心得體會是個人在經(jīng)歷某種事物、活動或事件后，通過思考、總結(jié)和反思，從中獲得的經(jīng)驗和感悟。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。
文化脫貧內(nèi)容的心得體會篇一
大家好，我是天津分公司30管的朱文愷，今天很高興，也很榮幸能夠在這里和大家一起探討一些有關(guān)企業(yè)文化的話題。
這些都充分說明了，現(xiàn)在我們中國的企業(yè)已經(jīng)對企業(yè)文化的建設(shè)有了足夠的認(rèn)識，然而怎樣將企業(yè)文化付諸實踐，真正的做到“我為先”，更加值得我們思考，這也正是我們這次演講的主題。
那么，要做到我為先，什么才是最重要的呢？在回答這個問題之前，我想先對文化和企業(yè)文化做一個解釋。《辭源》中對文化的解釋是“文治和教化”，“文”是慢慢積累的意思，所以文化的意思就是通過一個積累的過程使人們得到教化。這里面強(qiáng)調(diào)的是一個循序漸進(jìn)的過程，還有就是“人”永遠(yuǎn)是文化發(fā)展的主體。所以我對企業(yè)文化下了個定義就是“企業(yè)在不斷的實踐和發(fā)展中，逐步形成的為全體員工所認(rèn)同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價值觀念。”所以在我看來，只有當(dāng)企業(yè)的文化被員工認(rèn)同了之后，才能稱之為真正的企業(yè)文化。
同樣，如果我們工作僅僅是為了“填飽肚子”，那么，我們怎么可能在工作中“跑的更快”，做的更好呢？只有當(dāng)我們把工作，當(dāng)成是一種自我價值的實現(xiàn)的時候，我們才有可能在工作中尋得突破，做出成績。換句話說，就是當(dāng)我們自身的價值觀和企業(yè)的核心價值相契合的時候，才能更好的自我實現(xiàn)，也才有助于我們公司企業(yè)文化的發(fā)展。
（一）轉(zhuǎn)變認(rèn)識
我們要認(rèn)識到企業(yè)文化不是用來裝扮企業(yè)的飾物，它一旦被創(chuàng)造出來，價值和意義就會超越企業(yè)，它不僅為企業(yè)所造，它也創(chuàng)造著企業(yè)。我們每個人都應(yīng)該積極參與公司的各種活動，努力了解企業(yè)每一次變革，在參與當(dāng)中認(rèn)同企業(yè)文化。很多人一直都把企業(yè)文化當(dāng)成總經(jīng)理文化、高層文化，我們必須努力改變這樣的想法，要知道企業(yè)文化是屬于企業(yè)的，并不隨著某個高層的變動或職業(yè)經(jīng)理人的離開而變化。因而，我們要轉(zhuǎn)變認(rèn)識，讓企業(yè)文化不斷地在心中沉淀，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼男袨闇?zhǔn)則。
（二）在日常點滴中踐行企業(yè)文化
企業(yè)文化的實踐是體現(xiàn)在我們工作中所做的每一件小事和每一個決定里，絕不在于好的口號，動聽的宣傳語，而平日里對每一件事情的評價，都是形成企業(yè)文化最根本的東西。同時我們要努力培養(yǎng)自身各方面的意識和能力，比如：培養(yǎng)主動意識，樹立商業(yè)意識，增強(qiáng)時間觀念，培養(yǎng)團(tuán)隊發(fā)展意識等等。只有當(dāng)自身的素質(zhì)和能力得到提升的時候，自然而然也就為企業(yè)文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
工作的動力來源于熱愛，踐行企業(yè)文化的力量來自認(rèn)同。努力實現(xiàn)企業(yè)文化的發(fā)展，作為一名華興人，我們責(zé)無旁貸！‘國民之魂，文以化之；國家之魂，文以鑄之；企業(yè)之魂，文以造之。’我們有理由相信，隨著華興不斷的發(fā)展，每一位員工都會將自己的理想融入到企業(yè)文化當(dāng)中，努力實現(xiàn)自我價值，與華興一起共創(chuàng)美好未來！
文化脫貧內(nèi)容的心得體會篇二
在習(xí)總書記精準(zhǔn)扶貧思想的指引下，有這樣一群人，頭頂藍(lán)天，牢記使命不忘初心。有這樣一群人，從辦公大樓到田野鄉(xiāng)間，“白加黑”，“5+2”忘我工作;還有這樣一群人，舍棄了家庭，腳上沾滿泥土，心中滿懷真情。正是這群可敬可贊的人，把百姓的幸福扛在肩上、把群眾的冷暖記在心中，他們就是三支來自稅務(wù)局的扶貧隊伍。
習(xí)總書記曾指出，沒有貧困地區(qū)的小康，沒有貧困人口的脫貧，就沒有全面建成小康社會。在深化國稅地稅征管體制改革的重要時期，稅務(wù)部門在保證完成組織收入的同時放棄了節(jié)假日的休息，放棄了與家人團(tuán)聚的美好時光，不忘脫貧攻堅重要任務(wù)和職責(zé)，堅持奮戰(zhàn)在脫貧攻堅戰(zhàn)斗一線。
由青年稅務(wù)干部成立的“青年突擊隊”，是閃耀在山里的星星之火，為村里的發(fā)展注入了新鮮的血液，他們脫去了稚嫩，擺脫嬌氣，在推行稅控和機(jī)構(gòu)改革的同時義無反顧的扛起扶貧的大旗，下鄉(xiāng)鎮(zhèn)，進(jìn)農(nóng)村，白天走訪農(nóng)戶，晚上披星戴月的錄資料，吃一碗泡面，簡單卻很快樂，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，我作為其中的一員，心中倍感自豪，我定不負(fù)青春朝華，不馳于空想，讓這枚印有“中國稅務(wù)”的紅色徽章在山里熠熠發(fā)光。
不知不覺中，黨員先鋒隊的隊員們已將勝利村、團(tuán)結(jié)村當(dāng)成了第二個家，家中的那些“窮親戚”時刻牽絆著稅務(wù)人的心。我們駐xx鄉(xiāng)xx村的第一書記xx同志，20xx年加入稅務(wù)大家庭，憑借著自己艱辛努力，多個崗位的磨礪后，他茁壯成長，是單位里的行家里手，是崗位上的業(yè)務(wù)能手，是生活中的熱心小能手，好評如潮。俗話說：到什么山唱什么歌。20xx年入村后，他放下架子、撲下身子、卷起袖子，積極和當(dāng)?shù)乩习傩者_(dá)成一片，心里裝著老百姓、凡事想著老百姓，耐心傾聽他們的心愿、困難，力所能及為為他們辦實事、好事，把扶貧工作細(xì)之又細(xì)、實之又實落實好，把那一抹稅務(wù)藍(lán)在扶貧一線大放異彩。
在他進(jìn)村第一個月，在駐村干部的陪同下，走完了x戶掛鉤聯(lián)系戶，有些村不同車路，交通十分不便，每次入戶只能步行，韓哥常常是泥巴裹滿褲腿，汗水濕透一背，本不算黑的皮膚也曬得黑黝黝的，在他的家里有一個剛學(xué)會叫爸爸的女兒，因為工作不能像平常人一般陪伴著女兒，他只能通過電話聽聽女兒那甜甜的聲音，開視頻看看女兒那雙水汪汪的大眼睛，將對女兒的思念轉(zhuǎn)化為工作的動力，在入村的這一年，共改善了住房條件1x85戶，貧苦發(fā)生率也從x%降到了x%，扶貧路上，他不忘初心，牢記使命，再苦再難都咬緊牙關(guān)，決戰(zhàn)脫貧攻堅。他感嘆到這是他人生中一段寶貴的經(jīng)歷，努力書寫屬于自己的精彩。我想這就是是責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)!
在脫貧攻堅第一線下足“繡花功夫”的不乏一群柔情卻堅毅的身影，“巾幗攻堅隊”與貧困女同胞們“面對面”談心，和她們嘮嘮家常，激勵和引導(dǎo)著她們求富裕求發(fā)展的內(nèi)生動力。這群娘子軍如潺潺的小河般，潤物細(xì)無聲的滋潤著貧困戶婦女的心田，在田間、山野、在農(nóng)戶書寫著“情為所系”的新時代凱歌，撐起了扶貧攻堅的半邊天。，著實是脫貧攻堅戰(zhàn)線上一道亮麗的風(fēng)景線。
扶貧工作平凡而艱辛，沒有光鮮亮麗，沒有鮮花掌聲，唯有我們?nèi)缦灎T一般，默默地燃燒自己才能點燃貧困家庭的希望之火。現(xiàn)在勝利村、團(tuán)結(jié)村那里的山，那里的水，那里的人，漸漸變成xx縣稅務(wù)干部職工口中永不膩味的話題;那里點點滴滴的變化，那貧困群眾臉上露出的笑容，都見證著xx稅務(wù)干部職工的行動與付出，都實現(xiàn)著讓肩上的稅徽熠熠生輝的使命和擔(dān)當(dāng)。在扶貧路上，因你我而精彩。
文化脫貧內(nèi)容的心得體會篇三
孝，《說文解字》、《辭海》對其主要的解釋就是“善事父母”。這個解釋源自孔子《論語.為政》。孝為德之本，與生俱來。中國古代講孝道的歷史很早。孟子曰：“堯舜之道，孝悌而已矣。”中國古書中有關(guān)孝的論述不少，《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮經(jīng)》中都有記述，春秋戰(zhàn)國時期逐步形成了一部《孝經(jīng)》，后來進(jìn)一步把《孝經(jīng)》作為小學(xué)課本，其影響越來越大，講孝道的理論也日益豐富。到漢代形成了“以孝治天下”的思想和主張。
新中國成立前，中華傳統(tǒng)孝道由于受“家天下”、奴隸社會、封建社會專制主義的嚴(yán)重制約，主要為宗法制度服務(wù)，其價值規(guī)定和行為界說有許多糟粕的東西，已不適應(yīng)于新的時代特點，但其核心價值規(guī)定和行為界說仍值得肯定和弘揚(yáng)。中華傳統(tǒng)孝道所倡導(dǎo)“善事父母”的三重境界在當(dāng)今仍然具有重要的現(xiàn)實意義。這三重境界就是：敬養(yǎng)，不辱，義孝。
敬養(yǎng)之孝由孔子首倡，以區(qū)別于當(dāng)時流行的“能養(yǎng)為孝”。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)，不敬何以別乎?”(《論語?為政》)“能養(yǎng)”指的是子女對父母的物質(zhì)奉養(yǎng)，這是當(dāng)時社會上通行的孝道標(biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為，保證一日三餐算不上盡孝道，而是要在感情上對父母懷有由衷的愛敬之心，態(tài)度上畢恭畢敬，將內(nèi)在的敬仰之心顯諸情貌。敬仰較之能養(yǎng)提高了“養(yǎng)”的自覺性，使之由一般的親緣關(guān)系規(guī)定上升為規(guī)范化的道德情操。這即是《爾雅?釋訓(xùn)》所謂“善父母曰孝”的本義。《禮記?祭義》認(rèn)為“養(yǎng)可能也，敬為難”。孔子援敬入孝拓寬了孝道的內(nèi)涵，提高了孝的踐履規(guī)格。敬養(yǎng)父母必須嚴(yán)格遵循禮的規(guī)定辦事，“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”(《論語?為政》)。
芒，讓父母因為自己的作為而感到欣慰、自豪、榮光。光宗耀祖，“揚(yáng)名顯親，孝之至也”(《晉書?王祥傳》)。踐行不辱之孝，作為子女就要遵規(guī)守法，培養(yǎng)自己的良好道德行為習(xí)慣，不要因為自己的行為使父母蒙羞，給父母帶來聲譽(yù)上的恥辱，心理上的傷害。總之，父母生養(yǎng)了我們，給了我們生命，我們不僅要珍愛自己的生命，尤其要有所作為，讓生命閃光，這才是對父母最好的回報，最好的盡孝道。
義孝之孝(或稱大孝之孝)。曾子問：“子從父之令，可謂孝乎?”孔子答：“是何言與?當(dāng)不義，則子不可以不爭于父。”(《孝經(jīng)?諫諍》)義孝之孝在價值選擇上提出了一個很有意思的問題，就是人們順從父母是“有限度的”。儒家文化認(rèn)為，指導(dǎo)父子孝親關(guān)系的最高原則是道義(當(dāng)今國家法律制度)，這看起來似乎很抽象，其實道義是儒家文化崇尚的所有政治及倫理價值的凝聚，與順從父母的根本利益相一致。當(dāng)父母家長個人意志與道義原則發(fā)生沖突時，義孝之孝要求人們選擇后者。荀子曾對這個問題做了詳細(xì)說明。他說，孝子所以不從命有三，當(dāng)服從父命則“親危”、“親辱”和陷親于“禽獸”之時，孝子就拒絕服從，這反而合乎孝道，是忠、義和敬的表現(xiàn)。荀子的意思很清楚，在“不從命”的背后是對父母家長之根本利益的積極維護(hù)。這是一種高水平的價值選擇，“從義不從父，人之大行也”(《荀子?子道》)。踐行義孝之孝，作為子女對于父母家長的所作所為，如果違背國家法律制度，會對國家和人民造成損害，就不能順從、跟著干，而應(yīng)該規(guī)勸、阻止，情況嚴(yán)重時，還應(yīng)依法檢舉以保護(hù)國家和人民的利益不受損害或減少損害。春秋楚國有個名叫直躬的人，他父親偷了別人的羊，直躬揭發(fā)了他，其父因此被判了死刑。直躬愿意替父親伏法。
臨刑時他說：“我揭發(fā)父親偷羊，這不是忠誠嗎?我愿代父親伏法，這不是孝順嗎?一個又忠又孝的人卻受死，那么還有什么人不該死?”楚王于是就把他赦免了。2008年底，美國華爾街麥道夫制造的巨額市場證卷公司欺詐案，就是他的兩個兒子告發(fā)的。義孝之孝是孝道的最高境界。在民族大義、國家利益至上的新時代，義孝之孝是應(yīng)該倡導(dǎo)的。 孝是人類思想道德的重要基礎(chǔ)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，受到歷代中國人的高度崇尚。孝是“人倫之本”，是個人良好品德之首。“百善孝為先”。人的優(yōu)良品德由愛而發(fā)端，由孝而產(chǎn)生。在古代，“孝”被看作是一切道德的根本與起點。子女生下來后，最先接觸的人際關(guān)系是父母，最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養(yǎng)并生發(fā)出子女對父母以及通過他們對人類的愛。孝的本質(zhì)是一種愛與敬的情感與行為，是一切道德的本源。一個要成就大事的人必須具備良好的道德修養(yǎng)，良好的道德修養(yǎng)由孝道教化來培養(yǎng)。不教孝道，其它的品德便無從教起。孝道的傳承崇尚人倫和諧的道德傳統(tǒng)，蘊(yùn)涵了中華傳統(tǒng)倫理的基本精神，促進(jìn)了良風(fēng)美俗的形成。
孝是重要的社會責(zé)任。 “愛親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人”。我國古代，“孝”的教育發(fā)揮了重要的連接作用，在古人心目中，十分重視承前啟后的責(zé)任和生命的整體性與連貫性，道德、宇宙、人生是一個一脈相承、物我契合的統(tǒng)一體系。在古人祖孫數(shù)代的那根生命的鏈條里，首尾呼應(yīng)，家族各代人之間和社會各種人之間都保持著密切的聯(lián)系。家庭是社會的基本單位，孝道是家庭團(tuán)結(jié)和美，社會和諧穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)和條件。恪守孝道，就是對社會盡責(zé)。
孝是一種崇高的愛心和善行。這種崇高的愛心和善行，深層次地把家庭、社會、集體、國家聯(lián)系起來，由此形成孝與忠的'有機(jī)統(tǒng)一。其現(xiàn)實意義就是在家熱愛父母，孝親敬長，家庭和睦;在崗愛崗敬業(yè)，恪盡職守，奉公守法;在國愛國愛民，為國效忠，孝忠不能兩全的時候，忠先于孝。
新時期我們弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)的孝道文化，主要是“善事父母”，做到孝順父母，敬親尊長，團(tuán)結(jié)友善，家庭和睦。
孝順父母。當(dāng)今我國已逐步進(jìn)入民主、法治的時代，我們孝敬父母，不僅要為父母生存、生活提供足夠物質(zhì)保障，尤其要給父母以精神情感上的撫慰和關(guān)懷。這就要求我們應(yīng)經(jīng)常了解父母生存、生活的物質(zhì)需要，盡其所能予以保障，多為父母提供生產(chǎn)、生活的勞動服務(wù);對待父母的態(tài)度要尊敬、親切、和藹，經(jīng)常陪伴父母身旁、多與父母交流溝通、化解父母的憂愁;出門做事要告訴父母，進(jìn)門要給父母以問候;當(dāng)父母外出時，子女應(yīng)提醒父母是否遺忘東西或注意天氣變化;建立家庭生活的正常習(xí)慣，起居有度，作息有序;當(dāng)父母勞累時，子女應(yīng)主動幫助父母或請父母休息一下;當(dāng)父母有病時，子女應(yīng)該主動照顧父母，多說寬慰話，替他們接待客人等;只要不違背法律法規(guī)和社會公德，子女應(yīng)順從父母，聽從父母教導(dǎo)，讓父母寬心、快樂，有不同意見，可作說明，保留意見，不可以生硬的態(tài)度頂撞父母。
敬親尊長。家庭成員尤其是小字輩，在家庭生活乃至社會交往中，要懂得親緣關(guān)系，知道對親人的稱呼，熱愛親人，尊敬長輩、長者和老人。
團(tuán)結(jié)友善。在家庭生活中，兄弟之間、姊妹之間、妯娌之間、姑嫂之間、叔侄之間、夫妻之間，要相互關(guān)心，相互愛護(hù)，善良相處，寬厚待人。
家庭和睦。建立平等、民主、和諧、有序的家庭新型關(guān)系。家庭成員之間在人格上一律平等，父母家長要克服父權(quán)專制的思想，家庭事務(wù)確定要民主，家庭成員之間要團(tuán)結(jié)和睦、和諧共處，建立長幼有序、生活有規(guī)的家庭秩序。父母要尊重孩子的獨(dú)立人格，聽取他們的意見，尊重他們的合理愿望，同時，家庭又是一個整體，不能各自為政，父母是家庭生活的供養(yǎng)者，有豐富的生活經(jīng)驗，自然應(yīng)該成為家庭的核心和主事人。子女應(yīng)該在父母的指導(dǎo)幫助下生活、學(xué)習(xí)。不要讓子女成為“小太陽”和以我為中心的“小霸王”，家長變成圍著孩子轉(zhuǎn)的“月亮”，這不利于培養(yǎng)子女孝敬父母的好習(xí)慣了。
文化脫貧內(nèi)容的心得體會篇四
大家好，今天我演講的題目是《經(jīng)典文化傳承》。同學(xué)們，中華的文化博大精深，我國的經(jīng)典浩如煙海。傳承經(jīng)典，會讓你更加的多才多藝，傳承經(jīng)典，會讓你感悟到生活的藝術(shù)。
原來，傳承經(jīng)典文化有那么多的好處，有些同學(xué)不禁要問了，什么樣的文化才算的上是經(jīng)典文化呢?經(jīng)典文化是人類社會最有價值的，最能經(jīng)過時間歷練的，經(jīng)過世人多次好評的文化，就像我們六年級現(xiàn)在所學(xué)的弟子規(guī)，它就是從古流傳至今，代代教育我們學(xué)習(xí)高尚品德的書。傳承下來這種高尚品質(zhì)，從一人影響至一周，從一個人的小文明，到社會的大文明，其實也就是那么一個動作，一句話，就能改變這個人的態(tài)度，這個社會的風(fēng)氣。
那如何去傳承經(jīng)典文化呢?我送大家十六個字:漢語是關(guān)鍵，歷史是線索，心情是動力。只有對國語的精深，對歷史理解的透徹，再加上一個堅持不懈的心，就能使你好好的把經(jīng)典傳承下去。
學(xué)習(xí)經(jīng)典，你就能更快的完善自己，傳承經(jīng)典，能為弘揚(yáng)中華文化盡一份力，讓我們行動起來，學(xué)習(xí)經(jīng)典，傳承文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，完善自我。
謝謝大家!
文化脫貧內(nèi)容的心得體會篇五
今年40歲的沈格莫，中國共產(chǎn)黨黨員，初中畢業(yè)后，2002年起在家鄉(xiāng)經(jīng)營2輛貨車，那時瓜別到鹽源的路坑坑洼洼，一下雨，路就不通，有些地方山體滑坡下來，有些地方樹子倒下來，沈格莫就在貨車?yán)锩娣配z頭和斧頭，一邊砍樹、一邊鋤泥，有時到半夜三更還在路上修路。2007，沈格莫到鹽源五指山松香廠打工，他在廠里任勞任怨，兢兢業(yè)業(yè)，一干就干了6年，多年來，沈格莫積攢了一點錢。 2013年沈格莫回到老家，心地善良有夢想和想作為的他，一心想為家鄉(xiāng)做點貢獻(xiàn)。
沃底鄉(xiāng)老碼頭到營盤梁子的路是條土路，自2012年受錦屏庫區(qū)蓄水影響后，沃底鄉(xiāng)老碼頭的地質(zhì)環(huán)境受到了影響，多處出現(xiàn)山體滑坡，老路地形復(fù)雜，坡度陡，道路窄，路面坑坑洼洼，新的沃底九年制學(xué)校在營盤梁子建成后，學(xué)生上學(xué)需走10公里路，需走 2個多小時，如果遇到下雨天，學(xué)生們出行存在安全隱患，村民外出辦事、運(yùn)送物資都非常困難。
2015年，作為黨員的他，主動請纓用自己多年積攢的20多萬元修建從八塊田渡口到營盤梁子的公路。
施工期間，他親自指揮，親自監(jiān)工沒日沒夜的為工期忙碌，因過度勞累，沈書記還住過院，為此，家人和親朋好友很不理解他，還抱怨他： “你這個人咋這么傻，白白花費(fèi)20多萬元，用20多萬給自己買個好車開多好”，沈書記只是笑了笑“要致富，先修路，為家鄉(xiāng)做點好事，是件快樂、幸福和很有意義的事”為了修這條路，閑人非語不斷，家人和親朋好友也不理解他，但沈書記始終堅定政治立場，從不放棄，他還教育家人和親朋好友，最終，沈格莫發(fā)動全家老少和親朋好友一起動手，連嫂嫂也主動給修路的民工做飯。
據(jù)悉，從八塊田渡口到營盤梁子的公路，總長4.8公里，該條公路修通后可以解決沃底鄉(xiāng)、大坡鄉(xiāng)、洼里鄉(xiāng)、梅子坪鄉(xiāng)及木里縣群眾出行難問題，并為600多名學(xué)生縮短路程，排除了學(xué)生的安全隱患。
沈格莫除了修通從八塊田渡口到營盤梁子的4.8公里公路外， 還積極爭取資金為甲拉村修通14.4公里通組公路。2015年9月，沈格莫書記為了解決一組老百姓出行難的問題，自己墊資5萬余元修通了一組的通組道路;2016年6月，為了方便學(xué)生上學(xué)，沈格莫書記又多方籌措資金，于今年9月份修通了到幼教點的公路。當(dāng)記者問到，通村通組公路情況時，沈格莫一直都在說別人的好，對自己輕描淡寫，“修通村組路都是項目資金，我自己只出了幾萬，我們村民委主任伍明清及各組組長功勞不小，每天不分晝夜的跟班、監(jiān)工”。