最新學文言文的收獲范文（15篇）篇一
孔子對子路說：“你有什么喜好？”子路回答說：“我喜歡長劍。”孔子說：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，誰能比得上呢？”子路說：“學習能夠增長我們的能力嗎？”孔子說：“好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友，品德就容易有缺失。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規(guī)勸就能品格高尚。接受教導認真多問，沒有什么學不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的制裁。所以說君子不能不學習。”子路說：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經(jīng)過學習的過程呢？”孔子說：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？”子路聽后拜謝說：“真是受益良多。
本篇選自《孔子家語》，記載了孔子與子路最初相見時的一段對話，從中我們可以體會到孔子循循善誘、誨人不倦的教育思想。“不憤不啟，不悱不發(fā)”，面對子路的疑惑和反問，孔子因利勢導，語言簡明而深入地糾正了子路的觀點，讓人無可辯駁。孔子的教育家、思想家之謂由此可見一斑。寓意人不能光憑天資，還要勤奮學習，多加實踐，才能提高自我！
《衛(wèi)靈公篇第十五》中，子曰：“吾償終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”草草地理解這句話，好像學比思重要。實則不然。孔子這樣說，我也可以反過來說，吾償終日不食，終夜不寢，以學，無益，不如思也。學和思是學問長進的兩個輪子，缺一不可。
孔子很重視學習過程復習的重要性。“溫故而知新，可以為師矣。”復習學過的東西而獲得新的體驗，就可以做老師了。“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已亦。”每天記住將要忘記的，每月不忘記所學到的，就可以說是好學的。在高中時，老師曾給我們談及遺忘規(guī)律。
學過去的東西要在24小時內(nèi)溫習一遍，才會記到腦子里形成長久性記憶。在第二天或第三天再看，就會記得更長一些。曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”每天都省察自己是否做好了三件事：替別人謀劃是否忠心？與朋友交往是否守信？老師講的東西是否復習了？每個好學之人都在與遺忘作斗爭，孔子在幾十年的求學路上摸索到的方法毫無保留的傳授給自己的學生。
學習態(tài)度方面，首先，孔子認為，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”也就是說，知道的不如愛好的，愛好的不如以之為樂的。興趣是最好的老師。孔子也注意引導學生培養(yǎng)學習的興趣，這比學習本身更重要。態(tài)度決定一切。被強迫的學到知識不如自己喜歡去搞明白；喜歡又比不上以學習為樂。我們應該明白自己的興趣在哪里，同時，要學會培養(yǎng)興趣。孔子是個博學之人，他對自己的評價是：“我非生而知之者。好古，敏以求之者也。”有了興趣就會有行動的原動力。行動了就會有結(jié)果。其次，孔子對學習的目的有自己的見解。
《憲問篇第十四》中，子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”說的是古人作學問是為了提升自己，而當今人為了向別人顯耀。在孔子看來，人心不古，當今人的精神層面上有淺陋之處。《里仁篇第四》，子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求未可知也。”不擔心沒有地位，只擔心憑什么有那樣的地位；不擔心自己不被別人了解，但求未知的學問。此類的話孔子說過不止一遍。這不僅是一種如海闊的胸懷，還是求學的精神。真能做到這點，可去浮躁之氣，學問故能更扎實。
學習還要有謙遜的精神。曾子曰：“以能聞于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，犯而不校。”孔子也提出“不恥下問”。這種謙遜的精神再學習的過程里十分常重要的。正所謂“滿招損，謙得益”。謙遜并不是一味的收斂鋒芒。生活不能缺少激情，也少不了競爭。《八佾篇第三》，子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”“射”居六藝，所以也是學問，而對我們來說就是學習成績了。君子不避爭，但爭也有爭的風度。
我不是偶像崇拜者，在我的眼里，每個人都是平等的。不管是華盛頓、拿破侖，還是秦始皇、毛澤東，只要肯努力，任何人都可以達成一樣的成就。所以，我一直在尋找著偉人的腳印。孔子是我尋找的一個。在學習過程中，我也得到過不少的啟發(fā)。于丹說《論語》是想讓人們過上快樂的生活。我不同意這個說法。孔子主張“克己以復禮”，怎么會快樂呢？在我看來，孔子像一個虔誠的苦行僧，赤足徒步化緣。他想得到施舍，但不能因為能得到施舍就說苦行僧是快樂的。當然，孔子化的是“禮”，是個人精神的升華。
夫人君無諫臣則失正，士無教友則失德。狂馬不釋其策，操弓不返于檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學重問，孰不順成。毀人惡士，且近于刑是原文中比喻說理的句子。
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最新學文言文的收獲范文（15篇）篇二
學生在初一的時候就要接觸到文言文了，從小看的、聽的、說的都是白話文，文言文對于剛上初一的學生來說無疑是一個難題，但這么一個難題，學生在中、高考的時候都要遇到，而且考的全部是課外的文言文!
剛上初中的時候，也是在前輩們的指導下學習文言文的，感覺不是特別的難，學的也是蠻好的，就與大家分享一下，為還在迷茫中的學生指引下，但我要說的適合自己的方法才是最重要的!
首先，買一本與課本配套的初中文言文大全，這書上有整個初中課本的文言文，文言文對應白話文，旁邊還有注釋。先將文言文全文看一遍，不認識的字，再通讀一遍，即使再難也要讀完(這個對考試閱讀課外文言文很重要);再看白話文，明白這篇文言文到底講的什么，熟讀白話文至能知道每段講的內(nèi)容，再背誦文言文，剛開始學的文言文都不是很長，要老老實實的，腳踏實地的背誦，在后期遇到長篇的，可以節(jié)選背誦!
掌握好上面的內(nèi)容，估計可以應付平時文言文的考試了，但是想學好，還是遠遠不夠的。學習文言文就像學習英語一樣，不能說你認識單詞，知道幾篇文章，你就學好了英語。在文言文中，像之、其一些詞的用法很多，有作助詞、代詞，動詞等等，不熟悉這些虛詞的用法，理解文章時意思也是南轅北轍的，所以掌握這些虛詞的用法是必要的!高考語文有18個文言虛詞的用法是要重點掌握，那么初中也是不例外的!
再次，在中考的時候，文言文中還有語句的翻譯，若說掌握虛詞可以大致的理解文章的意思，那么想翻譯的好，就必須知道語句的句式。一般在文章中挑選幾句來翻譯，很大可能是語句特殊。在文言文中，句式總分兩大類：固定句式、特殊句式。其特殊句式又可分為：倒裝句、被動句、省略句、判斷句四大類，而倒裝句又分為：賓語前置句、狀語后置句(介賓短語后置句)、定語后置句、主謂倒裝句(謂語前置句)四類。你需要知道這些句式該怎么翻譯，遇到不能翻譯的語句，用這些句式來試試!
最后，中、高考的文言文都是課外的，那么閱讀課外文言文也是必要的，不說會碰到考試的文言文，加強自己的閱讀面和語感是有的!還有一個學習文言文的小竅門，晚上睡覺前，躺在床上，心里回憶每天學習文言文的知識點，日積月累，厚積薄發(fā)!
最新學文言文的收獲范文（15篇）篇三
君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。于越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。"「白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流「沉」魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。禮者，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定。能定然后能應。能定能應，夫是謂之成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
君子說：學習是不可以停止的。
靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。
我曾經(jīng)整天發(fā)思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會達高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
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最新學文言文的收獲范文（15篇）篇四
答:春花雖艷麗但終不成果,而秋實才是真正的成果。同樣,講論文章雖熱鬧但不是終極目的,只有在修身利行上多下功夫,才能使自己具備美好的德行。
2.作者講自己七歲時背誦《靈光殿賦》事例的目的是什么?
答:作者以自己背誦《靈光殿賦》為例,提出一個人“固須早教”;如若“失于盛年”,則“猶當晚學,不可自棄”。論述的是一個最佳的學習年齡段問題。
3.勉學的古今學習目的各是什么?
答:古代求學的人的是了充實自己,以彌補自身的不足,現(xiàn)在求學的人是為了向別人炫耀,只能夸夸其談;古代求學的人是為了,推行自己的主張以造福社會,現(xiàn)在求學的人是為了自身需要,涵養(yǎng)德性以求做官。
4.作者認為怎樣對待圣人之書的態(tài)度才是正確的?
答:博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。可矣。
最新學文言文的收獲范文（15篇）篇五
人長嘆世間難遇知己，乃有孤獨之人;亦有人曰四海之內(nèi)皆兄弟也，何患無友?乃有合于眾，友甚多之人。前者無，知己好友也，可訴其喜怒哀樂;后者有，可訴其日常點滴，享平日生活小樂之友也。
四年級一日，數(shù)學課，吾同桌欲與吾言，終被其誘，與之言戲。忽而，師曰：“張樹，汝竟于上課與人言!膽大之極!若無同桌，乃認真聽講矣。下課調(diào)座至教室之最后，墻邊有二桌，選倚墻之桌，旁無人，可矣!可矣!”吾思念忽斷，腦中巨響，不知所措。
下課，調(diào)座已畢，同桌至吾旁，笑問曰：“觀教室后傍窗，風景甚好。又四周人少，兩側(cè)無人，甚清靜，乃靜修改過之佳地也。又距師甚遠，煩叨之聲減，如不聽講，師亦不易覺，如覺，擲粉筆，亦不中，妙哉!妙哉!”此時，吾已怒火中燒，又聞之曰：“告汝：其實吾早已欲一人占二座，于是多次于上課誘汝。今日，終合天時、地利、人和，汝應，師覺，然后怒，又如吾料，調(diào)汝至‘特殊座位’，妙哉!妙哉!”吾欲以拳擊之，轉(zhuǎn)念又思：不與此等小人一般氣量，且君子不以意氣用事，需慎之又慎也。古人云：“得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。”言之妙也!
不知同桌言語之用意何在?有意與?無意與?若有意，則其人陰險狡詐不可言;若無意，即愚，不知世上有以意氣用事之人，若不巧，則鬧成明《三言·醒世恒言》中《十五貫戲言成巧禍》故事，斷送六尺之軀，連累多人，悲哉!
后數(shù)日，常有人問于吾曰：“今汝同桌名曰……”答曰：“空氣!”后，覺“空氣”生硬，無親切，曰：“小空氣!”后，覺“小空氣”讀之不順，省其“氣”，曰：“小空!”既親切，又順口、易記，妙哉!
或問：“‘小空’何人也?”答曰：“小空小空，小空氣也，空氣也。”此同學大笑而去。
或問：“汝之同桌‘小空’有何特點?”答曰：“小空者，如空氣般來去無跡，無影無蹤，然與空氣亦有不同。空氣者，物也;小空者，似一神，與人之思想有多同，然無人之雜念、無盡之欲。小空游于百骸之外，不可見，不可聞，不可食，不可吸，不可觸，不可以思念感;只可以心靈內(nèi)處之實感呼應之，既可感，可與其心靈內(nèi)處之中交談。如憂，可解之;如哀，可消之;如燥，可平之;如喜，可享之;如樂，可增之;如怒，可靜之;如遇不可告人之憂，不愿訴人之苦，皆可排解之。得小空乃人間不可遇之知己，不將己得之人生秘密訴于人，然可將己之廣博學問加以思考，選最佳之法于汝，人間至友也!可信之，可托之，可與之戲，可與之言。于小空之言語中，無禁，無忌，無難，無不可訴，無天，無地，無人，無物，因小空本無上之數(shù)事物。雖小空尚無，亦可化為有，因空氣本無形，取其無形，既可化為世間萬物，故曰：‘因其無，于是有，無生有，無化有。’小空化之物，可見，亦不可見，愿與汝見，即見之，不愿汝見，即不見之。人常不覺其存在，因心靈不通也。”
后，師調(diào)吾座至同學之中，又先后有數(shù)人調(diào)座至教室最后，皆曰“吾同桌者，小空也”，皆謂此座位曰“小空之座”。
最新學文言文的收獲范文（15篇）篇六
新鴻路者，為成都成華區(qū)之一道，西至成都339而終，東至杉板橋立交而止，南有一支，是為新鴻南路，北自新鴻路而起，南至新華公園而終。
昨日，欲游，不知地，則曰：何不去新鴻路?雖知人不多，非景點，然近、小，則他不能較也。
或曰：一寒假，為何擇一小道而游?何不去遠方?因假初，吾于家一日一電影，側(cè)有火爐，前有瓜子，大半時辰，不亦樂乎!又假初時食甚辣，則體生燥，咳，喉痛，痰時有時無。服藥數(shù)日未愈，轉(zhuǎn)重，常夜半咳醒飲水，如此五日，往醫(yī)院，醫(yī)曰：是為輕支氣管炎也。
開四藥，三中一西，又數(shù)日藥盡，乃新購，已轉(zhuǎn)輕。往奶奶家，復重，前日返。至今日晨，有痰眾，深黃甚濃，忽而咳嘔，水也，中浮痰眾。
前日除夕年夜飯，雖有美食，不能食，不然藥力盡失，悲哉!于遠方，食藥不便，所以擇一小道而游。
道旁，有新鴻社區(qū)與新華社區(qū)，皆有曠地、健身器材，而人常不多，何也?因有新華公園也，然昨日二社區(qū)之前者人稀，后者人甚眾，公園無人，何也?因數(shù)月前公園閉而修，又二社區(qū)之前者停車眾，后者無車而曠地較廣也。
觀此狀，我與父攜毽至新鴻路之南、新鴻南路之西之新鴻社區(qū)，入有健身器材、二人、四車、眾樹之小曠地，踢大半時辰，吾絲毫不倦，然甚熱，猛咳，吐，有痰有飯有菜有水，樣樣齊全，是為菜糊拼盤也，入飯館定售數(shù)十元。
已大半時辰矣，欲返家，家在何方?曰：新鴻社區(qū)之內(nèi)也。
作者：張樹。
公眾號：小樹一棵。
最新學文言文的收獲范文（15篇）篇七
天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎?學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
蜀之鄙有二僧：有一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如?”
富者曰：“子何恃而往?”
曰：“吾一瓶一缽足矣。”
富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往!”
越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?
天下的事有難易之分嗎?只要做，那么難的事情也就變得容易了；如果不做，那么易的事也就變得難了。人們做學問有難易之分嗎?只要學習，那么難的也就易了；如果不學，那么易的也就難了。
四川的邊遠地區(qū)有兩個和尚：其中一個窮，其中一個富。窮和尚對富和尚說：“我想到南海去朝佛，你認為怎么樣?”
富和尚問：“您憑什么去呢?”
窮和尚說：“我只帶一個水瓶一個飯缽去就足夠了。”
富和尚說：“我多年來一直想雇條船沿著長江順水而下，還沒有能去成呢。你憑什么去!”
到了第二年，窮和尚從南海回來，把朝佛的事告訴了富和尚。富和尚露出慚愧的神色。
一、內(nèi)容梳理段落層次。
讀書的難易關(guān)鍵是學與不學。
論據(jù)兩僧去南海朝佛貧者條件差，但敢于去(為)，結(jié)果成功了。富者條件好，但不愿去(為)，結(jié)果失敗了。
結(jié)論從兩僧成敗對比的實例，證實“做”(為)是決定因素。
通過貧富二僧去南海的故事，說明主觀努力對成敗的作用，啟示人們只要刻苦努力，克服困難，就能取得成功。
二、重點字詞句。
1通假字。
越明年(“越”通“及”，到了)。
2常用詞理解。
(1)子何恃而往。
“子”，古義為“您”，與今義截然不同。
(2)越明年。
“明年”，古義為泛指的“第二年”，與今義略有不同。今義指當年的第二年。
(3)顧不如蜀鄙之僧哉。
“顧”與“哉”組成反問句，譯為“難道…．．嗎”。
“顧”還有其他解釋詳見《陳太丘與友期》一課的“多義詞辨義”。
3多義詞辨義。
(1)乎天下事有難易乎(嗎)。
牡丹之愛，宜乎眾矣(相當于“然”；宜乎，當然。《愛蓮說》)。
(2)為為學(做，引申為“進行”，“從事”)。
為之則難者亦易矣(做)。
(3)之為之，則難者亦易矣(代詞“它”，指事情)。
人之為學有難易乎(用在主謂之間，取消句子的獨立性)。
蜀之鄙有二僧(的)。
吾欲之南海何如(到)(“之”還有其他用法，見《陋室銘》中“多義詞辨義”)。
例句1子何恃而往。
分析：“何恃”，是表示疑問的倒裝結(jié)構(gòu)，即“恃何”(憑什么，靠什么)，翻譯時注意。
例句2貧者語于富者日。
分析：“于富者”是介詞結(jié)構(gòu)。文言中，介詞結(jié)構(gòu)往往移在動詞之后，翻譯時，應將介詞結(jié)構(gòu)放在動詞之前“于富者語”，翻譯為“對富者說”。
最新學文言文的收獲范文（15篇）篇八
呂蒙入?yún)牵鮿衿鋵W，蒙乃博覽群籍，以《易》為宗。常在孫策座上酣醉，忽于眠中，誦《周易》一部，俄而驚起，眾人皆問之。蒙云：“向夢見伏羲、文王、周公，與我論世祚興亡之事，日月廣明之道，莫不精窮極妙，未該玄言，政空誦其文耳。”眾坐皆知蒙囈誦文也。
【注釋】。
1王：指孫權(quán)。
2宗：主要的。
3世祚（zuo）：指國運。
4玄：深奧。
5政：只，僅僅。
6向：古意，剛才；今意，朝著。
7政：只，僅僅。
呂蒙為吳國效力后，吳國的主公孫權(quán)勸他學習，呂蒙于是以《易經(jīng)》為主，看了很多的'書籍。有一次他在孫策家里喝酒喝多睡著了，忽然在夢中將《周易》背誦了一遍，然后突然醒了過來。大家都問他怎么回事。呂蒙說：“我夢到了伏羲、文王、周公和我談論國運興衰的事情，日月運行的道理，都非常的精妙，我沒有完全理解，所以只有背誦這篇文章罷了。”在座的人都知道呂蒙做夢的時候在朗誦。
最新學文言文的收獲范文（15篇）篇九
君子曰：學不可以已。
青取之于藍而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，蹂以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，蹂使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗歧而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
君子說：學習是不可以停止。
靛青，(是)從藍草中提取的，但(它的顏色)比藍草更青;冰是由水凝凍成的，但(它)比水(更)冷。木材直得合乎拉直的墨線，(假如)給它加熱使它彎曲做成車輪，它的弧度(就可以)符合圓規(guī)(畫的圓圈)。即使又曬干了，(也)不再挺直，(這是由于)人力加工使它(變成)這樣。所以木材經(jīng)過墨線劃過(斧鋸加工)就直了，金屬刀拿到磨刀石上(磨過)就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就能智慧明達，行為沒有過錯了。
我曾整天思索，(結(jié)果)不如片刻的學習收獲大;我曾踮起腳跟遠望，不如登高處見得廣。登上高處招手，手臂并沒有增長，但是人在遠處也能看見;順著風向呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人(卻)聽得(特別)清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，但是(能)達到千里之外;借助船只的人，并不是能游泳，但是(能)橫渡江河。君子的本性(同一般人)沒有(什么)差別，(但是)他們善于借助外物進行學習啊。
積土成為山，風雨(就會)興起，積水成為深潭，蛟龍(就會)生長;積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是精神就能達到很高的境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想(也就)具備了。所以不積累(每一)小步，(就)沒有(辦法)走到千里之遠的(地方);不匯聚細流，(就)沒有(辦法)匯成江海。駿馬跳躍一次，不能(有)十步(遠);劣馬拉車走十天(也能走得很遠)。(它的)成功在于它不停的走。雕刻(一下)就放著(不刻)，腐朽的木頭(也)不能刻斷;不停的刻下去，金石也能雕刻(成功)。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲泉水，(這是)用心專一(的緣故);螃蟹(有)六條腿，兩之蟹鉗，(可是)沒有蛇和鱔魚的洞(就)沒有(地方)可以寄托(身體)，(這是)因為它用心浮躁的緣故。
鑒賞：
本文圍繞“學不可以已”這個中心論點，從學習的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來說明道理，是這篇文章的特色。
荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。文章大量運用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說得淺顯明白，發(fā)人深思。
文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學不可以已。”這不但是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢?因為荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發(fā)點，他在著作中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。
在措辭上，他不說應該不斷學習，而說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學派傳統(tǒng)來說，儒家一向勸導人們好好學習。如《論語》的第一句就說：“子曰：學而時習之，不亦說(悅)乎!”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學不可以已。”這從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學”傳統(tǒng)，其實他強調(diào)的程度顯然不同。因為在孔子看來，“生而知之者上也，學而知之者次也。”(《論語·季氏》)而荀子則認為禮義道德和系統(tǒng)知識，只有靠后天學習才能獲得。所以，荀子是在新的認識論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學”傳統(tǒng)，把學習的重要性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
文章先以“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。
接著，文章進一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。”這正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”(見《荀子柬釋》引)。荀子認為人的本性是“惡”的，但學習可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調(diào)“輮”的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過學習，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。
在強調(diào)了學習的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”木材經(jīng)過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學習，從而有力地闡明了中心論點。
開篇至此為第一段。這一段說明了學習在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，那么，如何學呢?荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學習。因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調(diào)空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學習。這種對于學習的見解，也是荀子基于他的認識論提出來的。
荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調(diào)從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊;登高招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到;可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。
推論起來，人如果善于利用外物好好學習，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印＿@與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應的。此外，荀子把“所學”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界。”(引自嚴北溟關(guān)于《勸學》的說明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。
至此，第二段結(jié)束。這一段說明學習必須善于利用外物。然而，在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進一步的說明。文章先設(shè)兩喻引出論點：“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調(diào)“積善”的作用，這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的.。
在筆法上，以設(shè)喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”這是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻，學習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復設(shè)喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學習要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當然，學習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。
因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學習必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調(diào)了學習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此，開篇提出的“學不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學的目的，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學習目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
文中除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點，這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人。如“青”取之于藍，而青于藍”(脫化成“青出于藍而勝于藍”)以及“不積跬步，無以至千里;不積細流，無以成江海”、“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當作指導學習的格言來稱引。同時，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻;有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻;有的以比喻互相映襯，有的以比喻進行對比。如此層層推進，上下呼應，使本身表現(xiàn)力很強的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學作品來欣賞。
最新學文言文的收獲范文（15篇）篇十
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（君子生通：性）。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（江海一作：江河）。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
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最新學文言文的收獲范文（15篇）篇十一
1．君子：指有學問有修養(yǎng)的人。
2．學不可以已：學習不能停止。
4．青于藍：比蓼藍（更）深。于：比。
5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。
6．輮以為輪：輮：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）。以：把。為：當作。
7．規(guī)：圓規(guī)，測圓的工具。
8．雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。
9．挺：直。
10．受繩：用墨線量過。
11．金：指金屬制的刀劍等。
12．就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
13．君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。
14．吾嘗終日而思矣：而，表修飾。
15．須臾：片刻，一會兒。
16．跂：提起腳后跟。
17．博見：看見的范圍廣，見得廣。
18．而見者遠：意思是遠處的`人也能看見。而，表轉(zhuǎn)折。
19．疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。
20．彰：清楚。
21．假：借助，利用。輿：車。
22．利足：腳走得快。致：達到。
23．水：指游泳。名詞，用作動詞。
24．絕：橫渡。
25．生非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，資質(zhì)，稟賦。
26．善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。
27．興：起,興盛。
28．焉：于之，在那里。
29．淵：深水。
30．蛟：一種似龍的生物。
31．積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。而，表因果關(guān)系。
32．跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。
33．無以：沒有用來……的（辦法）。
34．騏驥：駿馬，千里馬。
35．駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠。）駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。
37．鍥：用刀雕刻。
38．金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
39．用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）。用，以，因為。
40．六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。（一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到）。
41．螯：螃蟹的大鉗子。
42．躁：浮躁，不專心。
43．神明：精神智慧。
44．跪：腳，蟹腿。
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最新學文言文的收獲范文（15篇）篇十二
致x屆全體畢業(yè)生：
時光似水，歲月如梭，都說畢業(yè)遙遙無期，轉(zhuǎn)眼即將各奔東西。四年寒窗時已過，莘莘學子情亦存。還記得當年，我們心系鴻鵠之志，從五湖四海匯聚成信大；如今，我們褪去年少輕狂，攜著滿腔的熱情、昂揚的精神，將要再次揚帆起航。離別的鐘聲即將敲響，在此臨行之際，校學生會、研究生會真誠地向全體x屆畢業(yè)生發(fā)出如下倡議：
1.難忘母校，時刻踐行校訓精神。回首往昔，母校以其濃厚的文化底蘊滋養(yǎng)我們，以其嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度熏陶我們，是母校教導我們求知治學、明辨修身、付出奉獻、擔當進取。惜別母校之際，我們即將踏上新的征程，追尋青春的夢想。在前進路上，我們將繼續(xù)踐行“成于大氣，信達天下”的校訓精神，弘揚“愛心、責任、行動”的優(yōu)良校風，勤于修身，勇于承擔，甘于奉獻，為“成信夢”與“中國夢”的實現(xiàn)而努力奮斗。
2.牢記師恩，感念真摯師生情誼。離校前，請向所有的老師道一聲誠摯的感謝，感謝四年來的諄諄教誨。我們成功時，他們?yōu)槲覀兾⑿恼疲覀兪艽鞎r，他們給我們安慰鼓勵。我們就要離開，但我們不忘師恩。
3.關(guān)愛同學，銘記珍貴同窗友情。請再和身邊的好友敞心暢談一次，請記得向身邊所有的同學道別，感謝彼此的互幫互助和攜手共進，珍惜同窗友情，真誠祝愿他們有一個好的將來。
4.遵規(guī)守紀，踐行文明校園準則。愛護學校的一切公共設(shè)施，確保宿舍衛(wèi)生干凈，內(nèi)部家具完好。離校前，請大家整理好自己的物品，再認真打掃一遍寢室，將最后一份清潔珍藏，也為下一屆同學的到來提供干凈整潔的環(huán)境。
5.心系安全，共創(chuàng)和諧成信校園。平安校園，和諧校園的建設(shè)是我們共同的責任，請不要讓離別的傷感沖淡安全的意識，要注意防火()，防盜，不酗酒，不滋事，注意保護自己的人身和財產(chǎn)安全，以愉悅的心情開始新的生活。
6.平和心態(tài)，勇敢面對未來挑戰(zhàn)。面對嚴峻的結(jié)業(yè)形勢和激烈的社會競爭，我們應當保持平和的心態(tài)，樹立遠大理想和全局觀念，正確處理個人的擇業(yè)愿望和國家需要的矛盾，面向基層，到祖國需要的地方、崗位，實現(xiàn)自己的人生目標。
親愛的同學們，畢業(yè)不是終點，而是新的起點。在我們即將離開校園步入社會之際，請不要忘記“成信人”的責任和擔當。無論身在何處，無論走向何方，成信是我們永遠的家。我們愛成信大，我們將用實際行動為成信大代言！
最后，衷心地祝愿x屆畢業(yè)生一帆風順，前程似錦！
信息工程大學學生會。
信息工程大學研究生會。
最新學文言文的收獲范文（15篇）篇十三
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！
蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰："吾欲之南海，何如？"。
富者曰："子何恃而往？"曰："吾一瓶一缽足矣。"。
富者曰："吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！"越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。
最新學文言文的收獲范文（15篇）篇十四
(東漢)徐幹。
昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉?學也。
譯文：從前的君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，是什么原因呢?那就是學習。
學也者，所以疏神達思，治情理性，圣人之上務也。民之初載，其蒙未知。譬如寶在于玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辨矣。學者，心之白日也。
譯文：學習是用來通明精神、暢達思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段，是圣人最為看重的事情。人剛出生的時候，處于蒙昧的狀態(tài)，什么也不知道，就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不見，太陽的光輝一照進來，各種東西都一目了然。學習，就是心靈的太陽。
學猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫;為美觀，故可以供神明。
譯文：學習就好像是修整裝飾，器物不加修飾，就無法獲得美麗的外觀;人不學習，也就無法擁有美好的品德。具有了美好的`品德，才可以妥善處理人與人之間的關(guān)系;器物做得美觀好看，才可以供奉給神祇祖先。
夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細;視袞龍之文，然后知被褐之陋;渉庠序之教，然后知不學之困。故學者如登山焉，動而益高;如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其遠，以其難而懈之，誤且非矣。
譯文：聆聽過了黃鐘的聲音，這樣以后才知道叩擊瓦罐所發(fā)出的聲音是多么的細小;目睹了帝王禮服上的繡龍紋飾，這樣以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣;接受過學校的教育，這樣以后才知道不學習的困惑。所以學習這件事，就好像是登山，越走越高;就好像是睡眠，越久越充足;回顧學習活動的來由，就遙遠渺茫了，但因為它難而懈怠，這就不僅是認識錯誤，而且是行為完全不正確了。
倚立而思遠，不如速行之必至也;矯首而徇飛，不如修翼之必獲也;孤居而愿智，不如務學之必達也。故君子心不茍愿，必以求學;身不茍動，必以從師;言不茍出，必以博聞。
譯文：倚著器物佇立而想著要到遠方去，不如立即行走一定能抵達遠方，仰著頭想追隨鳥兒翱翔長空，不如自己修治翅膀定能實現(xiàn)夢想，孤身獨處希望獲取智慧，不如努力學習則一定能達到目標。所以，君子的內(nèi)心不隨便幻想，而是一定要努力學習，自身不輕舉妄動，而是一定要追隨老師;說話不信口開河，而一定要廣泛聽取。
君子之于學也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，沒而后已。故雖有其才而無其志，亦不能興其功也。志者，學之師也;才者，學之徒也。學者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志。
譯文：君子對于學習，其堅持不懈的精神，就好像是天空的運轉(zhuǎn)，就好像是日月的運行，終身勤勉不倦，死后才停止。因此，雖然有那樣的天賦才華，卻沒有那樣的遠大志向，也不能夠建立那樣大的功業(yè)。志向在學習中起的是主導作用，才華在學習中起的是次要作用。求學的人不擔心自己的才學不充足，而擔心志向沒有確立。所以，自古至今致力學習的人成千上萬，不計其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無幾。因此，君子一定要確立他的志向。
最新學文言文的收獲范文（15篇）篇十五
一般同學認為，文言文閱讀的記憶類考題，僅是默寫的6道小題，只占18分。其實不然，古詩詞賞析中的第7小題，即詞語解釋，以及課內(nèi)文言文閱讀中的第9小題，即文學常識，也屬于記憶題，兩者相加共計22分，占中考文言文試題分值一半以上，是文言文部分的半壁江山，因而絕對不容小覷。根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，記憶類試題的得分率在95%左右，盡管較高，但還未達到滿分的境界，猶嫌不足。失分的主要原因是錯字、別字、漏字、添字所致。文學常識題中的作者及所處朝代，只要把三十篇課內(nèi)文言文按朝代先后及作者姓名、學派排列成序，進行理解性的記憶，答題時避免寫錯別字，內(nèi)容不張冠李戴，拿滿分是很容易的。古詩詞賞析中的第7小題，解釋填空一題錯誤較多，得分率僅為65%左右。如中考第7小題，要求回答“王孫”指的是什么，而有的考生答成：“大王的子孫”、“貴族子孫”，“歸隱的人”，實在令人啼笑皆非。又如中考的第7小題，“太清”的意思是“天空”，而有的同學粗枝大葉，不求甚解，望文生義，答為“非常干凈”，更是莫名其妙。之所以答錯，在于這些考生只注重背誦默寫詩詞句子，而忽視有關(guān)的詞語注釋，因此失誤也就不足為奇。如果認真整理古詩詞注釋中運用典故或有特殊含義的詞語，加以記憶，得分也就容易多了。這里，筆者在規(guī)定的古詩詞考試篇目中，選取下列詞語，請同學們作三分鐘的自我測試，以檢驗自己準備的成效如何。
1、魚龍舞：《青玉案*元夕》。
2、造化：《望岳》。
3、西子：《飲湖上初晴后雨》。
4、班馬：《送友人》。
5、爛柯人：《酬樂天揚州初逢席上見贈》。
6、長精神：《酬樂天揚州初逢席上見贈》。
7、萬籟：《題破山寺后禪院》。
8、孫郎：《江城子*密州出獵》。
9、綠肥紅瘦：《如夢令》。
10、天山：《訴衷情》。
11、飛鴻：《天凈沙*秋》。
12、玉壺：《青玉案*元夕》。
把握題目要求有助理解。
20中考課內(nèi)文言文語段考查《記承天寺夜游》一文，不少考生由于沒從整體上對文章加以分析，再者沒有看清題干上的提示“錯項”，以致選錯了正確答案。課內(nèi)文言文考試的要求是：掌握重點句子的翻譯和文本主要內(nèi)容的`理解。由于備考的篇目有三十篇之多，許多考生忽視了七﹑八年級所學的文言課文，因而成績不理想。如果課內(nèi)文言文閱讀較生疏，課外文言文延伸勢必要受到影響。
“延伸”是語文學習的目的，倘若不善“延伸”，知識能力不會遷移，則必定成了死讀書。年中考課外文言文共考四題，一考文言實詞解釋，二考句子翻譯(選擇題)，后兩題考文言短文的理解。從近幾年中考試題來看，所考的課外文言實詞都與課文有關(guān)。如第12題加點詞“居”、“實”的解釋，都是課內(nèi)實詞的延伸，如果課文熟悉的話，就會想到《捕蛇者說》中的“自吾氏三世居是鄉(xiāng)”中的“居”，《周處》中的“實冀三橫唯余其一”中的“實”，據(jù)此應解釋為“居住”和“實際”。由于課外文言文篇幅短小且以寫人記事為主，要理解它的主旨中心，對文中的人物進行評價，難度不是太高，如2010年中考第14題：“有人勸顧亭林徹底消滅家中的老鼠”，原因是什么(用原文回答)?考生還是容易答對的。第15題“鼠嚙我稿，實勉我也”表現(xiàn)了顧亭林的心態(tài)，“五易其稿”則表現(xiàn)他的態(tài)度。此題是通過事件對人物進行評價，他的書稿被咬兩次，不僅不生氣反而看作老鼠對自己的勉勵，答案是：樂觀進取。五次修改文稿的精神表現(xiàn)出亭林先生的“治學嚴謹”。此外古詩詞賞析第8題，由于得分率僅為65%，也應引起考生的關(guān)注。該類試題的命題要求是：能理解和把握詩詞的基本內(nèi)容和作者感情傾向。試卷中采用標準化題型而不用簡答題的原因在于，簡答題的答案容易五花八門，不利于批閱。正確作答詩詞理解性的選擇題有以下方法可供參考：第一，認真把握題目要求。第二，正確領(lǐng)會詩句意思。第三，了解作者寫作背景。第四，首聯(lián)找特點，尾句悟主旨。第五，理解作者抒發(fā)的情感。