感恩是一種修養，它能讓我們更加平和和善待自己及他人。感恩的總結應該具有積極向上的氛圍，讓讀者感受到對生活的熱愛和對美好的追求。以下是小編為大家準備的感恩歷程，希望能夠給大家一些啟迪。
最新道德經讀書分享范文（13篇）篇一
道德經第七章是一篇探討人性的文章，主要圍繞著人與自然、人與社會之間的關系展開。文章開篇便指出了人與自然之間的聯系，即天地之間的以萬物相生。接著，作者又闡述了人與社會之間的關系，告誡人們要謹守做人的底線，不為名利所迷惑。
第二段：深入剖析其思想內涵。
道德經第七章，實際上反映了中國古代的一種生態觀念和生命觀念。它提倡人與自然和諧相處，強調了愛護自然，不侵犯自然的原則。這是與現代環保運動所倡導的理念非常相似的。此外，這章還強調了做人的道德準則，明確告誡人們不可沉迷于名利之下，始終保持清醒的心態。
第三段：展示其實際應用。
道德經第七章的思想內涵，不僅僅只是抽象的理念，更具有實際應用的意義。在現代社會中，尤其是在城市生活中，人們往往會忽略了自然與自己之間的聯系，產生一種利用自然的思想。因此，如果我們能夠遵循道德經第七章的思想，提倡生態文明，保護自然環境，那么我們生活的品質將得到極大提升。
回顧自己的生活，發現從小到大，我都深受這樣一種教育：要“盡量少造成對自然的破壞”。“節約用水，停電關燈，離別時熄火，都是培養我們生態環保意識的重點。”因此，人們應該時刻保持環保意識，做到言而有信，踐行“愛護自然，珍惜資源”的理念。
第五段：總結全文的主題和思想。
道德經第七章提倡人類與自然的和諧相處，倡導保護自然環境，告誡人們要向貪婪和虛榮利益等誘惑說“不”。這種理念也可以與現代環保運動相呼應，它不僅僅是一種理念，更是一種行動，應該成為我們生活的一部分。因此，在當前的社會背景下，我們更應該秉持道德經第七章中的理念，共同構建生態文明。
最新道德經讀書分享范文（13篇）篇二
《道德經》是中國古代經典之一，其中第七章是被業內人士廣泛認可的一章。這一章主要探討了人類行為中的道德問題。作者認為，道德可分為兩種，一種是人們可以學習的道德行為，另一種則是人們自我悟出來的行為道德。也就是說，道德可以是由學習而來，也可以是由閱歷和感悟而來。這種觀點在今天看來，仍然能夠為人們提供重要的思路和啟示。
第二段：人類本質的探索。
在這一章中，作者還闡述了人類的本質是什么。他認為，人類的本質在于“道”，這個道指的是自然界萬物的本源，在這個本源中，每個個體都有其生命力得以體現。而人類則是這個道的組成部分之一。這種認識對于深入探索人類本質以及人類所處的地位有著重要的意義，它提示我們應該關注人的內在價值，去探究萬物共性發生的本源。
第三段：以德治國的思想。
《道德經》的第七章還提出了“以德治國”的思想。這種思想認為，政府應該依據德行給予人民良好的治理。這種思想和現代政治理念的“以人民為中心”的觀點是有著相通之處的。它提示我們，一個政府要想得到人民的支持和信任，就必須依據德行來做出行動，并且在取得政策成效的同時，不忘保護人民的基本權益，為國家的長久安寧做出應有的貢獻。
第四段：分享的意義。
在《道德經》的第七章中，還探討了分享的意義。作者認為，分享的過程中，每個人都能夠得到更多的東西。換言之，每個人都可以成為分享的接收方，也可以成為分享的提供方。這種觀點，提示我們要懂得分享，并將它落實到生活之中。只有真正懂得分享的人，才會去推行和實踐“和為貴”的重要方法論，才會促進社會的和諧和進步。
第五段：回歸初心。
道德經的第七章為我們提供了許多深刻的思考，給我們提供了關于人類本質和道德觀念的重要啟示。它提醒我們，要始終堅持初心，不斷探索人類存在的意義和價值，發掘人類內在的能力和才華。與此同時，也提示我們要始終堅持分享和和諧，推動社會的進步和發展，并在人類的歷史演進中作出自己的貢獻。
最新道德經讀書分享范文（13篇）篇三
《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態；關于人生態度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。
因為物極必反的規律，所以在社會政治制度上，如果太過于強調某一反面，會產生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據是“道常無為而無不為”，其現實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。”“無為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，所以容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。“無為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應事物的自然發展趨勢而采取相應的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是期望帝王順應民心、不要剛愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發的行為沒有很好的規范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學派的創始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現代社會人們壓力緩解有必須的作用。
最新道德經讀書分享范文（13篇）篇四
《道德經》是中國古代重要的哲學經典之一，它被譽為“中華文明的精華”。其中第七章講述了“天長地久”的道理。在生活中，我們常常會遇到世俗的眼光和價值觀，使我們感到彷徨不定，無從選擇。而這時，讀《道德經》可以為我們提供一個有益的思考方式，給我們提供智慧的啟示。
第二段：天下之至柔，馳騁天下之至堅。
在第七章中，最令人印象深刻的語句是“天長地久”。它提醒我們，很多時候，我們需要用柔軟而非堅硬來面對人生的挑戰。柔軟不代表軟弱無力，它是在行事過程中保持理智、堅守信念后采取的高明策略。在黨的十八屆六中全會講話中，“法治中國”被寫入新時代的國家治理體系，高質量發展是國家經濟的核心。但是，在法治建設和經濟發展中，缺乏慈悲、善良和協調是無法達到真正的高度的。這時，我們需要靈活運用柔性力量和智慧，用人類的博愛精神來解決問題，創造和諧的社會環境。
第三段：水善利萬物而不爭。
水的柔軟與永恒是不容置疑的，而且水能給所有生命物質提供生機和能量，但它從不反抗或反擊。水相信自己的影子，如果石頭被放在水中，水會把石頭包圍著，但不是通過爭斗或競爭。水是有德性的，它是一個蕩秋千式的過程。我們可以通過這些原則來指導我們的生活方式，讓我們成為一個互相支持的社區。追隨道德的行動原則，我們可以讓我們的存在更有價值，我們也可以影響我們周圍的人，成為強壯、充實和幸福的人。
第四段：行者常無事，便無事常有。
全書的主張原則是“無為而治”，并在第七章中具體闡述：行者常無事，便無事常有。這里，“無為”并不是指不做事，而是指能夠在行事之前，根據自身的條件以及周圍環境變化，選擇正確的方向和方式。在現代社會中，雖然我們處于高質量的生活和工作壓力之下，但與之相對的一突出表現是精神上的憂慮、焦慮和煩躁。如果我們能夠保持平靜、保持凝聚和理性，去處理每一件事情，我們就會發現自己其實很少有不必要的緊張和不適感覺，保持良好的生活和工作效率。
第五段：結語。
“天長地久”不僅是人類權利法律的保障，更是生命生機的維系，是永恒不變的道德倫理。作為一個中國人，讀《道德經》不僅讓我在思想上受益匪淺，而且讓我感到自己的身份感和國家感。中國傳統文化中的經典中洋溢著中華民族的文化精髓、道德觀念，這種精神不僅能夠給我們提供成長的能量，也為我們今后的道路奠定堅實的倫理基礎。靜下心來，去深入探討和思考，可能會讓我們感受到以前從未有過的內在動力和力量，為我們自己的人生和社會的發展出一份心意。
最新道德經讀書分享范文（13篇）篇五
道家文化源遠流長，早在幾千年前，老子就以著成《道德經》一書，并被后世奉為道家經典。后世的好多經典都出自或繼承了《道德經》其中的主要觀點，比如說，《莊子》中的逍遙游，以及后代的黃老之學的“清靜無為”。并且在以后的數千年里，與儒家思想相互碰撞、辯駁，甚至其中的一些觀點或認識逐漸成為中國精神的內在品質，“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態度。
老子的一些思想在現代也有確實的反映，比如他在《道德經》中曾經說過“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，在他看來，世界的矛盾都是相存相依的，在激蕩中求發展，在相補中求完善。愛因斯坦也曾反問過問他的人：“為什么不能是既是這樣，又是那樣?世界本來就是矛盾的，這樣不好嗎?”而在我看來，矛盾是必然要存在的，沒有“有”，焉知“無”?它們本來就是相生的。這兒，我不禁想起了周末去聽的西川的主題為“我的詩歌革命”講座。他在演講中提到了一個詞——“矛盾修辭”，在某種程度上，我比較認同他對中國現狀的一些認識，比如他說的“在現代中國，‘中國特色社會主義’是一個矛盾修辭，‘社會主義市場經濟’也是”。作為一個矛盾體，它們能如同“難易相成”、“長短相生”般，互相補充自己不足的一面，推動最終的發展。
在儒家經典文化中有“以人為本”、“民貴君輕”的思想，當然在道家精神中也有一些有利于解決民生問題的觀點方法，比如。“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”、“絕圣棄智，民利百倍”、“圣人無常心。以百姓心為心”、“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”。在此看來，道家文化與儒家經典在中國歷史中不斷激蕩融合，并最終成為中華文化的精神內質也并非偶然了。
當然在道家文化中雖有“積極無為”，但也有一些“消極無為”的方面，“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。”“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。”“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”這些都和那些“富國貧民”、“強干若枝”的思想類似，一味地通過強調使民弱來相對地加強國家的富強，在我看來，這在本質上也是在破壞和諧，削弱國家。老子的精神博大精深，需要我們的慢慢體會，琢磨!
最新道德經讀書分享范文（13篇）篇六
第一段：簡介道德經的背景和重要性（200字）。
《道德經》是中國古代哲學經典之一，由道家學派創始人老子所著。它被視為中國文化的瑰寶，被翻譯成多種文字并廣泛傳播。讀《道德經》不僅可以幫助人們理解古代智慧和哲學思想，也對現代社會有深遠的意義。通過閱讀并分享《道德經》的心得，我深刻地意識到其中蘊含著寶貴的道德觀，對我個人的思考和行為有著積極的影響。
第二段：對道德經的主要內容進行闡述（300字）。
《道德經》的核心思想是“道法自然”，強調人與自然的和諧，主張以無為而治。它教導人們要修身齊家治國平天下，強調道德品質的培養和個人修行的重要性。《道德經》提醒我們遵循道義，使我們的行為具有悅納和恩慈的品質，促進個人和社會的和諧。“無為而治”這一原則在現代社會中仍然是至關重要的，在壓力和競爭激烈的環境下，通過與自然和諧相處，學會淡泊名利，放下私欲，可以幫助我們獲得更長遠的成功。
第三段：分享個人對道德經的體悟和實踐（300字）。
通過讀《道德經》，我清楚地認識到道義對我的影響和重要性。我開始關注自己的行為是否符合道德規范，以及這些行為會如何影響周圍的人和社會。我開始更加關注周圍的人們的需要和感受，并在能力范圍內盡力幫助他們。我也學會了更加謙虛和寬容，不去過多地追求物質的利益和名利。這樣的改變使我個人生活更加平和和諧，也使我周圍的人們感到舒心和愉快。
第四段：道德經對當代社會的指導作用（200字）。
在現代社會，道德經的教導仍然具有重要的指導作用。它提醒我們要保持合適的行為和品格，遠離貪欲和虛榮。在商業領域，道德經告誡我們要以公正和誠實的方式經營，而不是追求短期利益和不義之財。在政治領域，道德經提醒我們領導者要以身作則，并按照道義的標準來治理國家。道德經的道德觀念，與當代社會的價值觀相一致，為我們提供了重要的指導。
第五段：總結道德經對于個人成長的影響和重要性（200字）。
總體而言，《道德經》以其深刻而持久的影響力，對我的個人成長產生了積極的影響。以“道法自然”為核心的教導讓我更加關注個人品質和道德行為，使我的生活更加和諧和美好。我相信，《道德經》的智慧和思想會繼續影響并激發人們對于道德和自然的思考，并且也會為構建和諧社會提供重要的參考和指導。
最新道德經讀書分享范文（13篇）篇七
“無為”就是合道之為。通行本《道德經》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運行，布生天地和萬物。可見“道”就是世界產生、發展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現在所稱的事物運動的客觀規律，“無”是道的根本屬性。“無為”即是根據事物的客觀規律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運行規律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段。“無為”是一種管理理念，更是一種境界。
無為”以平等為基礎。雖然用現代科學的眼光看，天下萬物因進化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機物和無機物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應該根據自己的喜好來決定其它萬物的生死。
比如細菌會使人類致病，許多人都討厭它，但現代科學已證明如果地球上沒有細菌，動植物的殘體將無法分解，綠色植物將因缺乏養分而死亡，人類將無法從食物中得到營養，最后地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機物，植物就沒了食物來源無法繼續生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續存在。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條，每一個都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹，都是這個世界的平等一員。
萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結果，因為萬物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
在一個合道的社會里，因為人人都是平等的，所以它們在世間享有的權益(陽光、空氣、財富、權勢、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財富，你占有的財富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責而痛苦，你的權益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準則的，長期看也是肯定辦不到。只有采取切實的措施來保護這種平等的權利，保障均衡的權益，才是社會長治久安的最優選擇。“圣人”正是透徹地理解了這一點，才順勢而為，采取“無為”的策略。
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最新道德經讀書分享范文（13篇）篇八
老子以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進行科學管理，怎樣修養身心，怎樣求知，怎樣治國等等，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”上天尊重規律可以清澈，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來安寧，河流尊重規律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐發;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡。追求太多，渴望太多，就會被生活所累;如果沉靜無為，包容一切，將會滿足和快樂，否則就會招來禍患。
老子的《道德經》，以辨證的哲學方式提出了他對于治國與治人方面的主張。《道德經》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。
第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非恒名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名，天地之始;有名，萬物之母。”是說天地剛剛呈現時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現時才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工。“無欲”也就是貫穿《道德經》的主要思想。
老子認為人的本性是善良的純真的。而種.種人類丑惡行為，則應當是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正常現象。由此，老子堅持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來，似乎是難以理解。他理想社會中的人民，四肢發達，頭腦簡單，沒有奢侈的物質享受欲望，也沒有被各種令人頭暈目眩的文化或知識困擾的煩惱。他是一個歷史的循環論者。在他的眼里，讓人們在一種自由寬松的社會環境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質文明雖然發達，但充滿著危機、爭斗、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性。
他所強調的“無為”，即是順應自然，其治理社會的效力，顯然要比用法令、規章、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理得多，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎涵義。而老子的這種社會理想，又是同他的“道”論密切相關的。
出于對自然法則的深刻悟解，老子把適應于“道”的運動，看作是人類政治制度、社會生活以及道德準則都應該遵循的最高準則。具體體現在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強調人的社會行為要順應自然，適用于“道”的運動。具體地講，就是要求統治者給老百姓寬松的生活和生產的環境，不強作干預，以順應自然。老百姓在這種怡然自得的生活環境里，無苛政之苦，無重稅之憂，自然會感到這種政策的好處，從而達到了“不言之教”的教化作用。
治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
老子《道德經》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義。
現今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使變得融洽，心情也會陽光不少。
最新道德經讀書分享范文（13篇）篇九
林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初必須會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最后會覺得此刻很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自我就是如此。”我想這也是每一個人讀《道德經》的感受了吧。
其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽，再生而為天地人三才，進而構成世間萬物。但是老子又說了“道可道，十分道;名可名，十分名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關系。
“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實體;其實老子的“道”，就是事物發展變化的客觀規律。它先于天地而生，周而復始。這天，科學技術如此發達，科學家們也證實了自然界的發展是有規律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用必須的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規律改造它。由此觀之，老子在《道德經》中就已經揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現代的理論學說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學。
“道”是事物固有的規律，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。”
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態度。一種修德的必備境界，一種養身之術。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜，世間本無圣人之現，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關系往來，免不了融于社會，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內省不已，都需要自我能夠達物達人進而才能達己。
當然每本書都有瑕疵，《道德經》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態，在現代競爭激烈的社會里，這種消極狀態斷然是不行的。但是只要我們采擷其長，也會有不少的收獲。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”層次不一樣，領悟的道就有區別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。
最新道德經讀書分享范文（13篇）篇十
道德經第五章是一篇充滿智慧和哲理的篇章，它揭示了人類行為準則的真諦。通過閱讀和思考，我深有體會和收獲。首先，在這一章節中，道德經告訴我們，道德的核心是不爭和無私。其次，它強調了人們應該保持內心的平靜與寬容。第三，道德經中展示了人們應當遵循的行為規范，如“為無為，事無事，味可味，大小多少，報怨以德”。第四，道德經強調了心境的重要性，認為心境決定了一個人的行為和命運。最后，道德經告訴我們，宇宙是一個統一而和諧的整體，人們應當與之相應，追求無為而治的境界。
首先，道德經中明確指出，人們應該追求無爭和無私的道德準則。道德的核心不在競爭和爭斗，而在于放下私欲和執著。只有人們不爭奪和紛爭，才能夠保持和諧與和平。這個道德觀念對于現代社會依然具有深遠的影響。現代社會的競爭壓力和利益追逐常常導致人們之間的紛爭和沖突。而如果每個人都能夠放下私心，關注他人的利益，社會將能夠更加和諧和美好。
其次，道德經中強調了內心的平靜和寬容。只有內心平靜，才能夠擁有寬容、體諒和包容的心態。在現代社會中，人們常常因為生活的壓力和忙碌而失去了內心的平靜。相互之間也常常缺乏寬容和理解。而如果我們能夠保持內心的平靜，并以寬容的心態看待他人的不同和錯誤，社會將更加和諧統一。
第三，道德經中給出了人們應當遵循的行為規范。其中，“為無為，事無事，味可味，大小多少，報怨以德”正是這些行為規范的體現。這些行為規范告訴我們，我們應當以無為而治的態度，不為功利和私欲所驅使，而是順應自然、按照道德原則行事。同時，我們也應當在處理事務時有度，不過分追求功名利祿，而是保持平常心對待大小事物。在遭受他人抱怨時，我們應當以德報怨，以和善和理解來化解沖突。
第四，道德經強調了心境的重要性。心境決定了人的行為和命運。如果我們的心境不好，就會產生一系列的思維和行為上的偏差。而如果我們能夠保持平靜、善良、溫和的心境，我們的行為也將更加合理和正義。同時，心境也影響著一個人的命運。如果我們能夠以平常心看待得失，對待成功和失敗都能夠保持淡然，我們的心境就會更加平靜，從而使我們更加從容面對人生的挫折和困難。
最后，道德經告訴我們，宇宙是一個統一而和諧的整體，人們應當與之相應，追求無為而治的境界。宇宙是由相互依存和相互關系的事物構成的，而人也是宇宙的一部分。因此，我們應當以自然法則為依據，與宇宙相應，按照宇宙的規律行事。只有這樣，我們才能夠真正的體會到宇宙的奧義，達到追求無為而治的境界。
總的來說，道德經第五章揭示了人類行為準則的真諦。我們應該以無爭和無私為核心，保持內心的平靜和寬容，遵循行為規范，重視心境的塑造，與宇宙相應。通過對這些觀念的實踐，我們能夠更好地面對現代社會的壓力和挑戰，過上更加和諧和平靜的生活。
最新道德經讀書分享范文（13篇）篇十一
第一段：引言（200字）。
《道德經》作為中國古代哲學經典之一，深受人們的喜愛和推崇。它是老子對于人類道德行為的思考和總結，探討了人與自然、人與社會、人與自己之間的關系。在閱讀《道德經》的過程中，我深深地感受到其中蘊含的智慧和啟迪。在這篇文章中，我將分享我個人對《道德經》的心得體會。
第二段：人與自然（200字）。
《道德經》中強調了人與自然的和諧相處，認為人應該順應自然的變化，與自然互動。在生活中，我們經常面臨各種變化，而我們對于這些變化的處理方式，往往直接關系到我們的幸福和成就。通過閱讀《道德經》，我明白了順應自然的重要性，學會遵循自然的規律，摒棄過于執著和剛愎自用的態度。只有與環境和諧相處，我們才能獲得真正的幸福。
第三段：人與社會（200字）。
《道德經》中關于人與社會的思考，讓我深刻理解了人際關系的重要性。在《道德經》里，老子強調了十個人有九個人給予的思想，教導我們做一個善于付出和關心他人的人。通過閱讀《道德經》，我不斷地思考自己與他人的關系，并竭力爭取與他人和睦相處。在與他人交往中，我盡量關注他人的需求和感受，多一分耐心和理解，少一分批評和指責。這讓我感受到了人與人之間互幫互助的力量，同時也收獲了更多的友誼和快樂。
第四段：人與自己（200字）。
《道德經》中對于人與自己的思考，給了我很多啟示和幫助。在現代社會，我們常常被各種外界因素影響，為了追求物質和名利而迷失了自我。而《道德經》告訴我們，人應該注重內心的修養，保持內心的平靜和寧靜。通過修煉內在的美德和品質，我們才能真正地開啟自己的潛力，實現人生的價值。在日常生活中，我通過反思和冥想，不斷地梳理自己的思緒，讓自己保持一種平和的心態和積極的態度。我發現，當我學會控制自己的欲望，積極面對困難時，我獲得了更多的內心滿足和成就感。
第五段：總結（200字）。
通過閱讀《道德經》，我深刻地理解了人與自然、人與社會和人與自己之間的關系。學習和應用其中的道德原則和智慧，使我得以在自己的人生中獲得更多的平衡和滿足。我體會到了順應自然的力量，感受到與他人互助互愛的喜悅，也領悟到了控制自己欲望的重要性。《道德經》是一本千百年來不斷啟迪人心的哲學經典，我相信通過深入學習和實踐，我們可以更好地面對自己的人生，獲得更多的幸福和成功。
（本文總計用字數：997字）。
最新道德經讀書分享范文（13篇）篇十二
作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發展、變化的規律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也但是分。
我對《道德經》的理解主要是講求“無為”，“尊重規律”。
第一段“道可道，十分道，名可名，十分名。”是說作為世界本源的道是能夠用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，十分名。”說的是能夠稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現時才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱。“同謂之玄”都同樣能夠被認為深遠微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”那里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經》的起始，詳細闡述了老子對規律的理解。在《道德經》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規律的根本態度是“充分尊重規律，然后才是利用規律。”這是一種十分樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是十分有計劃、有科學根據的，它不僅僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
老子認為堅持按規律辦事，一切都會順利，而違背規律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規律的好處。上天尊重規律能夠清澈，大地尊重規律能夠安寧，神靈尊重規律能夠帶來安寧，河流尊重規律能夠水滿，自然界萬事萬物尊重規律就能夠生生不息，君侯大王尊重規律就能夠得到天下。
“其致之”推而言之。“天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐發;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎。“是以侯王自謂孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上方一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數輿與輿。世故不_欲如玉，_如石。”這是對上方的申論與例證的總結，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。
由此可見，以老子位代表人物的道家學派對規律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有十分強的科學性，這對此刻我們的唯物論十分有幫忙，為之后人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也能夠體會到老子對無為的崇拜。
在現實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
老子說：“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態度治理天下便沒有做不好的事。
關于無為老子在《道德經》第七篇里舉了一個例子。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自我而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自我。
無為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老子的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老子的無為論就應以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助于保全自我和取得最終的成功，只有厚積才會勃發。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
最新道德經讀書分享范文（13篇）篇十三
《道德經》又稱《道德真經》，它是由中國古代偉大的思想家老子所著作。在讀道德經之前，就已經閱讀及聽聞許多從此書中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與用心體會，更是讓我收獲頗多，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統思想文化的博大與精湛。《道德經》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國、用兵、養生、修身之道。它簡略深刻的辭藻、廣博細致的內涵，被華夏先輩們美譽為“萬經之王”
“道可道，非常道。名可名，非常名。”這是道德經的首篇。我的理解，或書或文放在開頭和結尾的一定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句，也自然流進我的心中，令我思迅良久。這句話的字面意義是說：道是可遵照的籠統的運動規律，但又不是一種恒定不變的籠統運動規律。依據事物的特性來冠以稱號，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動的。而道的轉義是道路，也能夠引申為人生道路。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道，活的豁達而無私。而另外一種是走大多數人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質的對與錯。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來的，正如魯迅先生所說，這地上本無路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價值。當我們自以為完成了許多人生價值時，老子卻說你所完成的價值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認我們所做的一切活動，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
接受傳統文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應抓住自身的根本，做一個能夠仰望星空，也能做到腳踏實地的真人，詩和遠方固然美好，按部就班的生活常態也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時，也要結合我們自身，不斷完善進化，取其精華，去其糟粕。成為一名于社會，于他人的奉獻之人!