心得體會是個人在經(jīng)歷某種事物、活動或事件后,通過思考、總結(jié)和反思,從中獲得的經(jīng)驗和感悟。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會呢?下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文,我們一起來了解一下吧。
文化脫貧內(nèi)容的心得體會篇一
大家好,我是天津分公司30管的朱文愷,今天很高興,也很榮幸能夠在這里和大家一起探討一些有關(guān)企業(yè)文化的話題。
這些都充分說明了,現(xiàn)在我們中國的企業(yè)已經(jīng)對企業(yè)文化的建設(shè)有了足夠的認(rèn)識,然而怎樣將企業(yè)文化付諸實踐,真正的做到“我為先”,更加值得我們思考,這也正是我們這次演講的主題。
那么,要做到我為先,什么才是最重要的呢?在回答這個問題之前,我想先對文化和企業(yè)文化做一個解釋。《辭源》中對文化的解釋是“文治和教化”,“文”是慢慢積累的意思,所以文化的意思就是通過一個積累的過程使人們得到教化。這里面強(qiáng)調(diào)的是一個循序漸進(jìn)的過程,還有就是“人”永遠(yuǎn)是文化發(fā)展的主體。所以我對企業(yè)文化下了個定義就是“企業(yè)在不斷的實踐和發(fā)展中,逐步形成的為全體員工所認(rèn)同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價值觀念。”所以在我看來,只有當(dāng)企業(yè)的文化被員工認(rèn)同了之后,才能稱之為真正的企業(yè)文化。
同樣,如果我們工作僅僅是為了“填飽肚子”,那么,我們怎么可能在工作中“跑的更快”,做的更好呢?只有當(dāng)我們把工作,當(dāng)成是一種自我價值的實現(xiàn)的時候,我們才有可能在工作中尋得突破,做出成績。換句話說,就是當(dāng)我們自身的價值觀和企業(yè)的核心價值相契合的時候,才能更好的自我實現(xiàn),也才有助于我們公司企業(yè)文化的發(fā)展。
(一)轉(zhuǎn)變認(rèn)識
我們要認(rèn)識到企業(yè)文化不是用來裝扮企業(yè)的飾物,它一旦被創(chuàng)造出來,價值和意義就會超越企業(yè),它不僅為企業(yè)所造,它也創(chuàng)造著企業(yè)。我們每個人都應(yīng)該積極參與公司的各種活動,努力了解企業(yè)每一次變革,在參與當(dāng)中認(rèn)同企業(yè)文化。很多人一直都把企業(yè)文化當(dāng)成總經(jīng)理文化、高層文化,我們必須努力改變這樣的想法,要知道企業(yè)文化是屬于企業(yè)的,并不隨著某個高層的變動或職業(yè)經(jīng)理人的離開而變化。因而,我們要轉(zhuǎn)變認(rèn)識,讓企業(yè)文化不斷地在心中沉淀,進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼男袨闇?zhǔn)則。
(二)在日常點滴中踐行企業(yè)文化
企業(yè)文化的實踐是體現(xiàn)在我們工作中所做的每一件小事和每一個決定里,絕不在于好的口號,動聽的宣傳語,而平日里對每一件事情的評價,都是形成企業(yè)文化最根本的東西。同時我們要努力培養(yǎng)自身各方面的意識和能力,比如:培養(yǎng)主動意識,樹立商業(yè)意識,增強(qiáng)時間觀念,培養(yǎng)團(tuán)隊發(fā)展意識等等。只有當(dāng)自身的素質(zhì)和能力得到提升的時候,自然而然也就為企業(yè)文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
工作的動力來源于熱愛,踐行企業(yè)文化的力量來自認(rèn)同。努力實現(xiàn)企業(yè)文化的發(fā)展,作為一名華興人,我們責(zé)無旁貸!‘國民之魂,文以化之;國家之魂,文以鑄之;企業(yè)之魂,文以造之。’我們有理由相信,隨著華興不斷的發(fā)展,每一位員工都會將自己的理想融入到企業(yè)文化當(dāng)中,努力實現(xiàn)自我價值,與華興一起共創(chuàng)美好未來!
文化脫貧內(nèi)容的心得體會篇二
在習(xí)總書記精準(zhǔn)扶貧思想的指引下,有這樣一群人,頭頂藍(lán)天,牢記使命不忘初心。有這樣一群人,從辦公大樓到田野鄉(xiāng)間,“白加黑”,“5+2”忘我工作;還有這樣一群人,舍棄了家庭,腳上沾滿泥土,心中滿懷真情。正是這群可敬可贊的人,把百姓的幸福扛在肩上、把群眾的冷暖記在心中,他們就是三支來自稅務(wù)局的扶貧隊伍。
習(xí)總書記曾指出,沒有貧困地區(qū)的小康,沒有貧困人口的脫貧,就沒有全面建成小康社會。在深化國稅地稅征管體制改革的重要時期,稅務(wù)部門在保證完成組織收入的同時放棄了節(jié)假日的休息,放棄了與家人團(tuán)聚的美好時光,不忘脫貧攻堅重要任務(wù)和職責(zé),堅持奮戰(zhàn)在脫貧攻堅戰(zhàn)斗一線。
由青年稅務(wù)干部成立的“青年突擊隊”,是閃耀在山里的星星之火,為村里的發(fā)展注入了新鮮的血液,他們脫去了稚嫩,擺脫嬌氣,在推行稅控和機(jī)構(gòu)改革的同時義無反顧的扛起扶貧的大旗,下鄉(xiāng)鎮(zhèn),進(jìn)農(nóng)村,白天走訪農(nóng)戶,晚上披星戴月的錄資料,吃一碗泡面,簡單卻很快樂,路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索,我作為其中的一員,心中倍感自豪,我定不負(fù)青春朝華,不馳于空想,讓這枚印有“中國稅務(wù)”的紅色徽章在山里熠熠發(fā)光。
不知不覺中,黨員先鋒隊的隊員們已將勝利村、團(tuán)結(jié)村當(dāng)成了第二個家,家中的那些“窮親戚”時刻牽絆著稅務(wù)人的心。我們駐xx鄉(xiāng)xx村的第一書記xx同志,20xx年加入稅務(wù)大家庭,憑借著自己艱辛努力,多個崗位的磨礪后,他茁壯成長,是單位里的行家里手,是崗位上的業(yè)務(wù)能手,是生活中的熱心小能手,好評如潮。俗話說:到什么山唱什么歌。20xx年入村后,他放下架子、撲下身子、卷起袖子,積極和當(dāng)?shù)乩习傩者_(dá)成一片,心里裝著老百姓、凡事想著老百姓,耐心傾聽他們的心愿、困難,力所能及為為他們辦實事、好事,把扶貧工作細(xì)之又細(xì)、實之又實落實好,把那一抹稅務(wù)藍(lán)在扶貧一線大放異彩。
在他進(jìn)村第一個月,在駐村干部的陪同下,走完了x戶掛鉤聯(lián)系戶,有些村不同車路,交通十分不便,每次入戶只能步行,韓哥常常是泥巴裹滿褲腿,汗水濕透一背,本不算黑的皮膚也曬得黑黝黝的,在他的家里有一個剛學(xué)會叫爸爸的女兒,因為工作不能像平常人一般陪伴著女兒,他只能通過電話聽聽女兒那甜甜的聲音,開視頻看看女兒那雙水汪汪的大眼睛,將對女兒的思念轉(zhuǎn)化為工作的動力,在入村的這一年,共改善了住房條件1x85戶,貧苦發(fā)生率也從x%降到了x%,扶貧路上,他不忘初心,牢記使命,再苦再難都咬緊牙關(guān),決戰(zhàn)脫貧攻堅。他感嘆到這是他人生中一段寶貴的經(jīng)歷,努力書寫屬于自己的精彩。我想這就是是責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)!
在脫貧攻堅第一線下足“繡花功夫”的不乏一群柔情卻堅毅的身影,“巾幗攻堅隊”與貧困女同胞們“面對面”談心,和她們嘮嘮家常,激勵和引導(dǎo)著她們求富裕求發(fā)展的內(nèi)生動力。這群娘子軍如潺潺的小河般,潤物細(xì)無聲的滋潤著貧困戶婦女的心田,在田間、山野、在農(nóng)戶書寫著“情為所系”的新時代凱歌,撐起了扶貧攻堅的半邊天。,著實是脫貧攻堅戰(zhàn)線上一道亮麗的風(fēng)景線。
扶貧工作平凡而艱辛,沒有光鮮亮麗,沒有鮮花掌聲,唯有我們?nèi)缦灎T一般,默默地燃燒自己才能點燃貧困家庭的希望之火。現(xiàn)在勝利村、團(tuán)結(jié)村那里的山,那里的水,那里的人,漸漸變成xx縣稅務(wù)干部職工口中永不膩味的話題;那里點點滴滴的變化,那貧困群眾臉上露出的笑容,都見證著xx稅務(wù)干部職工的行動與付出,都實現(xiàn)著讓肩上的稅徽熠熠生輝的使命和擔(dān)當(dāng)。在扶貧路上,因你我而精彩。
文化脫貧內(nèi)容的心得體會篇三
孝,《說文解字》、《辭海》對其主要的解釋就是“善事父母”。這個解釋源自孔子《論語.為政》。孝為德之本,與生俱來。中國古代講孝道的歷史很早。孟子曰:“堯舜之道,孝悌而已矣。”中國古書中有關(guān)孝的論述不少,《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮經(jīng)》中都有記述,春秋戰(zhàn)國時期逐步形成了一部《孝經(jīng)》,后來進(jìn)一步把《孝經(jīng)》作為小學(xué)課本,其影響越來越大,講孝道的理論也日益豐富。到漢代形成了“以孝治天下”的思想和主張。
新中國成立前,中華傳統(tǒng)孝道由于受“家天下”、奴隸社會、封建社會專制主義的嚴(yán)重制約,主要為宗法制度服務(wù),其價值規(guī)定和行為界說有許多糟粕的東西,已不適應(yīng)于新的時代特點,但其核心價值規(guī)定和行為界說仍值得肯定和弘揚(yáng)。中華傳統(tǒng)孝道所倡導(dǎo)“善事父母”的三重境界在當(dāng)今仍然具有重要的現(xiàn)實意義。這三重境界就是:敬養(yǎng),不辱,義孝。
敬養(yǎng)之孝由孔子首倡,以區(qū)別于當(dāng)時流行的“能養(yǎng)為孝”。孔子說:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆有能養(yǎng),不敬何以別乎?”(《論語?為政》)“能養(yǎng)”指的是子女對父母的物質(zhì)奉養(yǎng),這是當(dāng)時社會上通行的孝道標(biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為,保證一日三餐算不上盡孝道,而是要在感情上對父母懷有由衷的愛敬之心,態(tài)度上畢恭畢敬,將內(nèi)在的敬仰之心顯諸情貌。敬仰較之能養(yǎng)提高了“養(yǎng)”的自覺性,使之由一般的親緣關(guān)系規(guī)定上升為規(guī)范化的道德情操。這即是《爾雅?釋訓(xùn)》所謂“善父母曰孝”的本義。《禮記?祭義》認(rèn)為“養(yǎng)可能也,敬為難”。孔子援敬入孝拓寬了孝道的內(nèi)涵,提高了孝的踐履規(guī)格。敬養(yǎng)父母必須嚴(yán)格遵循禮的規(guī)定辦事,“生事之以禮,死葬之以禮,祭之以禮”(《論語?為政》)。
芒,讓父母因為自己的作為而感到欣慰、自豪、榮光。光宗耀祖,“揚(yáng)名顯親,孝之至也”(《晉書?王祥傳》)。踐行不辱之孝,作為子女就要遵規(guī)守法,培養(yǎng)自己的良好道德行為習(xí)慣,不要因為自己的行為使父母蒙羞,給父母帶來聲譽(yù)上的恥辱,心理上的傷害。總之,父母生養(yǎng)了我們,給了我們生命,我們不僅要珍愛自己的生命,尤其要有所作為,讓生命閃光,這才是對父母最好的回報,最好的盡孝道。
義孝之孝(或稱大孝之孝)。曾子問:“子從父之令,可謂孝乎?”孔子答:“是何言與?當(dāng)不義,則子不可以不爭于父。”(《孝經(jīng)?諫諍》)義孝之孝在價值選擇上提出了一個很有意思的問題,就是人們順從父母是“有限度的”。儒家文化認(rèn)為,指導(dǎo)父子孝親關(guān)系的最高原則是道義(當(dāng)今國家法律制度),這看起來似乎很抽象,其實道義是儒家文化崇尚的所有政治及倫理價值的凝聚,與順從父母的根本利益相一致。當(dāng)父母家長個人意志與道義原則發(fā)生沖突時,義孝之孝要求人們選擇后者。荀子曾對這個問題做了詳細(xì)說明。他說,孝子所以不從命有三,當(dāng)服從父命則“親危”、“親辱”和陷親于“禽獸”之時,孝子就拒絕服從,這反而合乎孝道,是忠、義和敬的表現(xiàn)。荀子的意思很清楚,在“不從命”的背后是對父母家長之根本利益的積極維護(hù)。這是一種高水平的價值選擇,“從義不從父,人之大行也”(《荀子?子道》)。踐行義孝之孝,作為子女對于父母家長的所作所為,如果違背國家法律制度,會對國家和人民造成損害,就不能順從、跟著干,而應(yīng)該規(guī)勸、阻止,情況嚴(yán)重時,還應(yīng)依法檢舉以保護(hù)國家和人民的利益不受損害或減少損害。春秋楚國有個名叫直躬的人,他父親偷了別人的羊,直躬揭發(fā)了他,其父因此被判了死刑。直躬愿意替父親伏法。
臨刑時他說:“我揭發(fā)父親偷羊,這不是忠誠嗎?我愿代父親伏法,這不是孝順嗎?一個又忠又孝的人卻受死,那么還有什么人不該死?”楚王于是就把他赦免了。2008年底,美國華爾街麥道夫制造的巨額市場證卷公司欺詐案,就是他的兩個兒子告發(fā)的。義孝之孝是孝道的最高境界。在民族大義、國家利益至上的新時代,義孝之孝是應(yīng)該倡導(dǎo)的。 孝是人類思想道德的重要基礎(chǔ),是中華民族的傳統(tǒng)美德,受到歷代中國人的高度崇尚。孝是“人倫之本”,是個人良好品德之首。“百善孝為先”。人的優(yōu)良品德由愛而發(fā)端,由孝而產(chǎn)生。在古代,“孝”被看作是一切道德的根本與起點。子女生下來后,最先接觸的人際關(guān)系是父母,最先從父母那里感受到人間的愛,這種愛必然培養(yǎng)并生發(fā)出子女對父母以及通過他們對人類的愛。孝的本質(zhì)是一種愛與敬的情感與行為,是一切道德的本源。一個要成就大事的人必須具備良好的道德修養(yǎng),良好的道德修養(yǎng)由孝道教化來培養(yǎng)。不教孝道,其它的品德便無從教起。孝道的傳承崇尚人倫和諧的道德傳統(tǒng),蘊(yùn)涵了中華傳統(tǒng)倫理的基本精神,促進(jìn)了良風(fēng)美俗的形成。
孝是重要的社會責(zé)任。 “愛親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人”。我國古代,“孝”的教育發(fā)揮了重要的連接作用,在古人心目中,十分重視承前啟后的責(zé)任和生命的整體性與連貫性,道德、宇宙、人生是一個一脈相承、物我契合的統(tǒng)一體系。在古人祖孫數(shù)代的那根生命的鏈條里,首尾呼應(yīng),家族各代人之間和社會各種人之間都保持著密切的聯(lián)系。家庭是社會的基本單位,孝道是家庭團(tuán)結(jié)和美,社會和諧穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)和條件。恪守孝道,就是對社會盡責(zé)。
孝是一種崇高的愛心和善行。這種崇高的愛心和善行,深層次地把家庭、社會、集體、國家聯(lián)系起來,由此形成孝與忠的'有機(jī)統(tǒng)一。其現(xiàn)實意義就是在家熱愛父母,孝親敬長,家庭和睦;在崗愛崗敬業(yè),恪盡職守,奉公守法;在國愛國愛民,為國效忠,孝忠不能兩全的時候,忠先于孝。
新時期我們弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)的孝道文化,主要是“善事父母”,做到孝順父母,敬親尊長,團(tuán)結(jié)友善,家庭和睦。
孝順父母。當(dāng)今我國已逐步進(jìn)入民主、法治的時代,我們孝敬父母,不僅要為父母生存、生活提供足夠物質(zhì)保障,尤其要給父母以精神情感上的撫慰和關(guān)懷。這就要求我們應(yīng)經(jīng)常了解父母生存、生活的物質(zhì)需要,盡其所能予以保障,多為父母提供生產(chǎn)、生活的勞動服務(wù);對待父母的態(tài)度要尊敬、親切、和藹,經(jīng)常陪伴父母身旁、多與父母交流溝通、化解父母的憂愁;出門做事要告訴父母,進(jìn)門要給父母以問候;當(dāng)父母外出時,子女應(yīng)提醒父母是否遺忘東西或注意天氣變化;建立家庭生活的正常習(xí)慣,起居有度,作息有序;當(dāng)父母勞累時,子女應(yīng)主動幫助父母或請父母休息一下;當(dāng)父母有病時,子女應(yīng)該主動照顧父母,多說寬慰話,替他們接待客人等;只要不違背法律法規(guī)和社會公德,子女應(yīng)順從父母,聽從父母教導(dǎo),讓父母寬心、快樂,有不同意見,可作說明,保留意見,不可以生硬的態(tài)度頂撞父母。
敬親尊長。家庭成員尤其是小字輩,在家庭生活乃至社會交往中,要懂得親緣關(guān)系,知道對親人的稱呼,熱愛親人,尊敬長輩、長者和老人。
團(tuán)結(jié)友善。在家庭生活中,兄弟之間、姊妹之間、妯娌之間、姑嫂之間、叔侄之間、夫妻之間,要相互關(guān)心,相互愛護(hù),善良相處,寬厚待人。
家庭和睦。建立平等、民主、和諧、有序的家庭新型關(guān)系。家庭成員之間在人格上一律平等,父母家長要克服父權(quán)專制的思想,家庭事務(wù)確定要民主,家庭成員之間要團(tuán)結(jié)和睦、和諧共處,建立長幼有序、生活有規(guī)的家庭秩序。父母要尊重孩子的獨(dú)立人格,聽取他們的意見,尊重他們的合理愿望,同時,家庭又是一個整體,不能各自為政,父母是家庭生活的供養(yǎng)者,有豐富的生活經(jīng)驗,自然應(yīng)該成為家庭的核心和主事人。子女應(yīng)該在父母的指導(dǎo)幫助下生活、學(xué)習(xí)。不要讓子女成為“小太陽”和以我為中心的“小霸王”,家長變成圍著孩子轉(zhuǎn)的“月亮”,這不利于培養(yǎng)子女孝敬父母的好習(xí)慣了。
文化脫貧內(nèi)容的心得體會篇四
大家好,今天我演講的題目是《經(jīng)典文化傳承》。同學(xué)們,中華的文化博大精深,我國的經(jīng)典浩如煙海。傳承經(jīng)典,會讓你更加的多才多藝,傳承經(jīng)典,會讓你感悟到生活的藝術(shù)。
原來,傳承經(jīng)典文化有那么多的好處,有些同學(xué)不禁要問了,什么樣的文化才算的上是經(jīng)典文化呢?經(jīng)典文化是人類社會最有價值的,最能經(jīng)過時間歷練的,經(jīng)過世人多次好評的文化,就像我們六年級現(xiàn)在所學(xué)的弟子規(guī),它就是從古流傳至今,代代教育我們學(xué)習(xí)高尚品德的書。傳承下來這種高尚品質(zhì),從一人影響至一周,從一個人的小文明,到社會的大文明,其實也就是那么一個動作,一句話,就能改變這個人的態(tài)度,這個社會的風(fēng)氣。
那如何去傳承經(jīng)典文化呢?我送大家十六個字:漢語是關(guān)鍵,歷史是線索,心情是動力。只有對國語的精深,對歷史理解的透徹,再加上一個堅持不懈的心,就能使你好好的把經(jīng)典傳承下去。
學(xué)習(xí)經(jīng)典,你就能更快的完善自己,傳承經(jīng)典,能為弘揚(yáng)中華文化盡一份力,讓我們行動起來,學(xué)習(xí)經(jīng)典,傳承文化,弘揚(yáng)傳統(tǒng),完善自我。
謝謝大家!
文化脫貧內(nèi)容的心得體會篇五
今年40歲的沈格莫,中國共產(chǎn)黨黨員,初中畢業(yè)后,2002年起在家鄉(xiāng)經(jīng)營2輛貨車,那時瓜別到鹽源的路坑坑洼洼,一下雨,路就不通,有些地方山體滑坡下來,有些地方樹子倒下來,沈格莫就在貨車?yán)锩娣配z頭和斧頭,一邊砍樹、一邊鋤泥,有時到半夜三更還在路上修路。2007,沈格莫到鹽源五指山松香廠打工,他在廠里任勞任怨,兢兢業(yè)業(yè),一干就干了6年,多年來,沈格莫積攢了一點錢。 2013年沈格莫回到老家,心地善良有夢想和想作為的他,一心想為家鄉(xiāng)做點貢獻(xiàn)。
沃底鄉(xiāng)老碼頭到營盤梁子的路是條土路,自2012年受錦屏庫區(qū)蓄水影響后,沃底鄉(xiāng)老碼頭的地質(zhì)環(huán)境受到了影響,多處出現(xiàn)山體滑坡,老路地形復(fù)雜,坡度陡,道路窄,路面坑坑洼洼,新的沃底九年制學(xué)校在營盤梁子建成后,學(xué)生上學(xué)需走10公里路,需走 2個多小時,如果遇到下雨天,學(xué)生們出行存在安全隱患,村民外出辦事、運(yùn)送物資都非常困難。
2015年,作為黨員的他,主動請纓用自己多年積攢的20多萬元修建從八塊田渡口到營盤梁子的公路。
施工期間,他親自指揮,親自監(jiān)工沒日沒夜的為工期忙碌,因過度勞累,沈書記還住過院,為此,家人和親朋好友很不理解他,還抱怨他: “你這個人咋這么傻,白白花費(fèi)20多萬元,用20多萬給自己買個好車開多好”,沈書記只是笑了笑“要致富,先修路,為家鄉(xiāng)做點好事,是件快樂、幸福和很有意義的事”為了修這條路,閑人非語不斷,家人和親朋好友也不理解他,但沈書記始終堅定政治立場,從不放棄,他還教育家人和親朋好友,最終,沈格莫發(fā)動全家老少和親朋好友一起動手,連嫂嫂也主動給修路的民工做飯。
據(jù)悉,從八塊田渡口到營盤梁子的公路,總長4.8公里,該條公路修通后可以解決沃底鄉(xiāng)、大坡鄉(xiāng)、洼里鄉(xiāng)、梅子坪鄉(xiāng)及木里縣群眾出行難問題,并為600多名學(xué)生縮短路程,排除了學(xué)生的安全隱患。
沈格莫除了修通從八塊田渡口到營盤梁子的4.8公里公路外, 還積極爭取資金為甲拉村修通14.4公里通組公路。2015年9月,沈格莫書記為了解決一組老百姓出行難的問題,自己墊資5萬余元修通了一組的通組道路;2016年6月,為了方便學(xué)生上學(xué),沈格莫書記又多方籌措資金,于今年9月份修通了到幼教點的公路。當(dāng)記者問到,通村通組公路情況時,沈格莫一直都在說別人的好,對自己輕描淡寫,“修通村組路都是項目資金,我自己只出了幾萬,我們村民委主任伍明清及各組組長功勞不小,每天不分晝夜的跟班、監(jiān)工”。