環保是指對自然環境進行保護和修復的行為和理念。在撰寫環保總結時，首先要明確總結的范圍和目標。通過閱讀這些環保總結范文，我們可以了解到環保行動的成果和困難，以及不同人群對環保問題的認識和關注。

專業紅樓夢論文綜述（案例17篇）篇一

《紅樓夢》又名《石頭記》、《金陵十二釵》、《寶玉緣》等。是清代作家曹雪芹創作的章回體長篇小說。《紅樓夢》不僅僅是四大名著之首，也是舉世公認的中國古典小說的巔峰之作，還是封建社會的百科全書，傳統文化的集成者。

我拿起這本精彩絕倫的小說，細細地品味著。曹先生在書中對人物的華美塑造，生動刻畫，讓我佩服得五體投地!如：多愁善感的林黛玉，追求完美的賈寶玉，風風火火的王熙鳳，心胸寬廣的薛寶釵……其中令我印象最深刻的就是心思縝密的林妹妹——林黛玉了。雖然在這個大家庭中有很多人不喜歡她那生性多疑、孤標傲世的性格，但是我能體會她的苦衷。黛玉從小父母雙亡，雖然賈母對她也十分疼愛，但是寄人籬下的她，始終感到自己的世界是多么的寂寞孤單!為了保護自己，也為了能在這個復雜的大家庭中生活下去，她選擇了用刻薄的語氣去對待每一個人，這也是促成她猜疑成性的一個重要因素。黛玉在凄涼中死去，身邊只有服侍她的一個丫鬟在為她哭泣。這也使我想起了她那曾被預言的悲慘的一生!

“花飛花謝花滿天,紅消香斷有誰憐?”這是我第一次讀完《紅樓夢》的真實感受。有的人喜歡喝咖啡，濃烈而厚重;有的人喜歡喝茶，清新而恬淡。那么，品《紅樓夢》是咖啡還是茶呢?答案只有自己才知道了。

一開始，我認為《紅樓夢》是一本枯燥的古書，可越讀越被它吸引，它不僅描寫了一個封建貴族家庭由盛到衰的生活，而且贊美了封建禮教下純真的感情。是作家曹雪芹老先生嘔心瀝血創造出來的，被列為四大名著之首。

在那個黑暗渾濁的社會，在那個爭風逐月的大觀園，想要獲得幸福與自由，那簡直是不可能。而書中的主人公――黛玉卻恰恰擁有。“黛玉葬花人笑癡，他年葬花依知是誰?”黛玉葬花，是她不忍看美好的被污濁吞噬。而黛玉所展示的，便是一個很簡單，卻沒有多少人做到的——初心。初心一直存在，只是沒有人發覺，甚至開始慢慢地被別人遺忘，我想做的，就是想用這篇文章喚起你的初心，你壓在心底的財富。黛玉的行為對我有啟迪，每當我想放棄的時候，靜靜地看上一會兒《紅樓夢》，就能平靜許多，心中的斗志又能熊熊燃燒起來。

專業紅樓夢論文綜述（案例17篇）篇二

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解此中味。”

--題記。

手指在一本本書的書脊上快速滑動，眼隨心動、心隨眼動，略過一本本書，終于頓住，書脊上三個大字：紅樓夢。

曹雪芹是乾隆年間人，名曹霑。他的祖父由于在康熙的九子奪嫡中，錯投八爺黨，被登基后的雍正以“亂臣賊子”之罪抄家，自那時起，錦衣玉食的小少爺曹霑便不再是鮮衣怒馬，而是小心翼翼地生活。他寫的《紅樓夢》，可謂耗盡一生的心血，于乾隆時期已名揚天下。

曹雪芹寫書時，家道已沒落，生活十分窘困。再加上政治上的原因，造成這本書的經歷坎坷，書中眾人的經歷也坎坷。林黛玉年少喪母，入住賈府，與賈寶玉青梅竹馬，兩小無猜，那似蹙非蹙柳葉眉、盈盈水光含愁眼，心較比干多一竅、病弱西子勝三分的美麗與愁怨是多少人心中的美景。“滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓，睡不穩紗窗風雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁，咽不下玉粒金波噎滿喉，瞧不盡鏡里花容瘦......”寶哥哥的這首《紅豆詞》定是唱給林妹妹聽的吧，也許偌大的人世間，只有他們才算得上是舊相識，只有他們的相遇，才算得上久別重逢，只有他們，是前世今生不曾散去的一簾幽夢。可是好景不長，薛寶釵的圓滑為她在賈府贏得不少稱贊。“金玉良緣”是兩人心中的間隙，“木石姻緣”是寶黛二人心中的執念，但因種種事，間隙越來越大，兩人已無法再像原先那樣了，一個空對瀟湘館竹林中的月光嘆氣，一個望著怡紅院翩然掉落的花瓣發呆。琉璃世界中，白雪紅梅旁，一群富家公子小姐烤鹿肉的喜悅場景已散，徒留宴席過后，人去樓空的凄涼。寶玉娶親，娶的是寶姐姐，卻非林妹妹，可憐其癡傻不知，還喜悅地牽著“林妹妹”的手，歡天喜地。此時，黛玉的生命已為時不多了，她仍執著地把她寫的詞稿燒掉，把寶玉贈的帕子燒掉，仿佛最后一點執念也隨著火光煙消云散了。“質本潔來還潔去，強于污淖陷溝渠”。沁芳閘的水，春流到夏，夏流到秋，可那個曾經阻止寶玉向水里扔花瓣的人，卻再也不見了。妙玉通過斷了的琴弦推測出黛玉后來的悲劇，可嘆寶黛二人還是未能逃脫宿命，她終究還是含恨而終。

黛玉本為天上的絳珠仙子，卻化為寶玉一生中的一筆濃墨。緣起因她，緣滅也因她，她死后，他夜夜等著她給他托夢，直至有一次，他進入了荒涼的大觀園，幾支竹子依舊矗立在那里，他怔怔的站著，心里始終割舍不下林妹妹。最終，看破紅塵，遁入空門。世間安得雙全法，他負了她，便用余生贖罪，終是，不負如來不負卿。

《紅樓夢》共寫了七百多個人物，擁有眾多栩栩如生的典型形象，它的思想內涵是深邃的。曹雪芹對寶黛愛情深刻動人的描寫、他們至死不渝的追求和對美好自由幸福生活的渴望，既有現實主義，又有理想主義，這正是曹雪芹對未來世紀的奉獻!

專業紅樓夢論文綜述（案例17篇）篇三

有些人總是擔心如果中醫對疾病的治療效果不佳，必然會影響到中醫的學術聲譽，確實這是存在的。

但是要如何提高中醫臨床的療效，卻各有各的見解，總結起來，一般有以下幾點：第一，要加深中醫自身學術功底的力度，爭取達到精深的水準：

這要結合對當前的中醫臨床實踐進行觀察，在中醫人才培養中不斷的加深中醫的基本功功底，只有底子硬了，對中醫臨床療效的提高才有保障。

第二，要不斷的進行實踐，在臨床實踐中不斷完善，在不斷完善中進行創新：實踐出真知，只有結合實際的臨床情況，才能靈活的用藥，才能有的放矢，才能有更好的療效。

第三，要有良好的職業道德，重視醫德醫風的培養，從而提高中醫的療效：作為中醫臨床醫生，必須要有較高的醫德醫風，和一定的文化素質修養。

中醫藥是具有中醫特色的一門包含著深厚文化底蘊的醫學科學，所以，對中醫藥文化的內涵進行研究和探討將有利于激發愛國熱情從而推動中醫藥發展的現代化。

一個中國文化底蘊不足的人，是不可能成為一個高水準的中醫的。

這與西方現代科學所要求的健康環境因素有著許多的相似之處，中醫中強調辨證施治，在西方醫學中是通過藥物遺傳學為每一位病人尋找到最適合自己病癥的藥物，中醫中的本文由論文聯盟收集整理復方論就是現在在西方治療學中所強調的以各種療法綜合使用的治療方法。

中國的中醫學科已經出現了被邊緣化的危機，這是現代一些中醫醫生對中醫未來發展方向的近憂遠慮。

確實，在中醫行業的市場中，已經出現了被壓縮和被擠壓的危機，特別是在西醫的猛烈攻擊之下，中醫思維西醫化將不可避免的導致科學結構的土崩瓦解，中醫最終將會論文一種民間的技藝而已。

思維是人的智力活動，在中醫學可上，它是這一學科得以生存并發展的重要關鍵和唯一載體，所以，如果思維偏離或者放棄了其自身的學科方法思維路徑來開展業務時，這個學科的根基已經完全動搖且已不保，支撐該學科存在和發展的學術支柱也就隨之坍塌。

在西醫市場化迅速普及的狀況下，中醫學的根基岌岌可危，要讓中醫得以立足，必須認真的研究和探討一下中醫學未來發展的方向和方法。

要想提高中醫的臨床療效，必須加強我們中醫本身的基本功，同時還需要我們不斷的進行充實自己，武裝自己，汲取新的知識來為我所用。

臨診的時候首先要以中醫學術的思維來對病人進行珍視，使用中醫的學術和方法來對病人進行觀察，用四診八綱來辯證，從而得出中醫對該病人所患的疾病的認識，然后使用中醫的學術思維來對該病癥指定相應的治療法則，選擇適合的處方用藥。

我們在現實生活的醫療活動中，某一個病人的求醫治病的過程中不可避免的可能會遇上中醫的診治和西醫的診治。

我們在使用中醫思維對病人的進行診斷的同時，我們不能排除排斥或否定其他學科的診療，我們可以將其作為對中醫的一個補充，以彌補中醫的不足之處。

在現實的醫療活動中，一定要學會全面思考，無論是在治療上還是診斷上，一定要有參考有主論，這是提高中醫臨床療效必須要做到的，其最終目的都是為了病人能及時的康復。

專業紅樓夢論文綜述（案例17篇）篇四

受新媒體沖擊最大的是傳統媒體的渠道和終端,因為它們逐漸呈現被新技術替代的趨勢,但這是一個漸進的過程,也不意味著它們會完全消失。目前來看,互聯網渠道開始替代報刊、廣電的發行、傳送渠道,多元化的數字終端開始替代傳統媒體的終端。智能手機已經具備了替代收音機的能力,智能電視機替代傳統電視機的能力已現端倪,但目前能較好替代報刊的數字終端還沒有出現,有待技術進一步發展。傳統媒體的內容其實沒有受到新媒體的直接沖擊,反而在新媒體渠道和終端上發揚光大。

新媒體上有大量傳統媒體的內容,不少傳統媒體因新媒體而受益。如鳳凰衛視以前只能通過衛星有條件接收,現在通過自身網站、手機app、互聯網電視等,突破了落地限制。湖南衛視也是新媒體的受益者,《超級女聲》借助了短信互動,現在《爸爸去哪兒》則受益于網絡視頻。voa(美國之音)的手機app,每個播音單元都配上了原文,可以邊聽邊看原文,點擊單詞還能彈出單詞發音和解釋,從聽眾收聽的方便性和效率上看,是革命性的改變。傳統媒體內容所受的沖擊,主要來自于五個方面:一,由于媒體內容巨量,受眾注意力被分散;二、受眾的生活和思維方式已變化;三,新媒體終端承載的內容部分替代了傳統媒體終端承載的內容;四,傳統媒體內容的新媒體渠道盈利模式尚未完善;五,傳統媒體利用新技術拓展傳播渠道、終端的能力有待加強。如果能破解以上這些方面,傳統媒體的內容仍然前途光明。

2接受受眾的“注意力”投票。

傳統媒體過去認為的自身優勢,比如地域性、權威性、公信力、專業性,現在要重新考量,要接受受眾的“注意力”投票。最近筆者從“蜻蜓fm”收聽新加坡城市頻道的電臺節目,發現這個電臺很有格調和個性。首先沒有賣藥的節目,其次沒有主持人的胡亂調侃,也沒有打官司、鬧糾紛等讓人鬧心的家庭矛盾。新聞關心民生,如關于新加坡組屋、企業的市場機會等。話題討論貼近生活、溫馨實用,比如如何過生日。健康類節目的內容也貼合實際,如風寒、風熱、既風熱又風寒的感冒如何治。播放的歌曲旋律優美,不像國內一些電臺愛播很鬧騰卻沒有內涵的歌曲。主持人非常親和,一連串播多個節目。這樣的電臺,聽一晚上也不會煩。喜歡這個節目的`原因,大概有兩點:一是聽收音機大多是為了在做家務或開車時放松一下,因此很鬧的節目聽不下去;二是現在國內外大事都能很快知曉,討論些貼近生活的話題會讓人覺得親切。適應受眾生活和思維方式的變化,才能得到受眾的“注意力”投票。傳統媒體人和受眾都是媒體村的新住民,傳統媒體人的媒介素養要比一般的受眾高,因此傳統媒體人應該通過內容的提質升級,與受眾攜手,使媒體村更美好。

傳統媒體的內容需要進一步開放。只有開放,才能在對比中知己知彼,明白新媒體也有不少軟肋和局限,并沒有傳說中那樣神奇。但對于它們的長處,須虛心學習,不是為了師夷長技以制夷,而是合作共贏,擇其善者而從之。

專業紅樓夢論文綜述（案例17篇）篇五

內容要求：

明確提出論文所要解決的具體學術問題，也就是論文擬定的創新點。

明確指出國內外文獻就這一問題已經提出的觀點、結論、解決方法、階段性成果……。

評述上述文獻研究成果的不足。

提出你的論文準備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由。

撰寫方法：

你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內容，提出和論證它是論文的目的和任務，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結果。開題報告的目的就是要請專家幫助判斷你所提出的問題是否值得研究，你準備論證的觀點方法是否能夠研究出來。

一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關問題。

第二步、國內外研究現狀。

內容要求：列舉與論文擬研究解決的問題密切相關的前沿文獻。基于“論文擬研究解決的問題”提出，允許有部分內容重復。

撰寫方法：只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關的前沿文獻，其他相關文獻評述則在文獻綜述中評述。

第三步、論文研究的目的與意義。

內容要求：

簡介論文所研究問題的基本概念和背景。

簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。

簡單闡述如果解決上述問題在學術上的推進或作用。

基于“論文擬研究解決的問題”提出，允許有所重復。

第四步、論文研究主要內容。

容要求：初步提出整個論文的寫作大綱或內容結構。由此更能理解“論文擬研究解決的問題”不同于論文主要內容，而是論文的目的與核心。

開題報告寫作要點。

第一、要寫什么。

這個重點要進行已有文獻綜述把有關的題目方面的已經有的國內外研究認真介紹一下先客觀介紹情況要如實陳述別人的觀點然后進行評述后主觀議論加以評估說已有研究有什么不足說有了這些研究但還有很多問題值得研究。其中要包括選題將要探討的問題。由于研究不足所以你要研究。你的論文要寫什么是根據文獻綜述得出來的，而不是你想寫什么就寫什么。如果不做綜述很可能你的選題早被別人做得很深了。

第二、為什么要寫這個。

這個主要是說明你這個選題的意義。可以說在理論上?你發現別人有什么不足和研究空白?所以你去做?就有理論價值了。那么你要說清楚你從文獻綜述中選出來的這個題目在整個相關研究領域占什么地位。這就是理論價值。然后你還可以從實際價值去談。就是這個題目可能對現實有什么意義可能在實際中派什么用場等等。

第三、怎么寫。

在開題報告里你還應當說清楚你選了這個題目之后如何去解決這個問題。就是有了問題你準備怎么去找答案。要說一下你大致的思路、同時重點闡述你要用什么方法去研究。如文獻分析法、訪談法、問卷法、定量研究、實驗研究、理論分析、模型檢驗等等。

在上述三個方面中間文獻綜述是重點。沒有文獻綜述你就無法找到自己的題目也不知道這個題目別人已經做得怎么樣了所以你要認真進行綜述。當然綜述的目的還是引出你自己的話題所以不能忘記評述。

1.綜述論文開題報告。

2.論文開題報告格式及如何寫論文開題報告。

3.日語論文開題報告。

4.論文開題報告題目。

6.論文開題報告內容。

7.本科論文開題報告。

9.包裝論文的開題報告。

10.畢業論文開題報告會_開題報告。

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專業紅樓夢論文綜述（案例17篇）篇六

產品質量的優劣，是衡量一個國家生產力發展水平以及技術經濟發展水平的重要標志。高度重視建筑工程施工質量管理，做到思想上共識、決策上共謀、膽識上共體、目標上共立、任務上共擔，才能夠達到國家的施工驗收規范和房屋的質量驗收標準，創建優質工程。提高建筑工程質量是擴大建筑市場占有率，樹立單位信譽的根本途徑。認真抓好施工過程的每一個環節，把工程質量從事后檢查把關轉向事前預防控制，嚴把質量關，確保工程質量穩步持續地提高。

1設計階段的質量控制。

一個優質的建筑工程建設項目,不僅需要在施工中強化管理,精雕細刻,而且與設計水平有著密不可分的關系。設計水平的優劣直接影響到整個工程使用,必須從初始設計階段,就十分注意提高設計水平,保持設計方案的合理性、先進性,選擇兩種以上的多個初步設計方案,綜合比較,選取最佳方案。

1.1地質災害防治規劃。

在掌握地質災害現狀基礎上,確定地質災害的防治目標、防治原則,根據地質災害分布規律及發育特點對防治工作進行總體部署,制定可行的措施,通過規劃的作用,規范地質災害的防治工作。

1.2做好建設地點的地質水文勘測。

設計前期的地質水文勘測,對于工程的設計而言十分重要。建設地點的地質條件、水文狀況必須搞清。此項工作應由具有相應資質等級的專業部門和專業人員承擔,并以其勘測結果做嚴格的審核。向設計部門提供準確翔實的數據,確保設計基礎數據準確無誤。

1.3做好新型建筑材料的試驗。

近年來,隨著建筑業的蓬勃發展,建筑行業迎來了新的發展機遇。許多新型建筑材料的問世,替代了傳統的建筑材料,不僅降低了建設工程成本,縮短了工期,也為節約能源和環境保護提供了新的途徑。對新型建筑特別是防水材料的選用應在充分試驗,切實可行的基礎上選擇。對沒有成功經驗的新型材料應避免使用。

1.4做好施工圖的審核工作。

建筑工程建設項目的設計,從初步設計階段到正式出具施工圖,應由多個專業的人員按設計程序進行。由于施工單位急于開工,使設計部門忽視了施工圖的審核,造成分階段出圖,致使各專業的設計圖紙互相矛盾,不能“交圈”,影響了設計質量;因此,必須高度重視施工圖的審核工作。各專業的圖紙完成之后,必須由主設人員召集各專業設計人員進行嚴格的審核,最大限度地把問題和不足消滅在出圖之前,進而提高設計質量。

2施工階段的質量控制。

在工程施工階段，技術管理工作是工程質量得以保證的重要方面，技術管理工作貫穿于施工的全過程。

2.1技術交底。

指施工前，技術人員對施工工人進行技術教育和職業道德教育，同時把設計要求、技術標準、工藝操作規程等轉換成具體而明確的質量要求，如砌磚工程的砂漿飽滿度、灰縫水平度及厚度、拉結筋的布設、混凝土澆筑時的振搗插點及振搗時間，并在質量檢驗中正確執行這些技術法規，做到標準具體化。

2.2技術監督。

技術人員做到邊施工邊指導，對重要結構如承重柱、主梁等部位應加強技術監督，它包括軸線的控制，混凝土的制備、澆灌、振搗、養護等一系列技術性較強的工作。由于環節多，施工周期長，所以不能放松每一環節的技術監督。不僅要全面地抓好環節技術，而且還要針對重要環節做重點技術監督和管理。

2.3技術復核。

技術復核工作是工序完工后運用檢測工具對產品進行校核的一項技術工作，也可應用多級檢查及交叉檢查制度，盡可能減少質量隱患的漏查。通過技術復核可以發現，施工效果、施工水平是否出現超出規范的偏差等。總之技術復核是對施工成果的檢驗，及時發現問題、及時整改、及時總結經驗，便于加強以后的施工工作。

2.4做好施工隊伍的選擇。

一般工業與民用建筑項目,選好施工隊伍尤為重要。建設項目應普遍實行招標制,通過招投標盡可能選擇專業隊伍或具有相應資質等級的建筑施工企業承建,確保工程建設項目按國家現行專業質量標準、操作規范施工。

2.5做好設計交底和圖紙會審。

施工前,設計單位的各專業設計人員必須向施工單位的技術人員和施工管理人員作設計交底,把設計圖和各專業的施工要點等做詳細交待。施工單位在接到正式施工圖后,應立即組織圖紙自審,分專業審查圖紙中存在的問題,制定施工方案;按選定的施工方法,探討施工中保證設計要求的可行性;在圖紙會審中,由設計、施工技術人員協商解決存在的問題。

2.6嚴格實行建筑工程質量監理制。

為了保證建筑工程質量,建筑工程建設項目必須實行質量監理制度。專業監理人員對施工全過程進行質量監督,是提高工程質量的重要措施。在監理過程中,監理人員對施工單位制定的施工方案、選擇的施工方法、選用的主要建筑材料構(配)件及設備等全方位監督,對于促進質量管理提高工程質量,具有極大的促進作用。

2.7加強施工中的質量管理。

工程質量,從根本上講主要取決于施工中的質量管理。施工企業在組建項目班子時,必須設專職質量檢查員,不得兼職。質檢員必須持證上崗,而且應具備相關工種的專業知識。質檢員應按照建筑工程建設項目擬定的工程質量等級,在施工的各個環節過程監督檢查,各專業工種要實行質量交接制度,建立“三檢”制,即自檢、互檢、交接檢。上道工序不達標準,不能進行下道工序。建立起行之有效的質量監控系統,以保證分部分項工程的質量達到預定標準。嚴格工序間交接檢查,重要工序,如隱蔽工程作業,需按有關質量驗收標準檢查驗收,否則不準進行下道工序施工。如基礎工程中,對開挖好的基槽、基坑,未經工程地質鑒定和量測標高、尺寸,不得澆注墊層混凝土;鋼筋混凝土工程中,完成模板后,未經檢查,不得綁扎綱筋,未經檢查驗收,不得澆注混凝土。重要工程部位,必要時應組織試驗和技術復核。根據建筑工程的特點,對完成的分項分部程,按組織相應的質量評定標準方法,進行檢查驗收。在一定物質條件下,人是決定因素。要對施工人員經常性地進行“百年大計、質量第一”的教育,牢固樹立對國家和用戶負責的責任觀念,建立以質量和效益為主要指標的考核體系,建立切實體現按勞分配原則和政治與經濟相統一的激勵機制,激勵全體人員對承建工程的責任感,在實現優質工程中,牢固占領建筑市場,使企業得以生存和不斷發展。

2.8做好建筑工程的質量驗收。

建筑工程的質量驗收應分為工程整體驗收和分部驗收。整體驗收是在分部驗收的基礎上進行的,是工程竣工后工程質量認定的重要內容。分部工程驗收是在分項工程質量檢驗的基礎上進行的。因此,做好分項工程的質量檢驗最為重要,用分項保分部,用分部保整體,最終達到整體質量等級的目標。

3結語。

建筑工程質量的好壞，既關系到國家的長遠利益，關系到國民經濟的持續穩定發展，又關系到人民群眾的工作、生產、居住環境和社會的和諧穩定。建造一個質量好的工程，可以增強固定資產的耐久性，延長使用壽命，減少一次性投入，節約維修費用，為人們工作、生產、居住提供良好的環境。反之，一個質量差的工程，不僅會造成人力、物力的巨大浪費，延誤建設工期，而且給人民群眾造成生命財產的巨大損失。施工階段是建筑業生產的主體活動，也是實施質量監控的關鍵階段。建筑質量是生命、生存及發展的保證,建筑質量是建設管理的重要組成部分。搞好建筑質量控制,必須堅持“百年大計、質量第一”的方針,貫徹“預防為主”的原則;因此,必須嚴格把好質量控制關。本文論述了一些自己的看法，僅與從事相關工作的同志共同交流探討。

參考文獻。

[1]張柏，張琳.淺析提高建筑工程質量的措施和手段[m].

[2]王振復.中國建筑裝飾藝術[m].

文檔為doc格式。

專業紅樓夢論文綜述（案例17篇）篇七

[1]曹雪芹，高鶚《紅樓夢》（程乙本），作家出版社，.

[2]周昌汝《紅樓小講》，北京出版社，.

[3]周昌汝《紅樓十二層》，書海出版社，.

[4]俞平伯《紅樓夢辨》，人民文學出版社，.

[5]梁歸智《紅樓夢探佚》，北京師范大學出版社，.

[6]寇秀蘭《微觀紅樓》，中國人民大學出版社，2009。

[7]張愛玲《紅樓夢魘》，北京十月文藝出版社，2009。

專業紅樓夢論文綜述（案例17篇）篇八

(1)《紅樓夢》研究的最終目的，毫無疑問應該是對該書的文藝批評。從最早的“諸公之評”，到第二輪的“脂硯齋重評”，再發展到眾多評點派的評批，其主體都屬于文藝批評范疇。當然這些評批，其中亦含有部分考證與索隱的內容。但若說基本上與現代文藝批評已接上軌的工作，則起始于略早于胡適學說的王國維的《紅樓夢評論》(19)。

王國維(1877～1927)借用叔本華的哲學思想，對《紅樓夢》作出是“悲劇中的悲劇”的評價是極有見地的，文中的部分唯心觀點瑕不掩瑜。他可謂是《紅樓夢》文藝批評的一大宗師。其后吳宓、張競生、李辰冬、牟宗三、張天翼、王昆侖、何其芳、李希凡、藍翎、蔣和森……等人不間斷地提出新的見解。但其中大部分學人，均受到了信與不信胡適“自傳說”學說的影響，基礎與上層建筑之關聯在文藝批評家的作品中是歷歷可見的。

(2)索隱派。其實索隱派和下面將要談到的考證派、《紅樓夢》內在矛盾研究，三者均屬考證之列。胡適把它稱之為“猜笨謎”，但當考證過頭，違背了事實，考證了索隱了。《紅樓夢》一書，首回就明言“把真事隱去”。索隱就是來索隱去的'真事。蔡元培先生的《石頭記索隱》(19)，認為《紅樓夢》是一部反清復明性質的政治小說，可稱其代表作。我個人認為，對《紅樓夢》一書作局部索隱或許是有價值的，這相當于尋找書中個別情節的作者借以構思的原型。但要做一統全書的總索隱則會走入“猜笨謎”的泥潭之中。

(3)考證派。這一派以胡適(1891～1962)的《紅樓夢考證》(1921)為其代表作。胡適以提出考作者、考版本的科學方法，開創了《紅樓夢》研究史上的新紀元。但其研究結論，《紅樓夢》是曹雪芹的自傳及高鶚是后四十回作者兩大成果，雖影響了幾代學人。但現今已遭到越來越多學人的質疑。周汝昌先生是當今胡適派學說的繼承者，我個人以為是周先生已把在這條路上可走的路差不多都走到極端了。其實從原則上講，考證派應是一個研究方法，其結論不一定要與胡適一樣。

(4)以吳克岐(1870～1930左右)為代表的通過研究尋找并試圖彌補《紅樓夢》一書中客觀存在的矛盾的研究。這方面的研究從現存的資料看，可以上推到清代的苕溪漁隱。在他寫的《癡人說夢》的“鐫石訂疑”部分，通過他對比某個他所見的早期抄本與刻本之異，總結出四十多處可議的矛盾或可改進之處，開了這類工作的先河。后道光十二年(1832)，王希廉在《紅樓夢總評》中，指出《紅樓夢》文本中疏漏及有矛盾處數十條。但真正大規模做這一工作的當數與胡適基本上同時代的吳克岐了。

吳克岐一生著作豐富，僅與《紅樓夢》研究有關者，字數超過百萬。其中九成左右文字均為尋找文本之缺失與矛盾。他假托他發現古手抄本“庚午老人修改本紅樓夢”、南京四象橋購得之殘抄本、“午廠本”，并結合當時已影印之“有正書局戚序本”，摘錄了千條以上異于程高本的條目，大規模地尋找《紅樓夢》一書的缺失與矛盾，并用假托古人的方法對《紅樓夢》文本作了具體增補改動，有時一段增文就有數百字之多。由于這些書當時并未刊印，故影響未能波及學界主體。

直至張愛玲女士用了十年時間考證《紅樓夢》文本及版本，并于1977年出版了《紅樓夢魘》，這一領域的工作才開始與《紅樓夢》的成書過程問題緊密地關聯在一起，并由此提出了一系列新的觀點。其后戴不凡、朱談文二人也分別在這一領域作出了自己的探索。

專業紅樓夢論文綜述（案例17篇）篇九

信息化時代的到來，引發了世界各行業的革命，更是為教育帶來了全新活力。互聯網提供了具有高度開放性的學習環境，我們可以利用互聯網來激發學生學習音樂的興趣，滲透音樂文化，拓展學生學習音樂的思路，從而讓我們的音樂課堂更加多元化。

“構建一種體驗式的音樂課堂”就是從計算機網絡互聯網的優勢出發，讓學生在一種別致的音樂課堂中體驗音樂的情感、音樂的文化。雖然互聯網不是音樂課堂的主陣地，但是我們可以從以下幾方面著手，讓互聯網開創音樂課堂的新境界。

一、知識沖浪――用互聯網獲得最“廣”的體驗。

弦樂器在小學四年級《甜甜江南》這一單元有所體現。教師一般采用江南的絲竹音樂《紫竹調》，讓學生對我國的一些弦樂器有一個基本的認識，了解民族樂器的特點、著名的演奏家、名曲等。一節課40分鐘，在這短短的時間里，按照我們傳統的上課方式，要首先引導學生感受樂曲的諸多要素，以及他們的對比，接著還要強調樂曲所表現出的氣氛以及情緒，并且要對音樂本身進行標題、背景、情節方面的知識性解答。這些所有的內容在一節課中全部上完的話，學生對于大容量的枯燥信息難以接受。

換個角度，我們可以發現，高年級學生已經具備互聯網搜索能力，并能夠獨自進行操作。不妨借助互聯網，讓學生自主學習，去掌握他們自己感興趣的內容，去交流分享他們的所得，去建構自己的民族音樂和弦樂器的知識結構。這樣的學習方式，會讓學生對這些原本枯燥的內容樂此不疲。

我們不妨這樣設計：課堂在互聯網教室的音樂聲中拉開了序幕，教師進行示范查找了相關知識，之后便是引導學生去搜索。在這一過程中，教師需要更多的是引導學生尋找路徑，去進行搜索、查閱，去交流比對，分辨得出相關知識。

短短的一節課在學生們的手指尖以及熱烈的知識交流中很快過去。教師沒有像以往一樣給學生整整一堂課的知識，而是放開手給學生去探索，去建構自己的民族音樂體系。

教師緊緊地扣住學生的興奮感與新鮮感，將這些轉化成學生音樂學習的動力，讓學生在音樂欣賞課中獲得更多的人文知識，從而對音樂課堂有一個更廣的體驗。這個過程中，學生在互聯網中更多的是感受到了音樂人文知識的豐富和多樣，并且通過這樣一個簡單的手段，培養了學生自主學習的能力，為鏈接課內、課外的`音樂學習架起技術的橋梁，為今后的自主探究音樂學習奠定了技術可能。

二、情境感染――用互聯網創設最“美”的體驗。

低年級音樂教學一直以來就是難點。低年級學生抽象思維能力差，并且在課堂中不能長時間保持一種積極的態度，從而影響課堂的正常教學。

針對這些問題，我們可以緊緊抓住低年級學生形象思維能力強，對新鮮事物好奇的特點，利用互聯網給學生創設一個個奇思妙想的環境，讓學生在真實的場景下體驗音樂學習帶給學生們各種不同的情感。

《動物說話》是一年級的一首歌曲，歌曲中形象地描繪了各種小動物發出的聲音。學生們在學唱音樂的過程中，要模仿各種小動物的叫聲。如果教師單純地通過琴聲來引領學生唱這首歌曲，會對課堂教學帶來很大的局限性，無法讓學生在歡樂的氛圍中獲得聲音與動作的交融。

網絡可以解決這些問題!我們可以有選擇性地制作一個專題網站，利用cakewalksonar制作本歌曲的midi音樂，然后放入大量動物的圖片，配上相關動物的聲音以及動物在發出聲音時的動作，并且給這些圖片、聲音以及動作都加入交互，學生們在點擊相應的鏈接時都會被要求點擊與之相對應的內容。

在實際課堂中操作的時候，我們首先要對學生們進行培訓，并且適當地進行引導。在教授完歌曲之后，他們就會迫不及待地對各種各樣的聲音進行視聽。有的學生還能對動物的動作進行模仿，有的學生能配上課堂所學唱的課本旋律，加上了其他動物的叫聲，并能夠對新歌曲進行演唱，這些都極大地加強了課堂內容的深度。

在互聯網的音樂課堂中，低年級學生對于創設的情境獲得了更好、更美的體驗。學生們對于新的情境總是充滿了好奇，并且對新情境中出現的各種影像聲音充滿了求知的欲望。有了這樣的動力，低年級的音樂課堂將變得更加豐富多彩，而不再像以往一樣總是要教師不停地維持紀律。

當然，對于低年級的互聯網式教學，我們需要提前關注的是學生的技術。因為課程設置問題，學生們需要到三年級才進行信息技術的專項學習，不能及時地掌握有關互聯網方面的知識，我們需要長期對他們進行培養。但我們有理由相信，互聯網的魅力勢不可擋，學生絕對會以十二分的好奇心主動投入學習，這種狀態會讓低年級的音樂課堂始終生機勃勃。

三、嘗試創作――用互聯網感受最“帥”的體驗。

學生不單單有學習唱歌的渴望，還會有自己創作歌曲的需求。創作出一首屬于自己的歌曲，能給他們帶來成功的喜悅。現在很多軟件都能為學生們的這些愿望打造一個基礎的音樂創作平臺。其中，《作曲大師》等是非常不錯的軟件。

在教學過程中，我們可以選擇比較容易上手的軟件encore。由于學生在此之前從沒有接觸過這些知識，我們可以先利用本軟件對制作的過程進行非常詳盡的演示，由易入難，讓學生知道音樂創作的過程。

通過介紹，學生一般都會非常有興趣地參與到創作中來，并通過耳麥，實時聆聽到自己創作的歌曲。他們在創作的過程中，可以自主選擇節拍、音色以及速度力量等，通過這些改變，他們可以自行改編或創作出一首首充滿想象力的作品。

我們還可以通過互聯網的互動，教師與學生、學生與學生之間實現及時溝通，對學生提出的問題及時進行解決，對他人的作品客觀地進行形象的評價。通過這樣的創作，學生對于音樂的各種各樣的節奏，樂器的音色都有了更進一步的認識，而不再需要像在傳統課堂中機械化地讓學生聽音辨別了。在這樣一種氛圍中，學生再也不怕創作，更可以體會到創作的樂趣，感受到創作是一件“很帥、很酷，但我也可以的事”。進而愛音樂，自然而然學習音樂就更加輕松，對于音樂的理解也更加透徹。

四、合作創新――用互聯網探尋最“真”的體驗。

教育家約翰遜指出：“在課堂上，學生之間的關系比任何其他因素對學生學習的成績、社會化和發展的影響都更強有力。與同伴的相互作用是兒童身心發展和社會化賴以實現的基本關系。”生生之間的交流是現在學校課堂不可或缺的因素，充分利用在教學過程中生生之間的交往互動，可以最大限度地降低課堂的壓力，能給課堂注入一股新鮮的活力。

比如，我們可以借助不同的軟件，讓學生嘗試“伴奏與演唱”的合作;我們可以讓學生根據自己的特長，選擇不同的軟件彈奏樂器，最后嘗試電子合成;我們可以利用歌唱軟件，組織學生進行對唱錄制;等等。線上線下的合作，不僅可以在課上，還可以延伸到課外。

值得一提的是，讓學生體驗到創作的成功，合適的評價體系也是必不可少的。互聯網中的一些創作系統，可以實現師生評價、生生評價，評價的方式可以是語言，可以用星級，可以送鮮花，等等。這多種感性、迅速的激勵性評價，可以使課堂在溝通與交流的氛圍中升華。我們還可以借助互聯網技術，將一些具有代表性的作品進行展示、評議，評選出“最美樂曲”“××班好歌曲”等。學生在這樣一種平等、融洽、民主的環境中，能更加充分地發揮主體作用，從而讓教學效果得到明顯提升。

互聯網是現代音樂課堂的另一個陣地，我們可以利用開放的互聯網來幫助學生獲得更多對于音樂的美妙體驗，讓學生們對于音樂的學習充滿了一種探知的渴望。開放式的環境，開放式的體驗，需要更全面的教師的引導，教師在互聯網課堂中的地位將會更加重要，同時也對教師提出了更高的要求，要最大地發揮互聯網在音樂課堂的作用，也更好地為音樂教學服務。

專業紅樓夢論文綜述（案例17篇）篇十

人有一癖，只好成癡。所謂“人不可以無癖”，袁宏道說得更徹底：“真有所癖，將沈緬酣溺，性命死生以之，何暇及錢奴宧賈之事。”《紅樓夢》第四十八回寫到了石呆子護扇的事，正好印證了這句話。

故事是通過平兒敘述的：“……有一個不知死的冤家，混號兒世人叫他作石呆子，窮的連飯也沒的吃，偏他家就有二十把舊扇子，死也不肯拿出大門來。二爺好容易煩了多少情，見了這個人，說之再三，把二爺請到他家里坐著，拿出這扇子略瞧了瞧。據二爺說，原是不能再有的，全是湘妃、棕竹、麋鹿、玉竹的，皆是古人寫畫真跡，因來告訴了老爺。老爺便叫買他的，要多少銀子給他多少。偏那石呆子說：‘我餓死凍死，一千兩銀子一把我也不賣！’老爺沒法子，天天罵二爺沒能為。已經許了他五百兩，先兌銀子后拿扇子。他只是不賣，只說：‘要扇子，先要我的命！’”石呆子舍命護扇，最終“不知是死是活”。

很明顯，石呆子這個名字是杜撰的。至于寓意，我妄測了兩點：其一，根據《紅樓夢》取名多用諧音這一特點去推論，石呆子可能諧“實呆子”之音，說這個愛扇之人已經到了為扇子癡傻成呆的地步。有扇人在，無扇人亡，真乃呆子也！其二，“石”字在紅樓夢中有著非常特別的意味，《紅樓夢》另一個名字就叫《石頭記》，是一塊通靈的石頭自敘下世為人的一番經歷。所以有人說曹雪芹不會毫無由來地去寫石呆子，石呆子就是隱喻寶玉。

專業紅樓夢論文綜述（案例17篇）篇十一

水中月，鏡中花，誰為之了卻。

明是滿紙荒唐言，卻藏把辛酸淚。

——(題記)。

那年人間，好不熱鬧，風起風落，門庭若市的賈府之中，來了不少女子，偌大的賈府之中，多了一絲靈動，是是非非便開始了“剪不斷，理還亂”的離愁以及那一抹悲哀。

“芙蓉淚”

還記得寶哥哥說，女人是水做的，你用自己的人生詮釋了一泉清流。你是那一泉活水，流入了這賈府。初見，你黛眉輕皺，一雙杏眼掩不住風波，青絲垂鬢，好似水出芙蓉。那一天，你迷晃人眼，晃走了你寶哥哥的心。你一生多淚，那淚，訴說著你悲苦的一生;那淚，你又給了你摯愛的寶哥哥，一生一世，你不曾遺忘，也不曾擁有。還記得，你在那沁芳閘邊，拔弄芊芊細手，埋葬著那片片落紅，也埋葬著自己的真心。“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”，在水邊你吟出了自己的心聲;“未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風流”，在水邊你看透了自己的末來;“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，在水邊你知道了自己的命運。也許不是不曾喜歡，而是不能相愛，世間至苦，莫過于此，此生的到來，不過是為了讓你看透世間的污濁。你是芙蓉，宛在水中的芙蓉，聘聘婷婷，靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。可憐你洗了一身的清潔，換來了一世的靈動，卻在你寶哥哥迎娶嬌美娘的時候，你落下你最后的淚，回到了你的仙境。你知道，你一生的落淚，只是為了還當年神瑛侍者的灌溉之恩。也罷，就這芙蓉淚，你拿去吧。

“梅花染”

在這胭脂繚亂的大觀園內，你如那靚艷寒香的梅花，靜靜地開放著。大觀園的花花世界，對于你來說，只不過是過眼云煙。從來沒有人見過你眼中的淚光，是因為金釵步搖換做了拂塵嗎?花花世界之中，你執著的追求那一方一塵不染的清凈之地，忘了凡塵，成為了自己的“欄外人”。青燈古殿，你日日與古佛相伴，時光漸去，唯有佛經記下了你的虔誠，你凌霜傲雪，保持那-份屬于自己的淡寧。讀盡詩書，氣質美如蘭，才華馥比仙，卻難守自己的清白。“好一似，無瑕白玉遭泥陷;又何須，王孫公子嘆無緣”，可笑，自己一生傲視凡塵，到頭來，卻被賊人擄走，也許這都是命吧。白雪飄零，點紅成梅，“辜負了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風塵骯臟違心愿。”你與詩書佛經相伴一生，為何迎不來自己的幸福?煮一盞溫暖的香茗，舊年時的故事，就像那清澈的淚，遺落在不曾記起的地方，淡淡的禪機之中，隱隱是落寞的苦澀。拾級而上，櫳翠庵外的石階早已長滿了青苔，長亭步廊，也不見當年之凈。而你，卻忘了回歸。佛像早已蛛網四布，木魚也早已沉默，佛經再也悟不出絲絲禪機。可能，自是來于紅塵，而歸于紅塵，可能這也是一種圓滿吧。

“牡丹情”

芳華盡謝，唯有你，依舊等候著屬于自己的情。冷香丸的清芳讓人著迷，哥哥的不務正業，讓你不得不綻開笑顏，款移蓮步，做別人的大家閨秀。你不愛花不愛粉，你只是想平平淡淡的，卻不得不步步為營。楊妃戲彩蝶，背后亦是孤獨的，可能，沒有人真的懂你“任是無情也動人”。人人都說你配牡丹也是絕配。是啊，群芳之冠，也為你最為動人吧。你也是愛寶哥哥，和顰兒的愛比起，你的愛更為小心翼翼而又步履如冰，你把自己的感情掩藏到極致。在這大觀園內，你只有靜靜望著他，渴望著他那一絲絲的心動，但終是無望守候。你“唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏”，比起黛玉風露清愁的出水芙蓉，你的美是實實在在的，讓人觸手而即。可憐你嫁入府中，卻贏不來心愛之人的一片真心，等來的只是寶哥哥棄塵出家的消息。淚，在那剎那芳華落了下來，每一滴淚都有屬于自己的故事，你的真情，是愛，還是癡。你終于知曉，原來自己的婚事，竟是這般無賴，也罷也罷，就讓這隨風而去了吧。

花魂竟去，獨留賈府在人間矗立;掩卷沉思，紅樓兒女的夢成就了最美的篇章，里面亦是孤獨的癡情。仰天長嘯，誰奈我何，只愿下一世，你我都不再孤獨。

愛，是一座城，你我都是在城中的人，只是，你我都愛得太深，愛得太癡。

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

都云作者癡，誰解其中味。

專業紅樓夢論文綜述（案例17篇）篇十二

最近我們學校又發了一本新書四大名著之一的《紅樓夢》，故事的情節非常曲折，講了林黛玉和賈寶玉的愛情故事，我對這本書愛不釋手。

看完書，掩卷思考。我覺得林黛玉這個人不好，我不太喜歡這個人物。她動不動就哭，一直含著淚水。而且身體也不好，總是生玻她和寶釵是一個特別大的對比，寶釵遇事穩重，識大體，顧大局，詩詞歌賦樣樣精通，對待生活有熱情，有上進心。從某個角度上講，她和寶玉是一對金玉良緣。但是，偏偏又碰上賈寶玉厭惡仕途，由此給這段姻緣增加了一層陰云。在我們的生活中，我們身邊也會有許多人，他們有抱負，積極進取，在權力名譽和地位的方向上堅毅地前行著，也有一些人，他們看到再多的財富，再高的權利和地位，到頭來不過是一片浮云，生活在他們看來，只有一個目的，那就是：快樂。所以，這些人并不去追逐名利，只是在享受當下。對待生活，仁者見仁，智者見智，我的價值觀是：無論我們的腳步到達了哪里，都不能忘記我們出發時瞄準的方向是快樂。

“假作真時真亦假,無為有處有還無”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不同，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結是命運所賜，也以此寫成了她的命運。

襲人轉過了頭，對著寶玉微微一笑，黛玉瞅了寶玉一眼，寶玉也只一笑，那邊的寶釵一句話沒說，只有些深意的看著，賈母笑的卻合不上嘴了。

林妹妹是嬌弱的，溫和一笑，便足以讓寶玉充當護花使者，她多愁善感的輕撇秀眉，含著眼淚將逝去的桃花埋葬。而她從小與女子廝混在一起的寶哥哥，亦是陪著她一起看孤落飄零。

《紅樓夢》有兩大陣營，一是寶釵，二是黛玉。

應該說，寶釵是一個深受傳統思想文化禁錮的女孩，文中也沒有提及她究竟是不是喜歡寶玉，只是明示了賈府最高權威元春站在了寶釵的一邊。沒人會在意寶釵的意見，她和寶玉一樣。只是封建貴族制的犧牲品。

寶玉犯錯挨了打，寶釵義正言辭，勸道“你是要改過了罷。”于是她被學者定位封建統治的衛道士。

林妹妹哭哭啼啼的紅腫了眼，哭道“你是要改了么?”她被定為賈寶玉的紅顏知己。

賈寶玉最后怎么說?他說：不改!打死也不改!

我們對《紅樓夢》進行細讀品味，就會發現“愿天下有情的都成了眷屬。”只是一個空泛而美好的愿望。

說到底，惟其艱難，主人公的受難，更能凸顯寶黛二人愛情的價值感。我們并不能偏激的說誰對誰錯。但是，我們不得不承認，它比名利，比金錢，比青春都要重要一點點，不多，就一點點。

襲人可以說是里面最可憐的一個角色，襲人是寶玉的通房丫頭，日后寶玉成婚了，她也是有一席之地的。林黛玉有時還會笑稱襲人是嫂子，可見黛玉對這事也是有看法的。

當我看到襲人開始在人前搬弄是非，想讓黛玉搬出去的時候，我從她身上看到了凡人容易犯的毛病，自私，軟弱，首鼠兩端。可她應該得到諒解，因為不是不同情他人，就是不憐憫自己。

等我們看到了紅樓的結局：黛玉的慘劇，寶玉的悲劇，寶釵的鬧劇。

我的意思是：假如有一種人生歸宿可以選擇，那么，死于傷心，比活在心如枯槁不發芽的灰暗生活里，更合我意。

林黛玉那種“碧云天，黃花地”的哀愁，并不是空泛無由的，好的感情總是最接近人類美的本質。女子對此的追求要更偏執些，注定也要受更多的苦。

寶黛二人的故事告訴了我們：感情是一種如此稀缺的資源，除了珍惜，我們別無它法。

專業紅樓夢論文綜述（案例17篇）篇十三

曹雪芹先生筆下的金陵十三釵，各有各的特點，各有各的嬌媚。現在我們單單來分析分析晴雯這個角色的性格特色。

“霽月難逢，彩云易散，心比天高，身為下賤。風流靈巧惹人怨。壽夭多因誹謗生，多情公子空牽念。”曹雪芹先生對晴雯的態度可以由這首詞看出來，曹雪芹先生認為她是霽月在天，她的人品很是難得，光明磊落，她會壽夭是因為周圍環境的黑暗，可見曹雪芹對她的基本態度還是肯定的。

即使曹先生偏向這個有傲骨的奴才，但在寫作中仍是寫出了她眾多的毛病，其中當然也有很多是她致死的原因。

首先，很多書里為了表揚這個擁有反抗思想的奴才會把她描寫成一個先進的戰士，其實呢?她真的有大家說的那么有思想嗎?錯，她充其量也就是和寶玉一樣，一方面，她認識到這種看似舒適的生活其實就有著對她們這樣人的壓迫，但另一方面，她卻是離不開這種生活的，她只能依附于這種生活，離開這種生活回到貧困的家中，她也就象剛開的劍蘭送入豬窩一樣，夭折了。

其次，她是不是真的就是個奴才呢?當然不全是。雖然她身份低微，她是沒有父母被賣入賈府的，但是她卻被老太太收在身邊，而且還可以將自己的哥哥也介紹進府，后來跟了寶玉，也是房里數一數二的大丫頭，在賈府的金字塔結構中，這種大丫頭其實就是僅次于主子的二主子。什么是奴才呢?在大觀園中有比她身份更低微的人，婆子，老媽子，即使就在一個怡紅院，其中也有一干小丫頭是聽她們差遣的。這種大丫頭有時權利很大，可以代主子管教小丫頭，如果說主人欺負奴才是封建社會的一種無奈的話，那奴才之間互相比大小，互相爭斗就是可悲，在有一回中，晴雯處罰偷東西的小丫頭墜兒時，先掐先打還拿簪子戳，最后就一句話把她趕出去，還讓別人無可辯駁，這中間，小丫頭有錯，但是晴雯也確實是有倚勢壓人的嫌疑，而且那狠辣的態度，也很有鳳姐遺風。

第三，晴雯是不是真的不愛寶玉呢?我個人意見，她是愛的。請看，她總是與襲人拌嘴，雖然這有很大一部分是她看不慣襲人，但是其中就沒有一點嫉妒嗎?襲人說了句“我們”，就被她抓住把柄大加諷刺。她還諷刺麝月，看不得麝月得了兩件太太給的衣服就喜笑顏開，但是后幾回，她卻搶著送東西說也要去“顯個好”，寶玉給麝月梳頭時，她躲在門口偷聽，她其實很多時候都在注意這寶玉，注意著和寶玉接近的丫頭，例如小紅和寶玉略有交集，就被她粗暴打斷。她曾笑著說“沒什么我不知道的”就是因為她時時在注意!但是晴雯是有骨頭的奴才，她不愿卑微的愛一個人，她總想要和寶玉站的平等一點，她不能象襲人那樣謙卑的愛一個人，她有她的特點，有點象野蠻女友，漂亮卻不溫柔，襲人曾笑寶玉“每天不挨她兩句硬話襯你，是再也過不去的”，可見，晴雯這種欲擒故縱，以退為進的手段還是有用的。

第四，晴雯的志向，晴雯能有什么志向呢?她反抗性再強，她能知道反抗什么嗎?她茫然的斗爭著，其實都不知道斗爭什么，她期望得到的是什么呢?平等?怎樣的平等?她一個從小生活在富貴鄉中的女孩，也算是嬌生慣養的了，她離開這個富貴錦繡地，她能做什么?她的苦惱有很大程度上是不知道該怨什么該爭取什么，她明白自己身份卑微，是無法和寶玉站在同一高度的，但是她卻想能那樣，她的最高目標，也不過就是可以成為小姐與寶玉談個平等的戀愛。她的悲劇就是因為希望的比得到的多，她的心太高，所以永遠無法和襲人一樣隨遇而安，于是總是痛苦著。

第五，晴雯的人際關系。晴雯為什么會落得那個下場的，很大一部分是因為她極度失敗的人際關系，她不能得到上級的垂親，這很正常，即使現在一般人也是不喜歡這種倔強人的;她也沒法得到下級的好感，她喜歡仗勢欺人，她看不起比她更卑微的人，凡事都要占先，所以一但事發，一群人就將她告倒，最后落個被掃地出門的下場。這點在我看來真的不如襲人，襲人遠比她有交際的手段。

本人才疏學淺，很多表達總是不到位，一些見解也是極其膚淺，各位看官權當是茶余飯后的消遣了。

專業紅樓夢論文綜述（案例17篇）篇十四

紅樓夢，被譽為中國古代小說的巔峰之作，是清代作家曹雪芹創作的一部長篇小說。該小說以賈、史、王、薛四大家族為背景，主要描寫賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等人之間的愛恨情仇，并探討了封建家族制度的弊端。紅樓夢憑借其扎實的文化底蘊和深刻的人物刻畫，吸引了無數的讀者和研究者。在閱讀和研究紅樓夢的過程中，我對于這部偉大的作品有了一些新的體會和收獲。

首先，紅樓夢這部小說在文學史上占有重要地位。曹雪芹通過豐富的人物形象、深刻的思想內涵和獨特的藝術手法，創造出了一個真實的理想世界。小說中反映了封建家族制度的腐敗和衰落，以及人性的種種弱點和悲劇性命運的羅生門。通過對賈府家族的揭示，曹雪芹間接表達了對封建家族制度的吶喊和批判，提出了改革的思考和希望。從這個角度來看，紅樓夢超越了普通小說的局限，成為了一部具有哲學與社會批判意義的文學巨著。

其次，紅樓夢中的人物給人留下了深刻的印象。小說中獨特的人物刻畫形象，不僅僅是曹雪芹的手法嫻熟，更是他對人性的深刻洞察。賈寶玉作為男主角，展現了一個為愛付出一切的矛盾心理。林黛玉則是一個具有鮮明個性和堅定信仰的女性形象；薛寶釵是一個姿態淡然、溫文爾雅的賢淑女子。他們的形象塑造激發了讀者對于愛情、友情和家族倫理的思考，引發了無數讀者的共鳴。

再次，紅樓夢中的意象和隱喻也給人以啟示。曹雪芹文學才華的深厚和敏銳讓小說成為了充滿了各種隱喻和象征的精華之作。紅樓夢中花草、鳥獸、寶玉等各種意象，通過對細膩、深刻的描寫，無不體現了作者對自然界、人性、命運的思考和表達。這些意象不僅讓作品更具美感和詩意，同時也給了讀者更多的思考和解讀的空間。

最后，紅樓夢對于我個人的啟發是深遠的。這部小說以其出色的藝術成就、深刻的思想內涵和人性的思考，讓我對于人生有了更深入的探索和思考。紅樓夢中的人物遭遇了各種苦難和挫折，但他們仍然積極向上，堅守自己的信念和追求。這對我產生了巨大的鼓舞和勇氣，使我更加堅定了要積極面對困難、追求理想的信念。

總之，紅樓夢這部偉大的作品以其深邃的思想內涵、卓越的藝術成就和獨特的人物刻畫，成為了中國文學史上的經典之作。通過閱讀和研究紅樓夢，我深刻體會到了其對于文學和人生的啟發和影響。這部小說所揭示的封建家族制度的腐敗和人性的種種弱點，引發了我對于社會問題和人性弱點的關注和思考。同時，紅樓夢中的人物形象和意象也給我帶來了深刻的思考和啟示。通過對這些啟發的消化和吸收，我相信在今后的學習和生活中，我將更加具備對于困難的勇氣和追求理想的毅力。

專業紅樓夢論文綜述（案例17篇）篇十五

紅樓夢是中國古代四大名著之一，以其獨特的藝術魅力和深刻的社會思考而成為了世界文學的瑰寶。自問世以來，紅樓夢一直是學術界的研究熱點，產生了大量的文獻作品。在閱讀和研究過程中，我深刻感受到了紅樓夢的魅力，同時也對其中的一些重要問題有了一些體會和思考。

第一段：紅樓夢的創作背景與歷史地位。

紅樓夢是清代作家曹雪芹所創作的長篇小說，描寫了賈寶玉、林黛玉等貴族子弟的榮辱興衰。紅樓夢以家族的興衰為背景，以女性身份把孔子與儒家學說中的仁、義、禮、智、忠、信、恕等價值觀貫穿于始終，是中國古代小說的巔峰之作。紅樓夢通過獨特的藝術手法和深入的社會思考，成功地展示了封建社會的矛盾和人性的復雜，成為了中國文學的經典之作。

第二段：紅樓夢的故事結構與人物塑造。

紅樓夢以賈寶玉、林黛玉、王熙鳳等一眾人物為主線，通過奇妙的結構展現了一個龐大復雜的家族。賈寶玉是紅樓夢中的重要代表人物，他純真、善良，但又內心矛盾，承載了曹雪芹對自我認識與夢境世界的寓言。林黛玉則是紅樓夢中的另一個重要形象，她聰明而敏感，對封建禮教有獨特的認識和敏銳的洞察力。通過對這些人物形象的塑造，曹雪芹成功地展示了封建社會中人性的復雜性和矛盾。

第三段：紅樓夢的文學價值與意義。

紅樓夢不僅僅是一部文學作品，更是對社會風俗、倫理道德以及人性的深刻思考。通過對家族的講述，紅樓夢揭示了封建社會中的虛偽和權力的荒謬。同時，紅樓夢對于性別問題也有著深入的思考。女性的地位在封建社會中一直低下，但紅樓夢中的女性形象都具有獨特的個性和追求。通過對女性形象的塑造，紅樓夢強調了女性的主體性和尊嚴，對封建婚姻制度和家族壓迫進行了深刻的批判。

第四段：紅樓夢的研究方法與趨勢。

紅樓夢作為一部經典之作，一直受到學術界的關注。在紅樓夢的研究中，不同的學者采取不同的研究方法和視角，使得我們對紅樓夢的認識更為全面和深入。有的學者對紅樓夢進行文學研究，關注故事結構和人物形象的塑造；有的學者對紅樓夢進行社會學研究，關注封建社會的特征和價值觀；還有的學者對紅樓夢進行女性主義研究，關注女性的地位和權益。未來的研究趨勢可能是綜合多個學科的研究方法，形成更為完整和多維度的研究成果。

通過閱讀和研究紅樓夢，我深刻地感受到了紅樓夢的藝術魅力和價值。紅樓夢通過精妙的描寫和細膩的情感表達，展示了封建社會的矛盾沖突和人性的復雜性。通過對女性形象的塑造，紅樓夢傳遞了對封建婚姻制度和家族壓迫的深刻批判。紅樓夢不僅是一部文學作品，更是對社會現象和人性問題的思考，具有深遠的影響和意義。

在今天的社會背景下，紅樓夢仍然具有重要的價值和意義。盡管我們已經擺脫了封建的束縛和壓迫，但是人性的矛盾和社會的不公依然存在。通過對紅樓夢的研究和思考，我們能夠更好地理解人性的復雜性，更好地認識社會現象，并通過對家族與個人、權力與虛偽等問題的思考，改變和完善我們的社會，創造更加美好的未來。

專業紅樓夢論文綜述（案例17篇）篇十六

每次讀紅樓夢，總有種說不出的悲傷，愛在心頭，恨也在心頭。一部石頭記，仿佛是一張愛恨交織的情網，讓人縈繞其中，回味其中。

一本書無論看了多少遍，仍舊是一片癡心。每每讀到寶玉與黛玉悲劇的愛情，不由潸然淚下。他們的生命還沒有開始，命運已經做了無情的安排，賈府這個“花柳繁華地，溫柔富貴鄉”，在黛玉眼中，原來只是“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”的地獄。無奈父母早亡，寄人籬下，這“白玉為堂金作馬”的大觀園中，唯一能和她交心的就是賈寶玉。正像那位癩頭和尚說，兩人相見便相愛，相愛便注定是場悲劇。倉央嘉措也曾說：“第一最好不相見，如何便可不想戀，第二最好不相知，如此便可不相思。”但命運還是讓他們相愛了，在寶玉邂逅無數女子后，他才漸漸明白，他心中最愛的，最不能忘記的還是他的林妹妹。也難怪在讀到她的詩時，眾人無不稱贊林妹妹的才華。而他卻為了她的詩獨自落淚。因為在她的詩中，他看到了她的孤獨與無奈，看到了她滿腹的才華。

他們的愛情不是簡單的兒女情長，而是一顆孤獨心靈與另一顆孤獨心靈的碰撞，像是一個人在茫茫曠野里行走，忽然遇到一個同行者。像歌詞中寫的那樣，一個是閬苑仙葩，一個是美玉無暇，若說沒奇緣，今生偏又遇著他：若說有奇緣，如何心事終虛化?他們前世的“木石前盟”注定此生相識相愛。當黛玉寫下“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”時，寶玉痛徹肺腑，撒花于水中，慟哭在地。蒼茫塵世里，這冰清玉潔的愛情該如何安置?他們注定愛得苦，愛得累，在無情命運與強大世俗夾擊下，渺小而無助。當寶玉結婚喜慶之時，黛玉便也香消玉殞與瀟湘館中，她已將畢生的眼淚還給了他，一縷渺渺芳魂，終將回歸離恨天。

張愛玲曾說三大恨事之一是紅樓夢未完，但我覺得，完與不完已然不重要，重要的是在這茫茫塵世中，我們看到的是一顆孤獨的心為另一顆心生命的允諾。“白紗窗下，我本無緣;黃土垅中，卿何薄命。”無緣為何相識，有緣為何別離?命運總是制造這樣無解的難題。

專業紅樓夢論文綜述（案例17篇）篇十七

讓·鮑德里亞（jeanbaudrillard,又譯作波德里亞、博德里亞，港臺多譯為布希亞），法國著名思想家，也是旗幟最為鮮明、著作最為晦澀的后現代理論家，他用極端的“仿真”理論從消費、信息、傳媒和技術的角度為我們描繪出一個由“擬像、符碼和超真實”所組成的后現代世界。20世紀80年代以來，其作品被廣泛譯介到英語世界，迅速確立其“后現代理論精神導師”之地位。鮑德里亞一生著作頗豐，發表了20多本著作和200多篇論文，對媒介和消費社會進行激進的批判，積極反映社會現實問題，評論范圍涵蓋了西方當代社會所有的文化、政治和社會現象，包括：《物體系》（1968）、《消費社會》（1970）、《符號政治經濟學批判》（1972）、《生產之鏡》（1973）、《象征交換與死亡》（1976）、《忘掉福柯》（1977）、《在沉默的大多數的陰影中》（1978）、《論誘惑》（1979）、《擬像與仿真》（1981）、《致命的策略》（1983）、《冷酷的回憶》（1987）、《惡的透明性》（1990）、《完美的罪行》（1995）等。

從鮑德里亞著述的中文翻譯情況以及目前出版的研究鮑德里亞的著作或論文來看，中國學術界對鮑德里亞的研究還略顯薄弱和滯后。迄今為止，翻譯成中文的鮑德里亞著作僅有五部：《消費社會》（劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社20xx版），《完美的罪行》（王為民譯，商務印書館20xx版），《物體系》（林志民譯，上海人民出版社20xx版），《生產之鏡》（仰海峰譯，中央編譯出版社20xx版）《象征交換與死亡》（車槿山譯，譯林出版社20xx版），在羅鋼、王中忱主編的《消費文化讀本》（中國社會科學出版社20xx版）中翻譯了《符號政治經濟學批判》的一個章節，還有很多極具學術厚度的著作和論文未被譯介且知者寥寥。

人們開始注意到鮑德里亞，是在閱讀哈桑、杰姆遜等人的后現代主義理論著作時，發現這個法國人的名字被諸位后現代主義大師反復提到。一直到1994年王岳川在發表于《現代傳播——北京廣播學院學報》上的《傳媒與溝通：對后現代文化交流的透視》一文中向中國讀者介紹了鮑德里亞的后現代大眾傳媒理論，鮑德里亞才得以正式進軍中國學者的研究領域。該文分為兩大部分，在第一部分中概述了丹尼爾·貝爾、杰姆遜、查爾斯·紐曼、伊格爾頓、阿多諾等人對傳媒在后現代文化中的地位和作用的分析，但作者認為這些大師的論述并不全面，未徹底進入傳媒的社會文化層面的縱深分析，因此在第二部分作者集中篇幅介紹了鮑德里亞的后現代大眾傳媒理論。王岳川在為朱立元主編的《當代西方文藝理論》撰寫“后現代主義”一章時，又把這部分內容幾乎原封不動地挪入其中，小節標題為“布希亞德的后現代大眾傳媒理論”。在王岳川本人的其他描述西方后現代主義的著作或論文中也始終保持著對鮑德里亞理論的介紹。繼王岳川之后，，盛寧連續在《讀書》雜志上發表了兩篇介紹鮑德里亞的文章：《鮑德里亞·后現代·社會解剖學》和《危險的讓·鮑德里亞》，并對鮑德里亞的思想做出了自己的評價，這是筆者能夠查找到的國內最早的專題論述鮑德里亞的兩篇文章。19季桂保以《鮑德里亞后現代思想述評》為題所作的博士論文，介紹了鮑德里亞的消費社會理論、符號政治經濟學和后現代文化批判的有關內容，可以說是國內第一篇對鮑德里亞進行專門研究的博士論文。此外季桂保還發表了《讓·鮑德里亞的后現代傳媒理論述評》、《讓·鮑德里亞的后現代文化觀》等研究文章。20xx年，佘碧平出版的《現代性的意義與局限》一書以“鮑德里亞爾的后現代主義”為第六章標題，向讀者概括和描述了鮑德里亞的早期思想。20xx年，俞吾金出版《現代性現象學——與西方馬克思主義者的對話》第八章標題為“鮑德里亞：后現代主義的牧師”，對鮑德里亞的消費社會理論、象征交換理論以及鮑德里亞后期的后現代性形象進行了闡釋。石義彬20xx年出版的《單向度超真實內爆——批判視野中的西方傳播思想研究》一書的第五章一仿真、超真實和內爆為關鍵詞勾勒了鮑德里亞的傳播思想和理論圖景。夏光20xx年出版的《后結構主義思潮與后現代社會理論》一書的第五章為“博希亞對后現代社會的模仿”，除了對鮑德里亞的早期著作《物體系》、《消費社會》和《符號政治經濟學批判》做比較深刻的分析外，還談到了鮑德里亞后期著作《惡的透明性》和《美國》中反復出現的“仿真”(simulation)和“誘惑”(seduction)兩個概念。20xx年出版的金元浦主編的《文化研究：理論與實踐》收錄了王岳川的論文“鮑德里亞后現代消費社會文化理論”。20xx年出版的曾耀農的《中國近期電影后現代性批判》介紹了鮑德里亞的影像理論及其在中國的傳播。此外，20xx年出版的蔣原倫所著《媒體文化與消費時代》以及20xx年出版的高宣揚所著《當代法國思想五十年》均為鮑德里亞的消費社會文化批判理論保留了一席之地。

中國學術界對鮑德里亞的研究僅短短十余年，以20xx年為界，大致可分為前后兩個階段。早期進行鮑德里亞研究的多是文藝批評界的學者，此期發表的論文也以書評介紹性的文章居多，如盛寧《危險的讓·鮑德里亞》、王岳川《傳媒與溝通：對后現代文化交流的透視》、季桂保《讓·鮑德里亞大眾傳媒理論述評》等。20xx年以后，更多的運用鮑氏理論對中國文化現實進行批評研究的論文開始涌現。鮑德里亞的“消費社會”、“擬像”、“仿真”、“象征社會”等理論，為我們理解當代社會提供了嶄新的思路，同時也成為解讀當代社會文化現實的重要理論資源。在中國學者對鮑德里亞的接受過程中，兩個不容忽視的問題是：1.中國學者對鮑德里亞的接受與他的理論發展順序并不吻合，是從晚期的“仿真與擬像”開始，再到早期的“消費社會”，暗含了一種時空錯亂的特點。2.在對鮑德里亞的理解中，中國學者往往過于關注鮑德里亞前后期的變化，即從西方馬克思主義到后馬克思主義的變化。這種觀點一方面來源于西方思想界確實存在從西方馬克思主義到后馬克思主義的思潮性更迭，另一方面也直接來源于西方學者，如斯特、斯蒂文森合凱爾納等人對鮑德里亞的解讀。也就是說，中國學者對鮑德里亞的理解其實就是西方學者的觀點。在《冷酷的回憶》（1991－1995）中，讓·鮑德里亞這樣概括自己的一生：“20歲是玄想家（pataphysician）；30歲是境遇主義者（situationnist）；40歲是烏托邦主義者；50歲橫越各界面；60歲則搞病毒和轉喻。”這種思想的豐富性和復雜性應該引起研究者的重視，同時也給我們的深入研究帶來了一定的困難，我們要做的還有很多，發展的空間還相當大。

[1]曾軍.鮑德里亞走出了馬克思？——從中國學界對鮑德里亞的誤讀談起.黑龍江社會科學，20xx，(5).

[2]jeanbaudrillard.coolmemoriesuniverisitypress，1996：83.