當觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧，這時候十分有必須要寫一篇讀后感了!當我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？接下來我就給大家介紹一些優秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧，希望對大家有所幫助。

中國文化讀本讀后感篇一

由北京大學葉朗和朱良志教學撰寫的這部《中國文化讀本》，是值北京奧運會舉行之際，向世界展現中國文化精神內涵和表示狀態的一本書，更是我們自身懂得中國文化的一個主要道路。該書讀后讓人線人一新。也就是說，它既給人以一種似曾相識的感到，由于其闡釋的就是繚繞在我們工作生活四周的中國文化；它又為我們供給了一種全新的視角，來審閱中國傳統文化，讀后不禁讓人生出本來我們的傳統文化是如此謹嚴周密，如斯唯美精巧，與我們古代的工作生涯關聯又如此親密的感嘆。能夠說，通過這本書，咱們可以窺視到中國文化的內在精力及我們自身活生生的心靈世界、文化性情、生活立場、審美情趣。

該書注釋在篇章構造上分而不散，將一以貫之的思想主線與自成體制的著重點相結合，重要包含“智慧與信奉”、“發明與交換”、“藝術與美感”、“民俗與風情”等章節，文字清楚曉暢，艱深易懂，并配有多少百幅優美的彩色插圖。“智慧與信仰”作為開篇，是全書的思想奠基，具體論述了中國文化的精髓和內涵。這一章分七節讓我們認識到中國傳統文化是以孔子創建的儒家文化為主線，融合貫通老子做作無為的道教、《孫子兵法》的智慧謀略、禪宗的妙悟學說為一體的文化實體。其后幾個章節分辨從不同的角度將中國的漢字、四大發現、中醫、外交、建造、文學、藝術、飲食文化、民風民俗等均從其精神內涵動身，逐一做出詳細闡釋和解讀。如果說開篇是中國文化的靈魂的話，那么后幾章則是中國文化的形體，是中國文化的詳細表現形態。

該書的作者以為，“只有有深度的認識能力照亮中國文化的原來面孔”。比如在先容天壇進程中，無論其修建作風仍是功效作用，均蘊含著中國哲學家、思想家將天看作是生生不息的生命創造的源泉的思想，體現了中國人對天崇拜和敬畏的觀點，也體現了中國傳統政治文化的淵源。即天人合一、天人和諧的境界，永遠是中國人心中最大的幻想。《周易》從乾坤卦中晉升出“天行健，正人以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的精神，其中“發奮圖強、厚德載物”作為中國人間世代代謹守的兩句格言，一方面強調要有剛健進取的精神，另一方面又強調要寬厚容納，像天地那樣，敢于承當。這形成中國文化的基礎特點，決議了中國文化中的創造與交流，比如四大創造、比如大唐盛世、比如長城、詩歌，均是對這一精神的體現。《周易》中的易即變，使我們認識到宇宙是一個活的生命的空間，天地的變易是永恒的，對此一個典型的表現形態就是中國藝術家所尋求的“氣韻活潑”，強調無論是中國的字畫還是音樂雕塑均要表現一個活的世界，表現活的性命，這也是中國藝術生生不息的魅力所在。孔子關于人的兩個中心概念：“仁”與“禮”，是中國傳統民俗風情的思想本源所在。可以說，《中國文化讀本》是對中國文化的一次深度報道。

葉朗傳授在介紹這本因北京奧運而“生”的文化讀本對于海內讀者的意思時說：“固然生活在中國文化和中國歷史的環境中，但不即是我們每個中國人對中國文化的精神都有認識。今天，我們同樣需要有一種文化自發，需要對我們本人的文化進行從新認識。”曾幾何時，我們欣賞美國文化、欣賞日本文化，欣賞歐洲文化，卻忘卻了欣賞中華文化的絕倫美好。打一個不適當的比方，叫做抱著金飯碗去要飯。回想中國近現代史，出于民主革命的需要，仁人志士對于中國傳統文化中的糟粕加以批判天然出于其時代的需要，也是對于自身的深入反省，自有其情理。但物極必反，往往在對中國傳統文化批評的同時，也存在一個曲解，就是對中國傳統文化的全盤否認，甚至認為中國的落后挨打，禍首罪魁是中國傳統文化的腐化。為此，我們很長一段時光以來，良多人奉行拿來主義，認為西方先進國家的文化也是世界最進步的，中國的傳統文化是落伍的、是需要擯棄的。但是，跟著中國國力的強盛，尤其是自奧運會舉辦以來，隨著中國和諧社會的構建、和諧世界的倡導，中國傳統文化中的精髓日益浮現出其魅力來。

在今天這樣一個時代，面對中國文化，世界走在了我們前面。美國蘭德公司學者波拉克斯在研討中國的兵家經典《孫子兵法》時所說：孫子的智慧和孔子的智慧一樣存在永恒的價值。這種智慧屬于全世界。這一方面是對中國文化的確定和觀賞，另一方面，我們不得不思考一下，當別人都已認識到中國文化的價值所在時，而我們假如依然沉迷在對西方文化的崇敬與拿來而津津有味、樂此不疲，我們必需反省自問，這是不是對我們自身莫大的諷刺。由此，我們可以借用書中對于禪悟的一首詩來表白我們這種檢查的心境：禪門有詩道：“盡日尋春春不歸，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已象非常。”春就在你自家的梅花樹上，就在你的心中，放著滿樹鮮花不顧，舍本逐末，舍己而求他，切實是空費工夫。通過閱覽此書，不僅對于中國文化有個從點到面式的了解與感悟，而且也更加掌握我們源源一直的民族文化命根子，認識到中國傳統文化的在當代世界的價值與位置。

舉一例來說，以儒家文化為代表的中國文化是全球華人的粘結劑。這是一種向心力，一種民族的凝聚力。儒家文化在宗教文化在現代迷信技巧發展而日益受到挑釁的今天異軍崛起，成為受到全人類倍加關注的踴躍進取的人生哲學，一種可以在不輕視別國宗教信奉的條件下可能提倡的精神文化。好比海峽兩岸，是當前仍舊還存在著宏大的意識形態差別的現狀下能夠敏捷找到的共同語言。馬克思主義思惟作為全黨的領導思維，可以形玉成黨的凝集力和全民族的凝聚力。然而，要真正團結全球華人，以儒家文化為代表的傳統文化成為重要的粘結劑。

作為今天的我們，看待中國文化的正確態度是：既要認識到它的博大高深，增強民族驕傲感，又不可盲目固步自封，謝絕任何外來文化。以上對中國傳統文化的認識和領會并不是說，我們要拒絕任何外來文化，唯我獨尊，實在，自古以來中華文化就是一個重視接收別人精髓的文化系統。我們今天的正確做法是如何將中國文化傳承下來，更加適應世界局勢，融入世界民族文化之林，讓世界了解中國，了解中國文化，酷愛中國文化，發展中國文化，使優秀的中國文化精髓得以傳承和弘揚，將中國文化的和諧理念、天人合一理念去影響世界的見解和主意，比方應答氣象問題，用中國哲學來說明，毫不是一個國度、一個地域的事件，它需要寰球的獨特盡力才干到達終極的目標。

黨的十七大明白提出，要弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園。“讀優秀傳統文化書籍，是一種以一當十、含金量高的文化瀏覽，引導干部多讀優秀傳統文化書籍，常常接收優秀傳統文化陶冶，可以進步人文素養，增強對人與人、人與社會、人與天然關系的意識和掌握才能，準確處置義與利、己與他、權與民、物資享受與精神享受等重要關系”。這體現出在新的歷史時代，中國傳統文化對我國協調社會、學習型社會構建的重粗心義。

總的來說，只有在繼續中國優良傳統文化的基本上，聯合時期特色，建立起民族文化的自信，才是中國文化的生存與發展之道。

中國文化讀本讀后感篇二

《問學》是余秋雨與一些北京大學學生談論中國文化的一部著作。

余秋雨是當代著名的一位學者。由于他某些言論（例如在512地震后勸告災民的話），在網絡上頗有爭議，認為他是只會幫助政府說話的人；難免影響人們（包括我）對于他的看法。

他的著作很多，我讀過的不多。這次在女兒家，倒是認真讀了這本《問學》。

總的印象是：這是一本較高水平的縱論中國文化的書。

這本書是討論性，主要是余的講解，同時也有他的十多位年輕學生的發言，因此比較活潑輕松；對于中國文化這樣一個宏大的話題，能引人入勝，愿意讀下去。

此書在內容與觀點上幾個比較突出的亮點是：

一， ? ?讓人認識到: 在人類各種文明中，文化具有獨特的、最為永恒的價值。

人類文明有多方面的內容，如歷史、政治、經濟、文化、科學、建筑等等，與所有其他內容相比，文化，具有最永恒的價值。

從《問學》的介紹來看，文化，包括了哲學、文學、藝術（書法、繪畫、音樂等）、戲劇等。

《問學》中，對于春秋戰國文化的介紹，就是老子、孔子、墨子、莊子與屈原。

對于漢代的介紹，就是司馬遷與《史記》

對于魏晉南北朝的介紹，就是曹操、曹植的詩歌，諸葛亮的《隆中對》與《出師表》，阮籍、嵇康、陶淵明、王羲之、顧愷之。

晚唐主要介紹李商隱和李煜

對于宋代的介紹主要是宋詞。

元代的介紹主要是關漢卿、王實甫

此書對于明清文化評價不高，認為是在文化專制之下的中國文化整體的衰落

回顧中國3000多年的歷史，許多歷史人物、歷史事件都被人遺忘了。為后人為之驕傲的。并且必將永遠地發射光芒的，只是各個朝代的文化精品。

我認為，這是一個非常重要的歷史觀。不論古今中外，真正具有永恒價值的，只是人類的文化。

二，從文化角度對于歷史人物的評價

此書論述了許多歷史人物，作者與討論者都從文化角度加以評價，而拋開他們的政治表現。幾個突出的例子是：

曹操：歷史與小說上對于曹操負面的評價較多。作者從文學成就上對于曹操給予極高評價。

李煜：作為國王，表現非常糟糕；最后向趙匡胤請降。但是他的詩詞達到極高成就，為后人所永遠喜愛。

中國文化讀本讀后感篇三

我曾經在潮汕地區服兵役，那時我粗略知道潮汕人對茶的鐘愛。也知道潮汕人每天喝下的不僅是潤心潤肺的茶水，喝下的還有他們悠閑的人生滋味。在我讀了廖琪的《茶道無道》一書之后，才更進一步了解到潮汕茶文化的深邃內蘊。也可以說，《茶道無道》就是一部揭示潮汕茶文化深邃內蘊的書。

用《茶道無道》書中的話來說，潮汕人是在茶水里泡大的，潮汕人可以一天不吃飯，但不能一日無茶。也正因如此，功夫茶成了潮汕地區最為古老最為獨特的文明象征。也才讓“茶鋪多過米鋪”的香城成為小說主人公的活動場所。

廖琪的《茶道無道》采用了家族為主線的敘述方法，敘述的時間跨越了四代人，幾十年的歷史，小說中描寫的大多數重大事件都是秦氏家族命運的轉折點。在講述賽茶的過程中，小說開始倒敘過去發生的事情。丁世昌，原本秦文輝。從此展開了敘述的翅膀，秦老太爺、秦老爺和秦鳳丫。給我們展示了潮汕地區秦氏家族四代茶人的起伏跌宕的命運。就賽茶這一情節就把中國的茶文化的精髓全部展示給讀者。作品通過茶葉、茶壺、泡茶的手法很酣暢淋漓地展示給讀者，那種好茶在巖韻、清韻、水韻上的分別，一把陶壺由新壺到養成茶壺的繁復過程，可以說是潮汕茶文化的精髓所在。

廖琪的《茶道無道》不是無道，而是下筆有道。將中國茶性精神與深邃的傳統進行了有機的完美組合。他很巧妙地將中國茶文化的文字記載安排進一場賽茶的情節中。讓讀者感受中國古代茶文化源遠流長。在柳二公上臺講述烹茶的三沸，我就想到林清玄《茶味》中說到的五泡，在第一泡時苦澀，第二泡甘香，第三泡濃沉，第四泡清冽，第五泡清淡，再好的茶，過了第五泡就失去味道了。

《茶道無道》，在我多次讀過之后，我想到了，小說是個體記憶的歷史反思。反思不是否定。這種以茶喻人，又以人寫茶，面對重大歷史事件，茶人的淡定和高遠的潔身自好，很隨意就穿越了歷史風云，從茶人身上給我們展示了茶的精髓和恒久的魅力。

茶道就是人道。茶道的角色是茶人，從古至今，從海內到海外，幾乎無處不無茶人，無時不有茶人。一個人，只有當他對茶產生敬意時，才能成為新的茶人和愛茶人！因此，廖琪在書中就有這樣的感嘆：丁世昌是一位德高望重的舊式“茶仙”，鳳丫則是一位大慈大悲、大徹大悟的現代“茶觀音”。

中國文化讀本讀后感篇四

這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當今權威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領軍人物，我個人認為文章很有可讀性，中國文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。

不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內涵和它在人類進程中發揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導，沒有文化的民族應該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經歷了千年的風雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發現這樣的解釋是經不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。

筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人，讀后感《中國文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結束，中國文化依舊任重道遠。

古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經驗中汲取養分指導未來，因此文化始終與歷史相融。

千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數的人生百年才湊成了歷史的千年。

我也是一個八十年代出生的人啊。

《中國文化概論》是中山大學哲學系李宗桂先生的力作，這部著作是教學與科研相結合的產物。

《中國文化概論》，如果只是看書名并不太象一部學術專著，不過即使寫成“概論”，對研究中國文化來說是不容易的。“文化”這個詞聽起來很普通，大家都不感到陌生。不認識字的人，可以說是沒有文化，但這些人的行為、心態都會受到民族和社會文化的影響。可是要說清楚什么是文化，要對此作出科學的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關于文化的定義，據國內外不同資料統計，有說一百種，也有說二百種，總之，至今沒有一個為人們共同認可的科學界定。

此書取名《中國文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國傳統思想文化的形式和變化發展的歷程；而作為“概論”，則要按其內涵分類作專題論述。雖然有些專題也要講述其發展順序，但重點還是要闡明各個專題的特殊內容。書中對于中國文化的流變和分期，中國文明發展的特殊道路，中國封建社會經濟結構的基本特征，中國文化的文體內容、核心、類型、特點、理想人格、價值取向、社會心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統的論述和分析。對中國歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統的社會習俗，書中都分別立專章進行論述。各章既相對獨立，又有內在聯系，全書經緯成文，論史結合，交織成一幅豐富多彩的畫面，從而顯示出中國文化整體的概貌。

中國文化讀本讀后感篇五

“閱遍人間笑浮華，莫若細品一杯茶”。茶道對于我們修身養性，陶冶情操具有獨特的作用，尤其是在我們這個相當浮躁的社會，品品茶，論論道，會對我們的身心大有裨益。由于我老是心浮氣躁，容易沖動，對茶也頗為喜愛，就在暑假讀了兩本關于中國茶文化的書，雖然只有短短兩個月的時間，但也感觸良多，受益匪淺。

“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。這是關于茶最早的傳說。茶源于中國，這一點是我們國人值得自豪的地方。茶經歷了食用，藥用，飲用三大階段。這三大階段也并不是完全分開的，只是某一個在某個時代處于主導地位而已。原始社會時代，由于食物缺乏，人們把茶當做食物，食茶占有主要角色。隨著食茶而帶來的益處，人們又了解了茶的藥用功能，茶開始以藥用為主導。茶被作為飲料是在漢代，但是這個時候茶僅僅作為興奮提神和解酒的飲料，“傾須精爽鍵，忽似氛埃滅”，但并沒有上升到精神內涵。當然這個轉變已經顯示出我們祖先認識事物并加以運用的超凡能力。茶被賦予文化內涵是在魏晉時代，陸納以茶待客，劉琨以茶解悶，“茶祖”諸葛亮以茶養德的故事體現了那些政治家們提倡的以茶養廉。自此，茶不斷被賦予新的內涵。茶文化在唐代達到極其繁盛的地步，茶道正式出現，“茶圣”陸羽也出現于這個時代。宋代出現斗茶，“斗茶味兮輕醍醐，斗茶香兮薄蘭芷”。晚明時的茶更是上升到了藝術的高階段，茶畫茶扇很流行。由此可見，中國茶文化源遠流長，博大精深，是中國傳統文化的重要組成部分。

把茶上升到精神階段，是我們祖先的高明之處。茶道就是一個最好的證明。茶道正式出現在唐代，其精神內涵也在唐代以后不斷豐富和發展，但其基本精神包括四點，即和，靜，怡，真。

和，儒家從太和的哲學理念中推衍出中庸之道。其對和的詮釋在茶事活動中表現的淋漓盡致。如在泡茶時表現為“酸甜苦澀調太和，掌握遲速量適中”的中庸之美；在待客時表現為“春茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明倫之美；在飲茶過程中表現為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之儀等。

靜，道家講究清靜無為，靜以修身。中國茶道正是通過茶事創造一種寧靜的氛圍和一個空靈虛靜的心境，與大自然渾然一體，達到天人合一。儒家和佛家也把靜視為歸根復命之學。古往今來，無論是道士高僧還是文人雅士，抑或達官顯貴都把“靜”視為茶道修習的必經之路。

怡，是指人們在茶事活動中的精神享受，可謂雅俗共賞。這點主要體現在不同類型的人對茶的追求不同。王公貴族重在炫耀權勢地位，附庸風雅；文人墨客重在修身養性，托物抒懷；佛家道家重在參禪悟道，成佛化仙；普通百姓則重在生津止渴，享受生活。

真，乃是中國茶道的終極追求。道家講究返璞歸真很好地體現了這一點。真茶，真香，真味；茶具要真竹，真木，真瓷；待人也要真誠。茶事活動中的每一步都要求“真”，真真切切，真心實意，懷質抱真。

中國茶文化博大精深，這些只是冰山一角，僅僅幾百字的介紹是難窺全豹的。至于茶藝，茶禮，茶俗，甚至茶葉種類也遠非只言片語所能說清楚的。下面談談我通過對茶的體會而對中國社會現狀的思考。

茶文化是中國傳統文化中的奇葩異朵，具有鮮明的中國內涵，它融合了道家，儒家，佛家等各個學派的精華，體現了中國人數千年的精神追求。古時候，開門要有“柴米油鹽醬醋茶”，茶是作為生活中的必需品而存在的，更是待客的必備飲品。從中國的古代詩集，傳說典故就知道茶在古時候對人們的重要性。但是反觀現在，茶已經不是必需品了，還有多少人懂得品茶，真正懂得茶的內涵。讓人們喝茶，我們聽到的往往是太苦了，沒味兒之類的酸言辣語。即使有人喝茶，也只是體現自己的品味，附庸風雅，根本不懂茶。更可恨的是，人們把茶作為一種奢侈的禮品贈送給達官顯貴，這已經失去了茶儉的內涵。這些都體現了當今社會精神文化的相對落后。人們富裕了，有錢了，那是要付出時間和體力的。你讓人抽空品品茶，論論道，他們往往說還要上班掙錢，沒時間。茶就是被這種追求名利的浮躁心態冷落的。當今社會物質文明與精神文明的不協調已經是顯而易見。

茶館越來越少，門可羅雀，酒吧越來越多，熙熙攘攘，可樂們大行其道，即使是什么冰紅茶之類的也是甜品，這些進一步說明了人們文化追求的層次低。西方國家都是小孩子，西方文化遠不如我們的高深，我們華夏民族是個滄桑的智者，他們不懂品味，層次低，沒內涵，就是追求刺激，我們還要跟著學嗎？孩子是祖國的花朵，是祖國的未來。但是你看看現在的孩子，他們大多被西方文化所包圍，不知茶為何物。與之對比的是，古時孩童都知道起茗泡茶的技藝。現在就是隨便找一個大學生問問他鐵觀音是綠茶還是青茶，碧螺春是炒青還是烘青，他們都不一定知道，更不要提茶的精神內涵了。這一代如何成為棟梁，如何繼承我們那些博大的優秀的傳統文化？如果我們連自己的根都不記得了，談什么中國崛起，談什么偉大復興。繼承傳統文化已經到了不得不進行的地步。茶，書法，這些藝術從以前的必須到了現在的稀有。有人會反駁說這些不符合時代潮流了，不適應時代發展了。等到時代發展了，物質豐富了，如果看著茶不知為何物，看著茶畫不知道上面的人是在干什么，這難道不是民族的悲哀嗎？如果我們的祖先知道了現在的慘狀，他們會心如刀絞地說我們不孝，沒品位。

我們要富有品味，我們要豐富精神世界，我們要繼承傳統文化，我們要發揚傳統精神。不要為了物質忽略了內在，丟掉了修養，降低了層次；不要為了圖個輕松自在焚毀了祖先的遺物，糟蹋了古時的華麗，埋沒了老輩的結晶。

滿室茶香，佳客共賞。塵寰極品，一旗一槍。談經論道，流溢芬芳。半山小亭，風清月白，二三子相對，品飲清茶，可謂千古之妙事。通過對茶的了解，也對社會有了深刻的認識，對自己也有了新的追求。對于社會，我有的只有呼喚和身體力行。對于自己，只有努力追求了。“初次飲茶，生津止渴；繼之飲茶凝神靜思；再次飲茶，了悟大道”。就讓我在凝神靜思的路上了悟大道吧！

中國文化讀本讀后感篇六

這次要說的是《中國文化概論》這本書，這本書也是我們專業的專業書籍之一，如果作為同等學力的考生，這本書是加試科目之一。此書可以分為三個部分，第一部分是中國文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說明的就是本書的“文化”概念，這個詞是我們人類學和最重要概念了，內涵非常豐富，現如今以有一兩百種關于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書關于文化的定義是如何。廣義來說文化是人類在生產、生活中傳承和實踐著的生活方式、思維習慣、組織方式及其產品。從這個定義來看，文化包括物質產品和精神文化，此書也將文化分為三個方面：物質生產文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書的論述結構來看，本書的內容其實采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經典定義：“文化是一個整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習慣的總和。”所以本書詮釋的中國文化是偏向于一種思維方式、價值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說中國傳統社會的特征是：農業自然經濟和血緣宗法制度。然后引申出來中國傳統文化的基本特征是：

1、重倫理、倡導道德之上；

2、重和諧與融合；

3、重實際、追求穩定；

4、重理性與人文教養。中國傳統文化的基本精神是：剛健有為、自強不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說是和我原來觀念不一樣的是這里說的中國的人本主義精神，看此書之前我從未將此當作中國傳統文化的特點，中國文化其實更重視集體觀念，但是這里說中國傳統文化發展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關注百姓的人倫生活，從這幾方面來看還是說得通的。中國文化的思維方式偏重辯證思維、直覺思維和中和思維，價值取向偏向：

1、修身齊家治國平天下的積極進取；

2、以倫理道德為人際關系和社會秩序的紐帶；

3、物質和精神關系中的重義輕利；

4、尚古傾向和平均主義。

說完總體特征，第二部分是為分論，為本書的主要環節，介紹了中國文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國古代文學、藝術、史學、審美教育、科技，內容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說得不錯。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達則兼濟天下、窮則獨善其身，追求功名利祿，需要積極進取的時候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時候有道家的清靜無為；思考死亡、望及來生的時候有佛家。

第三部分算是從縱向論述中國傳統文化的發展趨勢以及在這個過程中與西方文化的交流碰撞。其中要說的是中國傳統文化中也有楊朱“不拔一毛”的個人主義，也有主張聽從內心感覺的人文主義，無鬼神的唯物主義等，其實中國文化中各種觀點和見解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國文化主張天人合一、人與自然和諧相處就好了，順應自然，但這也導致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動力；西方文化更偏向對自然的征服，自然與人類，主體與客體的區別，所以更容易發展起來科學精神。但在過度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發出了它的價值，這也是中西文化相互借鑒的價值。然后在思維方式上，中國文化更為強調“執兩用中”的中庸思想，這給中國人帶來了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對立的思想，不走極端，導致了對罪惡感與災難的感悟認識不如西方深切，對美、善、光明的追求不如歐洲人執著。中國文學也悲情不深，寂寞感不強，悲劇都常以“大團圓”式結尾，詩歌樂章也少有突破平衡、悲喜雙用的結局。西方兩極對立帶給我們的是無窮進展、執著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價值。

看教材書籍就是內容豐富，觀點非常繁多，因為它本來就是濃縮的文章和觀點了，確實也不能在這區區一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點而論之。

中國文化讀本讀后感篇七

文化無疑是一個高頻率使用詞語。但究竟何為文化，少有人能說得清楚。再進一步講，中國文化的精神是什么，更是很難說清。張岱年先生與弟子程宜山博士的《中國文化精神》一書，則試圖從中西比較的角度出發，將這些文化問題講個明白。

在世界文化研究史上，曾發生過一場文化（culture）與文明（civilization）的詞義之爭。英美學者在指稱文化時，常常用文明這個詞，但是德國學者則常常使用文化這個詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭論，實則體現了西方文化研究中兩種對立的傳統：即英美的實證社會學傳統和德國的歷史哲學傳統。在實證社會學傳統的研究者看來，文化就是人類創造的物質和精神成果的總和。而歷史哲學傳統的研究者認為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說是生活的樣態，他們認為文化的形態化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點。

文化一詞在中國古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙說：“文化內輯，武功外悠。”不難看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎上不斷創造的過程，而且是人不斷從動物狀態中提升出來的過程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒有文化的，可文人對山進行贊美寫成優美的詩句，并給人帶來美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊。

此書對文化如此定義：“文化是人類在處理人和世界關系中，所采取的精神生活與實踐活動的方式及其創造出來的物質和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統一。”書中探討中國文化精神時，基本上也是在這個定義的基礎之上拓展開來。也許，并不是所有的學者都贊同這個定義，可是對此定義中提到的物質、精神等關鍵要素，想必不會提出強烈的質疑。

任何一種文化能持續發展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。何為中國文化精神？這又是一個仁者見仁、智者見智的問題。

此書中，張岱年和他的弟子把中國文化的基本精神歸納為四點。一是剛健有為，這涵蓋了自強不息與厚德載物兩個方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的'關系，包括民族關系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關系，即精神生活與物質生活的關系。四是天人協調，其精神是解決人與自然的關系。如果對這四種基本精神進行重要性的排序，那么天人協調的精神，無疑是至關重要的。

在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進行橫向比較，才能更清晰地認識中國文化精神的特質。書中認為，中西文化精神的差異，主要體現在人與自然關系的認知方面。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調征服自然、戰勝自然。

中國傳統文化曾經長期處于世界領先地位，但是自15世紀以后逐漸衰微，特別是“五四運動”之后，有人認為中國傳統文化嚴重阻礙了中國步入現代化的歷程。這種論調雖然偏激，可也不得不承認，中國傳統文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認為：那就是缺乏實證科學的文化傳統。

它具體表現在人們重整體輕分析、重直覺輕知解、重關系輕實體、重實用輕理論。這對于以分析、知解、實體和公理化體系為特點的近代自然科學的產生顯然是不利的。另外，中國古代強調“天地一體”“變化日新”，其許多結論與支配近代自然科學的“理學自然觀”格格不入。

這里要指出，中國人缺少實證科學的傳統，并不意味著中國就沒有科學技術。比如，當前很多人都套用西方科學的標準，認為中醫藥學不是科學，原因是中醫藥學不能把病理說清楚，中醫藥學中的“穴位”“脈象”“養氣”“食補”等學說，在西醫科學中根本就不存在，也沒有“科學”根據。然而，中醫藥學在治療各種疾病方面，發揮的作用也是有目共睹的。我們不能因為中國缺少實證科學的文化傳統，就徹底否認了整個中國傳統文化的價值。盲從或者貶損中國傳統文化的兩種極端，必須引起警惕。

在經濟全球化的今天，中國傳統文化該何去何從？筆者認為，一方面要充分繼承中國傳統文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國傳統文化之探索，是一條沒有止境的道路，無論世界變化的節奏有多快，作為中國人，永遠都可以從中汲取力量。

中國文化讀本讀后感篇八

讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個文化展覽館，對于文化相關的方方面面均有所收獲，知識體量和思想意識方面都有了明顯提升。

《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對于中國文化的地理環境、經濟基礎、社會政治結構、發展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財產，例如文字、科技、教育、文學藝術等方面，這一部分從時間線上介紹了有關知識，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價值系統、近代的轉變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統文化呈現可感的立體結構。作者縱古觀今，介紹方式系統而簡明，讓我了解了中國傳統文化的內容，對于中國文化的特征有了整體的把握，對中國的文化瑰寶有了更為全面的認識，并引發了我對中國傳統文化的繼承和發展的思考。下面我會對最有收獲的幾個部分進行介紹：

一、文化的本質：

凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果都屬于文化。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式”，狹義文化“專注于精神創造活動及其結果”，人們在看待文化時，不應該講這兩者割裂開來，應當辯證統一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個基本要求。

就我自身而言，往往會將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會得出較為經驗主義、不具有普適性的結論。讀過此書后，我很好的糾正了對文化狹隘的見解。

二、中國文化植根的經濟基礎：

在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經濟基礎決定上層建筑，其實這句耳熟能詳的話揭示了經濟對文化的作用：文化從來都是與社會的經濟緊密聯系的,它由經濟決定,又對經濟有巨大的反作用。作者在這一部分中對農耕經濟和商品經濟進行了全面的討論，最后總結了中國傳統自然經濟的基本特點及其對文化發展的影響：農耕經濟的持續性促使中國文化保持強大的延續力，農耕經濟的多元結構使得中國文化兼具包容性，農耕經濟的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對于促進農耕經濟的發展，保障農耕經濟的長期持續性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會嚴重阻礙中國社會經濟發展，特別是對于封建社會晚期的商品經濟發展。當然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農耕經濟下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識形態，對于商品經濟也起到了抑制作用。

三、多民族文化融合與中外文化交匯：

“人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數民族文化對中原文化的貢獻，在這些文化的作用下共同形成了當今中國燦爛的歷史文化。

更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據的地位就可以看出佛教對于中國哲學，乃至整個中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學，還在再創造的基礎上反輸出給其他文化系統。對于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續。

第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠超中國的歐洲文化對中國社會和中國文化系統造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續中。在這個文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認為其有害部分也對中國文化進行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認，隨著改革開放后人們對于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經濟也越來越獲得了蓬勃發展，在此期間，不在少數的中國青少年越來越缺乏對中國文化的認同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質、將自己物質化，導致中國文化中很多優秀的精神反正變成了現代社會下視為“傻”的東西，比如各種行業中都存在的潛規則，不賺昧心錢的商人反而會被同行嘲笑。

所以，對于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進一步提升中國的綜合實力。

中國文化讀本讀后感篇九

在我們很多人的意識中，中國文化常識可能更直接地和我們從小所上的語言課、歷只課相關聯吧，自從離開學校后，學生時代學到的很多知識都還給了老師。

拿到了這本《中國文化學識》，讓我有了重新回到學校還要做作業的感覺。

首先翻看了目錄，給我的感覺就一個字：全。目錄一共包含二十個大類，大到世界、天文，小到音樂、美食，可以說無所不包，更讓我們體會到中華文化的博大精深、源遠流長，身為華夏兒女，心中總有一種自豪感。

就如序言中所說，中華文化并不是最悠久的，但卻是最連續的，而且是古文明中目前還存于世的，也許這與我們中國所處的地理位置有關，但無論如何，我們終歸是幸運的。

通常我們接觸到的文化常識的書，更多的都是側重于文化知識的介紹，尤其是歷史故事、人物傳記等等，對于一些我們學習中用較少的`建筑、美容服飾、工商賦稅等等，基本都一筆帶過，而且我們所學習歷史的時候，都是將中國和世界人為地分割開來講述，但在這本書里，對于我們平常接觸較少的方面，都給出了一個較為系統的闡述和說明，而把中國與世界的聯系更是放在了第一章。這樣的處理給我們眼前一亮的感覺，更容易引起我們深入書中的興趣。

歷史好寫卻也難寫，寫太細節了，內容太多，讓人感覺啰嗦，寫太籠統了又會被人誤解對歷史沒有研究，更難寫出新意。這本書既然包含了這么多的內容，那么在詳盡方面定有所不足。確實，每個章節中的每個題目都是簡單介紹了一下，并沒有詳細展開，因為這只是一個常識性的定位，而不一定要精細，也符合書名中的標準。

對這本書的整體感覺就是全面、精練但并不難，所以非常適合作為一本文化常識的啟蒙或初級教育使用。