心得體會是對所經歷的事物的理解和領悟的一種表達方式，是對自身成長和發展的一種反思和總結。心得體會對于我們是非常有幫助的，可是應該怎么寫心得體會呢？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。

鄉土文化心得體會篇一

近日，我有幸參加了鄉土文化講堂，聽了許多有關鄉土文化的精彩講座，對自己的眼界和思考角度有了新的拓展，也更深刻地認識到我們身邊鄉土文化的魅力和價值。在講堂中，我不僅學習到了許多鄉村文化知識，更通過和講者的交流，體會到了鄉土文化對我們生活的深刻影響。以下是我對本次鄉土文化講堂的一些心得體會。

第一段： 鄉土文化的獨特魅力

鄉土文化是中國社會文化的重要組成部分，它既具有獨特的歷史文化價值又有深刻的社會意義。在講堂中，我們了解了許多不為人知的鄉土文化故事，比如民間歌謠、傳統飲食、民間技藝等等。這些從古至今流傳下來的文化形式，不但給我們的生活帶來了無限的樂趣，更有助于我們更好地把握中國文化的特點與精華。在講堂中，我們聆聽了許多行家教授的分析與闡述，對于鄉土文化的傳承與發揚更有了深刻的認識。

第二段：鄉土文化與當代生活的關系

講堂中，講者們針對鄉土文化與當代生活的關系進行了深入的討論。現代化進程帶來了城鄉差距的加大，而鄉村地區正因此而越來越遭受文化歧視。但是，講座指出：我們可以通過對鄉土文化的挖掘和傳承，來彌補這種差距，甚至可以讓城市人更好地接觸鄉村文化，增加城鄉文化互動。城鄉的文化融合不是簡單的文化傳遞，更重要的是對鄉土文化中蘊含的深層次價值的挖掘和開發，把它融入到現代生活的各個方面。

第三段：鄉土文化的多樣性和特色

一些講者深入淺出地向我們介紹了各地區鄉土文化的特色和多樣性。比如東北地區飲食、廣東客家文化、福建土樓等等，這些文化都具有各自獨特的地方特色和文化內涵。這些不同于主流文化的地方特色，可以為現代社會帶來新的創意和鮮活的文化產品，不僅有助于保護和傳承鄉土文化，更可以讓文化和文化創意成為鄉村經濟的新動能。

第四段：鄉土文化的未來發展

在講座中，講者們也指出了當前鄉土文化發展面臨的一些問題。其中，最突出的就是鄉土文化的傳承問題。隨著現代化的推進，人們的文化認知不斷更新，鄉土文化傳承斷了很多，鄉村文化喪失速度越來越快，越來越多的人失去了認同感。如果我們不能及時地進行保護和傳承，這些珍貴的鄉村文化就會變得日漸稀少。因此，從現在起要采取有力措施，推廣和傳承鄉村文化的特點和價值。

第五段：鄉土文化的意義

通過這次講座，我更加深刻地認識到了鄉土文化的重要性。鄉土文化是我們民族的瑰寶，也是文化多元化的重要組成部分，它孕育了我們獨特的文化氣質和豐富的文化遺產，有助于傳達中國文化的精髓。因此，保護和傳承鄉土文化，對于保護我們的文化根基、增強國家文化特色、吸引國際文化關注，都具有至關重要的意義。

總之，通過這次鄉土文化講堂，我對鄉村文化的認識和思考發生了很大改變，我深深感受到鄉土文化的魅力與價值。我將以更加開闊的視野來看待鄉村文化，以更加開放的心態來接受不同的文化，從而更好地愛護和傳承我們的鄉村文化遺產。

鄉土文化心得體會篇二

費孝通的《鄉土中國》是社會學名著。本書于20xx年出版，距今已有xx年，書中給出的觀點，即使放到今天對我們研究傳統中國及鄉土文化依舊不過時，十分具有指導意義。

本書認為傳統農耕文化下中國社會文化形態是一種沿襲已久的社會文化形態，有相對的穩定性，不會輕易隨著政權和制度的變化而消失，因此這本書提到了中國鄉土社會的很多特點，結合自己生活的親身經歷，你會發現即使到了現在，書中的很多東西講的其實也并不過時。因為一個社會的發展具有很長的淵源，社會形態中的特點在很長時間內會延續下來并且不會改變。雖然可能你認為現在城鎮化程度高了，中國社會沒那么“鄉土”了。但是城鎮化，只是把一個鄉土社會在外表上變得城市了，而那些社會特點，依然被延續了不少。

讀到“文字下鄉”的時候，我對本書的共鳴就開始深刻了，因為我的老家就農村，鄉土生活，的確語言對他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因為語言是有情感的，所以鄉音聽起來才會那么的親切，而文字的意義卻沒那么大的。

再多讀一讀什么社會中“私”的概念，想想中國這個關系社會與法治程度，不是離開了農村就沒這特點了。

讀一讀長老統治，想一想現在一個老資歷依然可以具有的話語權，這也不是只在舊時的大家族和農村家庭中具有的特點。

有很多東西你依然能夠在社會中發現它的影子，因為一個社會本來就是在不斷延續它的特點的。個人覺得本書可以多讀，在書中理解社會，而經歷一段社會后再來讀這本書，則又會有不同的.感覺。這本書不但沒有過時，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現象。

因此無論我們現在的現代化與西化的進程如何，鄉土與傳統依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設上，文化的發展上都能夠體現與西方的不同，我覺得身為一個中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊含的鄉土文化，因為鄉土中國就是你我成長的地方，我認為費孝通先生的這本書對我的啟發很大，也讓我更加了解中國。

鄉土文化心得體會篇三

鄉土文化講堂是我近期參與的一項文化活動，通過講解、展覽等形式向廣大群眾普及鄉土文化知識，讓更多人了解、關注、傳承和弘揚中華民族優秀傳統文化。在此期間，我不僅收獲了很多知識，也更加深刻地認識和感受到了鄉土文化的價值和意義。

第二段：對鄉土文化的認識

鄉土文化是指一個地方或一塊土地上的特定社會形態和文化成果，它與人民群眾的生產、生活和傳統習俗密切相關，記錄了當地人民多年來的文化傳統，并隨著時間的推移與發展而逐漸形成獨特的文化內涵和風格。鄉土文化是中華傳統文化的一部分，它包含著豐富的民間文化和習俗，表達了中國人的智慧和情感，并使中國文化得到了進一步的弘揚和傳承。

第三段：鄉土文化講堂所帶來的收獲

鄉土文化講堂通過開展形式多樣的活動和講座，向社會傳達中華民族傳統文化的各種表現形式和內涵，引導廣大人民群眾積極了解和傳承鄉土文化。講堂中的欣賞和互動環節，使我深刻地體會到了中華傳統文化的博大精深和深邃內涵，讓我感受到，中國文化的底蘊也是深刻的。

第四段：重要性和意義

弘揚鄉土文化具有重要的意義和價值，這不僅是對中華傳統文化的一種傳承和發揚，也是對人類智慧的一種回歸和重新發現。弘揚鄉土文化不僅能夠提高群眾對本土文化的認識和理解，更能夠通過文化傳承的方式凝聚社會的力量和精神，讓國家和民族更加團結和強大。

第五段：結論

在鄉土文化講堂中，我看到了中華傳統文化的獨特性和內涵，感受到了中國文化的深厚淵藪、博大精深和永恒魅力，同時也認識到了傳承和發揚鄉土文化的重要性。弘揚鄉土文化是對中華傳統文化的一種傳承和發揚，為廣大人民群眾的精神文化生活增添了光彩和活力。希望鄉土文化講堂能夠越來越好地傳播鄉土文化的價值和意義，讓更多的人能夠認識、理解和傳承中華優秀傳統文化，為實現中華民族的偉大復興貢獻力量。

鄉土文化心得體會篇四

早在工作之初即在導師的推薦下，懷著無比崇敬的心理拜讀過我國著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協商會議第六屆全國委員會副主席費孝通先生的《鄉土中國》，由于人生經歷和學識等因素的限制，對費老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面，其中蘊含的深厚社會意義與現實意義不甚了解。

2019年第六次全國人口普查主要數據公報顯示大陸31個省、自治區、直轄市和現役軍人的人口中，居住在城鎮的人口為665575306人，占49.68%;居住在鄉村的人口為674149546人，占50.32%。在中國的城市化進程中，東部沿海和南方地區城市化遠遠高于中國西部地區，也就是說，中國的西部，農村人口遠遠高于城鎮人口，在縣一級，農村人口比例基本占到全縣人口的80%，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農民有關。那么，如何在一個經濟和文化不發達的農村地區做好司法工作是我們每個司法人都應當思考的問題。

工作之后，在我國西部基層法院工作至今，由于工作的性質，常年來走村下鄉，工作于農村的田間地頭、土灶泥炕之間，與農村群眾拉家常、收莊稼已經成為工作的一種常態，也使我對中國社會這個罪龐大的群體有了一個最直接的觀察與思考。去年在書店看見一本人民出版社2019年出版的費孝通先生的《鄉土中國》，懷著對農民兄弟的深厚感情和對費孝通先生的崇拜，買下后回家細讀之，結合當前基層法院工作的現實需要，使我對當前鄉村環境下的司法工作有了一個更加深入的認識，也對我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發意義。

一、《無訴》與“審判五進”。費孝通先生在《鄉土中國》中的《無訴》一文中認為：“但是在鄉土社會的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統的規矩。”……“生活各方面，人和人的關系，都有著一定的規則。行為者對于這些規則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規則化成了內在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規矩，不必有外在的監督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。……打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。”費老先生的觀點在現在的西部農村地區同樣適用，去年筆者所在法院有這樣一個案例：王老漢有三個兒子，在86年分家時，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過，王老漢與三兒子居住兩間房屋，后三兒子不幸病逝，王老漢在老伴過世后，身患重病，無人照看，大兒子與二兒子因有分家協議不愿照看王老漢。王老漢無奈將兩個兒子起訴到法院，法官經調解，雙方還是無法達成協議。后戶縣法院決定借助“審判五進”平臺，在王老漢所在村公開開庭審理該案。開庭當天，大兒子與二兒子經法庭合法傳喚，沒有到庭，而是在開庭時委托村干部要求法庭調解，后經法庭當庭調解，王老漢的贍養問題當天予以解決。后來還有一起贍養案件，法庭同樣是決定在原被告所在村開庭審理，在開庭公告張貼后，雙方就達成調解協議。

深思戶縣法院這兩起案件的審理過程和結果，使我對費老先生的《無訴》一文有了一個重新的認識，雖然農民群眾沒有很高的文化素養，但是他們也認為“如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規矩，簡直是個道德問題，不是個好人。”“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。”于是前邊所說的兩案的被告在得知法院要在村里開庭后，很快就答應贍養老人，這是為什么?因為他們害怕村里人說他“沒有道德，不是個好人”，因為他們知道這是“一種可羞之事”。于是我就想，如果在審判工作中，我們能夠利用“審判五進”平臺，針對一些特殊案件，以“審判進農村”的形式，就地開庭，不僅可以使案件順利審結，也能起到教育群眾的效果。

二、《文字下鄉》與法律宣傳。法律宣傳是法院工作的一個重要方面，這個宣傳不是交給群眾生硬的法律條文，而是讓他們知道法律，用法律來解決生活中的糾紛。費老先生在《鄉土中國》的《文字下鄉》一文中說到：“其實鄉村工作的朋友說鄉下人愚那是因為他們不識字，我們稱之為‘文盲’，意思是白生了眼睛，連字都不識。”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。”同樣，我們不能說農村人不懂得法律或者不認識法律條文上的字就說他是愚的，如果他沒有學習或者接觸法律，他怎么會知道、懂得法律呢?懂不懂法律，與他們識字或者是農民無關，而與我們是否給他們提供懂法的機會有關，與我們的法律宣傳工作有關。

費老先生在《鄉土中國》的《文字下鄉》一文中又說：“所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人‘聰明’起來。”同樣，我們在法律宣傳過程中，也要注意宣傳的對象，做到有針對性，教給農民群眾真正需要的法律。如果你教給祖輩耕種的農民《海洋法》，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來。

三、《長老統治》與司法調解。調解是當前解決錯綜復雜農村社會矛盾的一個很好的方法。但是我們有很多法官對個別農村案件是“久調不決”，究其原因，乃調解方法問題。費老先生在《鄉土中國》的《長老統治》一文中寫到：“……說近似而不說確當是因為這里還有一種權力，既不是橫暴性質，又不是同意性質;既不是發生于社會沖突，又不是發生于社會合作。它是發生于社會繼替的過程，是教化性的權力，或者說爸爸式的，英文里是paternalism。”“因之，每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規律下，從心所欲而不碰著鐵壁。”“教化性的權力雖則在親子關系里表現得最明顯，但并不限于親子關系。”鑒于此，使我聯想到在司法調解過程中，有我們法官在調解中所不能說服的地方，我們法官為什么不借助這種“教化性的權力”來幫助我們做司法調解工作?比如在鄰里糾紛中，雙方互不讓步，判決后的執行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中，法官借助這種“教化性的權力”在得到案結事了的同時，也更有利于農村地區的社會和諧。

《鄉土中國》可以說是了解中國社會中不可不讀的一本書，再次細讀費孝通先生的《鄉土中國》一書，與審判實踐相結合，發現對我們做基層法院工作、審理農民群眾案件有很多值得借鑒的社會理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀40年代，但是時至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。

《鄉土中國》心得體會范文2

鄉土文化心得體會篇五

鄉土文化是指代表著特定地域、民族、地方的文化。作為一個中國人，我們應該像愛自己的祖國一樣懂得珍視我們的鄉土文化。事實上，我們的鄉土文化中蘊藏著豐富多彩的歷史、文化和生活方式等方面的元素。而且，鄉土文化的讀書體驗也值得探討和分享。本文將以鄉土文化讀書心得體會為主題，分享我的思考和心得。

第二段：闡述鄉土文化讀書的重要性

鄉土文化讀書是認識和了解中國文化的一個重要途徑，它能讓我們更深入地了解自己的國家、地方以及根植于這片土地上的文化特色。通過鄉土文化的讀書，我們能更好地感知到文化多樣性的價值，從而增強文化自信和民族自豪感。鄉土文化讀書也能在精神上為我們提供滋養和支持，為我們的生命注入更多的內涵，從而使我們對人生的追求更加堅定。

第三段：談談我的鄉土文化讀書體驗

我的鄉土文化讀書體驗始于一本名叫《三毛流浪記》的書，它講述了著名作家三毛在臺灣流浪的故事。這本書給了我很多啟示和感悟。三毛的思維方式、旅行經歷和語言藝術都深深地吸引著我。我還讀過王安憶的《長恨歌》、葉圣陶的《侯馬記事》以及錢鐘書的《圍城》等一系列描寫中國農村生活的文學作品。這些書讓我有了更加真實的感受和了解中國農村的文化特點。在這些書里面，我看到了中華民族的精神風貌、文化底蘊和生活習慣，同時也深深地感受到了文學的魅力和力量。

第四段：對鄉土文化讀書的體會和感受

通過這些鄉土文化的讀書體驗，我發現鄉土文化不僅僅是一個由地方、民族因素組成的文化特征，更是一個由民俗、歷史、傳說、故事、語言、智慧和文化品格等因素匯聚而成的文化現象。我深深地認識到，每一種民族文化，都有它獨特的文化品格和文化氣質。只有通過閱讀，才能真正地了解和感受到鄉土文化的魅力和風采。文學作品，不僅僅是一個媒介，更是一個思維的維度，從中能給人帶來一些心靈上的滋養和啟示。豐富多彩的鄉土文化，值得我們去探究和發掘。

第五段：結語

總的來說，鄉土文化讀書是一種體驗，它不僅僅是一種文化認同的過程，更是一種藝術享受的過程。它能夠豐富我們的生命內涵，提高我們的人文素質，讓我們更好地了解中國鄉村的文化特點和人文風貌。希望各位朋友在閱讀鄉土文化的作品時，可以從中品味和感受到文學的魅力和力量。在這個思想多元、文化多樣的時代，讓我們一起走進鄉土文化的世界，感受它的精神內涵和文化價值。

鄉土文化心得體會篇六

在看《鄉土中國》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉土”這一個詞了。這確實概括了整個國家中鄉村地區的特點。在這本書中“鄉土本色”很好地介紹了何謂“鄉土”。

鄉土，直譯為家鄉的土壤，可它的內涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲，童年，也展現了中國的發展。這些也都離不開家鄉的土壤。

在文中有提到過：離開了家鄉，如果覺得水土不服或是想念故鄉了，可以用家鄉的土煮一點湯喝。這種說法我也聽到過，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細菌難道不會生病嗎?味道就更不用說了。可是長大后我才發現這個偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來他們煮的土，怕也不單單只是故鄉的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進湯中，飲入肚中后感覺自己的情絲回到故鄉，得到心靈上的安慰。

這種偏方是我們鄉村中人們的習慣，明知沒有什么科學依據，卻還是將這個土方傳承了下來。鄉村中人的習慣可不止這個。

種菜是我們鄉村人的本領，做其他行業的人想要換個地方繼續發展是個簡單的事情，但對于鄉土的農民來說卻不是件易事。土是搬不動，搬不走，也搬不了的。農民只能在自己耕作的那片土地上守護著它一輩子，這是無法否認的事實。所以文中也有說：“待候莊家的老農也因之像是半身插入了土里。”這也是因為農民們的心留在了土中，挪不動了！這些農民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的，因為他們一輩子都在那；但他們可以說是萬幸的，因為他們可以一輩子都在那。

不僅只有農民，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這里生活的人，來來去去都是那幾個姓。他們在后代人口增加雖然會有人離去，但總是會有人留在本來的地方繼續生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認識陌生人嗎?”而那些遠去的人們并沒有忘記他們的本領，到另外一個地方繼續耕作，開辟耕地。

好像從前幾年開始就會有外國人說：中國人去到哪，就把地種到哪。事實也確是這樣沒錯。有些到國外去生活的中國人帶著鄉土的本性，在那里他們都會買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農作物，現在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛生間那么大的地種上了青菜。

鄉土的本性有好也有壞，凡是生來都具有對立面，鄉土的壞是體現在與人交往和見識方面。

上文提到過張嘉佳的那句話也正說明了在鄉村中，很多人從出生到生命結束都一直在那里，認識的人也就只是村子里的人們，在對他們來說不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會去和陌生人接觸來往，就只在自己原有的空間內打轉，不會突破出來。

正是因為上述所說，“土”這一詞就拿來貶低他們了，“鄉土”本為一個好的形容，卻因鄉土性 的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞。現在我們一直說的“土”就是說他們見識短淺，什么都不懂。并且處于兩個完全不同的環境長大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同。“鄉土”的人們比較老實，比起現在城市里的爾虞我詐，他們確實做不到，但這也可以看出鄉土人們的本性淳樸無邪。

在我們中國，似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是發展的開始，它開啟了中國“鄉土”，一直被延續了下來直至今天。但鄉村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會離開的，或許有一天鄉村會越來越少吧，但肯定不會消失的。

我們國家的鄉村具有“鄉土”性，即使我們會離開，骨子里還是忘不了。

鄉土文化心得體會篇七

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關系網絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現最終的私欲。

其實，當我在看關于這一些內容時，我總會產生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關系網更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系，地緣關系等。或者可以說是這種靠關系的現象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。

鄉土文化心得體會篇八

近年來，鄉土文化吸引了越來越多的人的注意力。在這個快節奏、吸引著眾多年輕人的大都市中，越來越多的人開始追尋鄉土文化，嘗試它帶來的新的視野和感受。在我看來，通過閱讀鄉土文化類書籍，我不僅學到了許多歷史和文化知識，也更好地了解了自己、了解社會，并且在情感層面上也得到了一些觸動和啟示。

首先，我發現鄉土文化類的書籍帶給了我更深入的歷史和文化知識。從以前的課外閱讀到現在的主動求知與探索，我認識到自己對于《紅樓夢》、《水滸傳》等經典文化作品的了解都只是零碎知識的集合，沒有系統的知識結構。但是在探究鄉土文化時，我必須深入了解當時的社會經濟狀況、文化背景、社會環境等方面，才能更全面地認識鄉土文化。在這些藏在書本中的文字中，我找到了對自己一些不了解的歷史文化知識點下更深刻的解釋，對文化傳承進一步有了認識。

其次，閱讀鄉土文化類書籍還讓我對家鄉、甚至是整個社會有了更全面的認識。通過《舌尖上的中國 》、《黃土高天 》、《巴山夜雨》等作品，我更深刻地認識到務川仡佬族苗族自治縣， 這個我想著越來越遙遠的地方，其獨特的風土人情、湛然的文化底蘊，讓我觀念上發生了很大的轉變。同時，這些文字中所呈現的，則是社會不同階層人們生活的方方面面，這些共同的經歷和體驗，也使我深感無論在哪一個時代、在哪一個地方，人們都有著共同的命運，需要相互促進，共同發展。

最后，盡管鄉土文化對我歷史文化知識上的啟迪和社會全面性認識上都有了很大的幫助，但是對我來說，最深且最不可言喻的是在情感層面上的觸動。一遍一遍，牽動我靈魂的歌曲《山丹丹花開又見青天》、《天行健》以及那熟悉的山河海邊、棚屋茅庵等生活場景，都讓我感受到這個世界上，仍然有著一些一往直前、思想淳樸、勇于拼搏的人們，在其中也包括我自己。通過對這些短短的文字中的情感體驗的體會，我感受到了生命的真實，也對人類的自然本源和命運有了更深刻地認識和感懷。

總的來說，鄉土文化類書籍的閱讀對我而言是一次很好的心靈之旅，不僅讓我拓寬了認識領域，認識到在這個世界上有著原汁原味的鄉土文化，也讓我在情感經歷領域上得到一定的啟迪和觸動。我相信，隨著社會的進步，越來越多的人開始注重鄉土文化的關注和探究，希望這些知識能夠影響我們的生命和人生，并讓我們對文化傳承、珍視家鄉，有著更深入的認同與理解。

鄉土文化心得體會篇九

《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉土中國的基本概況。

《鄉土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉土味。這里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經過實踐證明，鄉下人的學習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發展。再加上鄉土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉土社會”之所以“鄉土”的原因。

費老認為“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”語言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會的本質改變，要不然，文字下鄉進程將會相當緩慢。

在社會結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發生關聯;而差序格局則是一個一根根私人聯系所構成的網絡，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里多發生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關系。正是這種社會關系的性質導致了許多“走后門”的現象，在官場上也導致了很多的x的現象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。

當代社會所強調的德治依舊是源于鄉土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內在克制來遵守，于是很多應該遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規范。”當代社會應該是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權威人士來評評理，實在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。

在一成不變的鄉土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統治”的現象。即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會中，長老的生活經驗是最為豐富，因此長老具有權威性，年輕一代對長老只可惟命是從。

雖然鄉土社會的社會變遷速度慢，但是鄉土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候， “名實分離”的情況就會出現。“名”是老祖宗定下來的規矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點。

寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創造時間離現今已經65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經久不衰，對于傳統中國的基層社會本質看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉土社會的理解。

《鄉土中國》心得體會范文4

鄉土文化心得體會篇十

鄉土文化，是指本土民俗、歷史、地理、人物、風土等有關地域性文化的總稱。隨著現代化的進程，鄉土文化受到了越來越多的關注和呵護。我認為，了解和掌握鄉土文化對于我們的成長和自身修養有著巨大的影響，這是不容忽視的。

【第二段：鄉土文化和讀書】

我在最近的一次鄉村行中，遇到了一位熱心的老鄉，他跟我分享了很多有關鄉土文化的內容，我很是感慨。事后我想起，讀書也很重要。讀書可以幫助我們開闊視野，更好地思考和理解鄉土文化的背景和內涵。讀書和鄉土文化相關的書籍也有很多，比如《山海經》、《古詩十九首》等等，這些書籍不僅有助于我們了解鄉土文化，還能讓我們更好地理解中華文化的獨特魅力。

【第三段：了解本地習俗】

在我所在的鄉村，有一個非常有趣和特色的習俗，那就是“送火”。每逢重陽節、親友生日等喜慶日子，人們就會在家門口搭建一個四面屋頂的“送火亭”，在亭內供奉黃龍和土地神像，然后點燃一把草繩火，送去祝福和禱愿。作為本地人，我很榮幸能夠親身參與這一活動，感受到了它的鄭重和鄉土氣息，讓我更加熱愛這片土地和這個文化。

【第四段：傳承鄉土文化】

了解鄉土文化是第一步，但更為重要的是，我們應該積極參與和傳承這一文化遺產。我們可以通過組織或參加一些文化類活動，比如賽龍舟、鬧花燈、吃農家飯等，向外地朋友介紹本地文化，讓更多的人了解本地的風土人情。此外，如果有條件，也可以捐贈資金或時間，為鄉村文化的建設和保護盡一份力量。

【第五段：結尾】

在我看來，鄉土文化是中華文化的重要組成部分，是我們的精神家園和文化根基。作為一個中國人，我們應該為之驕傲和自豪，讓鄉土文化在我們手中得到更好的承載和傳承。通過讀書、了解本土習俗、傳承鄉土文化，我們不僅可以讓自己成長更快更好，還可以為社會積累文化力量，為國家的文化軟實力做出一份貢獻。

鄉土文化心得體會篇十一

費孝通老先生著述的《鄉土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉土中國，并不是中國社會的具體素描，而是包含在中國基層傳統社會里的一種特色體系，支配著中國傳統文化、社會結構和社會生活的各個方面。

“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發展決定的。

中國是具有五千年歷史的農業大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環境、養成習性，世世代代互相傳遞經驗、互相學習，最終形成中國文化。

在《文字下鄉》一篇中，作者講到現代社會對鄉下人“愚”的固有認識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉土社會的本質導致的。作為面對面社群，鄉下人反復地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉下人的“愚”是不恰當的，因為文字和語言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。

本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構。一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。

中國人在相似的環境中有著相似的經歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創造、學習和記憶社會共同的經驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經驗。社會結構格局決定社會特有的文化。在鄉土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會中“攀關系、講人情”的社會文化現象與差序格局也是息息相關的。

本書從鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個“鄉土本色”的中國，分析了中國傳統文化和社會結構。這本書具有高度的理論素養和洞察力，極富鄉土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會。