范文范本可以幫助我們更好地理解和應(yīng)用寫作規(guī)范和要求，提高我們的寫作水平和評分。下面是一些經(jīng)典的范文范本，希望能為大家展示一些高水平的寫作技巧和表達(dá)方式。

精選哲學(xué)研究論文格式（模板14篇）篇一

在中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中并沒有哲學(xué)一詞。“哲學(xué)”，最早見于日本哲學(xué)家西周的《百一新論》，西周首先用哲學(xué)來翻譯philosophy并特別聲明用它來區(qū)分東方的儒學(xué)。19，中國人在《新民叢報(bào)》上第一次將哲學(xué)用于中國傳統(tǒng)思想。20世紀(jì)以后，陳黻宸老先生在北大最先開設(shè)了中國哲學(xué)的課程。1910月，謝無量出版了中國第一部系統(tǒng)、完整的《中國哲學(xué)史》。雖然中國哲學(xué)史的研究已有近百年的歷史，然而其合法性問題卻自誕生之初就飽受質(zhì)疑，至今仍懸而未決。

胡塞爾、伽達(dá)默爾、黑格爾等西方哲學(xué)家都堅(jiān)定地否認(rèn)中國具有哲學(xué)，認(rèn)為東方文化中的人事智慧與西方所說的哲學(xué)截然不同。回顧中國哲學(xué)史的書寫歷程，作為現(xiàn)代意義上的知識系統(tǒng)，中國哲學(xué)從出現(xiàn)開始就不斷向西方哲學(xué)學(xué)習(xí)，自覺的靠近西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，以西方哲學(xué)的概念和方法，力圖建立起中國文化背景下卻不同于傳統(tǒng)哲學(xué)本身的話語系統(tǒng)和表述方式。

一、中國哲學(xué)史以西解中的歷史。

20世紀(jì)后，最早在國內(nèi)開設(shè)中國哲學(xué)課程的是陳黻宸老先生，其后有馬敘倫、陳漢章等，他們的教案相較之胡適、馮友蘭的中國哲學(xué)史，在傳統(tǒng)學(xué)問方面可以說更具有系統(tǒng)性和連貫性，然而直到胡適、馮友蘭的《中國哲學(xué)史大綱》、《中國哲學(xué)史》出版后，才開出了中國哲學(xué)史書寫的先河，究其原因在于以胡適、馮友蘭為代表的知識分子有著新的知識背景，能夠融攝西學(xué)，中國人希望通過對西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和比對，實(shí)現(xiàn)中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接和轉(zhuǎn)換。

因此，中國哲學(xué)史書寫的早期，是一個不斷以西解中的過程。王國維在19發(fā)表的《哲學(xué)辨惑》一文就明確主張“通西方哲學(xué)以治吾中國之哲學(xué)”。[1]運(yùn)用此方法論原則治“中國哲學(xué)史”最早的一組文章也是出自王國維之手。作為早期哲學(xué)史書寫的代表，馮友蘭在1935年中國哲學(xué)會第一屆年會上的講話上提綱挈領(lǐng)，他說：“理性主義才是柏拉圖以來西方哲學(xué)的正宗，中國最缺少理性主義的訓(xùn)練，我們應(yīng)當(dāng)多介紹理性主義”。[2]提倡“中國哲學(xué)”必須理性化，必須由混沌而清晰，由零落而系統(tǒng)，由歷史上的語錄、札記、注疏、學(xué)案轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代意義上的論文、著作。

從此，中國哲學(xué)史的書寫進(jìn)入到了以西解中的時代，人們的理論興奮點(diǎn)長期集中在如何按照西方哲學(xué)的邏輯分析方法來改鑄中國哲學(xué)以使之具有現(xiàn)代形式上。雖然在與西方的交流中，中國哲學(xué)史迅速建立起了自己的論述體系，然而無論是胡適、還是馮友蘭的劃分，都帶著鮮明的比對色彩，甚至為了比附西方哲學(xué)，對很多觀點(diǎn)進(jìn)行了過分的闡發(fā)，斷章取義，牽強(qiáng)附會。例如把惠施的“小一”變成“原子論”，陰陽五行當(dāng)成了宇宙論，從《莊子·秋水》中“夫固將自化”一句的“自化”得出生物進(jìn)化論的思想。在哲學(xué)史原料的選取上，有很多重要的思想家也都與我們無緣，而翻開西方的哲學(xué)史，我們卻可以輕易找到修昔底德，蒙田甚至拜倫。

張岱年曾經(jīng)說過“求中國哲學(xué)系統(tǒng)，又最忌以西洋哲學(xué)的模式來套，而應(yīng)常細(xì)心考察中國哲學(xué)之固有脈絡(luò)。”[3]將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是一個大工程，雖然在工業(yè)文明的推動下，西方文化一躍成為了世界先進(jìn)文化的代表，然而卻不應(yīng)該將西方哲學(xué)視為一種普遍的哲學(xué)范本，規(guī)范所有的哲學(xué)形態(tài)。

二、哲學(xué)的共相與殊相。

哲學(xué)最早在古希臘的語境里是“愛智慧”的意思，這個定義很寬泛，與其他的學(xué)科相比，哲學(xué)是人類對外界的`追問，但歸根到底是人類對自己的追問，它是對人生命意義以及人如何生活的更好這一問題在不同時代的回應(yīng)。它的普遍性是引導(dǎo)和啟蒙，不屬于某一民族、某一地區(qū)，而是面向所有生命。東西方哲學(xué)有著不同的文化背景，因此也應(yīng)該有不同的展開形式。

西方哲學(xué)側(cè)重理性和形而上學(xué)、更關(guān)注宇宙論，是因?yàn)槲鞣缴鐣南ＥD文明發(fā)端開始，就是一部與自然抗?fàn)幍臍v史，相比于東方相對優(yōu)越的自然生存條件，西方文明從誕生之處就迫使人們不得不去追問人與自然的關(guān)系。而基督教長期以來形成的宗教觀念使人們無法繞開上帝的存在，在西方的思維模式中，無論是認(rèn)識神圣世界還是回歸到人本身，都無法超越一個潛存的最高的存在。從宇宙的本體到上帝存在的證明再到黑格爾、康德的絕對精神和物自體，西方的哲學(xué)史不停的在尋找和證明一個最高的存在，西方哲學(xué)也就展現(xiàn)出東方哲學(xué)難以超越的抽象性、思辨性和邏輯性。

然而中國歷史上并沒有嚴(yán)格意義上的宗教崇拜，以血緣和親族維系的中華民族在長期、穩(wěn)定的農(nóng)耕生活中形成了注重人事、倫理的文化系統(tǒng)。由于不用去回答“神創(chuàng)天地”的問題，中國傳統(tǒng)哲學(xué)對世界的解釋都是立足于解決現(xiàn)實(shí)的社會和人生問題，這決定了中國哲學(xué)不必要如西方哲學(xué)那樣繁瑣。

因此東西方哲學(xué)各有各的特點(diǎn)，西方哲學(xué)重思辨，中國哲學(xué)則重實(shí)踐;西方哲學(xué)重理性，中國哲學(xué)則重道德;西方哲學(xué)重分析，中國哲學(xué)則重直覺;西方哲學(xué)的最高境界是看透客觀外物抓住本質(zhì)，中國哲學(xué)的最高境界則是物我合一內(nèi)圣外王。由于面臨著不同的歷史和生活境況，中國哲學(xué)不應(yīng)該把求同作為自己的理論目標(biāo)，而恰恰該將存異作為自己的首要任務(wù)。

就像徐復(fù)觀所說：中國哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩個不同劇種，兩場不同的演出，當(dāng)我們穿上西方舞臺的服裝，用上西方的道具，依照西方人的程式，表演我們的劇種時，這臺“戲”固然是科學(xué)了，固然也讓西方人看懂了，但是卻不像“戲”了。當(dāng)我們喪失了自主性，喪失了自己的形式系統(tǒng)之后，西方人會說中國哲學(xué)根本就沒有“戲”，而且，我們還會遭遇到更大的合法性危機(jī)。一個民族總有支撐起這個民族的精神，也有這個民族生存與發(fā)展的獨(dú)特方式，哲學(xué)作為一個民族文化的核心，它規(guī)范和指導(dǎo)著一個民族的文化發(fā)展方向。中華民族有著五千年的文明史，有其獨(dú)特的哲學(xué)樣式，中國哲學(xué)的合法性本來不需要西方哲學(xué)的架子來支撐。

今天中國哲學(xué)合法性研究陷入的困境反映的其實(shí)是我們哲學(xué)史敘述的問題，也可以說，我們現(xiàn)有的中國哲學(xué)史論述直接導(dǎo)致了今天中國哲學(xué)的困境。20世紀(jì)以來，學(xué)界一直在討論新的視域下哲學(xué)史重新書寫的話題，也一直試圖擺脫西方哲學(xué)和馬克思哲學(xué)的痕跡，探索中國哲學(xué)書寫的新方法。在我看來：

一部好的哲學(xué)史，首先應(yīng)該是一部能夠梳理中國文化傳承，脈絡(luò)清晰，理清歷史淵源并能不斷自我批判的哲學(xué)史。中國哲學(xué)從先秦到現(xiàn)代，儒釋道三大主線交錯，諸子百家異彩紛呈，中國哲學(xué)史的書寫應(yīng)該對眾家理論理路有較好的梳理和把握，客觀準(zhǔn)確的剖析中國哲學(xué)的學(xué)派傳承和發(fā)展。

一部好的哲學(xué)史，其次該是具有自己問題意識，能夠反映中國人的生存發(fā)展歷史、社會因素的哲學(xué)史。中國哲學(xué)反映的是中國的歷史和文化，面向的也該是中國人的生活和現(xiàn)實(shí)。以倫理、人事為特征和主題的中國哲學(xué)具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，中國哲學(xué)應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮這種實(shí)踐性和倫理性，對接時代和社會，培養(yǎng)中國哲學(xué)的問題意識，劃分自己的問題領(lǐng)域，諸如心性哲學(xué)、禪性哲學(xué)等特有的理論話題，都可以放大來回應(yīng)信仰缺失下，人們?yōu)槭裁炊睿绾紊畹母玫膯栴}。

一部好的中國哲學(xué)史，最后應(yīng)該是一部能夠該是一部特色鮮明能夠承接起文化脈絡(luò)，彰顯出民族精神的歷史。因此，中國哲學(xué)史的書寫必須實(shí)現(xiàn)哲學(xué)共相與殊相的轉(zhuǎn)換。擺脫對西方哲學(xué)史書寫方式、研究對象、學(xué)科范圍劃定、書寫內(nèi)容、框架劃分甚至概念話語的模仿，體現(xiàn)自己的特質(zhì)，建立自己的闡述體系，充分挖掘和展示中國哲學(xué)的特色。

精選哲學(xué)研究論文格式（模板14篇）篇二

：19世紀(jì)工業(yè)革命之后，坐具的設(shè)計(jì)一度備受東西方設(shè)計(jì)師們的青睞，隨著20世紀(jì)仿生設(shè)計(jì)學(xué)的建立和發(fā)展，設(shè)計(jì)中對自然界動植物的“模仿”有了新的參照數(shù)據(jù)，此間產(chǎn)生了諸多經(jīng)典的仿照自然生物形態(tài)設(shè)計(jì)的坐具產(chǎn)品，這些坐具中包含著深刻的美學(xué)意蘊(yùn)。本文對坐具的造型型理分析，并對其進(jìn)行形式美學(xué)的探討，以此來發(fā)現(xiàn)仿生設(shè)計(jì)學(xué)中對型理關(guān)系的表達(dá)，這或許能為當(dāng)今的坐具造型設(shè)計(jì)提供一定的借鑒和啟示。

19世紀(jì)工藝美術(shù)運(yùn)動的領(lǐng)袖人物威廉莫里斯曾將設(shè)計(jì)視線轉(zhuǎn)移到室內(nèi)設(shè)計(jì)的家具及室內(nèi)裝飾中，他的婚房“紅屋”自然藤蔓的家具紋樣別具一格；這一時期的維克多霍塔設(shè)計(jì)的泰賽爾旅館，更以活躍、跳動的花葉狀圖案為基礎(chǔ)，從旅館正面開始，圖案一直延伸到前廳、樓梯、柱頂以及家具裝飾。從地板、樓梯到整個室內(nèi)的墻面都充滿了全新的自然裝飾風(fēng)格和氣息。從這個實(shí)例可見，西方設(shè)計(jì)很早就開啟對自然生物形態(tài)的關(guān)注，這一點(diǎn)與中國傳統(tǒng)家具造型及雕刻圖案相比，雖時間不及后者久遠(yuǎn)但卻足以說明兩個地域緯度和時間跨度的家具設(shè)計(jì)同樣關(guān)注到了自然生物造型所顯示出的形式美對人類生活及設(shè)計(jì)的重要意義。

縱觀歷史，自坐的行為固定以后，人類就從跪坐逐漸發(fā)展到垂足而坐，隨之大量優(yōu)秀的坐具產(chǎn)生并出現(xiàn)了矮型、高型兩種“座”具。筆者下文中將以具有動物造型特征的坐具產(chǎn)品，如：阿諾雅克比松設(shè)計(jì)的“三足蟻椅”；漢斯威格納的“孔雀椅”；娜娜第賽爾的“蝴蝶桌椅”為例展開對動物造型家具形式美學(xué)意義的探討。通過對這些經(jīng)典動物造型坐具型理的分析，思考動物造型坐具中通過形式要素這一點(diǎn)所體現(xiàn)出的型理關(guān)系，進(jìn)而對造物設(shè)計(jì)開啟新反思。20世紀(jì)的形式美學(xué)觀認(rèn)為，由線條、色彩的排列構(gòu)成的形式以及造型顯示的形狀，把“秩序”和“多樣性”融為一體，使人產(chǎn)生出一種獨(dú)特的愉快，貝爾稱為“有意味的形式”，只有它才能產(chǎn)生出審美感情。而設(shè)計(jì)形式要素中的造型其中蘊(yùn)涵著當(dāng)下更深刻的符號語言哲理——“型理”：“將‘事理’升華到美學(xué)和藝術(shù)的高度，通過對‘形’的把握和創(chuàng)造、運(yùn)用等語言，形理于‘物’上的造物之學(xué)”。具體以形狀、形序、形義與之相對應(yīng)的形意、形境、形情體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型中。

許多設(shè)計(jì)者在其設(shè)計(jì)中也在潛移默化地踐行這種現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀。丹麥建筑師和設(shè)計(jì)師阿諾雅克比松設(shè)計(jì)的“三足蟻椅”，構(gòu)造簡潔、耗材極少且經(jīng)濟(jì)適用。其造型只分上下兩部分：上部為滾圓形，下部為“臀部”造型。通過螞蟻，進(jìn)行了仿生設(shè)計(jì)，并以新的“形序”表達(dá)出了“三足蟻”椅的形義。其后他又設(shè)計(jì)了四足“蟻椅”，輕便、可疊置、多色彩選擇的特性使之成為20世紀(jì)現(xiàn)代家具中銷售量最大的產(chǎn)品之一；另一位丹麥設(shè)計(jì)師漢斯威格納的代表作是“孔雀椅”。他在設(shè)計(jì)中遵循一個原則：“我試圖剝?nèi)ヅf式椅子中所有外在的風(fēng)格，讓它們呈現(xiàn)最純粹和原始的結(jié)構(gòu)。”孔雀椅線條的構(gòu)成及形序就是來自于對孔雀仿生造型的理解。從上述案例可見，動物造型家具基于仿生設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的形狀、形序、形義表達(dá)能讓家具設(shè)計(jì)造型上更加嚴(yán)謹(jǐn)，制作更加科學(xué)，也從側(cè)面說明生物界本身就是一個能夠?yàn)槿祟惉F(xiàn)代設(shè)計(jì)提供觀察和啟發(fā)的科學(xué)場。設(shè)計(jì)師娜娜第賽爾，因?yàn)閷袠O大興趣，通過多年的精心觀察讓她試圖從蝴蝶的飛翔中抓住一種漂浮于空中的輕松感覺用在設(shè)計(jì)中，由此產(chǎn)生了一批美妙絕倫的家具設(shè)計(jì)經(jīng)典之作，像1990年設(shè)計(jì)的“蝴蝶桌椅”。“蝴蝶桌椅”的設(shè)計(jì)采用完全不對稱的上部構(gòu)件支聯(lián)于變形鋼足上，這種設(shè)計(jì)的形式要素在對稱與均衡中迸發(fā)的美能使觀者強(qiáng)烈感受到一種生命的律動，給以人最直接的感性沖動。

這則案例在基于仿生設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)的形狀、形序、形義上表達(dá)出的形意、形境、形情更貼近人們的情感因素。“三足蟻椅”、“孔雀椅”、“蝴蝶桌椅”都具有明確的動物造型特征，是設(shè)計(jì)者在深入觀察螞蟻、孔雀、蝴蝶的形態(tài)特征和生物特性基礎(chǔ)上進(jìn)行的形式美學(xué)元素提取、運(yùn)用設(shè)計(jì)而成的。“三足蟻椅”接近生物原型的坐具造型能體現(xiàn)出人類視覺體驗(yàn)及心理審美與自然界呈現(xiàn)相吻合的一致性；“孔雀椅”是孔雀開屏美妙瞬間的形象符號凝固，增加了體驗(yàn)者的美感體驗(yàn)與滿足；“蝴蝶桌椅”來自設(shè)計(jì)者對蝴蝶行為的捕捉，兩只蝴蝶分享一朵盛開花朵的形態(tài)語義讓造型上反映一種親密、分享的型理關(guān)系，也從形態(tài)（形狀、形序、形義）的呈現(xiàn)中表達(dá)了設(shè)計(jì)者對形意、形境、形情的把握。這些動物造型的坐具設(shè)計(jì)是對仿生設(shè)計(jì)學(xué)的運(yùn)用，在坐具造型設(shè)計(jì)應(yīng)用中體現(xiàn)在四個方面：形態(tài)仿生、功能仿生、結(jié)構(gòu)仿生和色彩仿生。上述案例共同體現(xiàn)了仿生設(shè)計(jì)學(xué)造型的一個特征：形序、形義首先都要尋找到一個合適的形狀來表達(dá)，即關(guān)注生物形態(tài)的仿生，對自然生物外部形態(tài)的認(rèn)知，對生物外部形態(tài)的美的理解、把握，可將其中某些形態(tài)特點(diǎn)轉(zhuǎn)化并應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以求達(dá)到設(shè)計(jì)方案的創(chuàng)新。

通過模仿、表現(xiàn)、抽象概括等手法，可以對生物形態(tài)結(jié)構(gòu)或功能進(jìn)行合理地轉(zhuǎn)化并進(jìn)行形序的安排引出適合的形義。借助作品還可看出，基于仿生設(shè)計(jì)學(xué)的產(chǎn)品能與自然界相貼合，更能跟人的心理相融合。這不僅能夠喚起人類對自然的熱愛，更能促進(jìn)生態(tài)設(shè)計(jì)的不斷完善和發(fā)展，這也是現(xiàn)在坐具造型設(shè)計(jì)的發(fā)展的一種趨勢。

從更深層次的索緒爾符號學(xué)角度看，家具的形式語言要素是符號系統(tǒng)，像形狀、形序、形義衍生于造型內(nèi)部的語義就能夠成為家具的造型符號語言，語言符號是攜帶意義的感知。造型中對形狀、形序、行義的研讀，是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新家具產(chǎn)品新形態(tài)的必須。因?yàn)樾螤睢⑿涡颉⑿瘟x傳達(dá)出來的形意、形境、形情是滿足體驗(yàn)者心靈感受與精神愉悅的支點(diǎn)。而家具中對生物形態(tài)的模仿又涉及到現(xiàn)代仿生設(shè)計(jì)學(xué)，它是將仿生學(xué)原理與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合，通過深入觀察、分析、提取自然界中百萬余種生物形態(tài)特征來設(shè)計(jì)成千姿百態(tài)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。具有生物形態(tài)造型的家具的形式美學(xué)與仿生設(shè)計(jì)學(xué)的互構(gòu)又使得設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型上有了新的傳達(dá)，能給體驗(yàn)者新的形意、形境、形情。設(shè)計(jì)的責(zé)任感促使設(shè)計(jì)者去思考：新體驗(yàn)已經(jīng)成為設(shè)計(jì)中的常態(tài)，就使得設(shè)計(jì)師不得不尋找設(shè)計(jì)的新型態(tài)，以此來滿足用戶不斷追求新的體知、認(rèn)知、感知。但同時設(shè)計(jì)的生態(tài)性一方面要求設(shè)計(jì)者要努力提供具有刺激的設(shè)計(jì)體驗(yàn)，另一方面也要盡力保持體驗(yàn)者對設(shè)計(jì)產(chǎn)品有恒久的喜愛度，這才是讓產(chǎn)品成為經(jīng)典的一種范式。

“在過去的很長時間里，似乎描摹大自然的表面形式就已經(jīng)足夠了，但現(xiàn)在我們的任務(wù)是要探究大自然的含義的根源，因?yàn)槌肆私饽苁刮覀兛辞宀赜谑挛锉砻嬷碌倪@種原因之外，別無他路可走。”人類面對自然的現(xiàn)狀，茲生了更多的熱愛，對自然界的學(xué)習(xí)和保護(hù)之一也就體現(xiàn)在仿生學(xué)上，現(xiàn)在所做的努力是不斷地完善仿生設(shè)計(jì)學(xué)的數(shù)據(jù)，對數(shù)據(jù)的深入分析，會源源不斷地產(chǎn)生出具有型理的造型。這正如王朝聞先生所講：“我們的質(zhì)樸和自重不比那些裝出來的天真更缺乏審美價值”。

精選哲學(xué)研究論文格式（模板14篇）篇三

醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險管理是醫(yī)院財(cái)務(wù)管理的重要方面。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險的預(yù)防和控制工作越來越重要，是保證醫(yī)院持續(xù)健康發(fā)展的重要前提。本文從財(cái)務(wù)風(fēng)險意識建立的必要性出發(fā)，分析了醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險的特征和成因，并提出了如何預(yù)防與控制醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險。

財(cái)務(wù)風(fēng)險;風(fēng)險預(yù)防;風(fēng)險控制。

財(cái)務(wù)風(fēng)險是指在醫(yī)院各項(xiàng)財(cái)務(wù)活動中，由于各種難于預(yù)料或無法控制的原因，使財(cái)務(wù)收益與預(yù)期收益發(fā)生偏離，因而造成的經(jīng)濟(jì)損失。目前，醫(yī)院主要存在兩大財(cái)務(wù)風(fēng)險:一是由于財(cái)政投入不足、支出結(jié)構(gòu)不合理、財(cái)務(wù)內(nèi)控制度執(zhí)行不力等造成的財(cái)務(wù)狀況失衡風(fēng)險;二是由于超前發(fā)展上大型基本建設(shè)項(xiàng)目，且論證不科學(xué)等導(dǎo)致的過度舉債或不良舉債而形成的債務(wù)風(fēng)險。不同類別的醫(yī)院，其財(cái)務(wù)風(fēng)險的預(yù)防與控制方法、重點(diǎn)和目標(biāo)也有所差異。

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了超速的發(fā)展，醫(yī)院的法人主體地位也基本確立，同時也界定了醫(yī)院應(yīng)獨(dú)立承擔(dān)的民事責(zé)任和經(jīng)濟(jì)責(zé)任的新體制。但從現(xiàn)實(shí)情況來看，很多醫(yī)院對財(cái)務(wù)風(fēng)險還沒有引起足夠的重視，未建立起有效的財(cái)務(wù)風(fēng)險防范機(jī)制，這給醫(yī)院的穩(wěn)步發(fā)展帶來隱患。因此，正確分析醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險的類型及成因，建立有效的財(cái)務(wù)風(fēng)險預(yù)防和控制機(jī)制，不僅是防范財(cái)務(wù)風(fēng)險，減少經(jīng)濟(jì)損失的需要，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。

1.財(cái)務(wù)風(fēng)險的表現(xiàn)形式。醫(yī)院的財(cái)務(wù)活動是對資金籌集、資金投資、資金分配進(jìn)行決策、控制和管理的過程，在所有的活動中均存在風(fēng)險，財(cái)務(wù)風(fēng)險由以下幾個方面組成。（1）籌資風(fēng)險。籌資風(fēng)險是指用于籌集資金方面的原因帶來的危險或不確定性，這種風(fēng)險可能有以下幾種表現(xiàn)形式：一是資金成本率超過投資收益率，使醫(yī)院無利可圖；二是醫(yī)院舉債過多，財(cái)務(wù)狀況發(fā)生困難，，不能按期償還債務(wù)；三是資金市場存在的風(fēng)險，如貸款利率的上升。（2）投資風(fēng)險。投資風(fēng)險是指理財(cái)環(huán)境的變化或投資者自身的失誤，投資者可能得不到預(yù)期的收益，這里主要是指投向固定資產(chǎn)方面的資金。理財(cái)環(huán)境對理財(cái)活動內(nèi)容、觀念、目標(biāo)及行為都有重大影響。如大型設(shè)備的購置，物價部門早已披露對大型醫(yī)療設(shè)備檢查價格要大幅度降低，且不分產(chǎn)地、型號，一律執(zhí)行同一收費(fèi)價格標(biāo)準(zhǔn)。（3）支付風(fēng)險。支付風(fēng)險是指資金運(yùn)用的原因帶來的風(fēng)險。如藥品庫存占用過大，占用資金。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期，衛(wèi)生部規(guī)定藥品庫存周轉(zhuǎn)期為3個月，當(dāng)時是因考慮藥品供應(yīng)渠道不暢，個別藥品供應(yīng)緊張，所以藥品供應(yīng)周期偏長。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，藥品供應(yīng)渠道暢通，藥品品種供應(yīng)齊全有的醫(yī)院庫存仍占有大量的藥品，導(dǎo)致資金周轉(zhuǎn)困難。在保穩(wěn)定、保發(fā)展的工作壓力下，擠占專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)、彌補(bǔ)資金缺口、確保預(yù)算收支平衡成為不得已的選擇，財(cái)務(wù)部門也因此承擔(dān)著極大的違規(guī)支付風(fēng)險。（4）資金回收風(fēng)險。對住院病人醫(yī)藥費(fèi)清算不及時或欠款催繳不力以及為了維護(hù)社會穩(wěn)定原因收治的“110.120”欠費(fèi)病員，可能發(fā)生壞賬損失，產(chǎn)生風(fēng)險。2.財(cái)務(wù)風(fēng)險的特征。醫(yī)院作為獨(dú)立的經(jīng)營單位，與企業(yè)一樣也可能存在財(cái)務(wù)風(fēng)險。醫(yī)院實(shí)施財(cái)務(wù)管理的前提是對自己所能承擔(dān)的風(fēng)險有清醒的認(rèn)識。財(cái)務(wù)風(fēng)險主要具有以下幾個特征：（1）客觀性：財(cái)務(wù)風(fēng)險不以人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在。（2）不確定性：財(cái)務(wù)風(fēng)險雖然可以事前加以估計(jì)和控制，但是未來的財(cái)務(wù)活動畢竟存在兩種可能，即實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)和未實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，因此，成功與失敗兩種結(jié)果并存。（3）全面性：財(cái)務(wù)風(fēng)險貫穿于整個財(cái)務(wù)核算過程的始終，任何與資金運(yùn)動相關(guān)的業(yè)務(wù)都會引起財(cái)務(wù)風(fēng)險的發(fā)生。（4）激勵性，財(cái)務(wù)風(fēng)險的存在會促使單位采取措施防范財(cái)務(wù)風(fēng)險，加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益。

勇于承擔(dān)并善于分散風(fēng)險，是醫(yī)院經(jīng)營成功的關(guān)鍵因素之一。醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險不但影響醫(yī)院正常資金運(yùn)轉(zhuǎn)，也損害了醫(yī)院經(jīng)濟(jì)效益的增長，嚴(yán)重時可使醫(yī)院陷入危機(jī)。要進(jìn)行風(fēng)險的控制，就必須了解風(fēng)險產(chǎn)生的原因。1.宏觀環(huán)境的不確定性。中國加入wto后，境外的慈善機(jī)構(gòu)、醫(yī)院集團(tuán)等紛紛來華投資建立醫(yī)療機(jī)構(gòu)，這些醫(yī)療機(jī)構(gòu)和現(xiàn)有的公立醫(yī)療機(jī)構(gòu)的競爭將會更激烈。醫(yī)療服務(wù)業(yè)逐漸由賣方市場轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場，人們的需求也由過去的單純治病轉(zhuǎn)變?yōu)楦⒅蒯t(yī)療服務(wù)的質(zhì)量。2.微觀環(huán)境的不確定性。目前公立醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險最主要來源于存貨資產(chǎn)運(yùn)營不當(dāng)。固定資產(chǎn)利用率和配置效率較低，其增值能力和盈利能力較差；國有資產(chǎn)管理通道不暢，出資不到位，國有資產(chǎn)流失現(xiàn)象嚴(yán)重，賬實(shí)不符等造成存量資產(chǎn)運(yùn)營風(fēng)險的原因是多方面的，但更重要的是醫(yī)院的管理理念滯后，管理手段和管理方法不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要。3.財(cái)務(wù)活動本身的復(fù)雜性。財(cái)務(wù)風(fēng)險存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運(yùn)營的各個環(huán)節(jié)中。籌資環(huán)節(jié)中風(fēng)險主要表現(xiàn)為負(fù)債總量過度、負(fù)債結(jié)構(gòu)不合理等。一定的負(fù)債有利于降低醫(yī)院資金成本，但同時負(fù)債籌資會加大醫(yī)院的財(cái)務(wù)風(fēng)險；投資環(huán)節(jié)上，醫(yī)院對固定資產(chǎn)的投資，經(jīng)營環(huán)境的變化和投資者自身的投資決策能力都會影響到投資的成敗。因此，財(cái)務(wù)活動本身的復(fù)雜性，尤其是獲取有關(guān)信息是否及時、可靠，是產(chǎn)生財(cái)務(wù)風(fēng)險的主要原因。4.財(cái)務(wù)管理可控的局限性。為減少財(cái)務(wù)風(fēng)險一般醫(yī)院都采取一定的預(yù)防措施，財(cái)務(wù)活動的千變?nèi)f化使其可控范圍不一定能夠覆蓋全部財(cái)務(wù)活動的各個環(huán)節(jié)，這就是說，財(cái)務(wù)活動的控制具有局限性，這種局限性帶來不確定性和風(fēng)險性。

由于醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運(yùn)營的各個環(huán)節(jié)中，所以對于醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險的系統(tǒng)預(yù)防和控制應(yīng)當(dāng)從以下幾個環(huán)節(jié)來考慮。

1.有效的籌資管理是化解醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險的'重要手段。首先，要對醫(yī)院資本結(jié)構(gòu)、負(fù)債狀況和財(cái)務(wù)杠桿效應(yīng)等進(jìn)行系統(tǒng)分析。其次，要對資金結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，根據(jù)負(fù)債警戒線確定自有資金和借入資金的合理比例，既要取得收益，又要防范財(cái)務(wù)風(fēng)險，避免因經(jīng)營性現(xiàn)金流量不足以抵償現(xiàn)有到期債務(wù)而陷入財(cái)務(wù)危機(jī)。第三，在籌資方式的選擇上，醫(yī)院應(yīng)優(yōu)先考慮信貸融資，信貸融資具有籌資成本低、風(fēng)險小和效率高等優(yōu)點(diǎn)。

2.全面的財(cái)務(wù)可行性分析是降低醫(yī)院投資風(fēng)險的關(guān)鍵。醫(yī)院項(xiàng)目投資前都要進(jìn)行財(cái)務(wù)可行性分析，對投入成本及其可能產(chǎn)生的社會效益、經(jīng)濟(jì)效益、市場份額、項(xiàng)目回收期進(jìn)行可行性論證，建立投資分析論證、報(bào)批制度，避免投資的盲目性，降低投資風(fēng)險，減少投資損失，確保投資的安全性和收益性。

3.必要的流動資金的管理是控制醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險的核心。醫(yī)院資金運(yùn)營過程中，需要注重對應(yīng)收賬款、存貨周轉(zhuǎn)、流動資產(chǎn)的監(jiān)督，使得資金既滿足運(yùn)營的現(xiàn)金需求，又能帶來一定的增值。具體的實(shí)施過程中可結(jié)合應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)率來監(jiān)督醫(yī)院應(yīng)收醫(yī)療款的變現(xiàn)速度和管理效率等情況。應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)快，說明醫(yī)院資產(chǎn)流動性強(qiáng)，短期償債能力也強(qiáng)，壞賬發(fā)生的可能性降低，但如果應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)次數(shù)過高，說明醫(yī)院的服務(wù)量的擴(kuò)大會受到限制，從而會影響盈利水平。

4.規(guī)范醫(yī)院財(cái)務(wù)預(yù)算管理。醫(yī)院要更新預(yù)算管理觀念，通過制度安排使財(cái)務(wù)預(yù)算的編制與執(zhí)行成為一種規(guī)范和機(jī)制。預(yù)算的編制要細(xì)化到部門和項(xiàng)目，使預(yù)算執(zhí)行具有較強(qiáng)的可操作性和可控性，并有時間表，以便監(jiān)督；另外要加強(qiáng)預(yù)算執(zhí)行的分析評價，及時、定期向院領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，做到適時監(jiān)督和及時控制。

5.加強(qiáng)審計(jì)監(jiān)督。審計(jì)是一個控制和防范財(cái)務(wù)風(fēng)險的有力工具。醫(yī)院可以采用內(nèi)外部審計(jì)并用的辦法。內(nèi)部審計(jì)可以對醫(yī)院各項(xiàng)財(cái)務(wù)指標(biāo)關(guān)聯(lián)對比，找出財(cái)務(wù)工作中的弊病，通過對成本、利潤、資產(chǎn)、負(fù)債等方面的審計(jì)，防范并降低財(cái)務(wù)風(fēng)險。

6.優(yōu)化醫(yī)院會計(jì)人員素質(zhì)。會計(jì)人員是處理會計(jì)信息及進(jìn)行會計(jì)核算的當(dāng)事者，他們對于財(cái)務(wù)風(fēng)險既能及時發(fā)現(xiàn)，又能起到為領(lǐng)導(dǎo)提供建議的參謀作用。為此，首先要通過培訓(xùn)和學(xué)習(xí)增強(qiáng)會計(jì)人員的法制觀念，增強(qiáng)使命感和緊迫感，提高責(zé)任心和自覺性。其次，要經(jīng)常組織會計(jì)人員學(xué)習(xí)新制度，研究新問題來提高會計(jì)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。再次，要對會計(jì)人員經(jīng)常進(jìn)行職業(yè)道德教育以提高其政治思想素質(zhì)，使其成為一個嚴(yán)格按制度辦事，不徇私舞弊的會計(jì)人員。

精選哲學(xué)研究論文格式（模板14篇）篇四

[摘要]當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的地位與作用日益突出，但與此同時，與科學(xué)技術(shù)相隨而生的諸多社會問題也日益嚴(yán)重，科學(xué)技術(shù)帶來了希望和向往，也給帶來了悲劇和危機(jī)，在共享科技成果的同時又不得不共擔(dān)其帶來的后果。透過其輝煌的光環(huán)，靜心的進(jìn)行哲學(xué)反思，科學(xué)的進(jìn)行價值審視，或許是必須的選擇了。

[關(guān)鍵詞]科技價值人性化指向具體化。

一百多年以前，恩格斯曾經(jīng)提到：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然都報(bào)復(fù)了我們。”隨著時間無情的流逝，這種報(bào)復(fù)也愈演愈烈，溫室效應(yīng)、臭氧空洞、水土流失、倫理失序、戰(zhàn)爭災(zāi)難、酸雨、疾病……從個人到社會、從生存到發(fā)展，都讓我們深陷其中，一場“人類拯救”首先從反思開始。

一、科技與價值的背離。

科技作為人類的一種重要的活動，從其產(chǎn)生、應(yīng)用、監(jiān)督、評價等各個環(huán)節(jié)都是有著實(shí)際的物質(zhì)承載，這也就在實(shí)際上賦予了科技本身必然要體現(xiàn)的價值。其中立性、超社會性觀點(diǎn)是很值得商榷的。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)在生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理道德等各個方面都早已引起了價值異化，使得科技與自然、與社會、與人的價值相背離。

(一)科技與自然價值的背離。

這是科技價值異化的外在表現(xiàn)，這也是我們最直接能感受到的。自20世紀(jì)60年代環(huán)境污染開始成為一個全球性的課題以來，人們就開始奔波于尋求救治的良方。然而時至今日，全球環(huán)境日益惡化的總體趨勢并未從根本上得到遏制，地球作為我們生命的家園，如今變得滿目瘡痍，使人類的生存空間危機(jī)四伏。在影響環(huán)境問題的因素中，科技的發(fā)展和運(yùn)用可以說是最直接的催化劑。溫室效應(yīng)、臭氧空洞、酸雨等危機(jī)已經(jīng)體現(xiàn)了科技因素的巨大負(fù)效用，科技嚴(yán)重的破壞了自然生態(tài)，正在不斷地摧毀我們難以找回的和諧家園。科技與自然價值的背離，造就了科技對自然的強(qiáng)大破壞力，直接地威脅著人類的生存環(huán)境。越是科技發(fā)達(dá)、運(yùn)用廣泛的地方，其造成的嚴(yán)重后果越是驚人，隨著科技的日益發(fā)展，它已經(jīng)侵入到自然界的每一個角落。科技給了我們美好的希望，同時也把我們一步步逼上絕境。科技還在飛速發(fā)展，而環(huán)境也在被不斷摧毀，大自然只能在迫不得已的在對人類的報(bào)復(fù)中期待著人類的幡然醒悟。而對我們?nèi)祟悂碚f，現(xiàn)在所要做的只是爭取一個改正的機(jī)會而已。

(二)科技與社會價值的背離。

物質(zhì)利益和由此產(chǎn)生的巨大物質(zhì)力量，使社會形成了錯誤的用來取得、分配和使用社會勞動資料和成果的方式。科技的不平衡發(fā)展造成了社會資料和成果的“私有制”，在這一基礎(chǔ)上的社會要想不爆發(fā)危機(jī)是很難想象的，科技的物質(zhì)利益在實(shí)際上造成了社會的分化和割裂，各區(qū)域的力量分別不擇手段、不計(jì)后果的去盲目追求，這嚴(yán)重的削弱了整個人類社會有機(jī)體的總體效力，使得人類社會持續(xù)發(fā)展的美好理想變得如此的飄渺而不著邊際。在這種各自為戰(zhàn)、把科技力量特殊化的無數(shù)力量中，無法形成推動人類社會健康向前的合力，就像科技的負(fù)效應(yīng)是全球性的一樣，人類社會需要公共的科技力量。

(三)科技與人的價值的背離。

二、科技與價值背離的哲學(xué)根源。

人類歷史在整個的歷史長河中顯得是那么的短暫，但就是在這如此短暫的實(shí)踐中，人類已經(jīng)面臨了生死攸關(guān)的困境。我們再每前進(jìn)一步，卻是那么的艱難。我們該怎樣看待歷史和現(xiàn)在呢？科技作為我們發(fā)展的必要力量，為何結(jié)果不是我們所預(yù)期的呢？個人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)科技和價值的背離在于我們沒有全面的認(rèn)識科技，科技還只是作為一個“無辜者”在人們的各種爭議中無序釋放，其中在認(rèn)識上需要提高的一個很重要的方面，那就是我們認(rèn)識到科技自身價值的兩重矛盾。

(一)科技的人性化與非人化的矛盾。

科技一方面要求提高人類的生存地位和生活質(zhì)量，體現(xiàn)著突出人類在宇宙中統(tǒng)治地位的作用；另一方面科學(xué)技術(shù)又要求體現(xiàn)規(guī)律，表達(dá)除人類之外的綜合訴求，又必然要求淡化人類的統(tǒng)治地位。這一矛盾是科學(xué)技術(shù)本身實(shí)質(zhì)的價值歸宿，對于沉浸在征服快感的人類來說，顯然是不愿看到后者的。于是很好理解，科學(xué)技術(shù)“偏袒”了人類，同時作為報(bào)復(fù)也“偏袒”了人類。在人類每一次費(fèi)勁心思去主宰世界的時候，都遭到了必然的反抗，或許這是一場必須的無休止的戰(zhàn)爭，但我們手中的武器卻終究是畸形的科學(xué)技術(shù)，從長遠(yuǎn)來看，我們要考慮的不應(yīng)是最后的勝利，而是如何自保的問題了。

科技作為科學(xué)成果，其具有著內(nèi)在的規(guī)律性，顯然，僅僅為人是不全面的。其作為一種手段聯(lián)系的是人類與自然、人與社會、人與人。科技自身的這重矛盾決定了在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，科技不是一種統(tǒng)治手段，人類更不能憑借科技手段取得絕對的統(tǒng)治地位。人的真正發(fā)展程度取決于科技多大程度上用于利益均衡上。而僅僅是服務(wù)于人類的征服目的當(dāng)中，人類或許只能喪失在這個星球上獲得的僅有的一席之地。

(二)科技指向具體化與要求制衡全面性的矛盾。

在人類所從事的各領(lǐng)域的實(shí)踐中，不斷遇到的新問題、新情況、新困難持續(xù)的刺激著人們的征服欲望，作為最終的輔助手段，具有鮮明針對性的科學(xué)技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。各種科技的閃亮登場都體現(xiàn)了人們曾經(jīng)的困苦處境，作為實(shí)踐要求和人主觀能動性的綜合結(jié)果，從這個角度說，科技的發(fā)展史無疑是人類曾經(jīng)的“患難史”。在這種情況下發(fā)展起來的科技，都有著明顯的目的指向，在感于人類作為高等智慧動物的同時，也逐步幻化了人類意識的無窮力量，在那種只怕想不到?jīng)]有做不到的極度沸騰心境下，我們沒意識到的是科技還有要求制衡的全面性。科技的發(fā)展運(yùn)用都應(yīng)當(dāng)是一個整體機(jī)制，這有兩層含義，一是科技要運(yùn)用于人類生活的各個方面，讓科技在每一個方面都表現(xiàn)出巨大的改造力量，從而綜合全面的不斷改善人類處境；另一層意思是科技的每一次運(yùn)用只意味著其所指向的單方面的情況改善和問題解決，而其結(jié)果只是其所針對的局部變化，這就要求其他的科技運(yùn)用來達(dá)到與這種局部變化相制衡的整體布局。我們所要說的主要是后面這一層。我們現(xiàn)在的科技運(yùn)用還只是較多的出于功利性目的而強(qiáng)調(diào)局部指向，而作為必須要有的與這種局部變化相制衡的科技手段和科技運(yùn)用卻被忽略。這正是我們在運(yùn)用科技進(jìn)行改造時留下的最大隱患，而可怕的是這種隱患必然要以強(qiáng)制的方式實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整，即以報(bào)復(fù)的形式反饋給人類。我們所缺少的就是這種全面的科技運(yùn)用機(jī)制，而不是在我們遭到這種必然的報(bào)復(fù)之后的彌補(bǔ)性的給予個別的補(bǔ)償。

總之，我們懷著美好的夢想，努力的去奮斗無疑是正確的，但是在必然性面前，我們要利用的也僅此而已。我們要看到我們還只是處于很長的成長之路的一個低的起點(diǎn)，科技將是我們繼續(xù)成長的必須營養(yǎng)，科技為什么服務(wù)，怎樣服務(wù)是我們能否吸收營養(yǎng)的關(guān)鍵，而一味的把科技人性化和把科技指向具體化正是讓我們“營養(yǎng)過剩”和“營養(yǎng)不適”的根源。

三、科學(xué)技術(shù)的價值導(dǎo)向。

科技將伴隨人類實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展實(shí)踐的每一個過程，其帶來巨大的改造力量的同時也表現(xiàn)了相應(yīng)高強(qiáng)度的破壞力量，因此，在科學(xué)技術(shù)研究和運(yùn)用的過程中，必須賦予積極的價值導(dǎo)向，使科學(xué)向著有利于人類、社會、自然和諧的方向發(fā)展。

(一)科技為什么服務(wù)，是實(shí)現(xiàn)科技價值的先導(dǎo)。

科技的服務(wù)對象根本上說不能僅僅表達(dá)為為全人類服務(wù)，這只能導(dǎo)致科技的人性化傾向，加速使人類從自然界整個有機(jī)體中脫離出來，而這種脫離不是高于自然界，卻是被自然界孤立起來。顯然我們?nèi)祟惷撾x了自然界，發(fā)展是無從談起的。而這也正是造成我們困境的根源之一，我們只是服務(wù)了“科技社會”，卻沒有想到與“科技社會”根本利益一致的“科技自然”。我們所要求的科技的服務(wù)對象應(yīng)該是適合人類發(fā)展的所有應(yīng)然的集合體。這就要求我們把科技的直接服務(wù)對象為人類轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍嫉男Ч罱K為人類，避免把科技人性化單極傾向，或許最后我們才能真正的實(shí)現(xiàn)“人性化”。

(二)科技怎樣服務(wù)，是實(shí)現(xiàn)科技價值的根本。

這主要指把科技作為改造力量運(yùn)用于實(shí)踐的組織原則。我們應(yīng)當(dāng)避免科技指向具體化的傾向，而應(yīng)該是要有與這種具體化指向相適應(yīng)的關(guān)聯(lián)體系，形成全面的科技實(shí)施機(jī)制。這樣才能避免科技對單方面產(chǎn)生效應(yīng)后其他方面的不適應(yīng)，典型的先污染后治理的彎路已給我們上了深刻的一課。世界作為有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體，被科技納入改造對象時，必然要求得到全面的科技運(yùn)用，愈是把科技指向具體化，愈是給我們帶來相關(guān)聯(lián)的諸多問題，而這種改造各方面愈是同步，愈能全面的實(shí)現(xiàn)科技應(yīng)有的價值。

精選哲學(xué)研究論文格式（模板14篇）篇五

[摘要]在美國影片《后天》中，人類為了追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益而盲目地向大氣層排放溫室氣體，最終導(dǎo)致了冰河時代的提前到來，人類文明幾乎因此而毀滅。本文以該片中所反映的現(xiàn)代科技對人類生存環(huán)境的破壞為切入點(diǎn)，從哲學(xué)的角度分析了現(xiàn)代科技在目前所面臨的困境，并在此基礎(chǔ)上，以中國為例就現(xiàn)代科技如何走出目前的困境提出了對策。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代科技　困境　我國《后天》。

一、引言。

二、

隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，人們對科技的認(rèn)識也在不斷地深化。從馬克思關(guān)于“科學(xué)是生產(chǎn)力”的預(yù)見到鄧小平的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的洞察，深刻地刻畫出了理論隨著時代不停前進(jìn)的脈絡(luò)。早在一百多年前，在現(xiàn)代科技的發(fā)展還處在萌芽階段時期，馬克思就提出了“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”的論斷。馬克思的真知灼見已經(jīng)被科技發(fā)展的歷史所證明。到了上世紀(jì)八十年代，鄧小平又提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要結(jié)論，在某種意義上說，這是對馬克思理論的繼承與創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科技創(chuàng)新對國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的貢獻(xiàn)越來越大，就無可辯駁地論證了鄧小平理論的正確性。科技發(fā)展具有加速度的這個內(nèi)在特征，以及發(fā)展高科技對提高綜合國力的巨大意義，使得當(dāng)今世界上的絕大部分國家把發(fā)展高科技視為政府的重要職能。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的一個基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，甚至可以說是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的最重要的產(chǎn)業(yè)。

借助于現(xiàn)代技術(shù)所提供的手段，人類不斷地從微觀、宏觀和宇觀三個方向拓展著對物質(zhì)世界的認(rèn)識。隨著人類對自然界認(rèn)識的深入，現(xiàn)代科技所具有的改造世界的能動性越來越大。現(xiàn)代科技不但改善了人類的物質(zhì)生活，改變了人類的社會結(jié)構(gòu)，在很大的程度上科技還改造了人類的整個生存環(huán)境。可以說，地球上人類未曾涉足的處女地已經(jīng)越來越少，甚至連外太空都留下了人類活動的足跡。但辯證唯物主義早就告訴我們，事物總是要一分為二的，從這點(diǎn)來講，科技也不是完美的，不恰當(dāng)?shù)摹o限制地利用科技成果在給人類到來幸福的同時，也會給人類帶類后患，即使這些后患在眼前是看不到，但總有一天會暴露出來的。有些技術(shù)在發(fā)明時曾經(jīng)給人類帶來了福音，但當(dāng)它露出猙獰的面孔時，人類已經(jīng)為自己的盲目付出了巨大的、甚至是不可挽回的損失。農(nóng)藥ddt的發(fā)明與推廣就是一個很典型的例子。ddt發(fā)明于二十世紀(jì)中期。剛剛發(fā)明時，ddt作為一項(xiàng)偉大的技術(shù)成果馬上顯示出了其良好的應(yīng)用前景，在農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等方面獲得了極為廣泛的應(yīng)用，發(fā)明者也因此而獲得了諾貝爾化學(xué)獎。但數(shù)十年以后，人們發(fā)現(xiàn)，ddt正是導(dǎo)致許多動物滅絕的重要原因之一，因?yàn)榈蔚翁樵谧匀画h(huán)境中非常難降解，長期使用勢必會造成其在動物體內(nèi)的累積，從而引發(fā)生態(tài)方面的問題。雖然ddt已經(jīng)在全球絕大部分地區(qū)被禁用，但其負(fù)面影響是在短時間內(nèi)是難以消除的。可以說，人類在享受著科技帶來的物質(zhì)文明的同時，也在不知不覺中喝下了自己所釀的苦酒。《后天》中冰河時代之所以會提前到來，最主要的原因就是人類的工業(yè)生產(chǎn)和汽車尾氣排放了大量的二氧化碳、甲烷、氮氧化合物等溫室氣體，這些溫室氣體在大氣中含量的增加所產(chǎn)生的溫室效應(yīng)導(dǎo)致了全球氣候的突變。實(shí)際上，目前全球氣候變暖的跡象是十分明顯的，氣候變暖已經(jīng)使一些高山的雪峰開始融化。科學(xué)家甚至預(yù)測，非洲第一高峰乞力馬扎羅山上的積雪將在數(shù)十年內(nèi)全部消失，到那時，現(xiàn)在這座終年積雪的雄偉的山峰將成為人們的記憶。同時，氣候變暖還導(dǎo)致了干旱、水災(zāi)、颶風(fēng)等異常天氣的增多，如近年來的印尼、馬爾代夫的海嘯，科學(xué)家都認(rèn)為與溫室效應(yīng)導(dǎo)致的氣候反常有關(guān)。

除了氣候反常外，盲目應(yīng)用技術(shù)還造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，這個問題在發(fā)展中國家尤其明顯。如在我國，環(huán)境污染問題可以說是和工業(yè)化相伴而生的。五十年代前，我國的工業(yè)化剛剛起步，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，環(huán)境污染問題尚不突出。五十年代后，隨著工業(yè)化的大規(guī)模展開，重工業(yè)的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染問題初見端倪。但這時候污染范圍仍局限于城市地區(qū)，污染的危害程度也較為有限。到了八十年代，隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國的環(huán)境污染漸呈現(xiàn)不斷加劇之勢，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，使環(huán)境污染向農(nóng)村急劇蔓延，生態(tài)破壞的范圍也在不斷擴(kuò)大。時至如今，環(huán)境問題與人口問題一樣，成為我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的兩大難題。從目前的情況來看，我國環(huán)境保護(hù)工作雖然取得多項(xiàng)進(jìn)展，但形勢仍然非常嚴(yán)峻。在2005年第八屆科博會中國循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高峰會上，國家環(huán)保總局科技司副司長羅毅透露，我國流經(jīng)城市的河流百分之九十以上的河段都受到比較嚴(yán)重的污染，全國百分之七十五的湖泊出現(xiàn)了富營養(yǎng)化的問題，每年沿海地區(qū)的赤潮發(fā)生次數(shù)比上世紀(jì)八十年代超過了三倍以上，酸雨的影響面積已占到國土面積的三分之一，全國水土流失面積達(dá)到三百五十六萬平方公里，森林資源總量不足，生態(tài)系統(tǒng)退化。羅毅還指出，中國經(jīng)濟(jì)增長目前有三分之二是在透支生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，2003年環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已經(jīng)占到gdp的百分之十五左右。因此，同世界上的發(fā)達(dá)國家相比，我國的環(huán)保工作正在面臨著十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

的速度不變，那么，全球性的糧食短缺、資源枯竭或環(huán)境嚴(yán)重污染等因素中的任何一個爆發(fā)都將可能導(dǎo)致現(xiàn)代社會的崩潰。從此以后，西方社會對科技的社會價值的激烈爭論就一直沒有停頓過。面對全球問題的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，人們又不得不對科學(xué)技術(shù)的社會價值進(jìn)行新的理性思考。自從西方文藝復(fù)興以后，科學(xué)技術(shù)獲得了前所未有的高速發(fā)展，伴隨著人類對自然界認(rèn)識的不斷深化和生產(chǎn)工具的不斷改善，人類改造世界的能力大大加強(qiáng)，人類的生產(chǎn)生活方式也因此發(fā)生了巨大的變化，當(dāng)時人們把科技看成了一盞照亮整個世界的明燈，培根也因此而發(fā)出了“知識就是力量”的呼喊。科學(xué)技術(shù)在那個時代被看成了一位無所不能的神。但隨著時間的推移，人們漸漸地發(fā)現(xiàn)這位神不是萬能的，它給人們帶來的不全部是幸福，還有恐怖甚至是巨大的災(zāi)難，特別是二次世界大戰(zhàn)期末期，美國在日本投下了兩顆原子彈，造成了兩個城市的毀滅和數(shù)十萬民眾死亡以后，現(xiàn)代科技更是在人們心中留下了巨大的陰影。

三、如何走出現(xiàn)代科技的困境。

人類社會已經(jīng)走過了漫長的發(fā)展歷程。如果以社會技術(shù)體系為尺度來分析社會歷史的發(fā)展，我們可以把它劃分為農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會(信息社會)三個階段。(p293)信息社會最主要的特征是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科技把整個世界聯(lián)結(jié)成了一個“地球村”，科技進(jìn)步已經(jīng)成為了經(jīng)濟(jì)競爭前沿爭奪的焦點(diǎn)。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，科技進(jìn)步將人類社會的發(fā)展推入了新一輪的全球競爭，這輪競爭的特點(diǎn)是以經(jīng)濟(jì)為核心，以科技為基礎(chǔ)。離開了科技的快速進(jìn)步，想要在未來的世界中站住腳跟是不可能的。江澤民同志在《慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會上的講話》中深刻地指出：“當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識經(jīng)濟(jì)已見端倪，國力競爭日趨激烈”。在科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力。知識經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心的今天，我們因?yàn)榭萍荚谄渥陨戆l(fā)展中出現(xiàn)的弊端而輕言放棄，則無異于是因噎廢食，自毀前程。因此，想要走出現(xiàn)代科技給我們造成的困境，最重要的是從新認(rèn)識現(xiàn)代科技的價值，并在此基礎(chǔ)上制定出合理的科技長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃。以我國為例，就目前而言，重點(diǎn)要做好以下幾個方面的工作。

首先是理智地認(rèn)識現(xiàn)代科技的“雙刃劍”效因。美國著名的技術(shù)史家kranzberg認(rèn)為，技術(shù)既不好也不壞，但也不是中性的，并將這一結(jié)論稱為“kranzberg第一定律”。(p544～566)顯然，kranzberg認(rèn)為，對技術(shù)的評介在很大程度上取決于使用它的目的和具體的社會環(huán)境，使用目的和環(huán)境改變了，對使用結(jié)果的評介可能就會太相徑庭。愛恩斯坦也曾經(jīng)形象地指出：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣利用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人”。(p56)的確，科學(xué)技術(shù)所反映的是科學(xué)技術(shù)與人類社會的關(guān)系，價值作為一個關(guān)系范疇，不能離開關(guān)系的主體來評介，離開了使用科學(xué)技術(shù)的人來談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)的價值是沒有意義的。作為一個發(fā)展中的大國，我們要承認(rèn)現(xiàn)代科技在發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)、提高國家的綜合國力和競爭力、改善人民生活水平所具有的重要作用的同時，還必須清醒地認(rèn)識到盲目無序地推廣一些重污染，或者具有很大潛在危害性的科技成果的弊端，破除對“科學(xué)技術(shù)萬能論”的迷信。

當(dāng)然，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與合理使用資源、保護(hù)環(huán)境之間不可避免地會產(chǎn)生矛盾。解決這對矛盾的基本思路就是把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與合理使用資源、保護(hù)環(huán)境三者進(jìn)行統(tǒng)籌考慮、統(tǒng)一規(guī)劃，從而實(shí)現(xiàn)人類、生態(tài)環(huán)境和資源、社會經(jīng)濟(jì)三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有這樣，《后天》中那可怕的景象才不會在地球上真的上演。

精選哲學(xué)研究論文格式（模板14篇）篇六

柏拉圖、亞里士多德、盧梭、孟德斯鳩至近代的羅爾斯都提出了自己對法的價值的追求與探索。

法是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是階級、私有制、國家產(chǎn)生的必然結(jié)果。

不論是雅典的城邦、古埃及、羅馬，還是有著兩千多年歷史的中國，無一例外的都有自己自成體系的法律。

從法的發(fā)展歷史來看，毫無疑問，法是有價值的，但究竟什么是法的價值，法又有哪些價值呢?這困擾著我們無數(shù)的法學(xué)研究者。

法的價值是法產(chǎn)生的動因，人類對法律不懈的探索究竟在追求什么?古往今來，人來一直在追求正義，希望受到正義的對待，社會公平，人人平等。

正義為什么一直受到人類的追捧，法的價值是否也在于實(shí)現(xiàn)正義。

“任何值得被稱為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對性的基本價值”法的價值體現(xiàn)法的精神，法的精神決定法的價值，進(jìn)而影響立法，影響著整個法律體系的運(yùn)行。

但凡民主文明講究平等和諧的國家法律發(fā)達(dá)，對法的價值問題研究深入，成果豐碩。

而統(tǒng)治者根據(jù)自身好惡無視社會承受能力，肆意訂立法律的國家，命運(yùn)無不是被人民推翻或遭外敵入侵而覆滅。

法的價值是一個抽象而復(fù)雜的概念，也是法學(xué)研究不能回避的難題。

一、法的.價值含義。

價值是一個哲學(xué)范疇，被廣泛應(yīng)用于社會的眾多領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化無不廣泛使用價值。

國內(nèi)法學(xué)界對價值定義時多從主客體的關(guān)系出發(fā)，既強(qiáng)調(diào)價值客體的屬性，又認(rèn)為不能忽視主體的需要，認(rèn)為價值是客體的屬性對主體的需要的滿足關(guān)系。

“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”也許我們應(yīng)該從更為樸實(shí)的角度來探討“價值”，從而揭示價值的本質(zhì)。

可以這樣認(rèn)為，“價值”是一種特定的關(guān)系背景下的事物的存在、屬性、作用等。

法的價值依據(jù)價值的概念是指，與主體的需要、訴求具有相洽互適性的，從而受到主體的珍視、重視的事物的存在、屬性或作用。

根據(jù)使用的情況不同，法的價值可以有以下三種含義。

第一，目的價值，指稱法律在發(fā)揮其社會作用的過程中能夠保護(hù)和助長那些值得希冀、追求或美好的東西。

“法律的重要價值就是保護(hù)人權(quán)”，“程序法具有確保司法公正的價值”，等等。

在此種情形下，法的價值更多的體現(xiàn)為對人們追求的美好事物的保護(hù)作用，是法對社會的作用，存在于法的自身之外。

第二，形式價值，指稱法律自身所應(yīng)當(dāng)具有的值得追求的品質(zhì)和屬性。

如，法應(yīng)該邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)當(dāng)簡明扼要，而不是自相矛盾、含混繁瑣。

此種意義的法的價值更強(qiáng)調(diào)法的自身，形式上的法應(yīng)該具有的被人們追求和珍惜的東西。

第三，評價標(biāo)準(zhǔn)，指稱法律所包含的價值評價標(biāo)準(zhǔn)。

這更多的受到西方影響，是以法的價值平價標(biāo)準(zhǔn)去評價社會上與法有關(guān)的現(xiàn)象，如合法行為與違法行為。

二、法的首要價值。

(一)法的三種基本價值形態(tài)。

1.正義。

“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無常、隨時可呈不同形狀并具有極不相同的面貌。”在社會生活中，正義有多種不同的含義。

“己所不欲，勿施于人”是一種正義;“以其人之道還其人之身”是一種正義;在早期資產(chǎn)階級革命中，“自由、平等、博愛”也被視為一種正義。

決定法的價值中的正義，是社會基本結(jié)構(gòu)的正義。

社會基本結(jié)構(gòu)指社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作生產(chǎn)的利益劃分方式。

“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會和社會條件。”這對于個人生活的影響具有根本性。

作為社會主要制度，社會基本結(jié)構(gòu)影響著人們的基本前景即他們可能希望達(dá)到的狀態(tài)和成就。

對法律的正義價值也有決定性的影響。

可以說，法的正義價值在于保障社會基本結(jié)構(gòu)的正義，讓人們享有正義的權(quán)利承擔(dān)正義的義務(wù)，正義地分配社會財(cái)富、經(jīng)濟(jì)機(jī)會和社會條件。

2.秩序。

學(xué)界不乏關(guān)于法律秩序的診釋。

“制度論”和“結(jié)果說”是西方學(xué)人對法律秩序的兩種重要界說。

“制度論”把法律秩序等同于法、法制或法的體系。

“結(jié)果說”則視法律秩序?yàn)榉ㄗ饔糜谏鐣纬傻囊环N社會結(jié)果。

法律秩序是一種社會狀態(tài)，一種由實(shí)體性的制度和觀念化的意志所合成的社會狀態(tài)。

實(shí)體性的制度是說法律秩序是以法的形式存在的社會規(guī)則，為實(shí)現(xiàn)這些規(guī)則還存在著一定的物質(zhì)設(shè)施如法庭、監(jiān)獄、警察等等。

法律秩序價值也是法的其他價值得以實(shí)現(xiàn)的前提環(huán)節(jié)。

法的價值誠然遠(yuǎn)不止確認(rèn)和維護(hù)一定的社會秩序。

但所有法的其他價值都離不開秩序價值。

任何法都會體現(xiàn)一定的社會秩序、利益、正義，但一定的利益、正義的確立和實(shí)現(xiàn)，都離不開一定社會秩序的確立和實(shí)現(xiàn)。

3.自由。

個體可以是自由的、獨(dú)立的，但仍然是全人類整體的一分子;不但每個人的自由能依據(jù)普遍的自由規(guī)范而與他人的自由相協(xié)調(diào)，而且每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

個人自由主要表現(xiàn)在人格獨(dú)立、人格尊嚴(yán)、抉擇自由、自我實(shí)現(xiàn)等方面。

人是社會中的人，自由的實(shí)現(xiàn)受到諸多因素的影響，法律保障人的自由，便成為法的重要價值形態(tài)之一。

(二)正義乃為法的首要價值。

精選哲學(xué)研究論文格式（模板14篇）篇七

黨建工作是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的工作，要求作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、態(tài)度端正。黨建工作更是一項(xiàng)生機(jī)勃勃與創(chuàng)新的事業(yè)。

1、無論何種創(chuàng)造，都需要有一個全新的、有創(chuàng)意的觀念作指導(dǎo)。黨建工作，需要在當(dāng)前形勢和工作任務(wù)面前發(fā)揮高能力，提升全面水平，要在觀念上來突破。要清醒地認(rèn)識到，創(chuàng)新是做好黨建工作的重要的一項(xiàng)工作，創(chuàng)新是黨建工作的活力之源。

2、創(chuàng)新能夠有力推動了黨建工作持續(xù)步入更高的層面。回顧歷史，一部關(guān)于黨的建設(shè)史，就是一部創(chuàng)新的歷史，一部不斷除舊迎新的歷史。從近幾年黨建工作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)看，面對新形勢下的新問題、挑釁戰(zhàn)，我們的黨建工作者在黨建工作領(lǐng)域開辟了新的道路。如在基層組織建設(shè)上，增強(qiáng)了民主政治建設(shè)，全面推行了企務(wù)公開等，進(jìn)一步縮短了黨組織和群眾的距離，拉近了黨群干群關(guān)系。這些有效的路徑，與時代要求相協(xié)調(diào)，在黨和國家的政治生涯中，產(chǎn)生了很大的進(jìn)步效應(yīng)。但這些改革與創(chuàng)新仍然是初層次的，只有堅(jiān)持不懈地善于發(fā)現(xiàn)，持之以恒地開辟新思路，才能推動黨建工作實(shí)現(xiàn)新的突破。

3、當(dāng)前形勢下黨建工作創(chuàng)新有著遼闊的發(fā)展空間。社會主義建設(shè)事業(yè)的全面進(jìn)步，為我們今天的黨建工作開辟了新的空間，提供了實(shí)踐的平臺。譬如，以多種經(jīng)濟(jì)成分的出現(xiàn)為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域處處體現(xiàn)著活力，如何在這一新天地里造就黨建工作的華麗篇章，是全基層黨組織都考慮和實(shí)踐的新問題。此外，伴隨我國民主政治建設(shè)進(jìn)程前進(jìn)的腳步，多元化的思維使人們的認(rèn)知世界絢麗多彩，這當(dāng)中也存在一些消極思想的干擾。這些新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，急切需要廣大黨建工作者既要在思想上予以高度重視，又要在行動上主動出擊，更要在實(shí)踐上進(jìn)行積極探索，才能使黨建工作走在新形勢的前列，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的積極作用。

二、全面創(chuàng)新，全面出擊。

1、抓調(diào)研，在工作思路上有新突破。調(diào)查研究是成功的必經(jīng)之路。為此，要在組織系統(tǒng)興起積極調(diào)研之風(fēng)，竭盡全力構(gòu)建全面的調(diào)研機(jī)制，通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)新思路，做出新對策，完成新成果；通過調(diào)研開闊視野，把握命脈，形成合理的、有效的認(rèn)識。對于有新意的調(diào)研成果，要勇于放在工作中試驗(yàn)，并著重總結(jié)、改進(jìn)和完善；對于成熟的經(jīng)驗(yàn)，要提升為加強(qiáng)黨的建設(shè)的辦法、建議和規(guī)章，督導(dǎo)基層工作，提高全面的工作能力。

2、抓突破，在工作重點(diǎn)上新意。沒有新意，就沒有進(jìn)步，更沒有發(fā)展。抓住關(guān)鍵點(diǎn)，就是把握了主要矛盾。組織部門要圍繞主要工作，尋尋找工作的突破口，找準(zhǔn)工作的要塞，大力實(shí)踐，創(chuàng)意性地展開工作。當(dāng)前形勢下，尤其是要抓緊干部制度改革這個要點(diǎn)。因?yàn)楦刹恐贫雀母飵尤帧⒆笥胰帧⒂绊懼郑苯雨P(guān)系到我黨的全面建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。同時，要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，緊密圍繞黨建工作的重點(diǎn)、疑點(diǎn)問題，全力創(chuàng)新，形成自己的特色，爭做模范。

3、抓典型，在整體工作上提高創(chuàng)新意識。抓典型，就是采取以點(diǎn)帶面策略，通過塑造各種的典型，帶動黨建工作全面開展，推進(jìn)整體工作的能力與水平。要步入基層全方位篩選各種有力途徑、尋找各層次的模范，運(yùn)用扶持、幫助、指導(dǎo)的方法，總結(jié)有效的經(jīng)驗(yàn)，提升典范水平，及時發(fā)現(xiàn)和解決典范存在的不足和疑難，努力構(gòu)造黨建工作的模范群體，以此帶動整個黨建工作持續(xù)發(fā)展，使黨建工作在典范的影響下持續(xù)創(chuàng)新，整全面推進(jìn)。

4、抓規(guī)范，在工作機(jī)制上提高創(chuàng)意。黨建工作要有新意，需要以積極的工作機(jī)制為保障。各級黨建部門要全面創(chuàng)新機(jī)制，防止和杜絕工作的隨意性、盲目性，促使黨建工作的“三化”(制度化、程序化、規(guī)范化)。要嚴(yán)格按照相關(guān)規(guī)定對黨建工作進(jìn)行合理剖析和分析研究，形成系統(tǒng)的、完整的工作步驟，用以指導(dǎo)和籌謀黨建工作。要明確崗位職責(zé)，嚴(yán)厲崗位紀(jì)律，真正在黨建戰(zhàn)線形成一系列職責(zé)明了、程序規(guī)范、執(zhí)行有力、方便運(yùn)轉(zhuǎn)的工作機(jī)制，為黨建工作各項(xiàng)任務(wù)的全面完成提供堅(jiān)實(shí)的后盾。

三、改進(jìn)手段、探索新思路。

1、方法創(chuàng)新是黨建工作創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)。新時期黨組織要認(rèn)證分析研究、積極探索黨建工作適合社會發(fā)展的有效方法和舉措。黨建工作需要著眼于整體推進(jìn)和全面貫徹，同時，考慮方式上的靈活性和有效性。要有黨建方面的剛性的教育和管理，又要有人性化的鼓勵和關(guān)懷。要做到“上下溝通及時，及時處理問題”。拓寬視野、敞開思路，努力增強(qiáng)黨建工作的活躍性。

2、信息時代的到來，為黨建工作的創(chuàng)新提供了更為開闊的途徑和舞臺。充分利用網(wǎng)絡(luò)簡單快捷、高效的信息傳播優(yōu)勢，及時把黨的路線、方針、政策傳達(dá)每一位黨組成員，牢靠掌握黨建工作的主動權(quán)、拓展黨員教育的渠道、促進(jìn)黨務(wù)信息的溝通和交流。推進(jìn)黨建工作的信息化。拓寬聯(lián)系廣大職工的路子，豐富服務(wù)職工的內(nèi)容，提高黨建工作的效率，從而提高黨建的科學(xué)化水平。

3、取締論資排輩，讓黨組織擁有良好的人類資源。高素質(zhì)的隊(duì)伍是黨建工作科學(xué)化的有力保障。要在實(shí)際工作中，發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、鍛煉人才、敢用人才、成就人才。不斷改革和創(chuàng)新用人機(jī)制。切實(shí)把想做事、會做事、干實(shí)事和職工擁護(hù)的優(yōu)秀人才，不拘一格選拔出來，予以重用。通過各種有效途徑，在政策法規(guī)、技術(shù)、黨組織工作方式、方法等方面加大對黨組織的培訓(xùn)力度，不斷提高優(yōu)秀者的素質(zhì)和能力，努力為其開展工作創(chuàng)造良好的環(huán)境和優(yōu)良的條件。激發(fā)廣大黨員堅(jiān)定信念、愛崗敬業(yè)、勇于進(jìn)取、樂于奉獻(xiàn)的精神。

4、改變學(xué)風(fēng)作風(fēng)，摒棄不良作風(fēng)，促進(jìn)黨組織只能更好的發(fā)揮。學(xué)風(fēng)和作風(fēng)可以直接反應(yīng)黨組織是否具備先進(jìn)性；是否能更好的發(fā)揮服務(wù)廣大職工的作用。企業(yè)黨建工作面對的是廣大職工，是黨聯(lián)系群眾的紐帶。服務(wù)好人民的切實(shí)利益，是黨組織吸引人、凝聚人的最簡單而有效的方法。因此，一方面要以轉(zhuǎn)變作風(fēng)為契機(jī)、積極推進(jìn)服務(wù)型黨建工作。轉(zhuǎn)變作風(fēng)，提高黨組織水平，做好人民的標(biāo)兵。為企業(yè)黨建工作的健康發(fā)展增添動力。

參考文獻(xiàn)。

[1]劉先春。關(guān)于當(dāng)前國有企業(yè)黨建工作的幾點(diǎn)思考[j].黨的建設(shè)，2006(10).

[2]王憲魁。加強(qiáng)國有企業(yè)黨建鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)[j].黨建研究，2006(01).

[3]韋振碧。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀促進(jìn)企業(yè)黨建工作[j].企業(yè)科技與發(fā)展，2009(20).

精選哲學(xué)研究論文格式（模板14篇）篇八

1.簡述實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系。

首先，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

其次，認(rèn)識對實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實(shí)踐活動起促進(jìn)作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。

2.簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。

首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的唯物論。

其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的辯證法。

最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含。

第四，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

3.認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是什么？

造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是：

第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識能力和實(shí)踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。客觀事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認(rèn)識也就需要一個過程。

第二，從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運(yùn)動還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。

4.簡述真理的絕對性和真理的相對性辯證統(tǒng)一的原理。

第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。

第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

5.簡述真理和謬誤的辨證關(guān)系。

首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。

其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。

最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

6.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁――社會實(shí)踐。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。一般說來，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識就被證實(shí)了，就可以稱之為真理性的認(rèn)識；如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認(rèn)識。

第四專題。

1.為什么說生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量？

生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。

首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。

其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。

最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

2.什么是社會存在？為什么說社會存在決定社會意識？

社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會存在決定社會意識。表現(xiàn)在：

第一，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。

第二，社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

第三，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

3.簡述社會意識相對獨(dú)立性及其表現(xiàn)。

社會意識又有其相對獨(dú)立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。

其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

4.簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系原理。

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

5.簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系原理。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。

上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

6.簡述社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用。

社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

7.簡述人民群眾在社會發(fā)展中的作用。

在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

第一，人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾。

第二，人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。

第三，人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財(cái)富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。

精選哲學(xué)研究論文格式（模板14篇）篇九

教育學(xué)是一門非常重要的基礎(chǔ)學(xué)科，主要研究對象是教育及其發(fā)展規(guī)律。通過對教育現(xiàn)象和教育問題的研究，從而揭示一般規(guī)律，促進(jìn)教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。教育學(xué)學(xué)習(xí)不僅要求學(xué)生掌握教育學(xué)基礎(chǔ)知識，更要把握教育學(xué)的內(nèi)涵，強(qiáng)化對教育學(xué)的認(rèn)知，提高其實(shí)踐能力。本文就教育學(xué)教學(xué)中存在的問題進(jìn)行研究，并提出一些創(chuàng)新措施，以不斷優(yōu)化教育學(xué)教學(xué)效率，提高教學(xué)質(zhì)量。

【】。

教育學(xué)；發(fā)展；創(chuàng)新。

第一，教學(xué)理念落后。雖然國家大力普及素質(zhì)教育，素質(zhì)教育越來越受到社會的關(guān)注，家長也意識到素質(zhì)教育的優(yōu)點(diǎn)。但是由于長期受到應(yīng)試教育的影響，教育學(xué)也深受傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，教學(xué)理念十分落后，學(xué)校和教師沒有充分認(rèn)識到教育學(xué)創(chuàng)新的重要意義，教學(xué)理念已經(jīng)難以適應(yīng)當(dāng)下學(xué)生的心理需求，不利于學(xué)生的未來發(fā)展。第二，教學(xué)方法陳舊。教育學(xué)還在沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，過分注重學(xué)生的理論知識，致使學(xué)生的實(shí)踐能力比較差，沒有起到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和邏輯能力的作用，也無法將理論知識應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，直接影響了教學(xué)質(zhì)量水平。第三，缺乏有效的評價機(jī)制。教育學(xué)這門課程缺乏有效的評價機(jī)制，教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行考核時，將學(xué)生的卷面成績作為唯一考核標(biāo)準(zhǔn)，然而這種評價方式不僅不能真實(shí)、客觀地反映學(xué)生的客觀情況，而且可能打擊到學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也不利于學(xué)生樹立自信心。以成績作為評價標(biāo)準(zhǔn)，與培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的要求不相適應(yīng)，難以達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的，影響教學(xué)效果的發(fā)揮。

1、更新教育理念，應(yīng)用多媒體教學(xué)為了有效促進(jìn)教育學(xué)的發(fā)展，首先要從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)校和教師的教學(xué)理念，讓學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師正確認(rèn)識到教育學(xué)創(chuàng)新的重要作用，這樣才能更好地發(fā)揮教育學(xué)的職能作用，培養(yǎng)更多教育學(xué)研究人才，促進(jìn)我國教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，學(xué)校要加大資金投入，引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，同時鼓勵教師對教育學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新和改革，提高教學(xué)效率。

2、創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量傳統(tǒng)的灌輸式教育模式，限制了學(xué)生的思維發(fā)展，不利于學(xué)生的成長。因此，教師要重新定位自己和學(xué)生在教學(xué)中的關(guān)系，以學(xué)生為教學(xué)主體，教師擔(dān)任教學(xué)的引導(dǎo)者，積極發(fā)揮主觀能動性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識。教師可以在教育學(xué)的教學(xué)中加入案例，讓學(xué)生根據(jù)案例提出對應(yīng)的觀點(diǎn)和結(jié)論，在課堂上與同學(xué)一起討論交流，再進(jìn)行歸納總結(jié)。

3、改革評價模式，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣以成績作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，具有一定的片面性，因此教師要正視主要問題，積極改進(jìn)評價方式，應(yīng)該把學(xué)生平時的表現(xiàn)納入考核范圍，教師要觀察學(xué)生平時的學(xué)習(xí)情況及作業(yè)的完成情況，了解學(xué)生的真實(shí)水平。同時，要把學(xué)生的實(shí)踐活動納入考核項(xiàng)目，掌握學(xué)生對知識的運(yùn)用能力，最后再進(jìn)行綜合測評。通過這種多元化的評價方法，不僅可以全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，而且可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

綜上所述，目前我國教育學(xué)發(fā)展取得了喜人的成績，但是不可否認(rèn)，在教育學(xué)的繼承和創(chuàng)新方面依舊存在諸多不足。因此，教師要更新教育理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，改革評價模式，激發(fā)學(xué)生對教育學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)我國教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

［1］夏劍．論我國教育學(xué)對現(xiàn)象學(xué)的接受機(jī)制及其發(fā)展進(jìn)路［j］．當(dāng)代教育科學(xué)，2016（19）。

［2］徐中斌．關(guān)于教育學(xué)原理的發(fā)展需求及改革途徑探討［j］．青年時代，2016（21）。

［3］劉保俊．淺談教育學(xué)原理學(xué)科的發(fā)展需求及改革途徑［j］．教育界：綜合教育研究，2016（34）。

［4］梁士偉．基于教育學(xué)實(shí)踐發(fā)展與科學(xué)發(fā)展的研究［j］．山西青年，2017（12）。

［5］王周紅．教育學(xué)原理學(xué)科的發(fā)展需求及改革途徑［j］．西部素質(zhì)教育，2016（7）。

精選哲學(xué)研究論文格式（模板14篇）篇十

身為當(dāng)代大學(xué)生，無論你是在所謂的名校上學(xué)，還是在一般的高校就讀;無論你的家境多么富有，還是多么困難;無論你學(xué)業(yè)多么優(yōu)秀，還是被掛過多少門課;無論你多么的漂亮帥氣，還是長相如何的平凡;無論你是多么的一帆風(fēng)順，還是多么的坎坷波折;無論你是愛情的幸運(yùn)鳥，還是經(jīng)受過多大的愛情考驗(yàn)等，只要你生活在大學(xué)校園(其實(shí)，即使在校園之外也一樣)，就都會遇到同樣的問題——情緒困擾。

如何讓自己開心地生活，愉快地學(xué)習(xí)，恐怕是每一位大學(xué)生都追求的境界。正是因?yàn)檫@樣，我們才需要共同探討這個核心的話題——情緒管理。

在心理學(xué)上，情緒指個體受到某種刺激所產(chǎn)生的一種身心激動的狀態(tài)，情緒的構(gòu)成包括以下三種層面：

(1)、認(rèn)知層面上的主觀體驗(yàn)。情緒的主觀體驗(yàn)是人的一種自我覺察。

(2)、生理層面上的生理喚醒。人在情緒反應(yīng)時，常會伴隨一定的生理喚醒，如激動時血壓升高，憤怒是渾身發(fā)抖，害羞時滿臉通紅，緊張時心跳加快。

(3)、表達(dá)層面上的外部行為。如，悲傷時痛哭流涕，激動時手舞足蹈。伴隨情緒出現(xiàn)的這些相應(yīng)的身體姿態(tài)和面部表情，就是情緒的外部行為。情緒的外部行為，是人際交往的重要工具，觀察別人的情緒的主要途徑就是從表情得到的。

綜上所述，情緒是一種主觀感受、生理的反應(yīng)、認(rèn)知的互動，并表達(dá)出一些特定行為。而情緒管理是將這些感受、反應(yīng)、評估和特定行為挖掘并駕馭的一種手段。情緒管理是指通過研究個體和群體對自身情緒和他人情緒的認(rèn)識、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)、互動和控制，充分挖掘和培植個體和群體的情緒智商、培養(yǎng)駕馭情緒的能力，從而確保個體和群體保持良好的情緒狀態(tài)，并由此產(chǎn)生良好管理效果的一種管理手段。簡單說，情緒管理是對個體和群體的情緒感知、控制、調(diào)節(jié)的過程。包括兩個方面：正面情緒是指以開心、樂觀、滿足、熱情等為特征的情緒;負(fù)面情緒是指以難過、委屈、傷心、害怕等為特征的情緒。種種的負(fù)面工作情緒無論是對個人還是組織而言，危害都是很大的。長期的情緒困擾得不到解決，除了會降低個人的生活質(zhì)量，還會使個人喪失工作熱情，影響個人與同事的人際關(guān)系，并且影響個人的績效水平。

進(jìn)入青春期的大學(xué)生，大多是獨(dú)生子女，處于特殊的身心發(fā)展期，表現(xiàn)出特定群體的情緒特點(diǎn)，首先是多樣性，隨著自我意識的不斷發(fā)展，各種新需要的強(qiáng)度不斷增加，具有多樣性的自我情感，如自尊、自卑、自負(fù)等。其次是沖動性，表現(xiàn)在對某一種情緒的體驗(yàn)特別強(qiáng)烈、富有激情。隨著大學(xué)生自我意識的發(fā)展，對各種事物都比較敏感，再加上精力旺盛，因此情緒一旦爆發(fā)就較難控制。雖然，同中學(xué)生相比，大學(xué)生對自我情緒具有一定的理智性和控制能力，但在激情狀態(tài)下，表現(xiàn)的容易感情用事。再次是矛盾性，大學(xué)生睛緒的外在表現(xiàn)和內(nèi)心體驗(yàn)，并不總是一致的，在某些場合和特定問題上，有些大學(xué)生會隱藏、文飾和抑制自己的真實(shí)情感，表現(xiàn)的含蓄、內(nèi)隱。同成年人相比，大學(xué)生的情緒仍帶有明顯的波動性，有時情緒激動，有時平靜如水，有時積極情緒高昂，有時消極情緒頹廢。同學(xué)關(guān)系的好壞或?qū)W習(xí)成績的優(yōu)劣，都能引起情緒的波動。最后是易于心境化，即盡管情緒狀態(tài)有所緩和，但拉長了這種情緒狀態(tài)，其余波還會持續(xù)相當(dāng)長的時間。

由于大學(xué)生的這些情緒特點(diǎn)，容易產(chǎn)生一些常見的情緒困擾。情緒困擾是一種心理狀態(tài)，是個體受到外界事物、事件等客觀環(huán)境的影響或個體內(nèi)部發(fā)生矛盾、沖突而無法及時有效解決而產(chǎn)生的一種負(fù)面的、消極的情緒體驗(yàn)。大學(xué)生常見的情緒困擾表現(xiàn)為：

(1)、焦慮，即對將發(fā)生的某種情景或事件感到擔(dān)憂和不安，又無法采取有效的措施加以預(yù)防和解決時產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)。如考試焦慮、適應(yīng)焦慮、健康焦慮、選擇焦慮等，使人處于一種無所適從的狀態(tài)，總是擔(dān)心將要發(fā)生的事情，容易導(dǎo)致坐立不安、憂慮、擔(dān)心、恐懼或過度警覺等不良反應(yīng)。

(2)、自卑，是由于某種心理或生理上的缺陷或其他原因而引起的自我輕視的情緒體驗(yàn)，主要表現(xiàn)為對自己的學(xué)識、能力等自身因素評價過低。由于生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境的改變，部分大學(xué)生由高中時期的“佼佼者”變成大學(xué)校園中的“普通一員”，這種地位的改變是造成部分大學(xué)生自卑的重要原因，還有一些學(xué)生由于家庭條件差或自身某些不足而自卑。

(3)、抑郁，是大學(xué)生對自己某一方面的需要得不到滿足而引起的一種持續(xù)穩(wěn)定的心理狀態(tài)。當(dāng)個體感到無法面對外界壓力時，常常會產(chǎn)生這種消極情緒。一部分大學(xué)生由于不喜歡所學(xué)的專業(yè)，感到前途渺茫，或是由于人際關(guān)系處理不當(dāng)、失戀等問題而導(dǎo)致情緒低落，甚至委靡不振，自暴自棄，體驗(yàn)不到生活、學(xué)習(xí)的樂趣，并伴有食欲減退，失眠等。

(4)、人際交往障礙，在人際交往中常常表現(xiàn)出緊張、不自然，講話缺乏邏輯性，有時甚至不知所措，缺乏自信心，或是對他人的言行敏感、多疑、不信任等。

(5)、易怒，研究表明，青春期的大學(xué)生內(nèi)分泌系統(tǒng)處于空前活躍時期，大腦神經(jīng)過程的抑制和興奮發(fā)展不平衡，內(nèi)制力較差，容易沖動。有的大學(xué)生因?yàn)橐患∈禄蛞痪湓挶惚┨缋祝虺隹趥恕?/p>

大學(xué)生情緒困擾的直接后果是導(dǎo)致行為和社會適應(yīng)不良，進(jìn)而導(dǎo)致心理疾病。研究表明人在生氣的時候，體內(nèi)免疫細(xì)胞的活性下降，人們抵御病毒侵害的能力減弱，這樣會引發(fā)有機(jī)體本身器官功能障礙，甚至軀體疾病。消極情緒會干擾人的理性判斷，還具有感染性和彌散性。因此，我們有必要學(xué)會情緒管理，通過有效的方法，合理地控制和調(diào)節(jié)自己的情緒，使自己保持一種積極良好的心理狀態(tài)。如果同學(xué)們能夠在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中有效地進(jìn)行情緒管理，對自身心理狀態(tài)加以有效調(diào)節(jié)，培養(yǎng)駕馭自己的情緒能力，保持良好、健康、積極的情緒狀態(tài)，將有助于提高自身對外界環(huán)境的適應(yīng)能力和心理健康水平。

那么，我們?nèi)绾芜M(jìn)行情緒管理呢?有如下幾種方法：

1、自我控制。它是個人對自身的心理和行為的主動掌握,是個體自覺地選擇目標(biāo),在沒有外界監(jiān)督的情況下,適當(dāng)?shù)乜刂啤⒄{(diào)節(jié)自己的行為,抑制沖動,抵制誘惑,堅(jiān)持不懈地保證目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一種綜合能力。當(dāng)某些消極情緒被激發(fā)起來后,有的大學(xué)生會哭泣、吼叫、打人、罵人甚至采取一些極端的行為。這時就要先冷靜下來,有意識對自己的情緒進(jìn)行控制,先要仔細(xì)考慮采取這種行為的利與弊,然后選擇一種適宜的行為方式表達(dá)自己的情緒。另外,平時要注意不能隨意亂發(fā)脾氣,要求在生氣、發(fā)怒時盡量控制自己,不能隨意擴(kuò)大某事的嚴(yán)重性,盡可能做到“大事化小,小事化了”,這樣能更好地促進(jìn)自我控制能力的提高。

2、注意轉(zhuǎn)移。把注意力從引起不良情緒反應(yīng)的刺激情境轉(zhuǎn)移到其它事物上去或從事其他活動的情緒調(diào)節(jié)方法。當(dāng)出現(xiàn)情緒不佳的情況時,要把注意力轉(zhuǎn)移到使自己感興趣的事情上,或暫時避開令人傷心的地方。如：外出散步,看電影,聽聽笑話,看看幽默小說,打球,下棋,找朋友聊天,換換環(huán)境等,這些活動有助于使情緒平靜下來,在活動中尋找到新的快樂。

3、自我安慰。這種情緒調(diào)節(jié)方法主要是當(dāng)一個人追求某個事物而不能實(shí)現(xiàn),為了減少內(nèi)心失望,找一個借口或理由,以緩解矛盾沖突,消除焦慮、抑郁、煩惱和失望情緒。人不可能處處順心事事順利,學(xué)習(xí)、就業(yè)、人際交往中遇到了困難和挫折,在經(jīng)過最大努力仍不能改變狀況時,可適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行自我安慰,要說服自己適當(dāng)讓步,將不成功歸因于客觀條件和客觀現(xiàn)實(shí),同時要勇于承認(rèn)并接受現(xiàn)實(shí)。這種方法,對于幫助人們在大的挫折面前接受現(xiàn)實(shí),保護(hù)自己,避免精神崩潰是很有益處的。經(jīng)常用“勝敗乃兵家常事”、“塞翁失馬,焉知非福”、“壞事變好事”等詞語來進(jìn)行自我安慰,可以擺脫煩惱,緩解矛盾沖突,消除焦慮、抑郁和失望,達(dá)到自我激勵、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)之目的有助于保持情緒的安寧和穩(wěn)定。

4、適當(dāng)發(fā)泄。當(dāng)情緒發(fā)作時,人體內(nèi)潛藏著一股能量,過分壓抑只會使情緒困擾加重,積聚起來有害身心健康。大學(xué)生有焦慮、煩悶、抑郁等負(fù)情緒時,也不能一味地把不良心情緒藏在心底,進(jìn)行適度的宣泄,使壓抑的心境得到緩解和改善,有利于自己的身心健康。

情緒管理是一門學(xué)問，也是一種藝術(shù)，要掌控得恰到好處。因此要成為情緒的主人，必先覺察自我的情緒，進(jìn)而才能管理自我情緒，尤其是要常保鮮活的心情面對人生。大學(xué)階段是一個人人格發(fā)展、世界觀形成的關(guān)鍵時期。大學(xué)生面臨著大學(xué)生活的適應(yīng)、專業(yè)知識的學(xué)習(xí)、交友戀愛、擇業(yè)應(yīng)職等一系重大的人生課題。由于大學(xué)生身心發(fā)展尚未完全成熟情緒的自我調(diào)節(jié)和自我控制能力不強(qiáng),復(fù)雜的自身和社會問題，往往容易導(dǎo)致大學(xué)生強(qiáng)烈的心理沖突，從而產(chǎn)生較大的心理壓力，甚至產(chǎn)生心理障礙和心理疾病。因此，研究大學(xué)生情緒管理，幫助大學(xué)生進(jìn)行負(fù)性情緒的自我調(diào)節(jié)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

精選哲學(xué)研究論文格式（模板14篇）篇十一

摘要：電影音樂作為電影與音樂的一種結(jié)合，又被稱之為“背景音樂”，是電影藝術(shù)中一門重要的象征語言，具有審美關(guān)聯(lián)性，畫面指向性，情感渲染性和視覺延展性特征，本文通過對電影音樂審美定位及其特征的分析，試圖推進(jìn)對電影音樂這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式理解。

關(guān)鍵詞：電影；音樂；審美；藝術(shù)。

一、電影音樂具有審美關(guān)聯(lián)性。

為電影需要而創(chuàng)作的音樂與其他音樂不同，它并非只追求自身單純的藝術(shù)展演和聽覺效果而是為整個電影的敘述邏輯服務(wù)的，是要傳遞該電影在畫面、臺詞方面無法傳遞的意涵。當(dāng)音樂進(jìn)入電影敘事之后，便成為電影的一部分，將與電影鏡頭、臺詞一同展現(xiàn)人物的性格、情緒以及烘托具體的場景，從而推動故事情節(jié)的不斷變化和發(fā)展。從這個意義上來說，電影音樂與電影畫面、鏡頭呈現(xiàn)、人物特征和故事情節(jié)的關(guān)聯(lián)就顯得尤為重要。電影音樂對正在發(fā)生的故事情節(jié)起到烘托和反襯的作用，而畫面中的故事則是對電影音樂試圖表意的內(nèi)容的一種坐實(shí)、一重具體化的呈現(xiàn)。例如意大利電影《海上鋼琴師》中的配樂就深刻體現(xiàn)了導(dǎo)演試圖傳達(dá)給觀眾的思考，影片中反復(fù)插入的主題曲《1900'stheme》只有跟具體的故事情節(jié)、人物和畫面結(jié)合起來，觀眾才能領(lǐng)悟1900對對大海、對置身其中的郵輪的愛與恨，苦與愁。因此，當(dāng)電影音樂被賦予直觀、生動的畫面和栩栩如生的人物形象時，觀眾對電影音樂的體悟自然便同故事情節(jié)關(guān)聯(lián)在一起，便能與導(dǎo)演的心思產(chǎn)生共鳴。

二、電影音樂具有畫面指向性。

電影音樂作為電影的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其內(nèi)容和情感表達(dá)都是圍繞著電影里具體的畫面和故事情節(jié)展開的，即以電影畫面的審美為指向。因?yàn)楫?dāng)音樂進(jìn)入電影畫面中時，就意味著其基調(diào)必須要與正在發(fā)生的故事情節(jié)相匹配，要么渲染畫面氛圍，調(diào)控劇情節(jié)奏，或烘托人物感情，切換場景過渡，總之，電影音樂必須在與電影畫面藝術(shù)和故事情節(jié)相吻合的情況下，才能獲得感官和視聽上的藝術(shù)價值。另，就電影音樂的創(chuàng)作來說，必須依據(jù)電影主題、情節(jié)設(shè)計(jì)和主題思想來創(chuàng)作，在此基礎(chǔ)上，電影音樂還要試圖深化觀眾對電影具體情節(jié)的認(rèn)知和感受，讓觀眾通過電影音樂更加準(zhǔn)確、具體的把握導(dǎo)演在幕后試圖表現(xiàn)的思想實(shí)質(zhì)。所以說，電影音樂必須要叢書與電影畫面和故事情節(jié)的發(fā)展。如國產(chǎn)電影《建國大業(yè)》中，導(dǎo)演運(yùn)用不同主題風(fēng)格的背景音樂來展現(xiàn)畫面中我軍和敵軍士兵的精神面貌，當(dāng)畫面切換到我軍戰(zhàn)士在前線的奮勇沖鋒時，使用了激昂奮進(jìn)的音樂，以突顯我軍氣勢如虹的進(jìn)攻場面，當(dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束后一片狼藉的戰(zhàn)場畫面，又使用了悲愴凄涼的音樂來表達(dá)戰(zhàn)爭“一將功成萬骨枯”的殘酷并且也試圖引發(fā)觀眾對戰(zhàn)爭的反思。

三、電影音樂具有情感渲染性。

《尚書堯典》中記載著舜的一句話：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”意思就是作詩以言志，高歌以詠言，作聲以依詠，演律以和聲。電影音樂作為電影中重要的藝術(shù)語言之一，其關(guān)聯(lián)著整個影片的故事發(fā)展情節(jié)、不同場景的氛圍環(huán)境以及每個人物內(nèi)心的感情起伏，因此，在一部經(jīng)典的電影作品中，導(dǎo)演往往會對電影音樂的創(chuàng)作提出極高的要求，合適恰當(dāng)?shù)碾娪耙魳凡粌H可以準(zhǔn)確的將電影表達(dá)的思想主題和型塑的人物形象傳遞給觀眾，而且還能起到渲染觀眾感情和烘托影片畫面的作用。電影音樂對影片的重要性除了渲染畫內(nèi)人物和畫外觀眾的情緒情感，還烘托著電影的宏觀基調(diào)和微觀情節(jié)的作用，既可以感染觀眾的情緒，還有助于觀眾理解影片的畫面和內(nèi)容。例如在電影《霸王別姬》中表現(xiàn)的作為淋漓盡致，其音樂隨著程蝶衣和段小樓相遇在不同時代背景，面對不同人物時準(zhǔn)確而精致的抒發(fā)了他們各自心中的感情糾葛，不僅表達(dá)了兩位京劇伶人半個世紀(jì)的悲歡離合，也引導(dǎo)觀眾對傳統(tǒng)文化、人的生存狀態(tài)及人性的思考與領(lǐng)悟。

四、電影音樂具有視覺延展性。

事實(shí)上，在一部90-200分鐘的電影中想要表達(dá)導(dǎo)演和編劇的全部思想主旨幾乎是不可能的，由于受制于影片時間的限制，影片所能展現(xiàn)故事情節(jié)是有局限性的，而如何在計(jì)劃的的時間、有限的鏡頭和政府的審查中將電影主旨更好的延展下去，電影音樂則起到了至關(guān)重要的作用，即它能通過自己的音調(diào)、節(jié)奏、曲風(fēng)引起觀眾對畫面和故事情節(jié)的聯(lián)想，賦予影片在有限的時間和鏡頭之內(nèi)變現(xiàn)出一種無限延伸的意義，觀眾即可在這種開放式的情境中發(fā)揮自己的想象完成對導(dǎo)演意圖的領(lǐng)會。因此，電影需要依賴電影音樂表達(dá)和延展其意猶未盡之處，而電影音樂則需要依賴觀眾聽覺來延展他們視覺上的想象。例如在電影《秋日傳奇》中，以《legendsofthefall》作為背景音樂，開頭恢弘大氣的交響樂烘托了畫面的滄桑之感，而后半部分悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的蘇格蘭風(fēng)笛給人一種身臨其境——站在蒼茫草原之中的身心體驗(yàn)。在影片的最后，《offtowar》響起，預(yù)示著戰(zhàn)爭結(jié)束，讓人不禁聯(lián)想起整個戰(zhàn)爭過程中那美好、堅(jiān)毅卻又處處遭遇絕境的愛情傳奇，沒有一句旁白解說，單憑這一娓娓道來的背景音樂便能給觀眾對故事結(jié)尾無限的瞎想和思考。這便是電影音樂對觀眾視覺的延展效果。

五、結(jié)語。

通過對電影音樂的上述四個審美特征的分析，可以看出電影在作為電影音樂載體的同時，也得到了電影音樂對其思想主題的升華，兩者彼此關(guān)聯(lián)，相互襯托，共同構(gòu)成了電影作品——這一獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。只有弄清楚了電影音樂的審美特征，才能對電影的藝術(shù)魅力和價值有更加全面、綜合、深刻的認(rèn)識。

[參考文獻(xiàn)]。

[1]盧磊,王永法.從美學(xué)角度解讀電影音樂的功能和特質(zhì)[j].芒種,20xx,01.

[2]劉玉山.電影音樂的藝術(shù)功能淺析[j].電影評介,20xx,03.

精選哲學(xué)研究論文格式（模板14篇）篇十二

摘要：

隨著社會的發(fā)展，人們對于生活質(zhì)量的要求越來越高，隨之而來的心理疾病也越來越多，就連還未踏上社會尚在學(xué)校中的學(xué)生也是如此。1996年，全球疾病負(fù)擔(dān)合作研究發(fā)現(xiàn)，抑郁癥已經(jīng)成為當(dāng)今世界最危害人類健康的疾病之一，預(yù)計(jì)到2020年，抑郁癥將躍升至危害人類健康疾病的第二位，占全球疾病負(fù)擔(dān)的15%。美國1994年4%的醫(yī)療費(fèi)用于治療抑郁障礙，高達(dá)430億美元。根據(jù)統(tǒng)計(jì)表明，中國在校學(xué)生的抑郁癥比例逐年上升，抑郁癥成為在校學(xué)生自殺的首要原因。如何保障在校學(xué)生的心理健康，成為一個迫在眉睫的問題。因此，我們有必要了解學(xué)生產(chǎn)生抑郁癥的原因，從而更有針對性的采取預(yù)防措施。

關(guān)鍵詞：

學(xué)生情緒抑郁癥。

正文：

情緒是一個生理、心理、社會諸因素相互作用的動態(tài)過程。它們的相互感染是情緒基本屬性起作用的體現(xiàn)。包括：

(一)情緒的適應(yīng)性和動機(jī)品質(zhì)決定了存在著正性與負(fù)性的根本差異。

(二)情緒的等級結(jié)構(gòu)與情境認(rèn)知存在著一致性與矛盾。

(三)情緒的檢測功能導(dǎo)致情緒對自身系統(tǒng)的放大或削弱的感染。

(四)神經(jīng)系統(tǒng)中樞與邊緣自主系統(tǒng)的相互作用導(dǎo)致情緒的不可控制。

它們之間的每一次活動均可達(dá)到協(xié)調(diào)而產(chǎn)生正性情緒并有益健康，也可以發(fā)生分裂而導(dǎo)致有害的負(fù)性情緒而感染健康。

(一)抑郁的概念。

抑郁比任何單一負(fù)性情緒的體驗(yàn)更為強(qiáng)烈和持久。抑郁是一種復(fù)雜的復(fù)合情緒，主要包含著痛苦，并依據(jù)不同情況而合并誘發(fā)憤怒、悲傷、憂愁、自罪感、羞愧等情緒。每個人都體驗(yàn)過抑郁，但由于過度壓力而情緒低落或絕望，失去興趣而不能勝任正常工作，甚至產(chǎn)生自殺企圖等極端意念和行為，就可能向異常情緒轉(zhuǎn)化而成為抑郁癥。

(二)抑郁癥的癥狀表現(xiàn)。

(1)精神癥狀。

1.心情、情緒的障礙。

抑郁在情緒層面上的癥狀，即程度較強(qiáng)的憂郁感等主要表現(xiàn)為：強(qiáng)烈的憂郁感、悲哀、說不出的不快、空虛、寂寞孤獨(dú)、無力、絕望、郁悶、不安、焦躁等。

2.行為、思維受到限制，精神活動能力降低。

處于抑郁狀態(tài)的人，個人活動受到抑制，整個人處于“停滯狀態(tài)”，在思維上也會產(chǎn)生障礙，問題的思考找不到突破口，出現(xiàn)“腦筋轉(zhuǎn)不過彎來”“精力不集中”“什么都想不起來，記憶力減退”“判斷能力下降，做不出判斷”等現(xiàn)象。

3.自我概念的變化。

自我概念，是指人們在對自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，即自我評價，并進(jìn)而通過個體行為加以表現(xiàn)。陷入抑郁狀態(tài)的人會產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感、懦弱無能感，失去自信，從而厭惡自己，否定自己，甚至常常產(chǎn)生一些認(rèn)為自己很壞、很骯臟的想法。

4.思維上的變化。

在抑郁狀態(tài)下，在個體眼中，所有事情看起來都變得更悲觀了，考慮事情總往壞的方面想，整個人都處于絕望的情緒支配下，更有甚者，會出現(xiàn)妄想癥狀。

(2)身體癥狀。

1.睡眠障礙。

抑郁癥必定表現(xiàn)出來的癥狀之一，就是睡眠障礙，睡眠障礙可分為入睡困難、易于驚醒、無法睡安穩(wěn)、淺睡等。其中最為突出的是驚醒，這常常引起人們心情抑郁，總讓人覺得“明天又是一個痛苦不安的一天”，促使人們產(chǎn)生自殺的念頭。

2.疲勞感。

稍微做點(diǎn)事情或活動就感到疲勞，總覺得全身乏力、酸痛、懶散，給人的感覺就好像生命力和能量即將枯竭似的。

3.疼痛。

抑郁不僅可以摧垮人的精神，還能夠擾亂人體平衡，結(jié)果導(dǎo)致植物性神經(jīng)紊亂，從而使血液輸送出現(xiàn)障礙，最終出現(xiàn)頭部肌肉和神經(jīng)痛，頭暈?zāi)垦＃^皮發(fā)麻等癥狀。

(一)家庭對在校學(xué)生的感染。

任何人都不能選擇自己的家庭，從這個意義上來說，人們只能順其自然地接受家庭的感染，這是家庭感染的強(qiáng)制性，而家庭感染還具有無意識性，因此同一家庭的成員的許多特征都具有相似性。

(1)父母文化水平對子女心理健康的感染。

在對全國6個中等城市的550個家庭的研究發(fā)現(xiàn)，父母的文化水平與子女的心理異常水平成反比例關(guān)系，即父母的文化水平越低，子女的異常程度相對較大，有異常行為的子女多發(fā)生在父母為高中文化一下水平家庭。

(2)問題婚姻對子女心理健康的感染。

在所有的家庭因素中，對子女的心理健康感染最大的是問題婚姻，主要包括：父母分居、父母離異、父母再婚和父母沖突。

(3)家庭關(guān)系對子女心理健康的感染。

家庭關(guān)系主要包括：父母關(guān)系、親子關(guān)系和三角關(guān)系。良好的家庭關(guān)系會使子女感到幸福和安全，不良的家庭關(guān)系對子女有極大的傷害作用。

(二)學(xué)校對在校學(xué)生的感染。

學(xué)校教育的目的性和系統(tǒng)性，制定了學(xué)校教育在培養(yǎng)人、教育人方面起著很關(guān)鍵的作用，同時也說明，學(xué)校的任何變化都對學(xué)生有很大的感染。

(1)學(xué)校環(huán)境對學(xué)生心理健康的感染。

學(xué)校環(huán)境分為外環(huán)境和內(nèi)環(huán)境，外環(huán)境是指學(xué)校以外的社會環(huán)境，包括外圍壞境、地區(qū)環(huán)境和社會環(huán)境。內(nèi)環(huán)境是指學(xué)校內(nèi)部結(jié)構(gòu)和布局。外環(huán)境對學(xué)生的感染是通過滲透的方式完成的，而內(nèi)環(huán)境則對學(xué)生有直接的感染。良好的學(xué)校環(huán)境對學(xué)生心理的健康發(fā)展起著重要的作用。

(2)師生交往對學(xué)生心理健康的感染。

師生關(guān)系是學(xué)校生活中的一個極為重要的關(guān)系，他對學(xué)生的心理健康水平有直接的感染。它能感染班級群體的主導(dǎo)氣氛，也感染著學(xué)生的情緒和個性。正常和諧的師生關(guān)系會使學(xué)生形成更多的積極情緒，會使學(xué)生形成很多優(yōu)秀的個性品質(zhì)。

(一)客觀環(huán)境因素。

(1)家庭因素。

有許多研究和臨床證據(jù)支持抑郁癥與兒童時期的家庭狀況有關(guān)，特別是兒童遭遇父母的自殺。

(2)個人認(rèn)知歪曲。

生活學(xué)習(xí)中凡是能造成強(qiáng)大精神壓力、嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷或不愉快的情感體驗(yàn)等事件都可能成為導(dǎo)致抑郁的因素。

(二)身體因素。

(1)生物因素。

有研究表明，抑郁癥患者的親屬的抑郁癥發(fā)生率高于一般人群，可以說具有一定的遺傳性，且在性別上，女性抑郁癥比例要高于男性。

(2)生化因素。

身體內(nèi)的神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的異常，在一定程度上也會導(dǎo)致抑郁的產(chǎn)生。

由此可見，引起抑郁的原因并不是單一的，而是錯綜復(fù)雜的。并且，在校學(xué)生，他們自身的心理發(fā)育尚不成熟，外界的刺激更容易使他們的情緒產(chǎn)生異常。因此，預(yù)防在校學(xué)生抑郁癥的產(chǎn)生需要家庭、學(xué)校及社會各方面的相互配合。

參考文獻(xiàn)：

1.王衛(wèi)紅主編《抑郁癥、自殺與危機(jī)干預(yù)》重慶出版社出版。

2.張楚廷母庚才主編《學(xué)校心理衛(wèi)生學(xué)》警官教育出版社出版。

3.孟昭蘭主編《情緒心理學(xué)》北京大學(xué)出版社出版。

精選哲學(xué)研究論文格式（模板14篇）篇十三

《新民主主義論》在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的_，根據(jù)中國歷史的特點(diǎn)和中國革命的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析了中國的社會性質(zhì)和中國革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時中國革命中提出的一系列基本問題。說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會主義革命以后，中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國工人階級；說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會主義革命兩個階段，而在工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會主義；說明在新民主主義革命時期，_必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。

讀完《新民主主義論》后，體會最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。

在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)_人所領(lǐng)導(dǎo)的_的文化_。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕８髻Y本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對我們的身體有益。中國_者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建_和迷信_，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張_和實(shí)踐一致的。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的_準(zhǔn)備。“沒有革命的_，就不會有革命的運(yùn)動”，可見革命的文化運(yùn)動對于革命的實(shí)踐運(yùn)動具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動和實(shí)踐運(yùn)動，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。

新民主主義的文化，就是民族的科學(xué)的大眾的文化，人民大眾反帝反封建的文化，就是中華民族的新文化，這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化_即__去領(lǐng)導(dǎo)。新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實(shí)的中華民國，這就是我們要造成的新中國。

精選哲學(xué)研究論文格式（模板14篇）篇十四

建立完善的質(zhì)量管理體系，合理劃分實(shí)驗(yàn)室內(nèi)化學(xué)檢測各環(huán)節(jié)質(zhì)量控制指標(biāo)，最大限度采用控制圖分析來發(fā)現(xiàn)趨勢使整個內(nèi)部質(zhì)量預(yù)防效果能夠充分得到展現(xiàn)。注重體系所應(yīng)具有的能力驗(yàn)證，測量審核、實(shí)驗(yàn)室間比對等質(zhì)量控制使系統(tǒng)誤差能夠盡早被發(fā)現(xiàn)并予以及時修正改進(jìn)。明確化學(xué)檢測結(jié)果質(zhì)量控制必須根據(jù)實(shí)際檢測工作量，通過認(rèn)可檢測能力范圍、檢測技術(shù)類型、檢測過程關(guān)鍵日傲劍變化等確定方式和頻次，在進(jìn)行精密度控制評價時結(jié)合內(nèi)部比對、重復(fù)檢測、留樣再測等方法，使整個評價準(zhǔn)確度和真實(shí)度能夠得到保障。同時，對全過程進(jìn)行評價時可采用能力驗(yàn)證、實(shí)驗(yàn)室間比對、不確定度評定、盲樣測試等方法開展進(jìn)行相應(yīng)作業(yè)，而空白實(shí)驗(yàn)、質(zhì)控樣品、加標(biāo)回收等則可采取質(zhì)控方式來完成，以確保對應(yīng)紡織品實(shí)驗(yàn)室化學(xué)檢測領(lǐng)域內(nèi)部質(zhì)量控制效果，能夠完全達(dá)到預(yù)期要求[4]。

6結(jié)語。

通過對紡織品實(shí)驗(yàn)室化學(xué)檢測領(lǐng)域內(nèi)部質(zhì)量控制分析可以看出，科學(xué)合理的內(nèi)部質(zhì)量控制工作是紡織品化學(xué)檢測工作能夠高效、平穩(wěn)運(yùn)行的必要條件，對我國紡織品化學(xué)檢測領(lǐng)域的全面發(fā)展有著極為重要的促進(jìn)意義。