都市生活需要的一樣少不了，沒有臟兮兮的鈔票寸步難行。帶班主任幾年來，多有案頭班主任秘籍之類，大多寡淡無味，讀之，棄之，來年整理書柜，多有濫竽充數(shù)之類，五毛一斤，換來兩斤排骨，三斤牛肉。

昨晚轉(zhuǎn)載校長《荀子》一文，不讀則以，一讀讓我驚呼不已，世上竟有這等精髓之書。《論語》學(xué)習(xí)由來已久，一知半解，感覺《荀子》與我們教學(xué)與學(xué)習(xí)關(guān)系更加密切，更有教育意義。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。在各種文段中早有耳聞，大多被引用，后來者居上，學(xué)生超越老師。今人要想超越前人，首先要做到：學(xué)不可以已。要有空杯心態(tài)，要謙虛，勿燥，要堅持不懈讀書，讀書，知識就像木匠的墨線一樣，讓人成規(guī)矩，成方圓；知識就像砥礪一樣讓人思想銳利，讀書可以明智，思維敏銳，也許就是這個道理，看來我們中國人懂得得要比西方人早上很多。

古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如響矣。

讀這一段之后讓我明白一個道理：讀書不可以浮躁，不可以用于炫耀，不可以用于嘮叨，不可以用于讓別人看。讀書是為自己修身養(yǎng)性，為自己遠(yuǎn)大目標(biāo)，高尚理想，讀書可以讓一個不學(xué)無術(shù)的人有思想，有境界，有目標(biāo)。讀書不是小人之學(xué)，是君子之學(xué)，為人，做事之學(xué)。飽讀詩書，需保持一顆平靜的心態(tài)，不好為人師，不樂善好施，不評頭論足。別人需要幫助才出手，別人需要解答采取給出答案，有問有答，做到有禮有節(jié)。

研究員的橋讀書筆記大全（19篇）篇十七

習(xí)慣了北方的粗獷豪邁，殷殷期待南國的柔婉清麗。無論是“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的嬌媚，還是“小橋流水人家”的澄澈淡雅，都久久縈繞心間，裝扮成了一個彩虹似的夢，讓尋覓的目光變得焦灼急切。《野渡》又一次讓那些對南國滿懷憧憬的人如愿以償。

這是怎樣的一幅靈動飄逸、野趣橫生的畫面啊！當(dāng)“水晶石的世界”躍入眼簾時，腦海中便朦朧出現(xiàn)浙東水村的晶瑩剔透。接著遠(yuǎn)大的“煙波”，漲滿漁網(wǎng)的“廣場”，岸邊泊著的“劃船”，更為精妙的是“左右縈回，彩帶似的打著花結(jié)”的小河將一個個的水村頓時鮮活起來，明亮起來了。更具情趣的是“荷葉地”之間架滿的“活動的板橋”，給小村以生命的靈動，踏橋而過的聲音仿佛即刻在耳邊響起，讓人不禁怦然心動！

讀《野渡》不由得憶起了那兩句詩：春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。那是怎樣的一種包孕了絲絲清雅、縷縷閑逸的`超然與靜謐！散文將一幅妙趣橫生的畫面呈現(xiàn)在眼前，將千古流傳的詩句闡釋描繪得惟妙惟肖！岸邊山腳或平疇野岸的野渡，催眠似的低吟淺唱的淙淙流水，間或的雞鳴蟲聲，山腳忽傳的清歌，樹林里閃出的人影以及人影自在從容的擺渡，所有這些細(xì)節(jié)描寫有著淡淡的情味、濃濃的趣味，讓我們?nèi)缏勂渎暎缫娖湫危缗R其境！

在這份詩情畫意般的自然風(fēng)光的描繪之后，作者將大量的筆墨獻(xiàn)給了渡頭的擺渡老人。這是一群令人震撼的老者！“白須白發(fā)”、“為年月所刻成的皺紋”，臉上掛著的“眼霜似的寒意”，“寂寞”地?fù)u船，這眾多刻畫滲透了作者對宇宙人的深深的思索，對逝去的光陰感嘆和對命運的體味與悵然。其中寫道一個擺渡老人吸著旱煙“哲人似的許久望著遠(yuǎn)天和款款的流水”，老人沉默著“仿佛不愿意聽這些庸俗的世事”，寥寥數(shù)語，把一個哲人般的老者勾勒出來。他們的沉思、冷漠、少言寡語，是歲月的痕跡，是生命歷程中歷煉的沉淀，是一種對世俗瑣屑的超越！這是一種哲學(xué)意義上的升華，為散文拓展出一個更為深廣的審美空間！

《野渡》妙趣橫生、巧妙絕倫。它是那牽動心頭的淡淡情思與撫慰魂靈的一切意趣的共存共生;是優(yōu)美的山水畫與飽含哲思的詩篇的精妙結(jié)合；是畫般秀美與詩般意境的融會貫通；是情趣與理趣的和諧統(tǒng)一。

力無可估量，閱讀，為你插上夢想的翅膀。

如此，美文是也！

研究員的橋讀書筆記大全（19篇）篇十八

誠然，至者，信哉!人世間，若無精神，人之立、軍之威、國之強、民之富，則無從談起，無由成就!所以人是要有一點精神的。

細(xì)細(xì)讀完這本《中華精神》，我心情無比激動，受益匪淺。原來古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神：雷鋒的螺絲釘精神等等，都深深地震撼了我的心靈，他們是中國瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星;是五星紅旗上一片紅色。想到人們的高尚精神，再想自己，我無言以對，暗自羞愧。記得有一次是學(xué)校的課間休息時間，正玩得起勁的時候，忽然聽到“哎呀”一聲，原來是一個低年級的小學(xué)生跌倒了。本想上去攙他起來，卻禁不住同學(xué)叫我玩耍的誘惑，只能裝作視而不見，匆匆地繞道走了。但就在忍不住回頭時，我看到了一位同年級的學(xué)生正跑去攙扶他，不禁臉紅了。

說到感恩，我想起了媽媽。有次聽爸爸說，在媽媽懷著我的時候，真的是受盡了“磨難”，腳浮腫得厲害，早上睡的香，晚上又不睡，連著幾個月，爸爸媽媽都沒有一夜睡過完整的覺。剛出生時我才五十厘米，如今，我都一百四十多厘米了，想想這其中得有父母多少的心血啊!原來心里一直有點恨媽媽，因為她對我很嚴(yán)厲，有時我還真有點怕她。聽過爸爸的話，我的眼里不禁泛出了淚花，感覺心里的恨消失了，對媽媽只有感激。

今年母親節(jié)，我就親手給媽媽做了個小禮物，用卡紙做一朵鮮艷的大紅花，并且工工整整地寫上了對媽媽的祝福和我想說的悄悄話，以此來表達(dá)我對母親的感激之情。還記得媽媽收到禮物時，一向嚴(yán)肅的臉上也笑開了花。親情很珍貴，但友情我也同樣非常重視的。我有一個非常要好的朋友陳一曄，和我同級，每次和她在一起的時候我都好開心。每當(dāng)我去她家作客時，她總是會熱情地招呼我，有好吃的東西也總會分我一半。每當(dāng)遇到不懂的題目里，我們就會在一起討論、交流，雖然有時我們也會爭得面紅耳赤，但馬上又和好如初了。我們倆還經(jīng)常在一起做手工，比如紙花、小紙船等等，看著我們開心的樣子，媽媽常說我們要好的就像兩姐妹。我們的生活中離不開朋友，我真心地希望和我的每個朋友的友誼之樹都常青。

人們的高尚精神教育了我，我也同樣會以古人為榜樣，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，同學(xué)們，讓我們一起快快行動起來吧!中華精神永遠(yuǎn)在我們心中!

研究員的橋讀書筆記大全（19篇）篇十九

第一次讀阿城的作品，文字中沒有矯情，沒有焦躁，感覺就這樣平平實實的，才能更表現(xiàn)作者的內(nèi)心。作為讓我認(rèn)識他的第一部作品，《棋王》給了我很多的感悟，關(guān)于棋文化的，關(guān)于命運的，關(guān)于哲學(xué)的，都從一種嶄新的視角帶給我們更多的感悟。

其中之一就是對一件事物有心而發(fā)的熱愛。

故事中的王一生是名副其實的棋王，他真正的把棋當(dāng)做一種摯愛，在任何時候任何地點，只要有棋在，他的生活和思想似乎就能夠被點亮，這樣一種純粹的境界恐怕不是我們所可以企及的吧。他可以在嘈雜的火車廂不厭其煩地尋找棋伴，可以在荒蕪的鄉(xiāng)下以棋會友尋找生活的樂趣，可以讓棋真正成為一生的愛好不棄不離……我們有時候也可以這樣，不論是學(xué)習(xí)上的，還是生活上的，只要認(rèn)真了，就理應(yīng)必須全神貫注。比如當(dāng)你從事了文學(xué)這方面的工作，你就應(yīng)該認(rèn)真創(chuàng)作，潛心研究，帶給大眾更多優(yōu)秀的作品，但必須是欣喜的主動的，若是坐在電腦前逼著自己去完成某身外的東西，那種感覺必然是令人惡心的深惡痛絕的，所以當(dāng)初選擇的時候就應(yīng)該慎重，選擇自己的所愛吧。

之二就是人格的魅力。

盡管如此熱愛象棋，盡管極其渴望參加棋賽，但面對朋友用自己最愛的祖?zhèn)鞯钠鍝Q來的機會，他毅然拒絕，不能因為自己的愛來讓別人替我們承受一些本不該承受的，丟卻了施舍與同情，但獲得的是尊嚴(yán)與內(nèi)心的安寧，這是心靈上的財富。就好比領(lǐng)導(dǎo)“青睞”你的“某種才能與特長”，要求只有當(dāng)你甘愿為他奉獻(xiàn)的時候，才可以讓你留下來，甚至是升到更高的職位，這時你是否可以選擇堅守自己的底線，像王一生那樣，熱愛卻不失信仰。也許你們覺得自己能夠輕易做到，但沒有到那個時候，請都不要下結(jié)論，這只會表現(xiàn)你們的膚淺和幼稚，如果真的是那么容易的事情，這也就不值得作為王的魅力所在啦。

之三就是棋王的淡泊與平靜。

之四就是，時代的限制和物質(zhì)的貧乏并不能剝奪人們追求幸福生活的信念和權(quán)利。

不論是王一生還是倪斌，還有那些決賽冠軍們，都這么為棋癡狂，沒有因為環(huán)境的改變而動搖信念，這就是精神的偉大。