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鳥的想象共多少字篇一

詩經是我國先秦的古書，早期不叫詩經，叫“詩”或者“詩三百” 。

《詩經》是中國最早的詩歌總集。收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌(前11世紀至前6世紀)。(另外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩)，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經》，因此又稱《毛詩》。《詩經》中的詩的作者，絕大部分已經無法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。詩同樂不能分。

《詩經》中最早的作品大約成于西周初期，根據《尚書》上所說，《豳風·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學的一批戰國竹簡(簡稱清華簡)中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內容與現存《詩經·唐風》中的《蟋蟀》一篇有密切關系。最晚的作品成于春秋時期中葉，據鄭玄《詩譜序》，是《陳風·株林》，跨越了大約600年。

關于《詩經》的集結歷代說法眾多。主要的有以下三種：

另外在《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不出牖戶而知天下。”周朝朝廷派出專門的使者在農忙時到全國各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。當時的采詩官被稱為“行人”(見于《左傳》)。

這種說法見于《史記·孔子世家》：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇。”據說原有古詩3000篇，孔子根據禮義的標準編選了其中300篇，整理出了《詩經》。唐代孔穎達、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態度。《左傳》中記載孔子不到10歲時就有了定型的《詩經》，公元前544年魯樂工為吳公子季札所奏的風詩次序與今本《詩經》基本相同。現在通常認為《詩經》為各諸侯國協助周朝朝廷采集，之后由史官和樂師編纂整理而成。孔子也參與了這個整理的過程。

關于《詩經》中詩的分類，有“四始六義”之說。“四始”指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。“六義”則指“風、雅、頌，賦、比、興”。“風、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經》的分類，“賦、比、興”是《詩經》的表現手法。《詩經》多以四言為主，兼有雜言。

《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據音樂的不同。

《風》包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方(齊、韓、趙、魏、秦)，大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經過潤色后的民間歌謠叫“十五國風”，有160篇，是《詩經》中的核心內容。“風”的意思是土風、風謠。

(十五國風：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜〔huì〕、曹、豳〔bīn))

“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類似風謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風、何草不黃等。

“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時君的詩。

“風”的意義就是聲調。它是相對于“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的。是不同地區的地方音樂，多為民間的歌謠。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據十五國風的名稱及詩的內容大致可推斷出詩產生于現在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。

“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內容多是歌頌祖先的功業的。《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩。”(《說周頌》)這是其音樂的特點。

“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現手法。如“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，即是直接表達自己的感情。

“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人;《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用“比”的佳例。

“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。《詩經》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。例衛風·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。。大約最原始的“興”，只是一種發端，同下文并無意義上的關系，表現出思緒無端地飄移聯想。就像秦風的《晨風》，開頭“鴥彼晨風，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發現彼此間的意義聯系。雖然就這實例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。

進一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關雎》開頭的.“關關雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩歌的一種特殊味道。

到春秋，流傳下來的詩，據說有三千多首，后來只剩下三百十一首(其中有六首笙詩：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀)，后來為了方便，就稱它「詩三百」。

孔門弟子中，子夏對詩的領悟力最強，所以由他傳詩。

到漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。

齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在，而現在只剩外傳十卷。

至于現在流傳的詩經，則是毛公(大毛公：毛亨，小毛公：毛萇)所傳的毛詩。

又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理。

是中國歷史上著名的政治家、軍事家和文學家，《詩經》的主要采集者，被尊稱為中華詩祖。尹吉甫出生于江陽(現瀘州市)，晚年被流放至房陵(房縣古稱)，死后葬于今湖北房縣青峰山。房縣有大量尹吉甫文化遺存。他輔助過三代帝王，到周幽王時聽信讒言，被周幽王砍了頭，后來知道錯殺，做了一個金頭進行了厚葬，為了隱蔽別人盜墓，做了十二座墓葬于房縣東面。

周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父(一作甫)，尹是官名。周房陵人。獫狁(古民族)遷居焦獲，進攻到涇水北岸，周宣王五年(前823)，尹吉甫率軍反攻到太原，并奉命在成周(今河南洛陽東)負責征收南淮夷等族的貢獻，并在朔方筑城壘。遺物有青銅器兮甲盤。湖北有尹吉甫宗廟-----建于唐朝的著名的房陵青峰區寶堂寺，瀘州有尹吉甫撫琴臺遺址，山西平遙古城有尹吉甫點將臺、湖北有墓和墓碑遺址。

曾作《詩經·大雅·烝民》、《大雅·江漢》等。

相傳中國周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師(負責音樂之官)譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。

西漢史學家司馬遷說："關中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里。

自虞夏之貢，以為上田。而公劉適邠，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風，好稼穡，殖五谷。"(《史記·貨殖列傳》)あ。由此可知，周代已是一個農業社會。這里所講的虞夏之貢雖不可信，但周代的祖居之地宜于農業卻是實情。這從"大雅"中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩篇來看，周族確是靠著農業而興盛發展起來的。《豳風·七月》則完整地敘述出一年之中的農事活動與當時社會的等級壓迫關系。另外，在《詩經》中的《南山》、《楚茨》、《大田》、《豐年》、《良耜》以及《周書》內的《金滕》、《梓材》、《康誥》、《洛誥》、《無逸》等篇中，都有農事的記載。

農業的發展促進了社會的進步。周族在武王伐紂之后成為天下共主。家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領主的統治成為這一歷史時期的社會政治特征。宗教信仰與社會政治融為一體。這就是《詩經》中為什么會有許多祭祀性頌詩與雅詩的社會基礎。宰我曾問孔子何謂鬼神，孔子回答說："氣也者，神之盛也;魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。"并且進一步解釋："明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服。圣人以是為未足也，筑為官室，設為宗祧，以別親疏遠邇，教民返古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。"(《禮記·祭義篇》)以此了解《詩經》中的頌詩、雅詩，便可以得其要領。

周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱刑措不用者四十年，這時可稱為周代的黃金時期。昭、穆以后，國勢漸衰。后來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會處于動蕩不安之中。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤;更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

文學是生活的反映，而生活又具有社會歷史特征。我們研究《詩經》，首先要注意產生《詩經》的歷史社會基礎。

《詩經》全面地展示了中國周代時期(西周、東周、東周春秋中期)的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發展和立國的歷史敘事詩。

有些詩，如《魏風·碩鼠》、《魏風·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒;有些詩，如《小雅·何草不黃》、《豳風·東山》、《唐風·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對戰爭的哀怨;《王風·君子于役》、《衛風·伯兮》等表現了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災難。有些詩，如《周南·芣苢》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動過程;《豳風·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動生活;《小雅·無羊》反映了奴隸們的牧羊生活。

還有不少詩表現了青年男女的愛情生活，如《秦風·蒹葭》表現了男的和女的之間如夢的追求;《鄭風·溱洧》、《邶風·靜女》表現了男女之間戲謔的歡會;《王風·采葛》表現了男女之間痛苦的相思;《衛風·木瓜》、《召南·摽有梅》表現了男女之間的相互饋贈;《庸風·柏舟》、《鄭風·將仲子》則反映了家長的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦;另如《邶風·谷風》、《衛風·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責了男子的忘恩負義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運。

《詩經》存三百零五篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》有十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《小雅》中也有部分民歌。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌，對于我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子、孩子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。后來，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》(包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)及《五經》(無《樂》)之一。

孟子：孟子論詩，謂“說詩者不以問害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”，“頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也”。

據介紹，參加今年“世界最美的書”評選活動的共有32個國家和地區，參評圖書達到634種，總品種數較去年增長1.28%。

此次中國獲獎圖書《詩經》由高等教育出版社出版，向熹譯注，劉曉翔設計，因其典雅、質樸而不失創意獲得專家們的青睞。

作為中國文學的主要源頭之一，《詩經》一直受到歷代讀書人的尊崇，經歷兩千多年已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液。

鳥的想象共多少字篇二

鳥的想象共多少字篇三

1、通過實踐活動，加深對長方形、正方形特征的認識和對圖形周長含義的理解，進一步掌握長方形、正方形周長的計算方法。

2、在操作實踐、交流和解決問題的過程中培養創新意識，發展數學思考及合作交流能力。

教學重點、難點：

在實踐操作中運用所學知識解決問題。

教學準備：

小棒、小正方形、手帕、表格、皮尺、卷尺等。

教學過程：

一、創設情境，激趣導入。

二、操作實踐，解決問題。

1、第一關：說一說。

談話：比賽開始了，小烏龜在槍聲一響后，馬上沖出了起跑線，不一會兒就來到了小白兔為它設置的第一關。

提問：我們已經學會了計算和測量物體表面或平面圖形的周長。現在請每個同學找一個物體說一說，并指一指它的周長。（同桌交流，指一指，說一說。）

提問：現在誰來指一指這塊黑板的周長。（請兩位同學上來指一指。）如果要知道這塊黑板的周長是多少？你們說該怎么辦？ （“量一量。”并請同學上來量一量（指出只要量什么？）

量出來后，大家一起算一算周長。）

2、第二關：拼一拼。

要求：同桌兩人合作，一個同學拼，一個同學填，比一比哪兩位同學合作最出色？拼出的長方形或正方形最多？（學生動手操作）

提問：請你們猜一猜，都是用16個小正方體拼出來的長方形、正方形，周長會一樣嗎？（計算各長方形、正方形的周長。）

提問：哪個周長最長？哪個最短？你從中發現了什么？（學生討論，歸納，交流。）

總結：由16個小正方形拼成的圖形周長是不一樣的，而且用同樣個數的小正方形拼出的圖形的長寬的長度越接近，它的周長就越小，反之就越大。

3、第三關：量一量。

提問：你們來說說看哪條最近呢？（學生觀察后，指名回答。）

小朋友的意見也不統一，那么我們一起來動手試一試，算一算，看看到底該聽誰的？（學生拿出紙，自己動手驗證。）

匯報結果：一樣長的。

第一種：把每條線都量一量。

第二種：移一移。

現在我們可以告訴小烏龜走哪條路近了？

4、第四關：我的設計。

提問：我們都知道，這個學期學校又多了一個校區——東校區，去過的小朋友都知道東校區很漂亮，東校區校門外有兩塊空地，學校準備在這塊空地上建一個周長是20米的花壇，我們是實小的主人，一起為實小出份力，一起來做這個設計好嗎？（學生自己設計。先設計好的同學把設計貼在黑板上去，其他同學可參觀一下。）

請兩位同學介紹自己的設計。

5、第五關：估一估。

師出示一塊手帕。（學生估一估。）

提問：怎樣才能知道這塊手帕的實際周長？還想進行這樣的游戲嗎？請你們以小組為單位，先選好要估的物體，并估好它的周長，然后再量一量、算一算、比一比，誰做的最好？（學生和老師一起量這塊手帕的邊長。并計算一下周長。）

三、總結。