在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

中華民族篇一

然而，日本不會(huì)這樣考，他們會(huì)把歷史題結(jié)合未來來考。請(qǐng)看日本考題：日本和中國將近100年打一次仗，19世紀(jì)打的“日清戰(zhàn)爭”（我們稱為甲午戰(zhàn)爭），20世紀(jì)打的“日中戰(zhàn)爭”（我們稱為抗日戰(zhàn)爭），那么21世紀(jì)將會(huì)在什么時(shí)候開戰(zhàn)呢？請(qǐng)你預(yù)測(cè)一下，那么我們?cè)撛趺磳?duì)應(yīng)呢？他們的學(xué)生回答是十分可怕的：日本和中國的戰(zhàn)爭應(yīng)該是在臺(tái)灣回歸中國以后開始吧！那大約是在2015年到2020年之間。因?yàn)榕_(tái)灣回歸中國以后他們將會(huì)封鎖我國的通商口岸，那么我們就得繞道而行。這樣就會(huì)提高我國運(yùn)輸成本，那么日本艦隊(duì)就會(huì)向中國發(fā)出戰(zhàn)爭，中國就會(huì)應(yīng)敵，這樣一來戰(zhàn)爭也就爆發(fā)了。所以我們現(xiàn)在就要做好應(yīng)敵的準(zhǔn)備，培養(yǎng)大量的軍事人才，好在戰(zhàn)爭上取得勝利。

多么令人震驚的日本中學(xué)生的答案啊！日本培養(yǎng)的是能力，我們國家灌輸?shù)氖侵R(shí)。這大概就是為什么日本比我們國家富強(qiáng)的.緣故吧！

天啊！我們的教材和日本相比之下是多么的可笑??！為什么我們?cè)趯W(xué)歷史時(shí)只把目光放在過去呢？賠也賠了，割也割了，簽也簽了，歷史能夠改寫嗎？我們?cè)撟龅氖窍胂胛磥碓撛趺崔k，怎么使國家更加繁榮昌盛，而不是一味盯著那些枯燥的數(shù)字去背得焦頭爛額，這個(gè)沒用。

民族的復(fù)興取決于這個(gè)民族的教育。我們改寫不了歷史，但我們可以編寫未來??！我們要時(shí)刻關(guān)注民族的復(fù)興，為祖國貢獻(xiàn)出所有的力量。日本人能夠時(shí)刻關(guān)注他們民族的復(fù)興，我也能！

而不是一味盯著那些枯燥的數(shù)字去背得焦頭爛額，這個(gè)沒用。 民族的復(fù)興取決于這個(gè)民族的教育。我們改寫不了歷史，但我們可以編寫未來啊！我們要時(shí)刻關(guān)注民族的復(fù)興，為祖國。。。

而不是一味盯著那些枯燥的數(shù)字去背得焦頭爛額，這個(gè)沒用。 民族的復(fù)興取決于這個(gè)民族的教育。我們改寫不了歷史，但我們可以編寫未來??！我們要時(shí)刻關(guān)注民族的復(fù)興，為祖國。。。

我關(guān)注民族的復(fù)興p一次偶然的機(jī)會(huì)，我看到《讀者》上的一篇文章：《歷史題該怎么考》。也許你會(huì)說就這么考唄！不就是問問《馬關(guān)條約》什么時(shí)候簽定的，賠了多少地，多少。。。

中華民族篇二

1931年日本帝國主義發(fā)動(dòng)九一八事變，中華民族面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)，全國抗日救亡運(yùn)動(dòng)不斷高漲。1937年日本帝國主義發(fā)動(dòng)七七事變，中華民族全面抗戰(zhàn)從此開始。中國人民經(jīng)過八年浴血奮戰(zhàn)，終于第一次取得了近代以來反侵略戰(zhàn)爭的徹底勝利。

【基礎(chǔ)知識(shí)識(shí)記】

九一八事變1931年9月18日夜，日軍制造柳條湖事件，并以此為借口，進(jìn)攻中國東北軍駐地北大營，炮轟沈陽，九一八事變爆發(fā)。蔣介石下令不抵抗，東北三省淪于敵手。中國人民的局部抗戰(zhàn)開始了。

西安事變背景：①日軍占領(lǐng)東北后，又將侵略的魔爪伸向華北。②在中華民族生死關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨提出建立全國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，要求國民政府“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日”。③張學(xué)良、楊虎城接受了中共的主張。經(jīng)過：為了逼蔣抗日，張、楊于1936年12月12日扣押了蔣介石，實(shí)行“兵諫”。中國共產(chǎn)黨從全民族的利益出發(fā)，主張和平解決，并派周恩來到西安調(diào)停。結(jié)果：蔣介石被迫接受停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日的主張。西安事變和平解決。意義：十年內(nèi)戰(zhàn)基本結(jié)束，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成。

血染盧溝橋(盧溝橋事變，又稱七七事變)1937年7月7日晚，日軍在盧溝橋附近舉行軍事演習(xí)。日軍借口一名士兵失蹤，無理要求進(jìn)入宛平縣城搜查，遭到中國守軍拒絕。日軍向盧溝橋中國守軍發(fā)起進(jìn)攻，并炮轟宛平城。中國守軍奮起抵抗，全國性的抗日戰(zhàn)爭從此爆發(fā)。

南京大屠殺1937年12月，日軍攻陷中國首都南京，在占領(lǐng)南京后六周之內(nèi)，屠殺手無寸鐵的中國居民和放下武器的士兵達(dá)三十萬人以上。

平型關(guān)大捷和臺(tái)兒莊戰(zhàn)役1937年9月，八路軍一一五師在平型關(guān)伏擊日軍，殲敵一千多人，史稱“平型關(guān)大捷”。這是抗戰(zhàn)以來的第一次大捷。1938年春，日軍進(jìn)攻徐州。李宗仁指揮中國軍隊(duì)在臺(tái)兒莊與日軍展開激戰(zhàn)，共殲敵一萬多人，取得抗戰(zhàn)以來的重大勝利。

百團(tuán)大戰(zhàn)1940年8月，八路軍在彭德懷指揮下，組織一百多個(gè)團(tuán)，在華北向日軍發(fā)動(dòng)大規(guī)模攻擊，主要目標(biāo)是破壞敵人的交通線，摧毀日偽軍的據(jù)點(diǎn)。百團(tuán)大戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭中，中國軍隊(duì)主動(dòng)出擊日軍的最大規(guī)模戰(zhàn)役。

中共七大抗日戰(zhàn)爭勝利前夕，1945年4月，中共七大在延安召開。大會(huì)主要討論奪取抗戰(zhàn)勝利和勝利后中國將走什么道路的重要問題。毛澤東作了《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告。大會(huì)制定了黨的政治路線。大會(huì)為爭取抗日戰(zhàn)爭的勝利和實(shí)現(xiàn)中國的光明前途(建立一個(gè)新民主主義的中國)準(zhǔn)備了條件。

抗日戰(zhàn)爭的勝利1945年8月，美國向日本的廣島、長崎投擲兩枚原子彈;蘇聯(lián)紅軍進(jìn)攻駐中國東北的日軍。與此同時(shí)，中國的抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入大反攻。在中國人民和世界反法西斯力量的沉重打擊下，8月15日，日本天皇被迫宣布無條件投降。八年抗日戰(zhàn)爭，中國人民終于取得了偉大勝利，臺(tái)灣也回到祖國的懷抱。

中華民族篇三

要備，即必須具備的重要條件。民族發(fā)祥地要備，指一個(gè)民族的發(fā)祥地所必須具備的自然環(huán)境。

世界許多民族的發(fā)祥地及其原創(chuàng)文化存有眾多共性特征，這是出于人類生存的共同要求和由人類童年時(shí)期對(duì)天地自然認(rèn)知的相對(duì)一致性所決定的。但是地球很大，南半球與北半球的天象不一樣；沿海與內(nèi)陸的地理環(huán)境不一致；高中低緯度、高原與平原的氣候條件不相同，所以各民族對(duì)天地自然的認(rèn)知又有各自的差異性，于是各民族的發(fā)祥地及其原創(chuàng)文化又會(huì)呈現(xiàn)豐富多彩的個(gè)性特征。然而地球又不很大，在幾百幾千年間，古代原始部落之間相互流動(dòng)，尤其開發(fā)相對(duì)較早、人口較多的大部落例如太皞部落、華夏部落中的部分氏族民眾，或則出于自愿遷徙，或則出于政治驅(qū)離，在很久前便已流散世界多地。于是這些流散世界的部落民眾把原居地的科技、文化、藝術(shù)一并帶往世界多地。

以上就是世界許多民族發(fā)祥地及其文化存在眾多共性特征，并各有一些個(gè)性特征的基本原因。為便于討論，以下先闡明有關(guān)民族發(fā)祥地之基本概念。

民族，是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”（《斯大林全集》）。在我國漢語中，民族一詞在近代才開始普遍使用，其前身是遠(yuǎn)古、上古時(shí)期，由若干氏族部落聯(lián)合組成的部落聯(lián)盟。

發(fā)祥地，多指遠(yuǎn)古、上古帝王生長、開基、創(chuàng)業(yè)的地方，亦指民族、歷史、文化肇端之地。遠(yuǎn)古、上古時(shí)期稱呼部落聯(lián)盟首領(lǐng)曰帝曰王，稱帝王所在地曰王都、帝都。故所謂民族發(fā)祥地，實(shí)指該民族遠(yuǎn)古、上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)所在地王都。那么從自然和人文兩個(gè)方面分析，能成為一個(gè)民族的文明發(fā)祥地或王都必須（說必然更貼切）具備哪些條件呢？以下茲從三個(gè)方面加以分析。

一、必須具備適宜遠(yuǎn)古人類定居的自然環(huán)境

這是民族發(fā)祥地必須具備的最基本條件。不具備適宜遠(yuǎn)古人類長期定居的地理環(huán)境則不可能成為這個(gè)民族的文明發(fā)祥地，不可能在這里建立王都，甚至只能成為遠(yuǎn)古時(shí)期的“無人區(qū)”。

人類生存的基本條件是必須具備安全和有利于衣、食、住、行等自然環(huán)境。遠(yuǎn)古時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力極度低下，抵御自然災(zāi)害和抵御兇殘野獸的能力極弱。既無法在極度寒冷的高緯度地帶生存，又無法在極度干旱的沙漠地帶生活；既無法在洪水肆虐的平原地帶生存，又無法在步履艱難、草木不生的高寒山區(qū)生活。其實(shí)與今人一樣，遠(yuǎn)古人類必然選擇那些氣候溫暖舒適，無水旱、瘟疫等重大災(zāi)害的地理環(huán)境建立部落聯(lián)盟首府（即王都）。必然選擇那些林木蒼郁之地，有取之不盡的野果、野菜、野羊、野豬、野牛、野馬等供人們采摘、狩獵、馴養(yǎng)、衣食；有充足、潔凈水源供人畜飲用；有成片土地供人們種植谷物；有廣茂森林供燒柴，稍后又有用之不竭的燧石供作取火。為形成合力以抵御兇殘野獸，必須有無數(shù)天然巖洞巖龕供眾多人口集中居住。此外，美麗而神異的自然景色，也是古今中外所有人的共同愛好，故王都一帶的自然景觀必然異乎尋常的美麗神奇。

上述這些基本條件絕非隨意編謅，而是人類生存起碼的要求。部落首領(lǐng)不可能帶領(lǐng)族民們生活在生命無保障、生活無著落、開發(fā)無前景的危難之地。相反，必然力所能及地尋找最安全、最舒適、最美麗的地方屯居、扎根、開發(fā)、繁衍。這是人之常情，古今皆然。

人類遠(yuǎn)古文明，一般肇啟于早全新世氣候轉(zhuǎn)暖期，相當(dāng)于考古學(xué)分期中的中石器晚期裴李崗文化末期，全盛于中全新世氣候最宜期，相當(dāng)于新石器時(shí)期仰韶文化早中期。大致從公元前六千年至前三千年。此期間地球從第四紀(jì)冰期中蘇醒過來，冰河消融、大雨連綿、洪水滔天，遠(yuǎn)古人類無法生活在年年洪水泛濫的溝谷平川，只能定居于地勢(shì)高亢的山丘臺(tái)地帶。我國黃河中下游的黃土臺(tái)地帶便是遠(yuǎn)古人類最安全的棲居地。例如，一萬年前第四紀(jì)冰川末期，原先住居溝谷平川的王屋山區(qū)下川人、伏牛山區(qū)賈湖人等，到了八千年前全球冰川消融、洪水滔天時(shí)便紛紛遷徙到附近山丘臺(tái)地帶。世界各民族都有發(fā)生過大洪水的記錄，正是指這一時(shí)期。

據(jù)上可見，人類定居點(diǎn)或民族發(fā)祥地的選定與形成首先必須具備適宜長期定居的自然環(huán)境。

吃一塹，長一智，大洪水逼著人們從平川地搬遷到山丘臺(tái)地，同時(shí)人們也從災(zāi)難中吸取教訓(xùn)，變得聰敏。終于在黃土臺(tái)地帶升起了人類第一道文明曙光。

二、必須具備遠(yuǎn)古帝王祭天的自然環(huán)境

與人類生存環(huán)境同等重要的另一要備是必須具備遠(yuǎn)古帝王祭天的自然環(huán)境?！抖Y記·曲禮下》記：“天子祭天地”，是說唯有帝王才有資格祭祀天地。象形文字“王”有兩解：一解為下砍的大斧（ ），象征權(quán)威，最高統(tǒng)治者；二由孔子解為“一貫三為王”，并由董仲舒詳釋為“上橫為天，下橫為地，中橫為人，而參通天地人者謂之王”。故《說文·王部》謂：“王，天下所歸往也”。象形文字“帝”（ ），象結(jié)扎柴草為神形，燔燒以祭天神。王天下之號(hào)也。本義為祭祀天神。

可見，“帝”、“王”兩字皆系遠(yuǎn)古帝王在“天下所歸往”之地祭祀天地之義。

天子祭天地是古代所有祭祀禮儀中最為隆重的祭祀活動(dòng)，（《辭海》《漢語大辭典》）并非隨隨便便在什么地方都可以祭天。那么天子在什么地方祭天呢？古籍文獻(xiàn)有明確的記載。

《尚書·舜典》記：“正月上日，受終于文終。在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝”。明確當(dāng)年帝舜是正月初一在歷代遠(yuǎn)古帝王祭天道場璇璣玉衡舉行祭祀天神地祗大典。

遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)天地自然很不了解，由此對(duì)天地產(chǎn)生敬畏之心。于是，從帝王到平民年年都要虔誠祭祀天神地祗。出于直覺，人們認(rèn)為高山尤其“發(fā)源注海、朝宗到海、綿延最長”的高山距天神最近，于是各古老民族都選擇在發(fā)源注海的高山之巔祭祀天神。濟(jì)水之源王屋山區(qū)昆侖丘就是我國黃土臺(tái)地帶“發(fā)源注海，綿延最長”最高最神圣的山丘。因此我國遠(yuǎn)古帝王和遠(yuǎn)古先民近四千年間始終在王屋山區(qū)昆侖丘祭天祭地。

昆侖丘及其周邊黃土臺(tái)地，發(fā)育有無數(shù)巖龕巖洞和天然黃土窯洞，可滿足成千上萬先民居?。缓０我磺Ф嗝祝臒o酷暑，冬無嚴(yán)寒，氣候溫暖舒適；雨量豐沛，甘泉無數(shù)，永無水旱災(zāi)害；昆侖丘周邊野生動(dòng)植物和廣袤森林，是人們?nèi)≈槐M、用之不竭的衣食來源；海拔1700米以上的丘頂寬廣平坦、鮮花盛開，是祭祀天帝天神的天賜圣地。所以在遠(yuǎn)古帝王和遠(yuǎn)古先民心中，選擇昆侖丘作為王都所在地乃時(shí)所必然。

選擇獨(dú)流入海的大河之源作為民族發(fā)祥地，作為王都，作為帝王祭祀天地之圣地，并非中華民族之特例。實(shí)際上世界所有古老民族乃至近代民族和著名宗教，都自稱發(fā)祥、開創(chuàng)于茲。如印度教、西藏苯教、藏傳佛教，都認(rèn)為本教本原于印度河、恒河、雅魯藏布江等世界性大河之源岡底斯山的岡仁波齊峰；又如朝鮮族、滿族都認(rèn)為本民族開基于鴨綠江、圖們江、松花江之源長白山區(qū)；再如古希臘人認(rèn)為宙斯等諸神和天帝都住在希臘東北部神圣的奧林匹斯山上；而兩河流域的古巴比倫人認(rèn)為諸神都聚居在“世界之山”khursag kurkura上，而這座“世界之山”位于大地之中心；猶太教、伊斯蘭教、基督教都聲稱其圣地在耶路撒冷圣殿山。總之，世界各民族都自稱發(fā)祥于距天帝最近，獨(dú)流入海的大河之源。到后世，因平原區(qū)無山丘，民間祭天便多以堆石、堆土表示山丘。如藏族、蒙族的“嘛呢堆”，漢族的“撮土以祭”等。

獨(dú)流入海的大河之源作為帝王祭天的神圣道場，作為一個(gè)民族的發(fā)祥地或王都所在地，不是帝王或先民們可以隨意選擇的，而是由人類童年時(shí)代的直覺形象思維所決定的。

以上討論了世界多個(gè)民族發(fā)祥地或王都所在地之所以存在眾多共性特征的必然性。但誠如前文所述，各地自然環(huán)境存在差異，所以各個(gè)民族文明發(fā)祥地或各國王都都另有各自的特色。且特色越鮮明、越離奇則其開創(chuàng)的文化越具世界性、歷史性，對(duì)世界和歷史的影響越大。以下以中華為例，簡述中華民族發(fā)祥地或太皞部落聯(lián)盟首府即伏羲王都自然環(huán)境的特異性。

三、必須具備中華民族發(fā)祥地的特異性

人類童年時(shí)代的認(rèn)知主要來源于對(duì)天地自然直覺的、形象的思維模式。遠(yuǎn)古時(shí)期王屋山區(qū)昆侖丘有許多讓遠(yuǎn)古人類直覺的、形象的神異天象地象。這些天象地象在千百年內(nèi)傳遍了世界，人們據(jù)這些神異天象地象編創(chuàng)了許多流傳千古的故事，還據(jù)這些天象地象開創(chuàng)了推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)和思想文化。以下謹(jǐn)舉王屋山區(qū)昆侖丘獨(dú)異于世并遍傳于世的數(shù)例主要天象地象和據(jù)這些天象地象編創(chuàng)的歷史故事與開創(chuàng)的科學(xué)文化。

1、從天中地中到世界山

昆侖丘，又名析津山、祈津山，現(xiàn)名析城山，山形呈斗狀。因與上天北斗星形同，故又名北斗坪（《濟(jì)源歷史文化精編》）。自有巢、燧人、伏羲時(shí)起，先皇先民便世代生息于茲，并在此創(chuàng)建華虛（前誤譯華胥）部落與太皞部落聯(lián)盟。后世稱他們?yōu)槿省；剩ㄍ蹩筛姘子谔煲病?/p>

七星，在北天極為顯著，因其形似斗狀，故稱北斗七星。

有巢、燧人、伏羲時(shí)代，住居昆侖丘的華虛部落先民，但見北斗七星圍繞北天極旋轉(zhuǎn)，年年月月永不落入地平線以下。于是人們認(rèn)為北斗星以內(nèi)至北天極的天區(qū)為天之中央，稱“天中”。因其位處天中央，故認(rèn)為是天帝宮殿之所在，稱“天宮”。

既然北斗星位處天中，那么北斗坪昆侖丘當(dāng)位居天下中，稱“地中”。天中地中觀念由此而來。既然天中是天帝之宮殿，那么地中當(dāng)是天下帝王之宮殿，稱王宮、皇宮。事實(shí)亦如此，從有巢、燧人、伏羲到炎黃二帝再到堯舜的近四千年間共有百余代帝王立都于天中地中昆侖丘（據(jù)榮氏《遁甲開山圖》并據(jù)考證）。

天下無雙的神異天象地象和四千年百余代王都建基于此的事實(shí)使昆侖丘成為人間仰望仰敬的神山圣地，其神異神圣在原始社會(huì)末期已傳走世界，尤其廣泛傳遍北半球的各個(gè)古老民族。其中影響最深遠(yuǎn)者之一是流行于遠(yuǎn)古薩滿教的四大傳說：關(guān)于世界山位處世界中心的傳說；有關(guān)世界山山頂正對(duì)北天極的傳說；關(guān)于世界山是日月出沒處的傳說；關(guān)于世界山是天帝居所的傳說。， shamanism， pp.259-287， princeton university press， 1972。

顯然，流行于世界各地的薩滿教的這些傳說，都是神異神圣昆侖丘的翻版。以下茲對(duì)照古籍文獻(xiàn)中的昆侖丘與薩滿教中的世界山以證明薩滿教之宗源即昆侖丘，薩滿文化即昆侖文化之?dāng)U散。

其一，昆侖丘位處天中地中，由此引申世界山位處世界中心。

其二，昆侖丘正對(duì)北天極，由此引申世界山山頂正對(duì)北天極。（在書中把北極星混同于北天極是錯(cuò)誤的）。

其四，《淮南子·地形訓(xùn)》言：“昆侖，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”《博物志·地理略》言：“昆侖，神物之所生，圣人仙人之所集也。”由此引申世界山居住著天帝和各種神靈。

天中地中觀是形成于遠(yuǎn)古時(shí)期最為重要的宇宙觀。世間萬事萬物，不分地北天南，不論等次高低，一皆以天中地中為核心而圍護(hù)之。故天中地中觀又是產(chǎn)生后世以正統(tǒng)、倫理為核心理念的社會(huì)觀、道德觀的基礎(chǔ)。

同樣，神圣的天中地中當(dāng)然成為包括遠(yuǎn)古帝王在內(nèi)的遠(yuǎn)古先民追往的圣地。因此，作為天中地中觀念開創(chuàng)地的昆侖丘必然成為遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的王都。于是，世界上其他一些古老民族都學(xué)著昆侖丘稱自己的王都為天中地中世界山。

2、從天龍地龍到天龍星座

昆侖丘獨(dú)異于世的另一天象地象是天龍地龍。

請(qǐng)看昆侖丘與北斗七星，兩者都似一頭大，一頭小的動(dòng)物形，且與雷電和卷風(fēng)呈同一形狀。于是當(dāng)年伏羲便取昆侖丘的山形，取雷電之聲響，造字（ ）并發(fā)音“l(fā)ong”。同時(shí)稱北斗七星為天龍，昆侖丘為地龍。這就是天龍地龍的出處。

但是，如同單純發(fā)現(xiàn)今之析城山就是古之昆侖丘一樣，僅不過是萬里長征走完第一步，并無實(shí)質(zhì)性意義，并未說明根本性問題。

類似上記的古籍頗多。大意是說八卦是掛在天上的星象，是掛在天上的龍圖（龍形圖案）星座。龍圖星座繞北天極旋轉(zhuǎn)時(shí)在北天夜空留下一條雖看得見但不留痕、摸不著的虛炁卦跡，伏羲便取其中人人都能看得懂、記得住、用得上的八個(gè)卦位卦象，并將這八個(gè)卦位卦象按相應(yīng)角位畫成圖，以作為計(jì)時(shí)計(jì)歷、授時(shí)推歷的標(biāo)記。人類從此掌握了授時(shí)推歷這一科學(xué)技術(shù)。后人稱這為“八卦”。這就是八卦的真實(shí)出處和本義。

自從掌握了用龍圖授時(shí)推歷，人們?cè)僖膊粫?huì)貽誤農(nóng)時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以大發(fā)展。人類脫離了采摘狩獵而進(jìn)入定居農(nóng)業(yè)時(shí)代，不再顛沛流離，再不生不由己，人們感激天龍地龍的恩惠，便把神龍視為本部落的守護(hù)神，并理所當(dāng)然地將其選為本部落的圖騰，華虛部落及其太皞部落聯(lián)盟亦理所當(dāng)然地選定神龍所在地昆侖丘作為自己的王都。

這才是中華神龍之本質(zhì)所在。

神龍、昆侖、伏羲等圣物、圣地、圣王很快傳遍周邊各個(gè)部落，于是在不太長的時(shí)間內(nèi)便創(chuàng)建了以昆侖丘為中心，以神龍為圖騰，以伏羲為首領(lǐng)的太皞部落聯(lián)盟。同時(shí)，又在不太久的時(shí)間內(nèi)，神龍的形體，昆侖（hunlun）的音義，伏羲的圣名便傳到世界多地。因?yàn)楸倍诽忑埨@北天極旋轉(zhuǎn)這一天象只能在地球北半球才能看得真切，所以有關(guān)神龍、昆侖、伏羲等文化通常只流傳在北半球尤其北回歸線以北地區(qū)。其中流傳所至并被改編的有古希臘神話故事中的天龍星座，有日本、韓國、東南亞、北美印第安、印度佛教等不同版本有關(guān)龍的傳說。

3、從昆侖懸圃到巴比倫空中花園

昆侖懸圃，古時(shí)又稱昆侖天柱，在原始時(shí)期已聞名天下。這一文化曾數(shù)度傳及美索不達(dá)米亞（兩河流域）。公元前6世紀(jì)，新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世為其王妃仿照昆侖懸圃而在巴比倫城建造空中花園，并同樣取名“懸苑”。約當(dāng)中國西漢后，又仿照中國昆侖（hunlun）丘的后訛名昆侖山（kunlunshan）而命名巴比倫的另一座山曰“khursag kurkura”。

可見，中國昆侖文化在遠(yuǎn)古、上古時(shí)已播及中亞西亞。

4、從盤古開天辟地到基督創(chuàng)世記

開天，喻創(chuàng)始、創(chuàng)世。開天辟地，本是編創(chuàng)于原始時(shí)期昆侖丘的神話故事。謂天地由此開辟，時(shí)間從今開始，人類在這兒誕生。

上記大意為，山林川谷既出人們生活的必需品，又出人們不識(shí)的怪東西，因人不識(shí)便以為是神。盤古開天辟地，女媧補(bǔ)天造人等神話，就是遠(yuǎn)古昆侖人看見天上奇形的星座和地上怪狀的山形、巖形而編織的故事。后人統(tǒng)稱這些原創(chuàng)于原始時(shí)期的神話故事為“創(chuàng)世神話”。如今，當(dāng)年編創(chuàng)這些神話故事的原型山體、原型巖體等等仍屹屹昆侖丘。

同樣，在原始社會(huì)末期，原創(chuàng)于昆侖丘的這些創(chuàng)世神話故事及其故事原型物體的形貌傳播（我國文史界又稱這為“轉(zhuǎn)移”、“擴(kuò)散”）到了中亞、西亞、南亞、歐洲、北美等地。只因被傳播地都缺失原創(chuàng)地昆侖丘獨(dú)有的故事原型物而不得不將本來有形的創(chuàng)世神話改編為無形的“神說”過程。

5、從昆侖丘到金字塔

世人都以為金字塔原建于古埃及與墨西哥，卻不知埃、墨為何要建金字塔，不知北非的金字塔為何與萬里之外中美洲的金字塔如此形義相近，更不知金字塔的本原、本義、本體、本相是東方大名鼎鼎的昆侖丘。

意識(shí)是存在的反映：其一，人工建造方錐形金字塔實(shí)是天然的方錐形昆侖丘的仿建；其二，金字塔東西兩邊平行子午線、正對(duì)北極星（按國內(nèi)外文史界之前所記所譯皆錯(cuò)訛，實(shí)應(yīng)為正對(duì)北天極）實(shí)是對(duì)昆侖丘東西兩邊平行子午線、正對(duì)北天極的仿照；其三，多座金字塔南北向排列實(shí)是昆侖丘五座測(cè)天授時(shí)“六峜”的仿制；其四，東向立于金字塔前的獅身人面像實(shí)是東向立于昆侖丘前的虎身人面像的仿制；其五，金字塔內(nèi)部歸葬法老或帝王之靈寢實(shí)是對(duì)昆侖丘歸藏百余代中華遠(yuǎn)古帝王的模仿；其六，許多金字塔頂建有祭天殿堂實(shí)是對(duì)遠(yuǎn)古帝王在昆侖丘圣王坪祭天的模仿。

以上種種足見昆侖文化對(duì)世界古代文化影響之巨大。

6、從昆侖三界到世界薩滿教

譯成白話文是說，昆侖丘共有三層：底層是關(guān)押惡魔的牢籠，中層是人類居住的大花園，上層是天帝所在的天庭。后人將這三層稱為“魔”、“人”、“神”三界，俗稱“昆侖三界”?？疾炖銮鹗ネ跗鹤C實(shí)，底層是暗無天日的喀斯特溶洞群，中層是美麗無比的空中花園，頂層是可俯視天下的峰頂。

后人把這一文化稱為“巫”文化或“巫神”文化。巫文化在原始社會(huì)末期顓頊時(shí)代起就傳播到北半球尤其遍傳能見到北斗星和北天極的亞歐、北美的極北部地區(qū)如蒙古、俄羅斯、我國東北、北歐、加拿大、阿拉斯加等地。這一文化傳到上述地區(qū)后便以“巫”的通古斯語統(tǒng)稱其為“薩滿”。所以薩滿教中的宇宙山與昆侖丘的形制完全一樣：同樣分天上、人間、地獄三界；同樣位于天地中心；其山頂都正對(duì)北天極；都是日月出沒處。

薩滿教的教旨教義證明昆侖文化早在巫教創(chuàng)生不久的顓頊時(shí)代已傳走世界。

以上從三方面舉例論述了中華民族發(fā)祥地昆侖丘既具備世界各民族發(fā)祥地都具備的共性特征，還具備世界許多民族發(fā)祥地不具備的個(gè)性特征，且早早在遠(yuǎn)古時(shí)期已經(jīng)廣泛傳播到世界尤其北半球的許多地方。昆侖文化不但為幾千年中華民族的成長發(fā)展發(fā)揮著重大作用，也為全人類的和諧發(fā)展發(fā)揮著重大作用！

中華民族篇四