無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

古代詩歌鑒賞如何寫篇一

唐太宗善于深入官吏的心里，動之以情，曉之以理。他曾語重心長地對臣下說：“人有明珠，莫不貴重，若以彈雀，豈非可惜?況人之性命甚于明珠，見金錢財帛不懼刑網(wǎng)，徑即受納，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可彈雀，何況性命之重，乃以博財物耶?”唐太宗告誡大臣，貪婪的人其實不懂得愛財，不懂得貪財?shù)奈：ΑＫf：“若受人財賄，不過數(shù)萬。一朝彰露，祿秩削奪，此豈是解愛財物?規(guī)小得而大失者也。昔公儀休性嗜魚，而不受人魚，其魚長存。且為主貪，必喪其國;為臣貪，必亡其身。”唐太宗“談心式”的廉政教育收到了很好的效果。

古代歷史上清官舉隅

“以不貪為寶”的子罕

宋國有人得到了一塊玉，獻(xiàn)給司城子罕，子罕不受。獻(xiàn)玉者說：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之?！弊雍闭f：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪其寶也。不若各有其寶”。一個“各有其寶”的推辭，讓保廉者保全操守，令送玉者心悅誠服。

“一錢太守”劉寵

東漢劉寵曾任會稽太守，為百姓做了許多好事，且清廉儉樸。在他離任時，當(dāng)?shù)匕傩諟惲艘慌疸y相贈。劉寵雖堅拒不收，卻又不忍令父老鄉(xiāng)親過于失望，只好拿一文錢作為紀(jì)念，故被時人譽為“一錢太守”。百姓還修了“一錢太守廟”來紀(jì)念這位清官。

“懸魚太守”羊續(xù)

東漢時，羊續(xù)曾多次任廬江太守，從不請托受賄、以權(quán)謀私。其府丞焦儉為人也很正派，有一天，他見羊續(xù)生活太清苦，便給他送了一條活鯉魚來。面對這條“禮魚”，羊續(xù)左右為難。無奈之下只好暫且收下。但等焦儉一走，他就讓下人把魚掛在庭檐下，再也不去碰它。這件事傳開之后，府吏們?yōu)檠蚶m(xù)的高風(fēng)亮節(jié)所折服，也都不敢禮賄他了。因此當(dāng)?shù)乩习傩斩季捶Q其為“懸魚太守”。

“五代清郎”袁律修

隋朝袁律修一生經(jīng)歷了北魏、東魏、北齊、北周、隋5個朝代，官至尚書郎、太常少卿。為官50余載，卻兩袖清風(fēng)，連升酒薄禮也不收，人們皆呼他為“五代清郎”。

“二不尚書”范景文

明代的范景文歷任兵部侍郎、工部尚書、內(nèi)閣大學(xué)士等職。他位高權(quán)重，很多人來求他辦事。為杜絕紛至沓來的親朋好友求他，范景文特地在府門上寫下6個大字：“不受囑，不受饋”，故被百姓美稱為“二不尚書”。

“三湯道臺”湯斌

清代著名清官湯斌，為官多年，崇尚簡約，兩袖清風(fēng)，他在擔(dān)任陜西潼關(guān)道臺期間，廉潔自律，居家簡樸，一日三餐不離清水豆腐湯，加之他為政清明，百姓安居樂業(yè)，于是有了湯斌“為政清白像豆腐湯，生活簡樸像黃連湯，于世道人心則像人參湯”的說法，“三湯道臺”的雅號就此廣為流傳。

古代詩歌鑒賞如何寫篇二

1．懷古傷今、借古諷今、憂國傷時、感時傷世、昔盛今衰、保家衛(wèi)國的決心、山河淪喪的痛苦、堅守節(jié)操、憂國憂民等。

2．揭露統(tǒng)治者昏庸腐朽、擔(dān)憂國家民族前途命運、同情下層人民疾苦、厭惡官場黑暗等。

3．壯志難酬、悲嘆年華消逝、建功立業(yè)的渴望、報國無門的悲傷等。

4．久居邊關(guān)的鄉(xiāng)愁、依依不舍的留念、情深意長的勉勵、譚臣心志的告白等。

5．歸隱田園、鐘情山水、描繪山川美景、熱愛祖國山河、抒發(fā)閑適輕吊等。

6．迷戀、憂愁、惆悵、寂寞、傷感、孤獨、煩悶、恬淡、閑適歡樂、楊木、激憤等。

1．抒情方式：直接抒情、間接抒情、直抒胸臆、借景抒情、融情于景或寓情于景、情景交融或情隨景遷、景為情生、借物抒情、托物言志、借物抒懷、感物傷懷等。

3．修辭手法：比喻、比擬、泥人、對偶、對比、夸張、梵文、反詰、反復(fù)、排比、飲用、頂針、互文等。

質(zhì)樸淡雅、歡快風(fēng)趣、清新自然、平白如畫、不事雕飾、通俗流暢、形象生動、典雅綺麗、含蓄雋詠、簡潔洗練、活潑明快等。

1．不同作家的獨特風(fēng)格：豪放飄逸、沉郁頓挫、豪放、婉約、雋秀、單元、閑靜、恬淡優(yōu)美、清新自然、雄健高峻。

2．不同流派的不同風(fēng)格：田園詩恬淡寧謐，山水詩清新優(yōu)美，邊塞詩悲涼慷慨，諷喻詩沉郁激憤，詠史詩雄渾壯闊。

動靜結(jié)合、虛實結(jié)合、點面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、聲色結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆等。

深化意境、深化主旨、意境深遠(yuǎn)、意境優(yōu)美、意味深長、耐人尋味、言近意遠(yuǎn)等。

首句標(biāo)目、開門見山、曲筆入題、卒章顯志、以景結(jié)情、總分得當(dāng)、以小見大、層層深入、過渡釗穎、伏筆鋪墊等。

這首詩采用了（表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法）技法，寫出了（意象）的（某某）特點，表現(xiàn)了（突出了）（某某）思想、感情，起到了（某某）作用。

語文考試中古詩欣賞常用術(shù)語，相信大家一定能牢記。術(shù)語在手，考試不愁。

古代詩歌鑒賞如何寫篇三

反腐與倡廉，其實是一個問題的兩個方面，反腐必須倡廉，倡廉的基礎(chǔ)是切實的反腐。歷代王朝在與腐敗斗爭的過程中，逐漸形成了懲于事后、防于事前、防懲并舉的反腐思路。在中國古代林林總總反腐倡廉的具體措施中，如下四個方面對于當(dāng)下反對腐敗有較好的啟示意義。

其一，正人先正己，養(yǎng)廉先養(yǎng)心。

在私有觀念還存在的社會里，每個人都有欲求，都有人性的弱點和陰暗面。如果人的欲求得不到有效約束并超過合理的界限，腐敗就容易滋生。治腐先治心，公共權(quán)力的掌握者只有扎好心靈籬笆，樹立正確的人生態(tài)度，才能淡泊名利，抵御誘惑，廉潔奉公，勤政為民。

中國古代思想家、政治家提出了許多治腐心、養(yǎng)廉心的思想認(rèn)識，也摸索出了一些行之有效的方法。如儒家把人生目標(biāo)定位于成仁成圣，主張官吏要正身修己，仁民愛物，這些人生觀、價值觀通過學(xué)校教育和相關(guān)考試制度浸潤到人們的心中，起到了很好的防貪拒腐的作用，中國古代一些清官廉吏，如東漢的楊震、明代的海瑞都是儒家文化的忠實信奉者和踐行者。宋代呂本中撰寫《官箴》，強調(diào)“為官之法”，惟有清、慎、勤。包拯以遺訓(xùn)的方式為子孫立下規(guī)矩，“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”周公把商紂王作為反面教材，規(guī)勸周武王、周成王要敬畏天命，要立君王之德，不可貪圖安逸，棄德任刑，這些教育內(nèi)容都保留在《尚書》中的《多士》、《無逸》、《多方》等篇章中。

其二，表彰廉吏，斥責(zé)貪官。

在中國古代社會潛規(guī)則盛行，要做一名清官廉吏確實不容易，壓力很大，要抵御金錢美色的誘惑，要排除大大小小權(quán)力的干預(yù)，要擺脫復(fù)雜人情世故的羈絆。為官清正廉潔，就意味著要失去許多物質(zhì)利益，甚至可能失去權(quán)力，失去朋友，失去親情。從中國古代倡廉的歷史實際看，表彰清官廉吏，不讓“老實人”吃虧，不失為倡廉行廉的有效辦法。

司馬遷《史記》設(shè)立《循吏列傳》以后，歷代正史大多設(shè)有《循吏傳》《良吏傳》，宋代費樞專門撰著《廉吏傳》，讓“以不貪為寶”的子罕、“一錢太守”劉寵、“二不尚書”范景文等廉吏彪炳史冊。歷代封建統(tǒng)治者也都注意褒揚“廉吏”、“循吏”，通過增秩、升遷和死后追贈追謚等方式，樹立廉吏的形象，通過廉吏的言行表率作用給予社會正能量，弘揚正氣，蕩滌官場歪風(fēng)邪氣。漢代南陽太守召信臣節(jié)儉清廉，為民興利，人稱“召父”。蜀郡太守文翁興辦學(xué)校，勤政為民，政聲顯著。漢哀帝下詔為文翁立祠，又命郡二千石官員奉祀召信臣墳冢。諸葛亮一生鞠躬盡瘁，死后追贈“武穆侯”印綬，謚為“忠武侯”。

與表彰廉吏相對應(yīng)的，是對貪官污吏進(jìn)行無情的譴責(zé)和鞭撻。我國歷史上早期稱貪污為墨罪，也稱贓罪，“貪以敗官為墨”，貪腐在人們的心目中就是污黑不凈?！对娊?jīng)》對那些居官行貪，或憑借政治地位和權(quán)勢攫取各種非法利益的貪人用“敗類”予以貶斥，表明人們對于貪腐的憎恨和厭惡。明清時期文學(xué)家更是把百姓對貪腐的憎恨融入小說、戲曲、筆記之中，嬉笑怒罵。

清廉光榮，貪腐可恥，表廉吏，斥貪官，一褒一貶，讓清廉者名垂史冊，將貪腐者釘上歷史恥辱柱，善惡彰顯，是非明辨，引導(dǎo)人心向善。

其三，立制反腐，巡察地方。

官吏的道德自律固然在一定程度上可以預(yù)防腐敗，但這種軟性約束彈性很大，效率因人而異，因時而異。中國古代政治家們也領(lǐng)悟到，只有依靠較完備的法制，才能保證行政機(jī)構(gòu)的有效運行，有效遏制腐敗和處置腐敗。所以，無論是皋陶之刑、《禹刑》，還是《秦律》、《唐律》對貪腐都有明確的懲罰規(guī)定。在防治腐敗的制度中，最有創(chuàng)新意義的，一是察舉、考試任官制度，二是刺史巡察郡縣制度。

防治腐敗首先要把好官吏的入口，選出賢能的好官，建立一套良好的官場“準(zhǔn)入”制度。什么樣的官是好官?一是有“德”，二是尚“清”，即廉潔。為了選到高素質(zhì)官員，在先秦時即出現(xiàn)了“察舉”制度，面向社會公開推薦官員。這種察舉手段，民間叫“舉賢”。兩漢時期，察舉賢良方正已成為官員的重要來源之一。為了防止“察舉”中有違規(guī)行為，先秦時的秦國就規(guī)定，如果所推薦的官員“不善”，推薦人也要治罪，在漢代則叫“連坐”，即舉賢者要負(fù)終身連帶責(zé)任。曹魏時期的九品中正制、隋唐開始的科舉取士制，都是古代為了選拔到“好官”而采取的手段。其次，對官吏進(jìn)行有效監(jiān)督，形成權(quán)力的制衡。漢武帝設(shè)立十三部(州)刺史，刺史受命于皇帝，代皇帝定期巡察地方，以“六條問事”，主要巡察地方二千石等高官的腐敗行為。刺史雖然只有六百石，但能監(jiān)察二千石的地方守相，行政級別雖低，但任重職大。刺史巡察郡縣，對于整肅吏治，發(fā)現(xiàn)和震懾腐敗，籠絡(luò)民心都起到了很大作用。

其四，鐵腕治貪，形成威懾。

在中國古代，遏制腐敗的一個手段就是重典反腐，甚至運用嚴(yán)刑酷法懲貪。夏朝時定了“昏、墨、賊、殺”之刑，貪墨之官是要掉腦袋的。商朝凡是收受賄賂的貪官都被列在淫風(fēng)中之“貨”罪，要處以墨刑，即在貪官的額上或臉上刺字，以示羞辱。西周把官吏營私枉法、貪污受賄等列為“五過之疵”。

漢代重用一批鐵面無私的循吏，對貪腐者進(jìn)行定向打擊。北魏規(guī)定“枉法十匹，罪之以死”，僅太和八年被處死的貪官就達(dá)40多人。明朝更是重典治貪的典型。在《大明律》《大誥》之外，朱元璋組織人員編寫了《醒貪簡要錄》，規(guī)定：“官吏貪贓六十兩以上者，梟首示眾，并處以剝皮之刑。”朱元璋反腐懲貪的決心大，力度強，措施有力，對于貪腐者確實起到了強烈震懾作用。

古代詩歌鑒賞如何寫篇四

(由第一單元的“以意逆志，知人論世”導(dǎo)入置身詩境緣景明情.)

1.引導(dǎo)學(xué)生置身詩境，發(fā)揮想像，品味詩歌的意境

2. 引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩歌中意象的特點以及情景之間的關(guān)系，采取相應(yīng)的欣賞方法，體會詩歌的意境。

3.讓學(xué)生掌握意象、意境兩個概念和兩者之間的關(guān)系。

4.引導(dǎo)學(xué)生通過聯(lián)想和想象，賞析含蓄、雋永、景理情渾然天成的畫意詩情，體味詩歌的意境美。

5.引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩歌意象的特點以及情景之間的關(guān)系，采取相應(yīng)的欣賞方法，體會詩境中景、理、情。

自讀法，討論法

(一)置身詩境

古典詩歌，富有詩情畫意，意境優(yōu)美。欣賞時，反復(fù)誦讀，置身詩境，借助聯(lián)想和想象，將意象再現(xiàn)。

審美想象的過程有三種方法

1借助已有的生活體會和什么經(jīng)驗，和詩人取得共鳴。

2通過聯(lián)想，想象，進(jìn)入詩人所描繪的，我們未經(jīng)歷過的境界，獲得新奇的審美體驗。

3、對于某些想象奇特的作品，要充分發(fā)揮自己的想象力，借助聯(lián)想和類比，盡量構(gòu)想出詩人為我們描繪的奇幻的世界。

(二)緣景明情

1.篇幅短小，意象常見的詩歌，欣賞時只需將意象連綴起來，就可以在一個簡約。明凈的畫面中，體會的作者的詩思。

2.意象跳躍性大，要根據(jù)詩中的關(guān)鍵點，用自己的想象來補充、連綴，使之形成一個完整的意境，體會作者的思路和情感。

3某些詩歌的意境和韻味，全靠結(jié)尾出的以景言情之句，方顯出其言有盡而意無窮，應(yīng)揣摩，感悟其中蘊含的詩情。.

舉例：

1.李白《蜀道難》中寫蜀道的難行，山勢的高危，通過神奇的傳說和瑰麗的想象，并非生活中現(xiàn)存之物、實有之景，要充分發(fā)揮自己的想象力，借助聯(lián)想和類比盡量構(gòu)想出那個奇幻的世界，天馬行空，博大浩渺的藝術(shù)境界，充滿浪漫主義色彩。

2.李賀素有“詩鬼”之稱，她在七言歌行的創(chuàng)作上，追求意象怪誕、構(gòu)思奇特、詞才華艷、結(jié)構(gòu)跳躍、境界奇幻，形成一種光怪陸離的意境。李賀《李憑箜篌引》是一首描寫音樂的歌行體。只有“昆山玉碎鳳凰叫， 芙蓉泣露香蘭笑”直接描寫了音樂的音色和表情。“十二門前融冷光，二十三絲動紫皇”、“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨”等運用了通感的手法把訴諸聽覺的音樂充分形象化、視覺化，化無形為有形，還通過天上人間的想象描摹音樂帶來的感受，間接地描寫音樂。

古代詩歌鑒賞如何寫篇五

中元節(jié)俗稱鬼節(jié)。民間傳統(tǒng)節(jié)日。時在農(nóng)歷七月十五日，也有在七月十四日的。這天，家家祭祀祖先，有些還要舉行家宴，供奉時行禮如儀。酹酒三巡，表示祖先宴畢，合家再團(tuán)坐，共進(jìn)節(jié)日晚餐。斷黑之后，攜帶炮竹、紙錢、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區(qū)。再在圈內(nèi)潑些水飯，燒些紙錢，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉(zhuǎn)“陰曹地府”。過去，民間在七月初七就要通過一定儀式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到七月十五日送回為止?，F(xiàn)在，逐漸剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作為對祖先的緬懷和紀(jì)念。

中元節(jié)，定于農(nóng)歷七月十五日，俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，系中國民間最大的鬼節(jié)。

七月原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋孟元老《東京夢華錄》卷一說：中元前一日，即買練葉(一種植物的葉子，有香氣)，享祀時鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。七月小秋作物成熟，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，并且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。東漢時道教定下三會五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會即固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內(nèi)容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期后來隨著道教將中元地官的生日和相應(yīng)祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。

道教的中元節(jié)既是道教的宗教節(jié)日，也成為民俗節(jié)日。道教初起時有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后稱之為三官大帝。他們各有責(zé)司，天官為上元賜福，地官為中元赦罪，水官則稱下元解厄。道書中說，凡是這三天，三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府，當(dāng)然所檢的重點是諸路鬼眾了。所以這一天，眾鬼都要出離冥界，接受考校。道門中於這一天例行設(shè)醮為地官慶賀誕辰，同時信眾也出資設(shè)齋為祖先求冥福，請地官赦免罪過，早升天堂。這是中元節(jié)成為民俗節(jié)日的主要原因。

中元節(jié)習(xí)俗

河北省：南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗，稱為“薦新”。廣平縣中元節(jié)以時鮮食物祭拜祖先，并準(zhǔn)備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為“送羊”。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈送女兒。

山西?。河篮涂h讀書人於此日祭魁星。長子縣的牧羊人家於中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。陽城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，於田間祭祀，稱為“行田”。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為“面人”，互贈親戚家的小孩。忻縣農(nóng)民於中元節(jié)在田梗上掛五色紙。廣西?。宏柹饺艘云咴率娜諡槟窟B節(jié)，多殺鴨祭祖，當(dāng)日路無行人，名為“躲鬼”。

河南?。荷糖鹂h中元祀地官時，懸掛紙旗於門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節(jié)放風(fēng)箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內(nèi)焚燒紙公以祭拜祖先。山東省：長島漁民以木板秫稽制成小船，上貼一紙條“供××使用”，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。霑化縣各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為“麻屋”，請祖先牌位於其中祭祀。獨陵縣稱中元節(jié)為掐嘴節(jié)，家家吃粗茶淡飯。

陜西省：臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節(jié)農(nóng)家會飲，稱為“掛鋤”。延緩農(nóng)家，中元節(jié)早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為“田幡”。

江蘇省：吳縣居民中元節(jié)以錫箔折錠，沿路焚化，謂之“結(jié)鬼緣”。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內(nèi)藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節(jié)河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉(xiāng)民於此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時，在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為“度”。

四川?。核拇ㄊ∷滓灾性雷鏌ぜ?。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關(guān)閉，各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙扎“花盤”，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內(nèi)邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅!”說完后端到屋外焚化。

浙江?。杭紊瓶h以中元節(jié)下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯於野，稱之“施食”。浙東的盂蘭盆會，請廿四位老太太“走八結(jié)”，一邊念經(jīng)。天臺中元節(jié)吃“餃餅”，筒類似春卷。又有放路燈的習(xí)俗，以六個壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設(shè)香燭(插在一片蕃薯或芋頭上)，一人沿途擺設(shè)一塊豆腐及一飯團(tuán)(置於一片大樹葉上)，大約每隔百來步設(shè)一處祭品。

江西省：吉安人中元節(jié)焚紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。據(jù)說孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動，送到陰間也無益處。放焰口時，法師向臺下擲包子、水果。傳說婦女搶取包子一個，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠(yuǎn)縣祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。

福建：永?？h中元節(jié)，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為“燒紙衣節(jié)”。已嫁之女準(zhǔn)備父母之衣冠袍笏置於箱中，以紗籠之，名為“紗箱”，送父母家。閩中中元有普度之俗，無論城鄉(xiāng)必定舉行，其經(jīng)費則由人沿門募集。即使極貧窮之家，也會想盡辦法籌款來應(yīng)付。有諺語道：“普度不出錢，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來接”。舉行普度時，也有子弟樂團(tuán)之演出。

廣東?。呵h猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節(jié)。據(jù)傳因當(dāng)年元兵南下，為了避兵災(zāi)，故提早一天過節(jié)。澄?？h中元節(jié)祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為“架橋”，用以祭祖。古代的潮陽縣施孤時，有錢人家還會買下犁耙、水車，甚至窮人家的女孩，分別寫在紙片上，施食時也把紙片撒下。買不起農(nóng)具或娶不起老婆的，可以憑單領(lǐng)取。

云南?。候v越人祭祖后焚包，又用黃瓜一只，刻成船形，叫“黃瓜船”，與包一起焚化。

普渡：普渡時家家門前都會擺設(shè)祭品於供桌，屋檐下掛紙燈，用來照路，使孤魂野鬼能找到供養(yǎng)他們的地方。普渡通常以寺廟為中心，附近居民將祭品拿到寺廟來祭拜。

放水燈：是港口邊特有的活動，目的是普渡水中的孤魂野鬼，因為靠海邊，常會有人戲水溺斃或船員出船遭遇不幸的情形，所以除了陸地上的孤魂野鬼，也照顧水中的'。臺灣以基隆中元祭的放水燈活動最有名，每年中元節(jié)都吸引大批民眾前往參觀。

搶孤：臺灣某些地方盛行在中元時舉行“搶孤”的活動，孤棚是由在四根柱子所構(gòu)成，上面涂滿牛油，參賽者分成四隊，從四個方向爬上孤棚，在孤棚的頂端，四邊都有祭品在上面，先搶到的隊伍獲勝。這項活動在頭城中元已成為最重要的活動，并吸引許多觀光客前往參觀。七月十五為中元節(jié)。主要是祭祀祖先，所以又叫鬼節(jié)。供品中西瓜必不可少，因而又稱瓜節(jié)。佛教傳說，目連(目連為佛教人物，釋迦十大弟子之一)的母親墜入餓鬼道中，食物入口化為烈火，目連求救于佛，佛為他念《盂蘭盆經(jīng)》，囑咐他七月十五作盂蘭盆以祭其母。近代獻(xiàn)瓜果、陳禾麻以祭先祖，固然有嘗新的含義，也是盆祭的遺風(fēng)。舊時，中元節(jié)為目連救母做盂蘭盆會，后來逐漸演變?yōu)榉藕訜簦漓霟o主孤魂和意外死亡者。德州的中元河燈場面十分壯觀。人們用瓜皮、面碗、紙張制成燈具，并以街巷為單位，制作特大紙船，紙扎目連站在船上，手持九環(huán)禪杖。中元之夜，人們把燈具和紙船放入河內(nèi)，順流而下，河上頓時燈火通明，搖曳擺動，如同天上點點繁星。膠東沿海地區(qū)，由道士乘小船在海中放燈，并奏絲竹樂。德州運河兩岸的百姓，紛紛擁到河堤觀燈。滕州也有放河燈的習(xí)俗，形式與德州大體相同，不同的是，放河燈前，擺香案，念佛經(jīng)，佛師一邊念經(jīng)，一邊朝臺下撒小饃饃，小孩子蜂擁而上，一搶而光，據(jù)說吃了能消災(zāi)。長島漁民為了祭祀溺海而亡的親人，用木板秫秸制成小船，船上供溺海者的牌位和祭品，如糖果、糕點，有的甚至裝上棉衣、鞋帽及死者生前喜愛的生活用品，然后點燃蠟燭，由已經(jīng)結(jié)婚的同輩男子將小船放入海中。中元節(jié)祭祖的習(xí)俗在山東較為普遍，一般都在午后帶著祭品上墳祭祖。單縣的祭品尤為豐盛，有竹子做的盂蘭盆、紙做的衣帽和一桌素食等。淄川則把祖先請到家里祭祀，家家都在大門頂上插上五谷穗子，據(jù)說以五谷為馬，祭祀完畢后，好讓祖先跨著馬回去。中元節(jié)的飲食一般是包子、水餃、饅頭，飯后吃蘋果、梨等時令水果。唯獨陵縣例外地稱中元節(jié)為掐嘴節(jié)，吃粗茶淡飯。

古代詩歌鑒賞如何寫篇六

古代詩歌鑒賞 一 測試要點 1．鑒賞古詩的內(nèi)容 鑒賞古代詩歌首先要讀懂內(nèi)容，如果連內(nèi)容都不懂，那其他就都談不上了。怎樣才能讀懂內(nèi)容呢？當(dāng)然先要看詩歌的題材，是寫人的，還是記事的，是寫景的還是抒情的；再看具體的人、物、景。同時詠史的，還要看作者是客觀評價呢，還是借詩詠懷呢？ 請看1994年這道高考試題： 對下列這首《菊花》詩分析不確切的一項是 秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

a.第一句寫叢叢秋菊圍著房舍，仿佛是陶淵明的家。b.第二句表現(xiàn)詩人賞菊入迷，流連忘返的情景。c.三四兩句由描寫轉(zhuǎn)入議論，突出渲染了菊花的高潔氣質(zhì)。d.全詩用語平易，沒有刻意求工，卻含義雋用，極富藝術(shù)感染力。a.“釃酒臨江，橫槊曹公”，意思是曹操橫槊船頭，灑酒于江，表示憑吊。b.“多應(yīng)借得，赤壁東風(fēng)”，指孫權(quán)赤壁一戰(zhàn)借助東風(fēng)取得了勝利。c.“便成名八陣圖中”，是化用杜甫“名成八陣圖 ”的詩句，說明諸葛亮的功績。d.最后一句指明了鼎足而立的三國中的英雄：劉備、孫權(quán)及諸葛亮。

該題要求考生能夠準(zhǔn)確理解詞句的意義。答案為d.這首曲為元代詩人阿魯威，題目是《雙調(diào)·蟾宮曲》。a項“釃酒臨江，橫槊曹公”語出蘇東坡的《前赤壁賦》：“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也。”該項的意思與原詩完全相符。b項的干擾因素較大，《三國演義》中有諸葛亮借東風(fēng)的故事，故此處有人認(rèn)為錯了。其實從當(dāng)時的歷史形勢來看，主要是曹操與孫權(quán)之爭，劉備連立足之地還沒有呢，劉備只是起到推波助瀾的作用。所以，“孫權(quán)赤壁一戰(zhàn)借助東風(fēng)取得了勝利”的說法是站得住腳的。c項“便成名八陣圖中”一句出自杜甫《八陣圖》：“功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳?！薄鞍岁噲D”，指由田、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇八種陣勢所組成的軍事操練和作戰(zhàn)的陣圖，是諸葛亮的一項創(chuàng)造。詩歌前兩句正式說明了諸葛亮在輔助劉備創(chuàng)業(yè)中的功勛。d項是對最后一句的分析。該項的分析偏離了愿意，該句是緊承對諸葛亮的描寫而來的，又對魏、吳、蜀三方作了一個小結(jié)，并非指明劉、孫、曹三位英雄。

3．鑒賞古詩的表達(dá)技巧 詩歌的表達(dá)技巧是多方面的，有構(gòu)思立意方面的，也有語言修辭方面的，了解詩歌的表現(xiàn)技巧，更有利于理解詩的內(nèi)容和作者的情感。如1995年高考試題 對李清照《如夢令》分析不當(dāng)?shù)囊豁検?昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。

a.“不消”表面是指酒意未消，實際指的是消不盡的傷感和煩悶情緒。b.“綠肥紅瘦”中，“綠”“紅”分別代替葉和花，“肥”“瘦”分別形容葉的茂盛和花的凋零。c.這首詞從一般敘述，轉(zhuǎn)入到一問一答，然后是設(shè)問和慨嘆，層層拓展、深入。d.作者采用直抒胸臆的手法，表達(dá)對春光留戀和惜別的一種傷感情緒。a.作者以設(shè)問開卷，分層次的敘述了三國人物的英雄業(yè)績，最后以概述作結(jié)，全篇有分有總，首尾響應(yīng)。b.作者用“驚起”二字生動而有形象的描繪出諸葛亮從南陽隱居到報效劉備而出仕的這一轉(zhuǎn)變。c.作者通過對三國英雄的描繪和比較，表達(dá)了自己追慕古賢，意欲建功立業(yè)的宏圖偉愿。d.這首元曲風(fēng)格雄健、高昂，大有蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的遺風(fēng)，而又沒有“人生如夢”的悲傷感嘆。

本題考查對詩歌的內(nèi)容和表現(xiàn)方法的鑒賞能力。答案為c.a項考查理解這首曲的結(jié)構(gòu)，b項考查理解詞語運用的作用，d項考查鑒賞作品的風(fēng)格，對照這首元曲，這三項都是正確的。c項的錯誤在于沒有弄清楚該曲的基調(diào)。這首曲雖然風(fēng)格雄健、高昂，但全詩主要是對歷史做出客觀的評價，并非要表現(xiàn)什么“追慕古賢，意欲建功立業(yè)的宏圖偉業(yè)”。

（一）對下面這首宋詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?約 客 趙師秀 黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。

a.前兩句寫出了時令特色和地方氣息，從側(cè)面透露出詩人在靜候友人來訪時的感受。b.第三句點題，以“夜半”說明詩人在久久等待，但約客未至，卻只聽到陣陣的雨聲、蛙聲。c.第四句描寫了“閑敲棋子”這一細(xì)節(jié)，生動地表現(xiàn)出詩人此時閑適恬淡的心情。d.全詩通過對環(huán)境和人物動作的渲染，描寫詩人雨夜等候客人的情景，含蓄而有韻味。a.首句從水中月影寫起，描寫了江上月夜寧靜的美景，與“江清月近人”這句詩異曲同工。b.第三句寫白鷺屈曲著身子，恬靜地夜宿在月照下的沙灘上，意境安謐、和平。c．a.白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。b.門徑俯清溪，茅檐古木齊。紅塵飄不到，時有水禽啼。c.遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。d.千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。a.“題李凝幽居”中“題”字的意思是“寫”，“幽居”的意思是僻靜的居處。b.“閑居”句中“少鄰并”的意思是說李凝自小就有鄰居緊挨著作伴。c.“僧敲”句中的“敲”,傳說也曾想作“推”,“推敲”一詞即來源于此。d.“幽期”句中的“幽期”指歸隱的約定,“不負(fù)言”表示不違背諾言。

2.對這首詩的賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>a.第一聯(lián)用簡潔的語言勾畫出了李凝居處的環(huán)境，并暗示出他隱者的身份。b.“僧敲月下門”句以響襯靜，與名句“鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙。c.中間兩聯(lián)重在敘事和寫景，首尾兩聯(lián)都明確寫出了作者對隱逸生活的向往。d.全詩所寫之事雖然不大，感情也無跌宕，但由于注重?zé)捵?，故讀來回味無窮。a.劉詩中“兩相和”的“和”用字工穩(wěn)，形象地勾畫出秋夜中洞庭湖水和明月清光輝映成趣、水天一色的融合畫面。b.劉詩中“潭面無風(fēng)”句和雍詩中“煙波不動”句，都貼切地描繪了夜光下湖面風(fēng)平浪靜、山影凝重、朦朧而又靜謐的景色。c.雍詩中“碧”是湖色，“翠”是山色，因為是凝視君山映在湖中的倒影，所以給人感覺湖水的顏色沒有君山倒影的顏色濃重。d.雍詩中“水仙”指水中仙女，即娥皇和女英。他們是古代傳說中堯的女兒、舜的妃子，死后化作香水神，遨游于洞庭之上。

2． 關(guān)于這兩首詩，分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>a.劉詩選擇了月夜遙望的角度，通過極富想象力的描寫，將洞庭的湖光山色別出心裁的再現(xiàn)于紙上。b.雍詩從君山的倒影起筆，點出了湖山的色彩，繼之又將神話傳說融于景物描寫之中，使山的秀美形神兩諧地呈現(xiàn)在我們眼前。c.兩首詩都巧妙的以“螺”作比，但一首將浩月銀輝下的山比成銀盤中得青螺，一首將倒影湖中的山比成仙女青黛色的螺髻。d.兩首詩都將洞庭湖的山水景物描寫的高曠超俗，使人讀后油然生出范仲淹《岳陽樓記》中那種“心曠神怡，寵辱偕忘”的感覺。

（五）對下面這首唐詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?蟬 虞世南 垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。[注] 垂綏，指蟬。蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓。

a.首句寫蟬的形狀與食性，含有象征意義。古代常以“冠纓”指代貴宦，詩人將“貴”與“清”統(tǒng)一在“垂綏飲清露”的形象中。b.次句寫蟬聲之遠(yuǎn)船?！傲黜憽睜钕s聲長鳴不已，悅耳動聽。一個“出”字，使人感受到蟬場的響度與力度。c.三四句蘊含深意，表明立身品格高潔的人，不需要外在的憑藉，自能聲名遠(yuǎn)播，表達(dá)出對高尚品格的熱情贊美。d.這首詩，事、景、情、議融為一體，顯示出詩人寓情于景的藝術(shù)才能。

[試題分析]

（一）答案為c.本題考查古詩的鑒賞能力。宋代趙師秀的《約客》，寫的是與人約會而久候不至的情景。前兩句描寫環(huán)境：黃梅時節(jié)，雨多天悶，長滿青草的池塘里蛙聲不斷。雨聲、蛙聲為什么特別清晰？原來是他在靜候著友人的到來，夜越深，聲音就越顯響亮。第三句點明了詩題，也使得上面兩句景物、聲響的描繪有了著落。最后一句只是寫了詩人的一個小小的動態(tài)，然而在這個動態(tài)中，將詩人焦躁而期望的心情刻畫的細(xì)致入微。由于孤獨一人，下不成棋，“閑敲棋子”，正體現(xiàn)了主人公孤獨中的苦悶，而不是如c 項中所說的“表現(xiàn)出詩人此時的閑適恬淡的心情”。

（二）第1題，答案為c.能力層級e極。在絕句體中，有一種“一句一絕”的格調(diào)，即每句寫一景，多用兩聯(lián)駢偶。杜甫很喜歡用這種題個，如“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”四種景色，兩副對聯(lián)，十分工整，但合起來又組成了一個統(tǒng)一的意境。這首《漫成一首》寫月夜泊船，寫夜景，但作者并沒有從天上之月寫起，卻先寫水中之月影“去人只數(shù)尺”，意思是說月影靠船很近，與“江清月近人”意境是完全一致的。第二句寫船中檣桿上掛著照亮的燈，在燈光下，顯得寧靜、柔和。可見此時的江上并沒有風(fēng)，否則，江水不會那樣平靜，月影也不會那樣清晰。這兩句由“江月”到“風(fēng)燈”，由遠(yuǎn)及近。接著三四句又由近移遠(yuǎn)，寫到江岸。由于月照沙岸如雪，沙頭景物依稀可辨，夜宿的白鷺屈曲著身子，三五成群團(tuán)聚在沙灘上，睡得那樣安恬，與環(huán)境非常和諧。忽然船尾傳來“撥剌”的聲響，使凝神的詩人猛地驚醒，顯然剛剛有一條大魚從那兒躍出水面。詩的前三句著力刻畫一個“靜”字，末句卻寫動，寫聲，似乎破了靜謐之境，但讀者的感受恰還相反：以動破靜，愈見其靜。一動一靜，相反相成，抓住了江上月夜最有特點、同時又最富于詩意的情景，寫得逼真、親切。c項的錯誤有兩處：第二句中的“風(fēng)燈”，是一種有罩子能防風(fēng)的燈，并非“江風(fēng)吹打桅燈”；如果把它與前一句“江月”相對應(yīng)來看，也不能理解為動作。

第二處是，這一句寫的還是靜景，說它與第一句的“靜”“對比鮮明”，也是不當(dāng)?shù)?。? 題，答案為c.能力層級e極。題干上將《漫成一首》在寫作上的特點已經(jīng)說明，即每句寫一景，四句分別寫了越、燈、鷺、魚四景，而四景又組成了統(tǒng)一的意境。c項詩中分別描寫了麗日、花草、飛燕和鴛鴦四景，動靜結(jié)合，組成了安謐、寧和的意境，與原詩確有異曲同工之妙。a項詩為王之渙的《登鸛鵲樓》，只有前兩句寫了兩景，而后兩句是述懷。b項詩為唐朝裴度的《溪居》，寫了“清溪”、“古木”和“水禽”三景，第四句“紅塵飄不到”不能算寫景。d項詩為柳宗元《江雪》，前兩句寫了兩景，后兩句合起來才算一景。故這三首詩的寫法與杜甫《漫成一首》詩寫法都不同。

（三）第1題，答案為b.第一句“閑居少鄰并，草徑入荒園”是說平時很少有鄰居緊挨著做伴，庭院和小路上都長滿了荒草。該項卻理解為“自小就有鄰居緊挨著作伴”，原因是對“少”字理解錯了。第2題，答案為c.該項共有兩句話，第一句沒有錯誤。第二句說“首尾兩聯(lián)都明確寫出了作者對隱逸生活的向往”，不完全正確。因為首聯(lián)只是寫了李凝所居的環(huán)境，并未有“隱逸思想的流露”。

（四）這道題選了兩首唐詩作比較鑒賞分析。第一首《望洞庭》，詩人選擇月夜遙望的角度，把千里洞庭盡收眼底，抓住最有代表性的湖光山色，輕輕著筆，通過豐富的想象和巧妙的比喻，獨出心裁地把洞庭美景再現(xiàn)于紙上，表現(xiàn)出驚人的藝術(shù)功力。詩的大意是：澄澈空明的洞庭湖水與秋夜素月的清光交相輝映，一派寧靜和諧的境界，迷蒙的湖面仿佛是一面未磨的銅鏡。在皓月銀輝之下，山越顯青翠，水越顯清澈。山與水渾成一體，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，如同一只雕鏤透剔的銀盤里，放了一顆小巧玲瓏的青螺。第二首《題君山》，詩人從水中的倒影來描寫，并生發(fā)聯(lián)想。起筆先描寫君山的倒影，繼之詩情轉(zhuǎn)向虛幻，將洞庭比作湘水女神的妝鏡，把君山想象成鏡中映出的倒影，女神正對著妝鏡欣賞自己的秀鬟。詩的大意是：廣闊的洞庭風(fēng)平浪靜，煙波浩淼，倒映在水中的君山之影是多么凝重，凝視倒影，只見翠山不見碧水。這大概就是水中女仙梳洗的地方吧？這水中倒映的君山多么像鏡中女仙青色的螺髻。

第1題，答案為b.本題考查對詩中語句的理解能力，能力層級b級。這兩首詩描寫的洞庭，角度是并不相同的。雍詩所見的景象完全是在白天，并無半語出自月夜。所以“煙波不動”沒有寫月光下的景象。第2題，答案為d.本題考查鑒賞能力，能力層級e級。這兩首詩意在描繪洞庭湖美麗的湖光山色。劉詩高曠超俗，雍詩精巧清麗，但無論是哪一首，要說是讀后就能“油然而生出范仲淹《岳陽樓記》中‘心曠神怡，寵辱偕忘’的感覺”，可能過于勉強了。

（五）答案為d.本題考查是個鑒賞能力，能力層級e級。這是一首托物寓意的小詩，是唐代托詠蟬寄意的名作。詩歌并未寫景，哪里來的“ 寓情于景”？“事、景、情、議融為一體”的說法更是完全偏離了本詩的寫作手法。

古代詩歌鑒賞如何寫篇七

1.鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧。

2.評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度。 能力層級：d 級(鑒賞評價)。

詩歌中的形象有三類：一是人物形象(抒情主人公的形象、作品刻畫的 人物形象)，

二是景物形象，三是事物形象。鑒賞文學(xué)作品的形象，就是要把 握形象的內(nèi)涵，分析、判斷它們所包含的作者的思想感情和社會意義。 2.鑒賞文學(xué)作品的語言，主要是把握其運用語言的藝術(shù)，領(lǐng)會其語言的風(fēng)格特點。

3.鑒賞文學(xué)作品的表達(dá)技巧，就是分析作品運用了哪些表達(dá)技巧，達(dá)到了什么效果等。

4.評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度一般包括三個方面：一是對詩歌 內(nèi)容主旨的評價，二是對作者思想感情的評價，三是對作者的觀點態(tài)度的評價。

古代詩歌鑒賞如何寫篇八

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

一、知識與能力

1、理解詩歌意象，梳理作品脈絡(luò)，把握作品的內(nèi)容和主旨;學(xué)會聯(lián)系詩歌創(chuàng)作的時代背景及詩人的人生經(jīng)歷欣賞詩人的代表作品。

2、通過對古詩詞分析鑒賞提高學(xué)生的古詩詞鑒賞能力。

二、過程與方法

結(jié)合優(yōu)美的詩歌作品進(jìn)行賞析指導(dǎo);培養(yǎng)學(xué)生自主賞析和合作探究能力，使其能對詩歌進(jìn)行多元化的富有創(chuàng)意的解讀。

三、情感態(tài)度與價值觀

通過閱讀中國古代優(yōu)秀詩歌，感受其思想和藝術(shù)魅力，獲得豐富的審美感受;體味大自然和人生的多姿多彩，領(lǐng)悟中華古代文化的博大精深。

【教學(xué)重點】

把握關(guān)鍵詞語及詩句的內(nèi)涵，了解詩歌的內(nèi)容和主旨;聯(lián)系詩歌創(chuàng)作背景及詩人的人生經(jīng)歷欣賞詩歌。

【教學(xué)難點】

1、全面領(lǐng)會并用恰當(dāng)?shù)恼Z言準(zhǔn)確概括詩詞意境及所用的藝術(shù)手法。

2、通過對古詩詞分析鑒賞提高學(xué)生的古詩詞鑒賞能力。

【詩意點與主問題】

讓學(xué)生在閱讀中將詩詞的情感體驗內(nèi)化為自己的情感體驗，進(jìn)而陶冶情操，理解人性的豐富、社會生活的多樣性，建構(gòu)其精神生活的基本范式和人文底蘊。

【教學(xué)策略與手段】

涵詠、賞讀、點撥、講析相結(jié)合。

【課前準(zhǔn)備】ppt

【教學(xué)流程】

導(dǎo)入語設(shè)計：

走進(jìn)古典詩歌，就是走進(jìn)了一個神奇的境界。在古典詩歌的清芬中，我們的前人會從一張張薄薄的書頁中立起，踏著秦磚漢瓦，穿越唐山宋水，衣袂飄飄地沿著字里行間向我們走來。然而，由于種種原因，我們對古典作品的解讀和鑒賞總是存在著一定的障礙。在我們眼中，古詩仿佛是一枚好吃的堅果，雖然我們知道那里面的果仁兒是有營養(yǎng)的，但我們卻無法突破那堅硬的語言外殼。詩歌鑒賞真的就像大家想象的那么困難么? 是否有法可依?今天，我們以《山居秋暝》為例一起作個探討。

一、鑒賞韻律，感悟詩語

1、教師配樂范讀詩歌：

山居秋暝 王維

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

2、學(xué)生自由練習(xí)朗讀，教師巡視指導(dǎo)。

誦讀提示：詩的首聯(lián)寫的是傍晚時分小村的旖旎風(fēng)光，同時寄托了詩人閑適的感情，應(yīng)當(dāng)用輕快的調(diào)子誦讀。尾聯(lián)均是陪襯，對句“王孫自可留”是全詩的主旨所在，要用肯定的語氣緩緩讀出。

3、指一名學(xué)生配樂朗讀詩歌，其他學(xué)生點評。

4、全班學(xué)生齊讀。

小結(jié)：在誦讀中體驗，在詩歌的韻律美和語言美中欣賞詩歌，與作者產(chǎn)生共鳴。這是最直接的詩歌鑒賞方法。

二、鑒賞意象，體味詩境

1、尋讀詩歌意象

意象是指蘊孕著主觀情感的客觀景物或事物。詩歌最主要的特點是抒情，而情感的載體和媒介是意象。請同學(xué)們找出詩中的意象。

景物：月、松、泉、石

人事：浣女歸、漁舟下

2、意象解讀

這些意象有哪些特征?又承載著作者怎樣的思想感情呢?

學(xué)生自由交流，能答多少是多少，不必強求。

教師總結(jié)歸納。

明月：皎潔、靜謐、安寧 —— 內(nèi)心平和，情操高尚。

松柏：堅挺、傲岸、耐寒 ——正直，高潔，堅強。

清泉：清靈、潔凈——生命，活力，高潔。

翠竹：本固性直，寧折不彎，心空節(jié)貞 ——積極向上，正直謙虛，氣節(jié)堅貞，品質(zhì)高潔。

3、融入體驗，再現(xiàn)詩境：

欣賞意象的美需要巧妙地組合意象，而意象間的組合連接要依據(jù)詩歌所提供的時間、地點及特定的環(huán)境進(jìn)行合理的想象和聯(lián)想。

請抓住意象及其特征，通過聯(lián)想想象，補充形象，用散文化的語言細(xì)致描繪，再現(xiàn)詩句畫面，并為畫面命名。

學(xué)生分四個組，每組描繪一句詩。然后全班交流。

(提示：可從光、色、形、靜態(tài)、動態(tài)等方面展開聯(lián)想。)

示例：

“空山新雨后，天氣晚來秋”

初秋的傍晚，山雨初霽，萬物一新，樹木繁茂，空氣清新，高山寂靜，宛若世外桃源。(雨后初晴圖)

“明月松間照，清泉石上流”

暮色蒼茫，皎潔的明月升上了天空，銀色的月光透過松樹的虬枝翠葉，星星點點地灑落下來;清清的泉水淙淙地流瀉于山石之上，在月光輝映下，宛若一條潔白的綢布閃閃發(fā)光、隨風(fēng)飄蕩，這是多么幽美的意境啊!(明月松林圖 明月清泉圖)

“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”

竹林里傳來陣陣笑聲，那是一群勤勞淳樸的山村姑娘洗完衣服，披著月光笑盈盈地歸來了，她們在嬉戲著、追逐著，銀鈴般的笑聲飛出竹林，打破了夜空的寧靜;密密的荷葉紛紛倒向兩旁，蓮蓬移動，水波蕩漾，原來是滿載而歸的漁舟穿過荷叢，順流而下，荷塘里的月色頓時跳蕩起來。(浣女晚歸圖 月夜歸舟圖)

小結(jié)：我們的人生體驗對于欣賞古典詩歌也很有幫助。在正確解讀詩歌意象的基礎(chǔ)上，再結(jié)合我們的體驗去解讀詩歌，我們就能真正領(lǐng)會到詩中的情趣。

三、鑒賞技巧，把玩詩思

1、找出詩句中蘊含的幾組對比：

學(xué)生列舉，歸納。

可從這幾個方面談：動靜、上下、遠(yuǎn)近、色彩、剛?cè)岬?/p>

2、以“竹喧歸浣女，漁舟下蓮動”為例深入研討動靜結(jié)合的寫法：

先聲奪人，先聞其聲、后見其人，以“喧”來反襯“靜”：

學(xué)生談?wù)勥@樣寫的好處：這種以動寫靜的寫法，更襯出山林的“空”和“靜”。

小結(jié)：熟悉詩歌的常用技法，如情景交融，對比映襯等對我們準(zhǔn)確把握詩歌情境和要旨有很大的幫助。

四、揣摩思想，涵詠詩理

1、教師補充資料：秋的一般意象。

秋，是中國古典詩詞中的一個重要意象，這個意象往往具有枯竭衰敗的悲秋含蘊。如曹丕《燕歌行》“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木零落露為霜?！倍鸥Α兜歉摺贰叭f里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”李白《秋浦歌》“不知明鏡里，何處得秋霜。”李清照《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋”。

2、探求本詩秋的詩意。

(學(xué)生討論分析，教師及時點評。)

雨后秋山的明快舒朗、清新鮮潔，寄托的是詩人一種恬靜悠閑的歸隱之心。

表達(dá)了詩人遠(yuǎn)離仕途之路，喜愛隱居山中，過寧靜的生活的情感

隨意春芳歇，王孫自可留

2、教師補充：王維追求的是寧靜、淡泊的人生態(tài)度。從他的其他詩句中也可看出：

息陰無惡木，飲水必清源。

寧棲野樹林，寧飲澗水流，不用坐梁肉，崎嘔見王侯?！蹙S

3、嘗試給此詩加一個副標(biāo)題：

如：隱居者的戀歌

一幅清新秀麗的山水畫

一支恬靜優(yōu)美的抒情樂曲

山間月夜圖

小結(jié)：腹有詩書氣自華，從一定意義上說，古詩詞乃是前代文化精英們用詩語的形式集體寫成的一部大型“人生百科全書”。它所積淀的某些人生意蘊仍可對當(dāng)代讀者的修身養(yǎng)性提供一定的幫助。就像這首《山居秋暝》，讀它，讓我們安于平淡，詩意棲居。

五、鑒賞方法歸納

教師總結(jié)歸納并板書：

鑒賞古詩的一般方法：

(一)鑒賞韻律，感悟詩語

(二)鑒賞意象，體味詩境

(三)鑒賞技巧，把玩詩思

(四)揣摩思想，涵詠詩理

六、拓展訓(xùn)練：欣賞

竹里館

獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。

1、詩人描繪了一幅怎樣的畫面?

2、畫面有何特點?人物的心情如何?

3、抒發(fā)了詩人怎樣的情感?

古代詩歌鑒賞如何寫篇九

中元節(jié)是中國民俗中祭祀先人、表達(dá)情感的重要節(jié)日，傳揚了中華文化“講孝悌，重傳承”的傳統(tǒng)美德。然而近年來的中元節(jié)，卻少見古人詩文中“上界秋光凈，中元夜氣清”的.清朗景象。

為了繼承中元節(jié)靜思追遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，弘揚綠色節(jié)儉、互相關(guān)愛的文明風(fēng)尚，踐行社會主義核心價值觀，盤縣交通廣播作為本地媒體，現(xiàn)向廣大市民發(fā)出倡議：

一、綠色過節(jié)。

拒絕購買冥紙及其他封建迷信殯葬用品，不在公共場所拋撒、焚燒冥紙，倡導(dǎo)網(wǎng)上祭祀、鮮花祭祀等環(huán)保安全健康的祭祀代替焚燒冥紙，還中元節(jié)一個月明星稀、追憶悠長的綠色節(jié)日環(huán)境。

二、文明過節(jié)。

通過獻(xiàn)一束花、敬一杯酒、講家風(fēng)故事、憶先人音容、誦讀祭文等方式寄托哀思。破除殯葬祭祀封建迷信陋習(xí)，讓中元節(jié)回歸慎終追遠(yuǎn)，彰顯源遠(yuǎn)流長，期望子孫藩昌的節(jié)日本意。

三、安全過節(jié)。

不銷售、使用封建迷信殯葬用品，以身作則，教化后人;不污染、破壞公共環(huán)境，為鄰居、朋友保留一份綠色天地;不私自燒紙，注重消防安全，過一個平安和諧的中元節(jié)。

市民朋友們，讓我們共同行動起來，從我做起、從點滴做起，從現(xiàn)在做起，用實際行動，營造綠色、文明、友愛、安全的節(jié)日生活，共度一個靜思追遠(yuǎn)、心誠意至的中元節(jié)。