人生是一座修行的道場，我們需要面對各種挑戰來不斷提升自己。想要寫一篇出色的人生總結嗎？別擔心，接下來小編將為大家推薦一些好文，讓我們一起來看看吧。

道德經的人生智慧（實用13篇）篇一

01、看破是智慧，放下是功夫。

02、放下傲慢是平等。

03、放下散亂是禪定。

03、放下惡業是持戒。

04、放下污染是清凈。

05、佛法千言萬語，總歸一句是：看破、放下。

06、放下懈怠是精進。

07、放下愚癡是般若。

08、放下慳貪是布施。

09、放下嗔恚是忍辱。

10、佛法的修學是：看破幫助放下、放下幫助看破。

11、放下愚癡是正覺。

12、真理真相搞清楚，叫看破；做事圓圓滿滿，心里干干凈凈，叫放下。

13、放下虛偽是真誠。

14、放下自私是慈悲。

15、修行人要“善用其心”，用什么心？用菩提心。用真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，你要用這個心。

16、佛菩薩教導我們放下自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢、五欲六塵的享受，而不是什么事都放下。

17、凈宗古大德常講“放下身心世界，提起正念”，正念就是阿彌陀佛。修凈土的人，要常常想到“死”字，以提醒自己放下萬緣，一心念佛。

18、看得破、放得下，才能入佛法之門；只要能看破放下，就能很快地契入佛法。

19、這個世界的一切都是假的，所以一定要放下，一定要舍棄；如果你真正明了“凡所有相，皆是虛妄”，給諸位說，放下是太容易了！

20、真看破了，立刻就放下，為什么？事實真相他徹底明了了，決定不會有分別執著妄想；如果還有分別執著妄想，換句話說，他還是沒看破。

道德經的人生智慧（實用13篇）篇二

何為道？《道德經》開篇有云――“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其繳。此二者同出而異命，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”道，非虛無縹緲，而近乎內心修為，欲于繁復中尋得平衡。得道者，始有德。如此觀之，《道德經》不得不讀。

道家，其淵源紛繁復雜。其一，諸侯國變革，各國經濟政治思想文化已大有不同，統一的周王朝名存實亡，各諸侯國皆有其獨特文化傳統；其二，就老子的`背景來講，其深受《歸藏易》影響；第三，《道德經》實為老子傳道之總結。有史論記之曰“道家之流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。然后知秉要持本，清虛以自守，卑弱而自持，居人南面之術也”。道家，并非消極，短短81章，即點透人生本質。想居人南面，有御人之術，可讀之；進不入以離尤者，退亦可于此復修其初服。如此說來，以往對道家“消極出世”的片面了解，實在是不足為道了。

道家的智慧廣博無垠，初讀、再讀、百讀，皆有不同體會。此僅探討其無邊智慧之小小，猶如九牛之一毫毛。但僅此一毛，也令人受益頗深。

善于守弱，為道家最為影響深刻的思想之一。以水為喻，78章有云“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”。守弱，并非懦弱，而是保持本心，吸收一切力量發展自己，最終達到柔弱勝剛強。何為“強”？33章闡明，“勝人者有力，自勝者強”。在老子看來，真正的強者，是能戰勝自己的人，太在意戰勝別人，往往會忘記初心，急功近利，最終不得其法，事倍功半。

24章說“企者不立，跨者不行”。如何才能避免急功近利？唯有守弱，不忘初心者方得始終。“木強易折”。李廉《運命論》講到“木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”。太剛強，樹敵無數，招惹來許多不必要的麻煩。如此的例子，古今中外已是屢見不鮮：秦武王蕩，孔武好戰，連橫魏秦，聯越制楚，平定蜀亂假道伐韓，為始皇一統大業奠定基礎，然如此意氣風發的君王，于公元前3，在比賽舉“龍文赤鼎”中大鼎脫手，兩眼出血，脛骨折斷，氣絕而亡，年僅23歲；惡魔希特勒，閃電戰三天拿下波蘭，又鐵蹄征服法蘭西帝國，大挫英法聯軍，將其逼至英吉利海峽對岸，若其未撕毀條約，對莫斯科構成絕對威脅，二次世界大戰結果猶未可知。

當今世界，西方某些國家依其軍事、經濟實力，有恃無恐，大行強權主義、霸權政治之道。近些年來中東亂局、朝核危機、印巴沖突，看似以亞洲為爆發點，可都與西方有千絲萬縷聯系。然而搞亂別人，自己就能獨善其身嗎？難民危機、恐怖主義、民族主義……西方世界正在自食惡果。“草之生也柔脆，其死也枯槁。”柔弱才是生命的形狀。懂得示弱、守弱，才能戰勝不可一世的強大。

于個人而言，善于守弱、示弱，是為君子之道。正如15章對于“士”的描述――“微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。”所謂“大智若愚”，大概如是也。君子和而不同，小人同而不和。處處爭強好勝，反而自低了。于家國而言，示弱、守弱的道理同樣成立――“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”，“江海之所以能成百谷王，以其善下者，故能成百谷王”，“大國下小國，則取小國”。有經濟為血脈、政治為骨骼，加以此文化，是可謂大國也。

道家智慧浩瀚如宇宙，璀璨如星芒。此探討僅為其浩渺中一塵埃。《道德經》需百讀，百讀仍不厭。

撰稿：李婧t。

道德經的人生智慧（實用13篇）篇三

讀了一本書，林語堂的《老子的智慧》，對老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以凈化我們的思想和靈魂，提高我們的道德修養；老子的智慧可以開啟我們的智能，教人如何處世；老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會的關系。

感悟一萬事定要順其自然。

人生在世，終止結果皆為一死，萬事不能強求，要順其自然發展才好。名與利皆為過眼云煙，追逐金錢，就會受金錢的束縛；追逐功名，就會受功名的束縛。只有拋開名利，才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對生活中的一切吧，你會從寧靜的心境中感受到生活的美妙的。

感悟二萬事要堅持中庸，到了就好，不要過。

人生也就60年，萬事到一定程度就好了，不要太過，太強求。為什么要把自己搞的那么累呢，現代人，壓力太大，抑郁的很多。從懂事那天起，大部分人就要為了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就沒有著落。當一家人因為自己的努力而得到全家人的生活改善時，你說這種奮斗的過程難道就沒有幸福的感覺嗎？在瑞典，就算是最壞的打算，一輩子什么也不干，他的收入也很可觀，所以，他們有很多人都會發出這樣的感嘆，到底上帝要他降臨人間是來干什么的。其實生命中奮斗也是一種幸福。

我們往往要感嘆事事的不如意，其實我們都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，難道不是我們最大的幸福嗎？做人要樂觀，要容易滿足才好，這樣才會幸福！

道德經的人生智慧（實用13篇）篇四

管理中的《道德經》，在過去，人們相信英雄史觀，認為成功者可以憑主觀主宰一切。管理是單向的，是當權者如何利用普通人的問題。這些理論關注的問題在于怎么樣有效地利用人力資源，怎么樣充分的表達管理者的意見，怎么樣建立快速的政策傳達機制。

《道德經》對此不以為然。“故以知治國，國之賊，不以知治國，國之福。知此兩者，亦其式，常知其式，是謂玄德。”就是說，以自己的意志治理國家，個人說了算，就會治得國家盜賊四起，不以自己的知識而是按人民的意志治國，則國家必然幸福昌盛。我們可以看到，老子提出了兩種管理模式。一個是自上而下的，是從純粹管理者的角度出發，由管理者負責決策。另一個是從下屬的角度出發來進行管理，是一個互動或者民主的思維方式。老子認為，后者是正確的。

西方的管理學家在上個世紀末，從理論探索的角度出發也找到了這個模式。他們認為世界是橫向的，異構的，互聯的。企業的活動是一種多維的“系統”。系統中的活動息息相關，象多米諾骨牌一樣互相影響。我們每個人，無論當不當官，都是系統的一個片段。所以在考慮企業的問題時，我們要從整體的觀念出發，考察整個系統的互動。如果我們只是把目光投射在某一片斷，或是官僚階層的感受上，那就無法得到根本的解。用卞之琳的話來說：企業的管理者在橋上看著風景，而他們也是員工眼里的風景。經理填補了員工的口袋，員工實現了經理的夢。

在這種新思維下的產生出的企業不是金字塔形，而是結構比較扁平，講究家庭氣氛。比如微軟公司的無等級的人格化管理，通用電氣的“情感管理”等。

新思維下產生了很多新方法，比如：服務式的領袖風格，價值為基準的領袖方法，以人為本的管理原則，區分問題和人的談判風格等等。如果你仔細研究一下，所有這些名詞，基本上都體現了一個思想，就是處下，也就是為他人著想。我們可以作出這個結論，東方的智慧和西方的哲學最后到達到了一個共同點：不以知治國也就是處下的管理模式，是一個最優的模式。

有人會說如果管理者處下那么是不是失去權威呢？從我們剛才系統的角度看，當領導處下的時候，他滿足了下屬的心理訴求，獲得了下屬的信任。這種信任可以激發員工的創造力和潛力，使員工真正為公司效力。從而使整個公司進入一種正性的雙贏的循環。哈佛商務評論的名文《喜瑪拉雅山上的領導課程》一文得出同樣的結論：領導必須服從于整個團隊的需要。個人的利益和愛好不能凌駕于集體的利益之上。領袖的意義在于服務。也只有當領袖真正為了團隊而犧牲自己的利益的時候，他的權威才真正樹立起來。道德經《天長》提到：非以其無私耶，能成其私。就是指，只有保持一種大公無私的精神，才能救助別人，同時也能成其私。

在實際操作中，要實現這一點，領導要首先了解員工的想法和問題。正如道德經《不武》所說，“善用人者為之下”。要首先解決員工的真正的困難，那么就會得到員工的擁戴。有一位自稱極樂守靜的背誦《道德經》的學友對此很有體會，他說：我認為作為管理者，經常在下面走動，和大家打成一片，就能知道他們有什么想法，有什么困難。

道德經的人生智慧（實用13篇）篇五

“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”人的一生，總會面對太多的“魚”和“熊掌”的選擇，你如何取舍？孟子主張“舍魚取掌”兩者不得兼。或許有的人會說：我的胃口大，魚和熊掌一并得。這樣的想法大多數人都有，但是現實生活中卻并非如此，當兩者不相容的時候你必須舍去其中一方，這就是“舍魚而取熊掌也”。

世間萬物均在舍得中，現實中舍是一種明智之舉。所以我們在平時生活中要做到懂得取舍，只有適當的舍才會有得。舍得既是一種處世的哲學，也是一種做人的藝術。舍與得就如天地，水火，陰陽一樣，是既對立又統一的矛盾概念，只有這樣才能做到和諧統一。

人生需要適時舍棄，這樣才能在生活中游刃有余，掌握生活的主動權，為你的生存贏得更大的發展空間。生活中的我們每天都會受到金錢利益權利地位的熏陶，面對這些種種誘惑，我們是不是應該打破頭皮往前沖，像百米賽跑一樣，不拿第一不死心，不見利益不罷休？其實我們大可不必這樣，人都具有野心，沒有野心的人永遠不會有輝煌的時刻，但是野心也是有一定的程度，不能讓你的野心大過你的能力，不能說我們為了權力什么都不顧，這樣你爭來的權力又有什么用？你都眾叛親離了，誰還來支持你，幫助你？所以當面對這種問題時我們必須保持清醒的頭腦，理清思路，適時舍棄。

曾經聽同事講起一個令我嘆息的故事，說某公司正在用人之際，想從基層提拔一些聰明能干，勤奮吃苦的員工幫助公司管理，業務員小張聽后暗下決心，費盡九牛二虎之力也要坐上副經的位置，從那以后他還是做著同樣的工作，但是他對于同事的態度卻有360度的大轉彎，改變了以前的微笑面對同事，說話的語氣也是一種居高臨下的感覺，還是經常在經理面前打別人的小報告，在經理面前拍馬。選舉會上公眾投票，同事小劉卻是一馬當先，拿下副經職位，而小張卻沒得心意。不僅地位沒有落到，連人脈也失去了，不久后小張就離開那個公司。這個事例我感到惋惜，如果他舍棄現實中的虛名地位，而去大力爭取朋友的支持擴大你的交際圈，他的前景會更好;如果他能做到以往那種微笑的態度，并且在原來的基礎上再加表現，我相信他的結果絕對不會是這樣悲慘。工作中這樣的例子實為不少，為了地位出賣朋友，出賣友誼。其實你想想，即便你得到了你的地位，但是你失去了友情朋友，那又有何用？你心安理得嗎？良心不覺得愧疚嗎？所以朋友們，在為人處事面前，三思而行，適時舍棄才是最明智的選擇。

有舍才有得，人生不是一味的索取而是更多的奉獻，當我們遇到有舍無得的時候也不要怨天尤人，要知道我們來到這個世界是做貢獻的，不是來抱怨得失的。人生懂得舍得才會更好的掌舵，才會在大海上平穩航行，人生也會因此少去諸多煩惱。

魚我所欲也，兩者不兼時我們應該反復斟酌孟子的思想概述，尋求舍得的方法，體驗舍棄的概念，相信你會明朗許多。社會生活中有一定的“舍”才會是我們在成功的道路上更加順暢。

楊筱。

2010/11/6。

道德經的人生智慧（實用13篇）篇六

道德經的人生智慧（實用13篇）篇七

1.有了過錯自己并沒有發覺，這叫無知。

2.很勇敢的人表面上好像怯懦，很聰明的人表面上好像很愚笨。

3.最大的智慧就是疑惑暫且置之不論，不作主觀的判斷。

4.把四十九的智慧加起來，就勝于堯禹那樣的圣人了。

5.最聰明的人，對自己的短處絕對不會掩飾，而能學習別人的長處。

6.只是讀書而不思考就會受騙，只是空想而不去讀書，就會缺乏信心。

7.學過的東西要及時復習印象才能深刻。

8.在創造的事業中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。

9.衡量一下，你所想要取得的成功與你為此所失去的是不是相值。

10.沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。

道德經的人生智慧（實用13篇）篇八

《舍得智慧人物》第四季收官，在本季節目中12位嘉賓以自己的故事，向我們詮釋著舍得智慧。他們選擇的或許少數人走的道路，但路途中的這些感悟值得我們每一個人回味。

外界對你的這些看法。

都是因為你還沒有足夠能夠支撐你現在。

大家認為的地位。

你是一個什么樣的能力。

我非得去渲染我怎么不容易我很努力。

我覺得這些都是扯。

歸根結底這個行業永遠主導權在觀眾手里。

因為你永遠是要觀眾來檢驗你的。

歸根結底最后還是拿作品說話。

——演員郭麒麟。

人生不是任何時候都是巔峰體驗的。

你不可能一直紅。

不可能一直都在討論的中心點。

我覺得一個好的演員。

要習慣孤獨。

甚至我覺得。

孤獨是有力量的。

——演員韓雪。

我覺得人生要往前走。

要勇敢清零就不要看后面。

你往后看你越糾結你就越覺得懊惱。

因為人一旦有了后路的話。

在遇到困難的時候就會有點徘徊。

所以我就覺得不要讓自己有后路。

——淘寶超人氣主播薇婭。

我想過很多次放棄直播很多很多次。

但人沒有辦法活得這么隨心所欲。

直播是我的職業。

我從這份工作里拿這么多。

我有什么資格好抱怨呢。

——職業電競人pdd（劉謀）。

不要把生命看得說。

我活的年齡有多長你怎么多幸福。

我覺得你能為別人解決點痛苦。

活到幾歲都可以。

你就是值了的。

——華坪女子高級中學校長張桂梅。

現在是使命感升華了。

今天的我已經不太介意別人怎么看我。

我現在只是希望。

我可以開開心心地去過每一天。

——歌手、音樂創作人鄧紫棋。

我以前的鋒芒是因為對自己的保護。

是因為不自信。

現在我的柔軟是因為我更加自信。

是因為你越來越明白人生是怎么回事。

所以不要自己不要動搖也不要發生異變。

不管遭遇怎么樣的人事的變故。

你還是要相信。

人間只有一種英雄主義。

就是看清了生命的真相依舊熱愛它。

——導演、編劇陳思誠。

珍貴的東西是舍不掉的。

舍得掉的就不珍貴。

你就消耗自己嘛。

到最后留下來的就是真正的你。

不管他有多丑陋或者多美麗。

同時你也會面對自己。

最珍貴的也是最堅硬的。

他一定會在的。

——脫口秀演員李誕。

我覺得每個演員其實都是有野心的。

所以想紅這件事情我覺得沒有任何問題。

我們想紅的原因不是因為。

我就永遠站在這個舞臺上。

我要紅我要怎么有流量。

不是。

我們想紅的原因是我們可以演更好的作品。

來證明我們是演員。

你會演完以后說。

我又完成了一個多好的角色在那里。

那種感覺是不一樣的。

——演員楊紫。

說老實話。

我腦子里裝的就是從事的這個白酒工作。

怎么樣讓這些工作能夠深入下去。

從本心上來講。

時間越長。

我還是越研究這個白酒就越熱愛它。

——中國白酒泰斗曾祖訓。

中國白酒由小到大發展了幾十年。

這幾十年培養了很多的人才。

比如一大幫在這兒干了幾十年。

老的技師工人們。

幾十年如一日。

每一天每一周每一年一輩子。

都干了一個樣兒。

這個比大師還大師。

這種傻子般的堅持不就是工匠精神嗎。

——全國人大代表、舍得酒業董事、

生產基地副總經理余東。

傳統就是一條河。

一定要流動。

一灘靜水會臭會惡。

只有流動起來它才清澈。

“創造性轉化，創新性發展”

我覺得我們今天一定要走這一條路。

國樂才有更多的生命力。

國樂經過了時間的打磨歷史的傳承。

像我們這樣一代一代的口傳心授。

它就像酒一樣。

放得越久的酒倒出來越是香味四溢。

新酒是做不出來這種感覺的。

——國樂演奏家方錦龍。

磨礪方才通透，歷久才更彌香。人生智慧有如舍得老酒一般，唯有歷經了歲月的沉淀，經過了千百道工序的淬煉，才能品味別樣口感。

節目雖然結束了，但我們仍舊在路上，帶給你無限前行的勇氣與力量。紛紛萬事做自己，未來路還長，舍得智慧，常伴你身旁。

道德經的人生智慧（實用13篇）篇九

道德經是中國文化中的一部經典著作，被視為道家文化中的重要講述。道德經強調人們必須追求心中最真誠的本性，同時要注重個人品德的塑造和良好的社會道德氛圍的構建。在讀完道德經的過程中，我深深地領悟到了智慧與法治的必要性，以及如何把它們融入生活中去。

智慧“存心為善”

道德經中提到“仁者，無敵于天下”，表明一個人做人最重要的是仁愛之心，這是個人自己的情感構造，也是一個人對他人的態度。道德經鼓勵人們要“存心為善”，意思是要把心變得善良，去做一些善事。擁有正直、善良和公正的品德，才能贏得別人的信任和尊重，被人們所愛戴。

同時，智慧也來源于思考。從道德經中我們可以看出作者經過了很多的思考，寫出了許多別具一格、富含智慧的語言，如“天下皆知美之為美，斯惡已”，這表明真正的善良并不是被所有人所認知的，不能以人們眼中的“美”作為評判標準，而應該從自己內心找到答案。智慧的滋養離不開思考，它是個人進步、成功和發展的基石。

法治“以法度之”

道德經也不忘提醒個人，良好的社會道德氛圍依賴于法治。從書中我們可以看出，作者非常強調法治的重要性：“凝其神，鑄其形，毒其骨，視之不見，聽之不聞。用之不竭。”它告訴我們，法律對于一個國家或社會來說，非常重要，它可以使社會秩序得到維護，人們所期望的自由和公正也可以得到實現。從這篇文章中我們可以感受到，法律對于個人的束縛、規范和約束是必不可少的。

同時，法治的建設是個長期而艱苦的過程，需要有人們共同努力。在社會上許多人都會有一些不良的行為習慣，這無論是對自己還是對他人都是有害的。這時候，我們就需要有一個法律的規范，來對不良行為進行懲罰和監督。因此，在法制建設的過程中，引導人們自覺遵守法律，保護自己的合法權益和其他人的利益，讓社會更加公正、平等和良好。

防患于未然。

在道德經中，我們可以看到許多預防措施，以及如何在事發之前預防其發生的方法。這些方法包括靈活運用智慧、提高自我保護意識和建設良好社會氛圍等方面。預防是非常必要的，因為從某種意義上來說，預防是比治療更加得力的方式。在現如今的社會中，仍然存在著許多不健康、腐敗、不規范的現象，它們給社會造成了很多的負面影響。因此，我們必須盡可能預防，防止這些負面現象的發生。

與此同時，我們也應該積極建設全民的法治觀念，加大宣傳力度，增強群眾的自我保護意識和法律意識，從而達到在事發之前就進行預防的目的。以此來建設一個更好的社會。

共建和諧社會。

從道德經中我們可以看到，一切的行為都是源自道德，而道德是貫穿于生活的。因此，我們應該盡可能地將道德、智慧和法治融入到生活中去，共同建設一個良好的、和諧的社會。這不僅是一個人的責任，也是整個社會共同的責任。

對于個人而言，要以正確的道德追求為導向，養成良好的品德，自覺遵守法律法規，共建和諧社會，為自己和社會做出貢獻。同時，社會也應該提高人民生活水平，不斷完善相關法律法規，降低人民的痛苦和負擔，以此來促進社會的和諧穩定和可持續發展。

結語。

總的來說，道德經是一部充滿了智慧和人性關懷的書籍。從中我們可以學習到很多與智慧和法治相關的知識，走好我們每個人的生活道路。踐行道路，健康生活，享受生命的美好，也是追求智慧的第一步。我們希望每個人都能把這些知識融入到自己生活中去，盡可能做好個人的職責和責任，來共建一個更加和諧、美好和富裕的社會。

道德經的人生智慧（實用13篇）篇十

人生，有的人活得快樂，有的人活得悲傷、沉重，造成這樣的差異，就在于人生是否擁有智慧。

想必對于經常去逃課出去玩的大學生都有這樣的煩惱吧。每當到期末時，每科都會打分，老師總會眼熟不眼熟，決定你通過與否。當許多人都在為此苦惱時，一個理科生卻巧妙地用智慧解決了這個難題。他先排在打分隊伍的前列，教授看他不眼熟，便沒有給他通過。但他又排列到了隊伍的尾段，再次輪到他時，教授面色疑惑：“你好像挺眼熟的，讓你過吧！”于是，這個理科生就這樣拿到了報告單。這，便是智慧的魅力。

同時，智慧不光是這種方式。有時，直面成功，大智若愚，才是一種更高境界的智慧。

阿斗是校足球隊的一員，由于反應遲鈍，總是被搶斷，于是足球教練讓他拿到球便傳，這反而讓他成為一個中場大石，助攻王。大了些后，阿斗有了個女朋友，別人總是欺負他，女朋友告訴他，被打了就快跑，于是阿斗便這樣跑出了個短跑運動員。自衛反擊戰打響了，阿斗被派向了越南，上級對他這種“不正常”的士兵只下了一個命令：戰斗一響就跑。結果還跑來了個“戰斗英雄”。這，便是大智慧，直面成功的絕妙之處。

在英語中，智慧可以翻譯成“wise”，同時也有理智的意思。我們在智慧的生活的同時，我們也該理智地去使用智慧，不然，聰明反被聰明誤。這也是智慧的魅力所在，它是一把雙刃劍。

智慧是多樣的，但智慧的人生是唯一的，把握智慧，人生會更有意義，擁有智慧，去改變自己的命運；理解智慧，就達到了智者的高度！

智慧人生，回味無窮；智慧，人生之味！

道德經的人生智慧（實用13篇）篇十一

《道德經》是中國古代哲學家老子所著的一部著名經典，它思想博大精深，充滿了智慧與哲理。在現代社會中，很多人通過學習《道德經》提升個人修養，也有很多人把它作為一種道德規范，給予自己的行為指導。本文將通過探究《道德經》智慧與法治的關系，提煉幾點心得與體會，帶領讀者深入思考社會發展背景下，法治與道德的重要性。

《道德經》主張“天地不仁，以萬物為芻狗。”這種非人性的態度，旨在說明自然界自然而然的發展，是存在于大眾的道德意識中，而不是某個道德標準塑造的對象。同時，它也強調了人與自然的關系，認為人應當根據自己的個性和特點，走適合自己的道路。這種基于自我認知的理念，無疑可以啟迪現代人如何更好地發現自我意識，充分發揮個人的主觀能動性。

《道德經》中非常注重對廣大公眾的道德教育，有一句話表達了這種思想“法冕始輿，是以失之，民之塞轍”。簡而言之，開頭就制定清晰的法律規范是非常必要的，否則，社會發展將會遇到障礙，甚至失敗。但說了這些，老子仍講到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。…”因為,法規本就是旨在為大眾制造一個寬松安全、透明公正的環境。如果過于繁瑣或罰則不當，很容易導致社會不穩定或出現不公，就失去了法律的本意。因此，法律制定和執行必須遵循越來越公正、合理和科學的精神，最終實現法治社會的目標。

道德和法治可以說是相輔相成的。一般情況下，道德屬于自我約束的倫理規范，而法律則是在整個社會范圍內強制執行的規范。如果法律上強制執行的規范也符合道德界限，就可以更好地實現社會穩定和公正。然而，如果法律規范與道德基準存在重大偏差，必定會傷害社會的公正性和穩定性。因此，不僅需要嚴格控制法律和倫理的觀念，還要注重道德教育和法制宣傳的互動，以推進社會公正和人類普遍幸福的實現。

第五段：結論。

道德經中有句話：“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”老子的這一思想強調人與自然、人與社會的和諧共生，在這種理念下，道德和法治的重要性愈發凸顯。只有社會實現法治，才能讓人們在一個公正、透明、安全的社會環境中發揮自己的專業能力；在此基礎上，道德的規范和價值觀也應該為整個社會所認同。如果法律和道德缺一不可，才能在人類社會中實現穩定而公正的發展。

道德經的人生智慧（實用13篇）篇十二

本經全稱為《般若波羅蜜多心經》。在佛教典籍中，一部經典的題目，往往是全經內容的畫龍點睛之處。因此，在學習經典時，首先要了解經題蘊涵的深意。

先釋般若。般若，是梵語音譯。佛教經論的翻譯，有音譯和義譯兩種方式，音譯多是在特殊情況下使用。玄奘三藏在譯經時，就制訂有“五不翻”的規則：一、尊重不翻;二、順古不翻;三、多義不翻;四、秘密不翻;五、此方所無不翻。“般若”既屬于第一種類型，以尊重故不翻。另一方面，漢語中也缺乏與“般若”內涵相應的詞匯，即此方所無，故采用音譯。

由于般若是梵語音譯，我們顯然無法從字面上依文解義。那么，般若又具有什么深意呢?古德為了人們理解的方便，有時也將般若釋為智慧，但它顯然不同于通常所說的世間智慧。因為世間智慧是有限的，有缺陷的，更是夾雜煩惱的，不足以認識宇宙人生的真相。而般若智慧則不然，它是無限、圓滿、清凈的，能使我們通達宇宙人生的真相，從而徹底超越生命中的無明煩惱。

所以，般若對于生命改善具有至關重要的作用。缺乏般若智慧，人們就會產生兩種困擾：

一、認識上的迷惑。

凡夫因無明所擾，總是陷入各種迷惑狀態中，既不能透徹了解自己，也無法真正認識世界。或許有人會說：難道我們連自己都不了解嗎?這個問題聽來似乎令人費解，事實卻是如此。試問：你們知道“我”是誰嗎?這個問題看似簡單，有人可能會不加思索地回答：“我”就是我呵。其實，這是一個極為深奧的問題。我們以為，“我”就是我。那么，究竟是以身體為“我”，還是以思維為“我”呢?倘若以身體為“我”，身體乃四大假合，四大解體之時，“我”在何處?倘若以思維為“我”，思維乃經驗及概念的積累延續，并無獨立自性可言。足見，這個問題遠不是我們以為的那么容易回答。所以，西方哲學的最高名言就是：認識你自己。

“生從何來，死往何去”，也是人生的一大迷惑。記得有位西方哲學家曾對人生作過一番形象的比喻：人生有如過橋，而這座橋的橋頭、橋尾、橋下都布滿云霧，人們就從一團云霧走向另一團云霧。以佛教觀點來看，我們來到這個世界，僅僅是一期生命的開端。當我們死亡時，也只是這期生命的終點，并不意味著它的徹底結束。事實上，生命還會生生不已地延續下去。在漫長的生命洪流中，今生不過是其中的一個短暫片段。因此，我們在著眼于現世生存的同時，更應追尋“生從何來，死往何去”的答案，這也是每個人必須解決的切身問題。

人為什么活著?生存的意義是什么?也是人們經常提出的問題。生存在這個世間，許多人并不知道活著究竟是為了什么，只是沿著前人約定俗成的習慣，上學、工作、成家、生兒育女、升官發財、享受欲樂乃至一命嗚呼。一代又一代，人們重復著幾乎相同的生活模式，卻很少去思考這種生活能否實現人生的真正意義。怎樣才能開發生命的最大價值?這就必須知道：人究竟為了什么而活著。

二、執著欲望帶來的痛苦。

佛經中，稱我們居住的這個世界為欲界。欲界的最大特點，就在一個“欲”字。可以這么說，這個世界的人，都生活在強烈的欲望中。什么是欲?欲，就是生命內在的希求，既有生理方面的，也有心理方面的。而由身心產生的欲望，又有著千差萬別的表現形式。佛經中，將之簡單歸納為五種，分別是色、聲、香、味、觸“五欲”。色欲，是眼睛希望看見亮麗的顏色;聲欲，是耳朵希望聽到悅耳的音聲;香欲，是鼻子希望聞到芬芳的氣息;味欲，是舌頭希望品嘗可口的美味;觸欲，是身體希望接觸舒適的環境。在佛經中，“五欲”有時會另有所指，分別指財、色、名、食、睡“五欲”。財欲，是對金錢財富的希求;色欲，是對男女情感的希求;名欲，是對名譽地位的希求;食欲，是對飲食的希求;睡欲，是對睡眠的希求。有情的生命，就是在不斷追逐五欲的過程中延續。當上述欲望得到滿足時，會產生暫時的快樂。因而，通常所說的人生幸福，無非是指欲望的滿足。

但欲望又是不穩定的。人類欲望雖與物質條件有關，但具備哪些條件才能滿足?并沒有具體、統一的標準。從整體來說，往往是隨著物質條件的改善而提升，所謂水漲船高。對古人來說，豐衣足食就能知足常樂;而對今天的人來說，衣食無憂已很難使人滿足，更難使人因此產生幸福感。隨著物質的繁榮，欲望也在隨之膨脹，而且是無止境地膨脹，這使人們永遠處在無休止的追逐中。

欲望的表現形式，有三大特征：

一、占有：人們被欲望驅使，總想不斷占有。當溫飽尚未解決時，人們只求吃飽穿暖，有個遮風蔽雨的住處。一旦基本需求得到保障，很快就不會滿足，進而希求方便舒適的生活。洗衣服太麻煩，最好有洗衣機代勞;走路太疲勞，最好有私家車代步;工作之余閑得無聊，應該有個電視消遣娛樂;外出旅游固然瀟灑，還要有架攝像機隨時記錄。要求越多，需要添置的東西就越多，為此耗費的錢財也就越多。但錢財不會從天上掉下來，相應的，我們就得為了賺錢，為了滿足不斷增長的欲望而拼命工作，忙碌不休。

有了物質財富之后，人們又會向往名譽地位。總之，別人擁有的，我必須有;別人沒有的，我也得有。欲望，常常使我們一生都在不斷追逐、占有的循環中度過。一個欲望滿足了，新的欲望很快接踵而至。被欲望支配的人，往往忽略自己已經擁有的'，忙于追逐尚未屬于自己的一切。卻很少考量，那一切究竟是不是人生的真正需求。俗話說：欲壑難填。一個對財富充滿欲望的人，即使有了百萬家產，還會繼續想著千萬、億萬。由于我們永遠把目標向前推進，怎么可能有知足的時候?因而，即使擁有再多，也很難感覺幸福。

二、比較：生活在現實社會，必然會與他人有關系。于是乎，就會相互攀比。你擁有百萬，我得擁有千萬，比你富有;你坐夏利，我得坐奔馳，比你神氣;你吃千元一桌，我得吃萬元一頓，比你豪華;你穿新款時裝，我得穿國際名牌，比你時髦;你的電腦是386，我得買486，比你先進;你當縣長，我得當上市長，比你官大。

帶著比較心態去生活的人，總在期待出人頭地，希望從他人羨慕的眼光中感受幸福。但是，社會日新月異，即使我們不停地跟著跑，也難以長處潮流之先。比如電腦，前兩年286都難得一見，都覺得非常先進。短短幾年，386、486就顯得過時了，因為586已閃亮登場。不過，就算換了最新型號又如何呢?要不了多長時間，又會落伍于時代。前，誰家如果有一輛自行車，就夠他們幸福很長時間了。但自行車普及后，需要擁有摩托車才會感到幸福。待摩托車普及后，則需要擁有私家車才會覺得幸福。

社會總在不斷推陳出新，處于比較中的人，雖然總在追求幸福，總在為達到某個目標努力，卻難有滿足之時。即使暫時處于領先地位，暫時感到滿足，但很快就會被新的比較驅使，繼續奔忙不休。

三、競爭：以比較的心態生活，必然導致競爭。在家庭中，兄妹間為博得父母寵愛而競爭;在學校內，同學間為成績高低而競爭;在市場上，同行們為占領市場而競爭;在學術界，學者們為學術地位、作品影響而競爭;在國與國之間，則會因國土、資源的占有而競爭。人類社會，難道也要像自然界那樣“物競天擇，適者生存”嗎?難道相互拼搏，乃至你死我活的爭斗，才是人與人之間的相處之道嗎?在競爭中，多少人活得疲憊不堪，多少人過得不堪重負。

其實，現代人多數和故事中的年青人很相似。在一味向外追逐時，卻很少關注自己，更不知道認識自己的重要性。如今，幾乎全社會都在瘋狂地賺錢。今天的中國大地，與經濟掛鉤的書籍特別暢銷，和經濟相關的科系生源爆滿。文化界尚且如此，何況其他?社會上，各種生財之道五花八門。多少人為了賺錢挖空心思，不擇手段。

隨著經濟發展，又創造了無數消費機會，以此不斷刺激人們的消費意識。其中比較突出的，是這些年來層出不窮的各類娛樂場所：如舞廳、酒吧、夜總會等等。人們白天忙于賺錢，晚上縱情享樂，在一刻不停的忙碌中，徹底迷失了方向。更令人擔憂的是，經濟繁榮了，社會道德卻每況愈下。

對欲望的過度追逐，必將導致痛苦的結果。正如《阿毗達磨俱舍論·分別界品》所說：“趣求諸欲人，常起于希望，所欲若不遂，惱壞如箭中。”這首偈頌告訴我們：沉溺于欲望中的人，總在不斷向外希求，一旦所求不能如愿，就會沮喪失落，有如被利箭射中那樣痛苦難當。佛教中，將這種欲望不能滿足所造成的痛苦稱為求不得苦，與生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛合為“八苦”，是對人生一切痛苦的簡要歸納。

《中阿含經·苦陰經》中，也深刻闡明了欲的過患。《經》曰：“云何欲患?族姓子者，隨其伎術以自存活，或作田業、或行治生、或以學書、或明算術、或知工數、或巧刻印、或作文章、或造手筆、或曉經書、或作勇將、或奉事王。彼寒時則寒，熱時則熱，饑渴、疲勞，蚊虻所蜇，作如是業，求圖錢財。彼族姓子如是方便，作如是行，作如是求，若不得錢財者，便生憂苦、愁戚、懊惱……若得錢財者，彼便愛惜，守護密藏……若有王奪、賊劫、火燒、腐壞、亡失，便生憂苦、愁戚、懊惱。”記述了追求財富和失去財富導致的痛苦。《經》中又說：“眾生因欲緣欲，以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姊妹、親族展轉共諍。彼既如是共斗諍已，母說子惡，子說母惡，父子、兄弟、姐妹、親族更相說惡，況復他人。”這些因爭奪財富而導致的糾紛，從古到今不曾停止。不僅社會上彼此爭斗，即使在朝暮相處的家庭中，在血脈相連的親人間，也時常會因財產而造成各種糾紛，或是夫妻反目，或是父子敵對，或是兄弟失和，或是親族離散。究其根源，也是因為占有欲造成的。

《經》中接著說：“眾生因欲緣欲，以欲為本故，王王共爭，梵志梵志共諍，居士居士共諍，民民共諍，國國共諍，彼因斗諍共相憎故，以種種器仗轉相加害，或以拳叉石擲，或以杖打刀斫。彼當斗時，或死、或怖，受極重苦。”在我們這個五濁惡世，世人因欲望而彼此爭斗，永無休止。商人與商人爭，政客與政客爭，國家與國家爭。當年，德國法西斯席卷歐洲，日本侵略者危害亞洲，及人類在兩次世界大戰中遭受的種種痛苦，其始作俑者，也是欲望導致的霸權擴張。在武器落后的古代社會，戰爭通常只會造成局部地區的災難。而在科技高度發達的今天，倘若某些大國無法遏制自身的擴張欲，人類就會面臨毀滅性的災難，其后果不堪設想。

人類若想解決由認識困惑和執著欲望帶來的痛苦，唯有依靠般若智慧的力量。《經》曰：“般若波羅蜜。”波羅蜜，漢譯為度，即到彼岸之義。所謂度，就是度過煩惱，度過生死瀑流。需要指出的是，這里所說的到彼岸，并非東方琉璃世界，亦非西方極樂世界，恰恰是我們所在的現實人間。假如我們被無明所惑，就是煩惱、痛苦的此岸，就是彷徨、苦悶的此岸，就是空虛、不安的此岸。一旦開發般若智慧，正見諸法實相，如法起修，如理而行，就會抵達安樂、祥和的彼岸，抵達解脫、自在的彼岸。所以說，般若正是將我們從此岸度到彼岸的舟航。

道德經的人生智慧（實用13篇）篇十三

除前面所說的色、受、想、行、識五蘊外，佛教中，又將眼、耳、鼻、舌、身、意稱為六根，將色、聲、香、味、觸、法稱為六塵，合稱十二處。六根、六塵再加上眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，為十八界。在佛教中，蘊、處、界又稱三科，是對宇宙人生一切現象所作的三種不同歸納。可以從五蘊看世間，也可以從十二處、十八界看世間。

五蘊已如前釋。十二處中，處為生門之義。眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，緣色、聲、香、味、觸、法的六塵，是精神活動產生的渠道。由眼根緣色塵生眼識，耳根緣聲塵起耳識，鼻根緣香塵生鼻識，舌根緣味塵起舌識，身根緣觸塵起身識，意根緣法塵生意識，這是六根緣六塵生六識。此外，根塵識三和合，三和生觸，由觸引生受、想、思等心所。人類的精神主體及心理活動，皆是由根塵為緣而產生的。

十八界中，界含有層、根基、基礎、種族諸義，是將世間萬物歸為十八大類。六根是從生理世界而言，六識是從心理世界而言，六塵是從物理世界而言。

三科諸法主要揭示了世間的現象差別。作為學佛者，又該如何觀照世間呢?《經》曰：“無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至意識界。”這就告訴我們，對于世間一切現象，都要認識到它是無的、空的。但切莫誤以為這里說的無是一無所有，假如這樣理解，經文豈不是與現實相矛盾?對經中所說的無，我們還應運用前面所說的公式來認識。如“無眼耳鼻舌身意”，即可演繹為：眼不異空，空不異眼，眼即是空，空即是眼。耳鼻舌身意，色聲香味觸法亦復如是。一切諸法，都可以作這樣的推理。

那么，經中說三科諸法為無、為空，意義何在?三科諸法，包含了有情世間及器世間。有情世間者，如五蘊、十二處的六根、十八界的六識。世人對此不能正確認識，于中生起我相，恒審思量，念念執我，并由此而起我癡、我見、我愛、我慢，形成以強烈自我為中心的、有情特有的生命形式。

以自我為中心，執五蘊為我，給有情帶來種種煩惱。煩惱，是擾亂內心寧靜的因素。一旦被煩惱侵擾，人生就不得安寧，不得自在。眾生一切煩惱，多由執我而生。比如對色身的執著，有些人因相貌平平而煩惱，有些人因身寬體胖而煩惱，有些人因身材矮小而煩惱，也有些人因體弱多病而煩惱。又因執我，衣食住行也會帶來種種煩惱。比如吃，有些人吃了上頓愁下頓，也有些人天天山珍海味吃膩，又為不知吃什么而煩惱;比如穿，有些人為沒有御寒衣物而發愁，也有些人衣服多得穿不完，又為不知選哪件而煩惱。為了一個“我”，就足以煩惱、操勞一輩子了。

基本生存解決了，還要為了奠定“我”的安全感而積累財富。這就使得很多人為之拼命工作，辛苦創業。假如沒有特殊技能，找到工作已是艱難，需要面對激烈的競爭。即使找到工作，競爭可能更加激烈。如果有幸創辦自己的事業，又終日要為這副沉重的擔子操盡心思。工作，原是為了維持生存，為了更好地生活。但現代人往往在工作中消耗一生，沒有時間也沒有心情來享受生活，豈非本末倒置。忙了一輩子，好不容易等到退休，卻已陷入忙碌的慣性中，反而覺得失落、彷徨。

為了使“我”更風光，又引發名譽問題。佛教中，將人們最主要的欲望歸納為財、色、名、食、睡五種。可見，人們對名譽的渴望是強烈而普遍的。我們生存在這個世間，不僅要吃、穿、住，還要有各自的社會地位。這一地位，不僅取決于職位、事業，更取決于我們的德行和名聲。倘若德高望重，名聞四方，就會處處受人尊敬。反之，則會遭人唾棄。因此，人人都很看重自身名譽，為維護名譽而對簿公堂者也大有人在。

作為“我”的存在，思想、見解也是重要組成部分。因為執我，人們往往熱衷于“我”的思想，“我”的見解。假如得不到他人理解，還會為此傷心難過。在這個世間，既有因不同宗教信仰而導致的爭斗，也有因不同政治主張而產生的對立;既有因不同學術觀點而引發的辯論，也有因不同生活方式出現的分歧。我見，使世界出現是非糾紛，障礙人與人之間的和諧相處，更使人們局限在原有認識上不能進步，影響對真理的認識。所以說，我見是一切煩惱生起的根源。

眾生因執著我相帶來的煩惱還有很多，此處不再一一詳述。總之，人類一切煩惱皆以執我為根源。正如《菩提道次第略論》所言：“由我貪增上，以我愛執持，從無始生死直至于今，生起種種不可欲樂，雖欲作一自利圓滿，執自利為主，以行非方便故，雖經無數劫，自他義利皆悉無成。非但不成而已，且純為苦所逼迫。”眾生執我，原是為了我的幸福，然而事與愿違，反而帶來人生種種煩惱。

《金剛經》與《心經》同樣，也是以談空為核心的典籍，其重點在于“無我”。打開《金剛經》，我們會發現，其中處處都在探討“無我”。《金剛經》曰：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩。”又曰：“如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，何以故?我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。”又曰：“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。”又曰：“若復有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。”這些教義，都說明了無我在修習菩薩道中的重要性。

明了“無我”的真相，能使我們超越自我。世人因不滿于自我現狀，想方設法地試圖超越。但是，所作努力卻往往難以奏效。問題何在?無非是因為我執在障礙。我們現有的人格，是以自我為中心形成的。假如我執不曾動搖，又怎么可能改變生命、超越自我呢?就像戴著滿身的枷鎖，卻以為從這間屋子走入另一間屋子即可解脫，那樣，可能達成期望嗎?要想超越自我，首先必須放棄我執，砸碎束縛我們的枷鎖，唯有這樣，才談得上解脫、超越。

與有情世間相對應的，是器世間。這也取決于有情的認識能力，即眼識所見的色相世界，耳識所聞的音聲世界，鼻識所嗅的氣味世界，舌識所嘗的味道世界，身識所感的觸覺世界，意識所緣的法塵世界。唯有具足六根、六識者，始有六處世界。倘若不具眼根，就會失去色相世界;不具耳根，就會失去音聲世界。

在佛教中，主要將器世間歸納為以上六處，又稱六塵。塵，即灰塵、塵埃，具有染污義，也就是說，六處境界具有染污六識的作用。當六識尚未接觸六處境界時，我們的心是清凈、平和的。這也就是俗話所說的“眼不見，心不煩”。一旦接觸境界，就會產生相應的情緒波動。見到仇人時，立刻怒火中燒;見到戀人時，轉而貪戀愛著。聽到批評時，立刻傷心苦惱;聽到贊嘆時，轉而心花怒放。如是，時時都在各種情緒中轉來轉去，沒有片刻安寧。

世人不了解六塵，住著六塵境界，遂為八風所動。所謂八風，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。其中，利和衰相對，毀和譽相對，稱和譏相對，苦和樂相對。利，是利益，如經商賺錢;衰，是損失，如生意虧本;毀，是誹謗，如遭人污蔑;譽，是名譽，如美名遠揚;稱，是稱嘆，如受人贊頌;譏，是譏笑，如遭人挖苦;苦，是逆境，如挫折連連，障礙重重;樂，是順境，如心想事成，事事如意。八風，是世間最為普遍的八種順逆境界。世人終日為八風所吹，時而苦樂，時而憂喜。又因隨境所轉，而使內心動蕩不安。

其實，“了不起”只是個符號，與事實本身并不是一碼事。如果我們被人贊嘆“了不起”，可能確實有過人之處，也可能只是別人泛泛的客套，并無實際意義。而從另一個角度來說，假如我們真有能力，即使別人不贊嘆，依然是“了不起”的;假如我們只是沽名釣譽，也并不會因為這樣一聲贊嘆就變得“了不起”。然而，世間人因為執著聲塵，總是樂于聽到各種恭維贊嘆。一旦遭遇批評逆耳之言，輕則垂頭喪氣，重則暴跳如雷。如是，內心完全被輿論左右，無法自主。

住著六塵，也使我們重視得失。世人總是生活在得失中，比如經商，不是賺錢就是虧本;又如高考，不是錄取便是落榜;再如戀愛，不是喜結良緣就是各奔東西;組成家庭，不是琴瑟和諧就是親人反目。從常情而言，人們總是愛得而恨失。然而，得失就像一對孿生姐妹，有得之處必有所失，且往往是顧此而失彼。因為我們的時間、精力是有限的，投入在這里，自然會忽略其他。有人忙于事業，錢財是有了，閑情卻沒了;有人忙于娛樂，玩得固然痛快，學業卻荒廢了。此外，有些是先得而后失，如先發財后破產;有些是先失而后得，如越王臥薪嘗膽而吞并吳國;也有些是在得失中反復，失即得，得即失，如塞翁失馬。

正因為得失是相依相存的，所以，面對任何得失時，我們都不應偏執一端。這正是世人常有的追求誤區。讀書時，把全部希望寄托于此;戀愛時，又把所有快樂托付其中;創業時，則將人生終極價值維系此間。如果將生命中的一切建立于某個方面，即使在此得到成功，也往往會失去其他許多快樂。倘若不幸失敗，則會失去全部精神依托，彷徨無依。反之，如果明了得失的相互關系，得到時不會忘形，因為那只是暫時的;失去也時不會沮喪，因為失去的同時，我們往往會收到命運的另一份禮物。

在今天這個時代，人們的追求可以說比以往任何時代更單純，以為有錢就能過得快樂幸福。其實，財富只是構成人生幸福的諸多因素之一，更為重要的，是我們的身心健康。沒有平和的心靈，沒有健康的身體，我們就無法享用財富。一個人煩惱時，可以逃避環境，但不論有再多財富，也無法逃避內心。帶著煩惱，即使走到天涯海角，也會郁郁不樂，無法開懷。

從人生幸福而言，首先決定于心靈健康，其次是身體健康，此外，才是財富、地位、事業等身外之物。然而，現代人往往忽略心靈健康對人生的重要意義。一方面，是為追求財富用盡心思;一方面，是在擁有財富后盡情放縱。總之，心靈時常處于各種病態中。如是，幸福自然也就遙不可及。正因為如此，有錢人雖越來越多，但真正感覺幸福者卻寥寥無幾。這也使我想起一個現實中的'事例。有位信眾告訴我，她曾參加過一位老總在豪華酒店舉行的生日晚宴，有親朋好友及各界名流、新聞媒體等各方嘉賓前來祝賀，場面無比隆重。會后，這位信眾問主人感覺如何，他卻懷念起十五年前生日時，母親煮的五個雞蛋。今天雖然極一時風光，心情卻遠不如昔日輕松快樂。可見，幸福并非來自外在的奢華，而是來自內心的感受。

與此類似的，還有《金剛經》的公式。《經》曰：“如來說世界，非世界，是名世界”，“所謂微塵，即非微塵，是名微塵”。我們同樣可以將這一公式套用于現實中。當你因丈夫而生起煩惱時，就要想到：所謂丈夫，即非丈夫，是名丈夫。以此提醒自己：夫妻關系并非固定不變，只因某種因緣才成為夫妻，才有丈夫、妻子的相互關系。但這一關系也要受到無常規律的支配，一旦相關組成因緣不再具足，其關系也會隨之解體。他現在是你的丈夫，以后也可能成為其他人的丈夫。倘能具備這些認識，緣聚時彼此珍惜，緣散時互道珍重，也就沒有因此而起的煩惱了。

世間一切，皆可作如是觀想。比如對待兒女：兒女不異空，空不異兒女，兒女即是空，空即是兒女。或者是：所謂兒女，即非兒女，是名兒女。又如對待友誼：友誼不異空，空不異友誼，友誼即是空，空即是友誼。或者是：所謂友誼，即非友誼，是名友誼。再如對待地位：地位不異空，空不異地位，地位即是空，空即是地位。或者是，所謂地位，即非地位，是名地位。財富、事業、家庭等等，亦復如是。倘能將這些觀念落實于心行，那么，世間就沒什么可以對我們構成障礙的了。

人生一世，無不希望自己能瀟灑走一回。什么是瀟灑?有人以為一擲千金是瀟灑;有人以為一身名牌是瀟灑;有人以為豪宅名車是瀟灑;也有人以為萬眾矚目是瀟灑。其實，那些只是一時風光。這種風光所帶來的，往往是更大的障礙。在生活中我們可以發現，很多人為保持以往的風光，保持相應的生活水準，不得不勉為其力，勞碌奔忙。一旦風光不再，就會痛苦失落。事實上，這種風光并非人生必需。我覺得，真正的瀟灑，是建立在超越束縛的基礎上。倘能處處以般若智慧觀照人生，不為物役，富貴能夠自在，清貧同樣能夠自在，那樣才是究竟的瀟灑。