思想是一種精神力量，它使我們能夠洞察事物本質，并加以創造性地改造。以下是一些思想發展的經典案例，希望對大家的思考和思維能夠有所裨益。

最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇一

短果值得社會擔憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實，感受、學習外國文化的`精華并沒有錯。但過分的關注與模仿必將導致對傳統文化的漠視。可以說，外來文化盡管對我們的傳統觸發文化產生了沖擊。這種現狀值得我們高度關注。

令人欣慰的是，越來越多的人則已經懂得守護我們的傳統文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統文化的迫切心聲。他說：“民間藝術是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神。”是啊。失去倘若我們失去了寶庫的傳統文化，我們的內心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導人們重視人們傳統飲食文化，國家設立了清明、端午、中秋三個傳統節日，守護傳統文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統節日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責任、有正當理由守護我們的傳統文化。讓它在世界的舞臺上展現閃耀的光彩。

隨著全社會對傳統文化舊式的關注度與日俱增，我們理應紹代艾并且堅信：懂得守護我們的傳統文化的民族會永遠屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。

最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇二

而設計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現代感的幾何圖案還有現代的編排形式，無形中將傳統的“陶藝”溶入到了現代室內設計當中來。

著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設計，他將我國古代園林設計中經常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統形式的藻井式天花，統統巧妙的安放在現代化的室內，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。

設計中大量運用了傳統元素，并且將其巧妙地應用在現代的室內設計當中，堪稱古今結合的典范。

又比如現在涌現出的眾多仿明清室內設計風格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。

這些說明傳統文化中的外形在現代室內設計中被廣泛應用，現代室內設計賦予傳統文化新的生命，傳統文化賦予現代室內設計更深的內涵，使其具有更加強烈的藝術氣息。

現代室內設計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強調“氣”的流通，通暢，經驗豐富的設計者還會把中國傳統的風水理論應用其中，并且風水理論已經開始在西方建筑和設計中得到重視，這些都是傳統文化給與現代室內設計包括其他設計理念上的巨大影響。

中國現代室內設計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統特色的分割器具還是被大量應用。

人與環境的和諧與統一在室內設計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統文化中倡導的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關系。

環保理念已經成為室內設計所應遵循的又一準則，現代室內設計在材料的選用上恪守可以重復利用，能夠降解，以及污染小等有益于環境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風、地熱等。

現代室內設計發展迅速，裝飾材料，設備設施，家具家電的更新換代很快，設計者應具有可持續發展的眼光，合理設計空間，堅持環保材料至上，始終把握好人工環境與自然環境相協調的觀點，動態和可持續的發展觀，即要求室內設計者既考慮發展有更新可變的一面，又考慮到發展在能源、環境、土地、生態等方面的可持續性。

這些現代設計的理念無不是從傳統文化而來。

早在三千年前，老子在《道德經》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。

”他認為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規律，否則就會遭到懲罰。

而佛家創立的因果報應和六道輪回學說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規律。

所以人必須保護自然，保護環境，保護地球上的生物，也就是保護人類自己。

這與當今的室內設計理念不謀而合，從中看出現代室內設計受其影響多么深遠！

二、傳統文化對現代室內設計“由繁入簡”的啟示。

設計學是一個十分寬泛的學科范疇，包括裝潢設計，裝飾設計，景觀設計，工業造型設計，服裝設計等等。

設計學中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創作準則。

崇尚運用最少的設計語言或者設計元素，來表達最豐富最精彩的意境，就像是服裝設計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數量來決定;同樣室內設計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。

“從簡不從繁”的創作準則絕不是對細節表現的完全拋棄，相反它是對細節的高度概括和統一，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細節的要求驚人地苛刻。

其中蘊含著中國傳統文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。

“可見”由繁入簡”受到了中國傳統老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。

社會在不斷進步，文化科技更是發展迅速，室內設計也在不斷的發生著變化，但是我們應該認識到，傳統文化的影響始終存在于其中，無論室內設計的未來將如何發展，傳統文化將永遠相伴，也必將發揮其強大支撐和源泉作用，為室內設計的發展提供原動力。

我相信，傳統文化對室內設計的影響會始終存在，并且發揮更大作用。

參考文獻。

[1]楊冬江.中國近現代室內設計史.水利水電出版社，，9.

[3]劉旭.圖解室內設計分析.中國建筑工業出版社，2007，1.

[4]田浩.傳統文化在現代室內設計中的運用研究——以成都地區餐廳空間室內設計為例.四川大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數據庫，.

[5]劉霏霏.中國傳統裝飾元素在現代室內設計中的運用研究.湖南大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數據庫，.

最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇三

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摘要：中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和。

現實產生著深刻的影響，也對世界文化的發展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。

正文：

中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現實產生著深刻的影響，也對世界文化的發展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值，它是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。但是現在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關于中國的學問和文化遺產還在，中國的傳統文化就還安安穩穩地存在著，甚至是發展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音。可是現在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。

儒家乃至傳統文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學校中讀經，以及語文。

教學。

中的西式“科學化”的影響，當今的年輕人極少能夠直接進入傳統文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統經典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語。看看他國的做法吧，印度人在建國后，花大氣力復活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。

傳統文化的繼承和發揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的`東西。對傳統文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統文化失去應有的生命力。同時傳統文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發展的必須。因此那種認為傳統文化的保護就是將其一切傳統都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當的。無論是流于形式或刻板的“仿古”現象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發揚中華民族的傳統文化。

正確認識和理解傳統文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統文化得到順利的發展。有些人一提到傳統文化就會想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節，傳統文化更不是裹小腳、童養媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風民俗、民間工藝、傳統節日、戲劇文學、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現形式，其實更重要的是傳統文化所體現出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。

就拿中國的傳統節日來說吧，“清明節”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內涵，這兩個節日充分體現了中國傳統的“孝文化”。還比如“端午節”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節”體現的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學大多是宣傳懲惡揚善、體現仁義道德和真善美的傳統思想。

中國傳統文化所具有的強調客觀以及包容的理性精神，與西方傳統文化所擁有的科學和寬容的精神在本質上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態度。西方文化也是我們中華民族傳統文化中原來就具有的寶貴之處。

文化與文明是有著本質不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統文化，都有著其自身產生、存在和發展的歷史理由，但也有著進一步按照科學和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統文化，我們所需要做的，就是以現代文明的眼光來重新審視它，并引入科學和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發揮其應有的價值和貢獻。

最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇四

摘要：中華五千年的文化，經過不斷的發展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統文化。在當前經濟快速發展的帶動下，環境藝術設計也得到了空前的發展，并將中國傳統文化元素逐步應用到了現代環境藝術的設計之中。創造出了極具中華民族特色的藝術造型形態。

本文對中國傳統文化因素進行了概述，并對現代環境藝術設計內涵和其對傳統文化因素的應用現狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。

關鍵詞：中國傳統文化；文化元素；環境藝術；設計；運用。

社會科技及經濟的飛速發展，提高了人們物質生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。

當前，我國不斷的涌現出大量具有傳統文化元素及特色的當代環境藝術設計品，并深受廣大國內外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。

在市場經濟作用下，當代環境藝術設計如何進一步加強對中國傳統文化元素的引入及應用，滿足市場，服務社會，甚至造福全人類，就成了當下環境藝術設計人員不得不認真思考的重要課題[1]。

中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。

中國傳統文化元素，主要就是指以風土人情、文化符號、風俗習慣等為代表的，富有中國傳統文化精神的形象及特征的元素[3]。

例如，書法、瓷器、中國結、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。

1.2現代環境藝術設計的內涵。

現代環境藝術設計是在原本“室內設計”的基礎上改進的，一門綜合性極強的新興學科。

主要是依據環境而產生并存在，強調形態自然天成、色彩搭配合理、材質肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現出藝術與環境的融合[4]。

因此，它涉及非常廣泛，包括室內設計、室內裝飾、室內外設計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規劃及建筑裝飾、裝潢等等。

經過幾千年的不斷變更，中國當前能夠得以保存下來的傳統民居建筑，大多是在交通條件較差且經濟欠發達的鄉村地區。

例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。

但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。

2.2受西方文化因素及設計理念沖擊嚴重。

受經濟全球化不斷增強的影響，國內外在文化交流方面也日益增強。

我國環境藝術設計領域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設計理念的嚴重影響，這給國內傳統文化元素在環境藝術設計方面的應用，帶來了巨大的沖擊和挑戰。

經濟的發展，人口的增多，使得西方設計因素及審美理念在我國的環境藝術中得到了很大的發展及體現。

例如，城市建設中的摩天大樓，城市規劃中的中心公園、街道等等，都是西方設計理念在中國現代環境藝術設計中的體現。

2.3應用流于形式，沒有探索并表現出真正的文化底蘊。

中國傳統文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產物。

但是當代一些環境藝術設計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現出來。

例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風及文化的，但是一些環境藝術設計師并沒有真正意識并理解出中國傳統文化美的內涵，設計出的作品嚴重缺乏地域風情及名族特色，設計質量不佳，很難完成對中國傳統文化因素的繼承與發展。

富有中國傳統文化因素的古代建筑及園林藝術作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。

屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術，都散發著獨特的藝術氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。

當代環境藝術設計，應以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環境藝術設計上對中國傳統文化元素加以應用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現代環境藝術作品。

首先，基于當前尚存傳統文化因素載體受到破壞的情況，相關部門應該加大保護力度，使得經歷千年風雨的傳統文化作品，能夠得以繼續流傳。

其次，運用新的載體，將傳統文化因素中的某些具體視覺形態，滲透到現代環境藝術設計當中，進而創造出新的富有當代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態。

例如，沙發現在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內裝飾設計師的建議，將沙發換成了極具民族特色設計的實木沙發椅。

并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。

經濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統文化因素以新的載體形式出現的作品。

傳統文化的發展并非一成不變的，而是經過了不斷的發展完善。

當代環境藝術設計者，也可以對傳統文化元素進行轉化、提取精華及抽象的再構方式，運用當代的審美方式及設計理念，對其進行完善性的發掘及重釋。

例如，上海建立的經貿大廈，就是一個典型的案例。

設計師在對中國傳統文化元素進行了提取、轉化、處理后，把傳統的“塔型”結構，從當時力學及美學的角度，運用到了經貿大樓的設計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統塔型的美學比例完全吻合。

傳統建筑的意象之美，被完美的構造和設計到了新興的摩天大樓里。

環境藝術設計，在很大程度上要擔負起文化傳承與發展的使命。

因此，設計者要應用傳統文化元素，對環境藝術設計的文化性及傳承性進行體現，并進行一定的創新。

例如，蘇州博物館的新館建設，就很好的對傳統文化元素進行了創新性繼承。

蘇州博物館新館的設計及建筑，是分別由貝氏建筑事務所及建筑大師貝聿銘完成的。

它是在對中國傳統人文精神及遺產內涵的深刻理解上，運用現代園林藝術設計理念，并非常巧妙的結合了現代建筑材料特點，最終形成的現代化博物館[6]。

完美的外部特征設計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現代化的內部構景形態，讓人賞心悅目。

是極具典型的創新性文化傳承設計作品。

4結語。

中國傳統文化藝術在現代環境藝術設計中的應用，從眼前來看，是傳統文化與現代藝術設計理念的創新性融合。

從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。

因此，設計者在對中國傳統文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內涵，并以最合理的，最能體現其文化底蘊的方式設計表達出來。

現代環境藝術設計作品，既要符合當代人的審美觀，又要以簡約的形式與優秀的中國傳統文化進行完美結合，只有這樣，才能真正體現出運用中國傳統文化元素設計出來的環境藝術作品的價值。

參考文獻。

[3]謝勇.試論中國傳統文化元素在現代環境藝術設計中的運用[j].才智，(23)：288.

[4]唐夢婷，曾英.試論中國傳統文化元素在現代環境藝術設計中的運用策略[j].西江月，(1)：237.

[5]趙瑩琳.現代環境藝術設計中中國傳統文化元素的運用探討[j].美術教育研究，2016(2)：80，82.

作者：邱潔單位：贛州市贛縣區城鄉規劃建設局。

最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇五

1.儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，所傳授的不外《四書》《五經》。傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想，都是它和封建統治結合的結果，因此，儒家思想是連同我們當代在內的主流思想。

2.儒學在中國存在幾千年，對于中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響。

3.現代企業管理中也注入了不少儒家思想。

最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇六

儒家思想是孔子在春秋時期創立的，而孟子是儒家思想在戰國時期的代表。自漢代以來，儒家思想逐漸成為中國古代社會的正統思想，對后世產生了重大影響，以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！

在中國古代，知識分子的活動一般說有兩個方面：“超然”和“參與”。借中國古人之語大致可區分為“出世”與“入世”。談到“出世”，人們隨即會想到道家與隱士，他們遠遁鄉野山林，不問世事，與世無爭。而儒家提倡“入世”，以天下為己任，具有強烈的責任感與使命感。主張“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己認”，以“平治天下”為“舍我其誰”之重責。儒家講究“濟天下”，“天下興亡，匹夫有責。”而不象道家思想消極避世。這種積極參與的思想在當今也應予以提倡。試想：如果大家都不問世事，貪圖享樂，只顧自己，胸無大志，得過且過，那么，中國還會有希望嗎?儒學不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現實生活為目標。因此我們應滿腔熱忱地積極投身于偉大的社會主義建設中去。

中華民族是個富有理想的民族，中國的歷史是整個中華民族不斷為理想而奮斗的歷史。理想主義是中國歷史文化的一個特點。統觀中國歷史，“大同世界”、“天下太平”，便是我們民族一直追求的理想目標。早在儒家經典《禮記.禮運》中就已描繪了理想的“大同世界”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，……使老有所終，壯有所用，幼有所長，……故外戶而不閉。是謂大同。”大同理想便是對社會和諧太平的追求，它一直影響著中國的歷史文化。中國歷史上多有皇帝以“太平”為年號;農民起義亦常以追求太平為號召。洪秀全的農民政權還頒布了一個大同社會的實施綱領———《天朝田畝制度》;康有為著《大同書》;孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國的理想。這種理想主義傳統說明了中華民族對合理社會的孜孜不懈的追求。一次次的農民起義和變法改良都是追求理想的行動。這些都表現了中華民族奮發向上的精神風貌。當然，歷史上的理想主義具有空想性質，但無論如何，這種大同理想一直激勵著整個民族奮發向上，不斷進取，對歷史的發展產生了極大的作用。

新時期我黨制定了經濟發展分三步走的目標。第一步、第二步已經實現，現在已在為實現第三步目標而努力奮斗。這是一個經過科學預測的現實的目標。我們應該為實現這一理想目標而努力工作。

一個人胸有大志，自信正確，為了實現自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難。受挫益堅，這種令人贊美的性格，正是一種陽剛之美。歷史上多少不畏艱險、向邪惡勢力作斗爭的人，多少為探求真理而英勇獻身的人，多少為了民族利益而英勇捐軀的人，在他們身上都體現出一種堅守信念，自強不息，一往無前的陽剛之美。作為儒家學派創始人的孔子就具有這種陽剛之美。為了實現自己的理想，孔子在花甲之年毅然攜徒到各國去推行自己的主張，出訪求仕。他不但風塵仆仆，長途奔波，餐風飲露，曠野為家。有時還受人譏諷，被人圍困，險遭戕害。尤其陳蔡被圍，又絕糧，很多人都病了，孔子仍“弦歌不衰”。孔子的這些表現，正如他自己所說：“歲寒，然后知松柏之后凋也“。孔子的一生，都在為自己的理想而努力奮斗。為了達到自己的理想，他首先是費盡心力，在國內積極爭得權利，推行自己的主張。當自己受到排擠，在魯國抱負不得施展時，又辭官外出，周游列國，推行自己的主張。待這一做法碰壁后，又著書立說，培養弟子，讓自己的后繼者完成自己的未竟事業。真正是為達目的，百折不撓。這正是儒學所強調的自強不息的精神。

當今社會，頻率快，人的壓力大。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折。我們應該向孔子學習，擁有象天空一樣廣闊的胸懷，為實現理想，自強不息，百折不撓。

儒家強調奮發有為，主張積極入世，更主張一個人要時時準備好入世的條件。這就要加強道德修養，不斷提高自己的道德水平，并以圣人為人格的最高標準。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。在儒家看來，道德是人和動物的最根本區別。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”儒家所贊美的“仁人”、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又稱為“君子”。一個人要達到“君子”的水平，就要加強自身的修養。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”主動培植自己的道德水平，檢查自己的不足，向道德高的賢者學習。君子要心胸坦蕩，要正直不佞，反對“巧言令色”，知錯就改，反對文過飾非。為人應自知、自省，對己嚴，對人寬。君子不可須臾離開仁德，哪怕是倉促匆忙之際、顛沛流連之時。儒家提倡自我修養的目的是使人成為君子，從政治國，實現理想，以達到“修身齊家治國平天下”的主張。

在建設有中國特色的社會主義的今天，我們更應提倡加強道德修養，這是建設社會主義精神文明的重要方面。

儒家文化強調“義以為上”、“殺身成仁”，這種為堅持正義，敢于犧牲個人一切的精神，時時激勵著人們。孟子認為：“……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫當立志以仁，處事以禮，踐行以義，百折不撓。身家性命固然可貴，為了正義盡可拋。這就是孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結果。

孟子曰：“吾善養吾浩然之氣”。這種“浩然之氣”偉大無比，剛強無尚，是由正義的經常積蓄而產生的。歷史上的正直之士，正都是憑著一股“浩然之氣”來伸張正義、抨擊邪惡，充分表現出他們的道德力量。許許多多仁人志士，同時是愛國主義的典范。他們為社會進步、為維護民族獨立作出了貢獻。

堅持正義、剛直不惡的傳統美德在今天還值得大力提倡。當今社會，還存在種種邪惡勢力。面對這種勢力，我們決不能麻木不仁，不管不問，更不能同流合污。我們應該發揚剛直不阿的精神，拿出勇氣，堅定立場，不屈服、不妥協，以浩然正氣來壓滅一切邪惡東西，純潔我們的社會，愛我們的民族，愛我們的國家。

尊老愛幼，是中華民族的傳統美德。儒家倫理十分強調敬老愛幼。自孔子始，孝德便被當作是“仁之本”。認為“百惡淫為首，百善孝為先”。《論語》中就已表明：“孝悌也者，其為仁之本歟!”宣揚儒家倫理思想的《二十四孝》中有這樣一些典型的事例。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩而跌到在地，以博取雙親一笑。這個事例意在說明，在父母面前永遠要做孝子。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實非一般幼童所能為。

儒家敬老慈幼的道德規范，深深扎根在中國古代宗法社會中，成為中國人的一種美德。我們不能丟失這一美德。

儒家學說的中心主張是“禮”和“仁”。當然，他們所講的尊卑秩序、三綱五常，是為統治階級服務的，所講的“仁”也是講統治者實行仁政，有利統治。中華民族號稱禮儀之邦，這與正統儒學提倡“禮”和“仁”有極大關系，尊師重教就是這種禮儀制度的一個方面。儒家所稱“天地君親師”。把師的地位提得很高，并宣稱“一日為師，終生為父”。孔子就被譽為“萬世師表”、“至圣先師”。他就是一個偉大的教育家。提倡尊師重教具有重要的現實意義。

在當今社會，我們雖反對上下尊卑，三綱五常，但人人相親相愛、文明禮貌、尊師重教、永遠是值得傳頌和弘揚的傳統美德。

節儉之德是中華民族在長期歷史過程中一直表現出的美德。儒家大力提倡節儉。依傳統觀念來看，生活節儉既能使人克服經濟困難，還能使人成就事業，更能使人志于道德追求，助于人格完善。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。”大學問家司馬光說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美”。明末清初的名儒朱柏廬說：“一粥一飲，當思來之不易，半絲半縷，恒念物力唯艱”。這些說法都體現出“成由勤儉破由奢”的觀念。提倡節儉，要控制自己的欲望。古語云：“欲如水，不遏則滔天”。

一個人、一個社會，如果要想生存發展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個人和社會的未來，必有悲慘的結局。我們應當發揚節儉之德。當然，諸如“會賺不如會省”之類的觀念應當摒棄，既當講“節流”，也當強調“掘源”。

儒家思想所反映的傳統美德遺產中，還有許多優秀方面，在此不一一列舉，當然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，還存在嚴重的缺點：它沒有肯定“思想自由”的必要，沒有強調對于自然界的研究，重義輕利。因此，儒學內部缺少走向近代文明的充足契機。因此，我們應矯正儒學的偏失，發揚其優秀的方面，為現實服務，為社會主義服務。

文化的影響。

1.儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，所傳授的不外《四書》《五經》。傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想，都是它和封建統治結合的結果，因此，儒家思想是連同我們當代在內的主流思想。

2.儒學在中國存在幾千年，對于中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響。

3.現代企業管理中也注入了不少儒家思想。

對東亞的影響。

儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會后，各種社會問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩定的制約力量，在教育中深化儒家思想。

儒家學說在中國文化史上占有重要地位。儒家經典不僅是思想統治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產。儒家學說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產生了重要影響。

在朝鮮，早在公元1世紀初，就有一些人能背誦《詩經》和《春秋》等儒家典籍，這說明儒學早已傳入朝鮮。三國時期，統治階級非常重視儒學，把它視為維護秩序、加強王權的思想武器，采取各種措施加以引進和推廣。高句麗于372年設立太學，傳授儒家學說。百濟于4世紀建立儒學教育制度。儒學在新羅傳播，大約在6世紀。新羅統一后，進一步發展儒學教育，在中央設立國學，置博士、助教，招收貴族子弟傳授儒家經典。為了推動學習儒學的熱潮，國王甚至親"幸國學聽講"。與此同時，還向中國派遣留學生，其中一些人考中狀元，出現了一些著名儒學者，如強首、薛聰、金大向、金云卿、金可紀、崔致遠等。

高麗王朝建立后，在首都開城設立國家最高學府國子監，在地方十二州設立鄉校，廣泛推行儒學教育。958年，高麗開始舉行科舉，把儒家經典列為主要考試科目，從而推動了儒學迅速發展，并且出現了私學(私塾)。12世紀初出使高麗的徐兢稱贊朝鮮儒學之盛說:臨川閣藏書至數萬卷，國子監里"選擇儒官甚備"。大街小巷上經館和書社三三兩兩相望。少年們聚集在一起，跟隨老師學習經書。年歲稍長者，便自己找志趣相投的朋友，借寺觀之類的地方講習切磋。社會各階層的子弟，都"從鄉先生學"。

李朝時期，為了加強封建專制統治，十分重視儒學教育，尤其推崇程朱理學，把它視為維護封建統治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學教育有官學和私學兩種形式。官學系統，中央設成均館，是為國家最高學府。另外在首都漢城還設有中學、東學、西學和南學等四學。成均館和四學是中央直接管轄的教育機關。地方各道和邑設有鄉校。這些學校都由國家提供一定的土地和勞動者，用以作為辦學的經費。私學是各地的儒家學者創辦的私塾或書堂。私學日益發展，成為李朝教育的重要組成部分，并在政治生活中發揮著重要影響。

李朝通過科舉，選拔人才，任用官吏。科舉分文、武兩科。文科考試須經三榜，考試科目主要有儒家經典以及有關現行政策和各種形式的漢詩。武科也進行三次考試，考試科目除兵學外，也考部分儒家典籍。總之，程朱理學作為統治思想，在李朝的500年間，起到了維護和鞏固封建制度的作用。

儒學傳入日本，大約是在5世紀以前。據《古事記》所載，百濟的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學者，并且帶來了《論語》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學說。繼體天皇時期(507-531)曾要求百濟國王定期向日本派遣五經博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發展。圣德太子制定的"冠位十二階"和"十七條憲法"，主要體現了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。

影響。

1.對人類：文化對人的影響來自特定的文化環境。文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式。人所在的環境不同所受文化熏陶也不同。

2.對世界：中華文化源遠流長，博大精深。在古代，中國的科學技術成就長期處于世界的前列，對整個人類文明的發展做出了巨大貢獻。

3.對中國：優秀文化對經濟社會發展起到促進作用。文化的發展與經濟、政治的發展是密切相關的。一個生命不僅僅是肉體，還要有精神，而且精神對肉體是起支配作用的。一個國家也是這樣，經濟是基礎，但經濟要怎樣才能健康發展?這需要它的文化起作用。

儒家文化的中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心思想主要是“仁”，代表人物是孔子。春秋戰國時期，社會時局動蕩，傳統文化的發展受到空前的阻礙。面對這樣的局勢，孔子將傳統文化與自己的思想相結合，形成了儒家思想的開端，并開始周游列國去傳播這種思想。儒家思想在起初并沒有引起人們的重視，在孔子的努力下才逐漸從社會中顯露出來。孔子興辦私人教學，收錄弟子，講授儒學，打破了舊階級統治壟斷教育的局面。儒家思想中除了孔子以外，還有很多著名的人物。比如孟子，他曾師承孔子門下，在歷史上與孔子并稱“孔孟”，主張性“性善論”，認為人生來是本性善良的。他的“仁政”說與儒家思想中的德政不謀而合，認為君主在治理國家時要秉承“民貴君輕”的思想。在春秋戰國時期，孟子的仁政思想受到君主的重視，從一定程度上促進了儒家思想的發展和地位的提高。儒家思想的內涵是博大精深的，它與我們生活的方方面面都有很大的聯系，最突出的就是“仁”“禮”“孝”三方面。指導我們修身養性，提高人生境界。

儒家思想歷經上千年的發展，由春秋末期的孔子總結提出。孟子在汲取了孔子儒家思想的基礎上又提出“性善論”，進一步發展了儒家文化。后在西漢時期，董仲舒面對歷史時局提出“罷黜百家，獨尊儒術”的政治主張。這一思想的提出大大提高了儒家思想在歷史上的地位，讓人們進一步認識和了解儒家思想的文化內涵，確立了儒家思想在歷史上的正統地位。隨著歷史的發展，在宋明時期又出現了王陽明、朱熹這樣的文學大家，他們“存天理、滅人欲”、“知行合一”的文學主張讓儒家思想得到進一步的升華。在漫漫的歷史長河中，不乏有文學大家和統治者對儒家思想呈批判的態度。最著名的要數秦始皇的“焚書坑儒”，銷毀了大量的儒家典籍，對儒家思想的發展造成了巨大的影響，使其一度跌進低谷。儒家思想發展了幾千年，時至今日它依舊在整個人類社會中處于非常重要的地位。歷史長河的波浪不僅沒有沖掉它的光芒，反而讓儒家文化的思想內涵愈來愈深厚。

儒家思想的創立人孔子是歷史上首次提出“啟發式教育”的人，他主張有教無類，創辦私塾，興行教學。除此之外，孔子“因材施教”的主張在現代教育中也是非常重要的教學手段。

2.儒家思想促進社會的和諧發展。

孔子的“仁政”以及孟子提出的“民貴君輕”的思想對現代領導人的執政觀都產生了很深的影響。民乃國之根本，只有注重人民的發展，社會才會進步。

3.儒家思想泯滅人的個性與創造力。

儒家思想提倡“仁禮”，主張“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言”，教導我們做一個尊禮守法的人。這樣就導致現在很多人在發展過程中失去了個性和創造力。他們只顧一味地埋頭苦干，遇到機會也不會展示自己。只懂得墨守陳規，做事畏首畏尾，不想甚至不能去發展創造。而且隨著時代的發展，主動發展個性、具有發展創造能力的人變得越來越少。

4.儒家思想導致法制精神的缺失。

儒家文化是道德層面的文化，它主張做人要有道德心和同情心。這樣會導致人們在判斷事情時總以個人感情和道德心為主導，忽視了法律法規的要求。但并不是社會上所有的群體都具有道德心，有很多人會為了自己的一己私利違背道德要求。所以在社會的發展中，法規的制約還是非常重要的。

任何事情都有正反兩面性，儒家思想也不例外。它對人類社會的發展雖然有很大的幫助，但也避免不了一些消極的影響。我們只有正確認識到儒家思想文化的積極影響與消極影響，弘揚它好的一面同時摒棄消極的一面，才能促進社會更好的發展。

思想是一個民族發展的核心要素，而儒家文化發展至今其地位是不言而喻的。無論是對個人、集體還是整個社會的發展，儒家思想都起到了至關重要的作用。儒家思想不僅影響了中華文化的孕育與發展，世界文化的發展也要受其影響。如今隨著時代的發展，世界各國的文化正走向相互融合的狀態，而儒家文化也正走向世界。我們不僅要在個人思想與精神上對儒家思想進行繼承和發展，在社會建設和生活實踐中也要積極地將儒家思想完美地融合進去。

最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇七

文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。

廣義的文化包括物質文化，思想文化三個層次的內容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統文化。中國的傳統文化有很多，如四大發明、朝廷禮儀、古代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學的中醫也是一種中國傳統文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。

2.全球化的概念。

“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。

全球化包括經濟全球化，文化全球化。

其中經濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統一的大市場。而資源將全球范圍內實現現有有效配置。文化全球化則是由經濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當然給許多人帶來方便，生產方式，消費方式和人力資源發生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業，消費者帶來方便。但經濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!

中醫講究順應自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現了人文精神與人來自于自然的那種規則特別是中醫養生更體現了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發明創造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術效果與養生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現出形態的穴位，被勤勞智慧的中國人所發現，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據說外國人正是通過它來了解中醫的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫學院中西醫臨床專業的學生，我們首先的認真努力地學習中醫，并將它發揚光大，再將西醫作為工具，讓我們更好為中醫服務，傳承中國傳統文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

既然我們要繼承中國傳統文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。

究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養的都是只會學無文化創造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創造的就相當少了，幾乎沒有。

有的東西也不乏創造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發指。難怪許多人抱怨為什么現在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。

網絡技術的發展更體現了全球化對中國傳統文化的沖擊，在網上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。

還有中國人缺乏保護中國傳統文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮都瀕臨滅絕，現在的商業樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。

還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。

當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創新，可以說雙管齊下。

當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統文化的突破也許不失為一條好路。

曾看過一份調查大概是關于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統文化。

而像日本、韓國等學習我們的東西現在不知道發展多么快。

形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動漫業無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養長大以后，還談什么傳承文化，發揚光大??!!后來國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。

“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。

網絡技術我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統文化的網站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。

電視節目與中國傳統文化相結合，再創新，更會吸引世界的目光，中國的藝術要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、r&b換成了優美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!

北京奧運會外國人不想看我們如何rap而是看更古老的中國傳統文化啊!

[結論]：在全球化的今天，中國傳統文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統文化前進的腳步，但中國傳統文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統文化發揚光大。

[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進入中國傳統文化這個高深莫測的領域。

[作者簡介]：劉昆江西中醫學院05中西醫臨床2班學生學號：

[參考文獻]：

《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版。

《21世紀大學生論文寫作要議》林晨主編內蒙古教育出版社1月出版。

最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇八

我國書法是一門古老的中國藝術，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。

自小我就對方方正正的文字感興趣，對聯、福字的獨特白眉林個人風格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙在我手中一點也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵我堅持下去，當我上寫得好的時候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進步。

今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節課教我們上寫對聯，我可興奮了。因為趕忙就是春節，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對聯去做募款，將義賣愛心送給山區的小伙伴們。在認真聽完老師講解分析每個字的筆畫要點后我開始一筆一畫地練習起“千里之行”幾個字來，一會兒王老師走到我的仔細看了看輕聲說：“這個橫的應該再長一些。”隨后，老師示范了個“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個字的要點，一邊結合老師的`講述開始認真的地寫起來，經過幾遍的練習，每個字都寫得隨心所欲那么得心應手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經過贊賞地笑著說：“進步真大!只要用心多練習，你一定可以當個書法家。”老師的激勵讓我信心大增，我越發的喜歡上了有趣的書法。

書法是中國文化的亞洲地區重要重要環節，他是漢字的純粹表現形式，體現了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點到來，我要更加刻苦練習，讓書法時時刻刻陪伴我。

最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇九

：儒家理論強調個人的道德修養，認為這是社會和諧的基礎。其主要內容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強調的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。

簡單地說，中國傳統文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。

在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運動”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學，首先要讀“四書”，即儒家哲學最重要的讀物——《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進行了完美的補充，儒、道、佛三家和諧共存，構建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內涵，就把握住了中國傳統文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會的思考和貢獻。

儒家理論強調個人的道德修養，認為這是社會和諧的基礎。其主要內容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強調的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實儒家仁義觀是一種高尚的個人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標準。如果是出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個為孔子和后來儒家學者所蔑視的詞來說，那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。

其次，儒家理論強調家庭的和睦與社會的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經典理論提倡的一個和諧社會的基本次序。“家和萬事興”，家庭是社會的細胞，家庭和睦直接影響社會的平安、和諧。儒家思想強調依靠道德的規范作用來實現家庭和諧，通過提煉、宣揚相應的倫理規范來調適父子、夫婦之間的關系，從而構成了中國人的基本價值觀及和諧繁榮的道德世界。

道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統一。儒家強調人的社會責任，但是道家強調人的內部的自然自發的東西，強調人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學的這兩種趨勢，約略相當于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統。儒道兩家文化既相互對立，同時又相互補充，兩者相輔相成、相得益彰。

道家文化認為只有遵循事物的發展規律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質如果向極端方向發展，這些性質一定會使它轉向自身的反面，這構成一條自然規律。所以要達到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個事物發展變化的關鍵。

那么，怎樣衡量事物變化發展的“度”·事實上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據客觀不斷變化。例如過去人們認為海南不能發展工業，而現在，我們提倡“生態立省”和“一省兩地”戰略，就是考慮到海南保護得天獨厚的生態環境的必要性和發展工業的優勢等現實情況，合理把握事物發展的“度”，在強調人與自然和諧的同時，走可持續發展的道路。

佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經與中國的思想相結合，推動著中國的哲學思想不斷發展，形成了具有中國特色的佛學文化——禪宗，對中國哲學、文學、藝術等影響深遠。

佛家文化的和諧理念首先是關于心境之間的和諧，也就是在人的認識層面構建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認識體系的指導下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認識到世間一切存在的價值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實現自我與他人、與社會、與自然之間圓融和諧的基礎上，完成精神的終極超越。

綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發展中國傳統文化，既是構建社會主義和諧社會的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責所在。我們將倍加努力，堅持科學發展觀，科學地繼承和發展和諧理念，為全面建設小康社會、不斷開創中國特色社會主義事業的新局面而奮斗。

最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇十

隨著新課程教育理念的提出，在教育教學中提出了越來越高的要求。在小學語文教育教學過程中不僅讓學生學習相關的語文知識，還要求學生能夠在學習過程中領悟到傳統文化，從而取得較好的教學效果。中國傳統文化的發展源遠流長，在長期的發展中形成了中國所獨有的文化。

在小學語文教育教學過程中不僅讓學生學習相關知識，還讓學生學習相應的民族文化知識。小學階段是學生在智力以及生理方面比較關鍵的時期，在這階段傳授相關的傳統文化知識，以此提升學生的文化素養。在小學語文教育教學過程中進行傳統文化教育教學的滲透，可以讓學生更好地理解所學習的知識，從而取得較好的教學效果。

讓學生學習相應的漢字，在識字過程中進行文化滲透，具有重要的意義。在小學語文學習階段，學生要學習比較多的生字，在課文量上也比較多，關于傳統文化知識的閱讀內容有很多，例如《弟子規》《三字經》等，在教學中可以將這些內容以視頻動畫的形式展示給學生，在學習的過程中不僅能激發學生的學習興趣，還能了解到更多的傳統文化知識。教師是知識的承載者，也是學生學習過程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質，在教學中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學生在學習過程中才能夠認識到文字的美感。由于很多學生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學語文教師在教學過程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學生感受到書寫的魅力，讓學生積極主動參與到書寫中，不僅能夠學習到相應的書寫知識，還能夠在書寫中感受傳統文化，從而取得較好的教學效果。

古詩詞的學習能夠在一定程度上滲透傳統文化，對學生在寫作方面也具有重要的作用，提升學生的審美能力。教師在講解詩文時可以將學生帶入學習的情境中，以不同的視角來給學生講解相應的知識，讓學生體會到詩中所表達的情感。在小學語文教學過程中，誦讀也是重要的學習方法，通過誦讀可以讓學生積累很多的相關知識。李白“摧眉折腰事權貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認識到“人無遠慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國不復興，君不明察，憂“世人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會，痛感“予此行所負之責任，尤倍重于三十年前”……這些都構成了中華民族向前的動力，構成了中國傳統文化的主流，也筑成了中國人的精神風貌。以此在詩文的學習中更好地感受中國的傳統文化。

在小學語文教學過程中很多課本內容都是按照一些古典書籍進行學習的，然后再經過現代作家的改編成為教材。因此，可以讓學生在學習課本內容中感受傳統文化。例如《開天辟地》主要是講解萬事萬物的由來，讓學生更好地認識這個世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經有了成年人的思維，當別的孩子在玩時，他卻在讀書。當有個孩子玩耍掉進水缸里時，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個故事得到了廣泛的流傳，從這個故事的學習中不僅讓學生學習到相關的知識，還能夠接受傳統文化的教育。

新課程教育理念提出了在教育教學中更多地能夠促進學生發展的要求。在小學語文教學過程中進行傳統文化的滲透，可以讓學生更好地理解所學的知識。在教學中，可以將識字內容以視頻動畫的形式展示給學生，學生在學習的過程中不僅激發學生的學習興趣，還能夠在學習的過程中了解到更多的傳統文化知識。教師在講解詩文時可以將學生帶入到學習的情境中，以不同的視角來給學生講解相應的知識，讓學生體會到詩中所表達的情感。另外，通過對課本內容的學習滲透傳統文化教育，也能取得較好的教學效果。

[1]房殊。怎樣在小學語文教學中滲透傳統文化[j]。佳木斯教育學院學報，2013(11)。

[2]童一峰。小學語文教學中滲透傳統文化的思考[j]。求知導刊，2015(23)。

[3]于春霞。初中語文教學中滲透中國傳統文化的研究[j]。才智，2016(25)。

最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇十一

當前我國旅游行業在正在不斷的發展進步，傳統文化對旅游行業起到的推動作用也越來越明顯。在旅游企業進行管理的過程中，應當將中國傳統文化與現代旅游企業管理結合起來，根據旅游企業特色構建一套附有中國傳統文化特色的旅游管理理論，在推動旅游行業經濟發展的同時，對旅游景點進行規劃，在行業發展的同時促進了中國傳統文化的傳播。

我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結合發展旅游行業。我國傳統文化對旅游行業的發展起著重要的推進作用。當前將自然與人文結合起來的旅游已經成為旅游行業發展的新趨勢，無論是對我國傳統文化的傳播還是對旅游行業的發展都具有十分重要的意義。

中國傳統文化博大精深，源遠流長，在經過歷時的積淀之后，中國傳統文化具有了相應的特點。在中國傳統文化當中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業發展的中國傳統文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統文化的傳播，并推動著旅游行業當中的人文資源的發展。

旅游管理理念的進步與發展離不開中國傳統文化的熏陶，在旅游企業在自身經濟發展的同時，應當同時注重通過中國傳統文化的研究，提高旅游企業的管理水平，并且將中國傳統文化融入到旅游管理理念的當中。

(一)以人文本的管理理念。

以人為本為我國傳統文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應當與我國傳統文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進我國旅游行業可以持續發展。

(二)以和為貴的管理模式。

我國傳統文化當中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業的管理模式當中注入以和為貴的中國傳統文化思想，才能提高旅游企業的凝聚力。只有打破傳統的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統文化相結合，將傳統的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進旅游企業的發展。

(三)以德服人的管理方法。

我國傳統文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統文化完全融入到旅游企業管理當中，借鑒中國傳統文化的精華，提高管理水平，促進旅游行業持續發展。

(一)加強旅游資源中精神文化的挖掘。

旅游行業的不斷發展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區域的精神文明感受。所以，在對旅游企業管理理念的構建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金，滿足當前人們的旅游需求。在旅游行業經濟發展的同時，應當注重結合當地旅游特色以及傳統文化，通過不斷的完善與進步，為旅客提供良好的旅游環境。對于歷史建筑，應當注重定期進行維護，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統文化進行宣傳與推廣，帶動旅游行業發展的同時，促進了中國傳統文化的傳播。

(二)對文化旅游區域進行合理規劃與管理。

旅游行業的發展會帶動當地旅游區域附近的金融、食品、商貿、住宅等多方面共同發展。在對城市旅游資源進行開發的過程中，應當注重體現出當地旅游的歷史文化底蘊，在對歷史性的建筑進行規劃或者擴建時，應當注重生態環境的建設，而不是對古城本身進行改造。在建設規劃過程中應當注重將景區內部的綠地率與森林覆蓋率設為規劃建設的重點。通過科學合理的旅游管理模式，對旅游區域進行實質規劃，促進旅游行業的持續發展。

傳統文化是我國歷史發展的精髓，在旅游行業經濟發展的過程中，應當時刻注重對中國傳統文化的傳播與推廣。對旅游地區的旅游者、居民與相關工作者進行傳統文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統文化的認知。在旅游景點的開發過程中，需要將旅游推廣融入到傳統文化當紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統文化的推廣。同時可以利用我國傳統的節假日對我國傳統文化思想進行宣傳，將傳統節日當中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業經濟發展的過程中提高人們對中國傳統文化的認知，在經濟發展的同時也發展了人文。

四、結束語。

旅游是我國發展的重要經濟來源，旅游行業在發展的過程中傳統文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業應當深刻挖掘中國傳統文化當中的人文精神，做好旅游景點的規劃與宣傳工作，通過完善景點建設，不斷的融入中國傳統文化，并通過科學合理的管理理念，促進旅游行業持續穩定發展。

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最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇十二

摘要：本文通過對我國現有城鄉社會保障體系的差異深入的分析與探討，進而對城鄉社會保障體系中存在的問題提出統籌對策，完善我國現有的社會保障體系，促進我國國民經濟的快速穩定發展以及社會主義和諧社會的建立。

現階段，我國城市與農村的社會保障體系存在著巨大的差異，這已經成為我國國民經濟發展和建設和諧社會的重要制約因素。因此如何能通過統籌來減小城鄉社會保障之間的巨大差異，真正實現社會公平，切實地保障我國城鄉居民的基本生活，真正意義上實現城鄉的健康并且和諧發展，已經成為社會經濟發展過程中十分的重大課題。

1.保障范圍存在較大的差異。

目前我國城鎮的社會保障項目包括以下幾種：養老、醫療和低保等各種社會保險保障項目，同時還有住房公積金和經濟適用房等住房保障項目以及其他最低保障項目。然而對絕大部分的農村來說，卻僅僅只有最低生活保障制度和新型農村合作醫療制度給予其保障，雖然在少數農村地區已經在試行養老保險制度，但是在其他城鎮已出臺各項社會福利保障制度卻沒有或基本沒有在農村實行。

2.城鄉之間社會保障水平差異巨大。

據有關部門統計，我國城鎮與農村居民享有的社會保障支出的比例已經達到一百比一，同時城鎮與農村居民人均社會保障費用支出也產生了較大差距，人均支出金額已大于一千五百元。以20城鎮居民與農村居民的人均基本養老保險支出為例，當年城鎮居民養老保險支出已經達到1.03萬元，然而同期農村居民支出卻僅僅只有695元，由此基本上可以推斷出，城鎮基本養老保險水平大約是農村基本養老保險待水平的15倍，這些數據完全可以表明我國城鄉社會保障待遇水平的差異是特別巨大的。

3.籌資方式的不公平。

我國城鄉社會保障制度的差異不僅僅只出現在社會保障的享有，在社會保障籌的資環節上城鎮和農村之間也存在著明顯的差異。第一，養老保險。我國城鎮職工醫療保險制度目前采取企業與個人共同承擔的方式，并且，大部分費用是由企業承擔的，同時我國的國家財政也給予了較多支持。但是在農村社會養老保險的資金籌集過程中，大部分養老保險費用是由農村居民個人承擔的，集體相對僅僅補助其中的小部份，同時政府的`扶持更是微乎其微，這就造成了城鄉社會保障籌資水平的不公平。第二，醫療保險。我國城鎮基本醫療保險的費用有四分之三是由用人單位承擔的，而城鎮職工個人只需要承擔其中的一小部份。但是在農村，雖然我國已經出臺并實行了農村新型合作醫療的籌資辦法，但是相應地保障水平與城鎮相比還是有較大得差異。第三，最低生活保障制度。政府的財政支出為我國城鎮居民最低生活保障提供支持，然而農村居民最低生活保障的資金來源卻不同，其中各級政府承擔四分之三，集體承擔四分之一，但比較政府提供的最低生活保障資金總金額，城鄉的差距仍然是極大的。4.管理機制的差異較為明顯我國農村社會保障體系的管理機制起步時間大大晚于城市，因此成熟度相對來說也比較低，同時由于農村社會保障由多個部門同時進行分頭管理，導致各個部門相互之間缺乏溝通與配合，造成了當下農村社會保障管理不夠統一，運行效率相對較低，運作效果不是十分理想。

二、縮小我國城鄉社會保障水平差距的對策。

1.制定統一社會保障政策。

目前我國尚未出臺統一的全國性的規章制度，而不同地區之間的社會保障制度存在較大差異，導致各地區的農民工和農民在跨地區轉移的時候，尤其是在進城務工時，其社會保障賬戶沒有辦法隨之調動，這種情況就造成了大部分的農民工根本沒有辦法享有可靠且穩定的社會保障。因此，我國應該盡快建立和健全相應的法律法規，保證全國性的基本規則得以出臺，同時逐步實現我國城鄉社會保障的一體化。

2.建立統一的社會保障管理體系。

第一，必須盡快建立全國統一的社會保障管理機構，從而改變當下城鄉社會保障體系中存在的多頭管理和其他不規范的現象，與此同時社會保障監督委員會也必須加大監督力度，防止社會保障管理與執行過程中出現不規范、違法等操作。第二，逐步提高社會保障的統籌層次，國家應該對社會保障的地域范圍、繳納標準、賬戶轉移以及保障措施等方面統一做出高層次統籌性的規劃。

第一，優化現有城市社會保障體制。我國必須盡快對現有的城市社會保障體系進行優化和改革，對于繁多復雜的保障項目進行合并，從而可以加強城市社會保障制度體系管理的規范化與可調控化。第二，加快我國農村社會保障制度的建設。目前，對我國當下的社會保障制度而言，最迫在眉睫就是加快建設農村社會保障制度，提高現有的農村社會保障待遇水平，同時加強并完善醫療保險和養老保險以及社會最低保障制度三個最主要的社會保障項目。

4.更新并完善社會保障網絡信息系統。

我國的社會保障管理機構需要盡快地更新和完善我國的社會保障信息系統，在運用現代先進科學信息技術的基礎上，建立能覆蓋全國的統一的社會保障網絡信息系統。

參考文獻：

[1]劉衛國.論統籌構建城鄉社會保障制度[d].濟南:山東大學,.

最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇十三

春節是中國人民最隆重的傳統節日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節，如何慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中所，形成了一些較為固定十分的風俗習慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個習俗就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上時美味的餃子，便自己動上手。

想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時候啊!又加和了一點干的'面粉，面總算弄好了。可是一聽媽媽說面還要放半個分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。

結果的一節粗一節細的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統文化流傳了面條下來，餃子就很強很美味，但是肯定有一定確實的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。

哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟。看著餃子在過滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離的傳統文化也近了一步。

最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇十四

曾幾何時，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質和風格。微博時代的我們，早已習慣了“藍精靈體”，習慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調侃之時，傳統文化在舊式離我們漸行漸遠。半文半白的“甄嬛體”在社會上風靡一時，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號稱能“醫治心靈創傷”。這時的我們，情何以堪!

當“舉頭望明月，低頭思故鄉”被修飾、被改造得面目全非，我們該作何感想?一片真切的思鄉之情被無聊地調侃，這是一種怎樣的.悲哀!對于中國凝固已久的文化，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格回去胡編亂造，去挑戰先人們高超的文學功底。因為我們生在現代文明一個有著現存文明的國度，所以我們要堅守本真，不要丟失了對傳統文化應有的崇敬和之心，在傳統文化調侃中迷失前進的方向。

嚴守傳統文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進的動力源福地。堅守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴守傳統文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴守傳統文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經典俗化。

保持一顆敬畏之心，堅守傳統文化的本真，讓自然和諧的春風吹向每一個角落，讓傳統文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤萬物。

最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇十五

戶籍制度直接導致農民工社會保障權益受損。由于我國的現行戶籍制度附著了許多經濟社會和福利保障權利，已經演變成一種區分身份等級的指向標，與人們的切身利益密切相關，城鄉社會保障水平嚴重失衡，形成了難以打破的城鄉二元格局。農民工流入城鎮從事非農產業，表面上生活水平有所改善，但由于他們的戶口仍然屬于農村，所以仍然處于不能享受到和城鎮人口相等的社保福利的狀況。同時由于長時期脫離農村，也不能享受到農村的社會保障利益，絕大多數農民工處于二者中間的尷尬地帶，進退兩難。

首先，城鎮社會保險起點高，缺乏靈活性與合理性。云南省的農民工存在流動性大、生活水平低和文化素質不高等現實狀況。按照相關文件的規定，農民工只需自己承擔一部分保險費用，其余的均由用人單位進行購買。由于企業自身實力的有限和農民工收入水平的局限性，感到負擔太重，不愿承擔這方面的支出，所以必然降低雙方的參保積極性。其次，由于無法轉移社會保險關系，導致保障醫療等社會保障制度得不到有效實施。由于云南省各個地區的發展情況各異，以及社會保障制度設計的缺陷，各個地方之間政策不統一，農民工社會保險年限無法累計，轉移接續手續復雜，耗費大量人力物力，增加農民工群體后顧之憂。自由退保，是現行養老保險政策的弊病，反復參保、退保的現象頻繁出現，無形中增加了社保部門的工作負擔，同時農民工的利益也遭到損害。現行規章制度只退個人上交的份額，原單位上交部分卻由政府享有，用其填補基金缺口，大大損害了農民工本應享有的社保權益。

1.3法律法規不完善。

隨著社會的不斷進步，我國的各項規章制度逐步走向完善和合理，尤其是有關對人民社會保障福利方面的關注度逐漸提高，社保福利輻射范圍更廣更切實關乎人民的需求，城鎮社保取得很大的進步，但關于農民工社保問題沒有相應立法，法律難以保護農民工社保權益，因其自身實力的局限及社會地位較低，使用司法途徑維護自身合法權益的可能性很低。當前，雖有少部分地方法規和文件涉及農民工的社會保障權益，但其成效甚微，由于監管疏忽，致使其無法發揮實質性作用。

1.4利益相關者不重視。

首先，由于農民工對現行社會保險制度缺乏信任，對參保不夠重視，對自己以后能否真正享受到社保政策上所給出的福利政策持懷疑態度，認為將現有的收入用于購買保險是一種只會增加開支的錯誤行為。從農民工所在單位來看，多為民營企業、鄉鎮企業以及個體工商戶等，這些行業屬于勞動密集型的低技術行業。這些用人單位實力弱，社會地位低，為求自身發展，核心理念就是追求最大利潤，所以不愿為農民工購買保險成為企業常態。從地方政府的角度看，沒有出臺明確的農民工社會保障制度，導致沒有一套權威性的法律規范來約束用人單位的行為，導致農民工社保權利得不到政策上的支持與保護。

最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇十六

茶文化旅游作為一種新型的產業經濟，綠色無公害，符合我國經濟發展的要求，通過對茶文化旅游業的研究，進一步促進了我國以旅游業為首的第三產業的發展，為促進我國的產業結構轉型優化起了一定的促進作用。我們以茶文化為基本載體，通過研究茶文化的歷史，出現的背景，以及在現在的經濟要求下茶文化如何順應社會經濟發展需求，進一步提高人們對于茶文化的共識和認知，促進茶文化產業發展，提高附加值，進一步完善社會主義市場經濟。

茶文化旅游業；茶旅游；紐帶；茶經濟產業。

中國是茶文化的故鄉，茶文化的發展歷史悠久，早在4000多年前的中國古代茶文化就開始出現了，以中國為茶文化的中心傳播到世界各地，尤其是歐洲地區，茶文化在西方世界的傳播引發了人們對于飲茶和新的關于茶文化作品的認知，從而加強了東西方世界的相互交流。隨著社會經濟的發展和人們對于茶文化不斷深入的了解，人們對茶不僅僅局限于飲茶和加工茶的階段，他們可以通過茶聯想出關于飲茶的儀式和有關茶文化的文學作品。在茶文化旅游新的消費方式下，我們自己應該做的是提高我們對于茶文化消費意識的提升和理解，從而進一步對茶文化消費產生熱情，為我們國家的健康，綠色經濟發展做出自己應該有的貢獻。

1.1茶文化旅游的概念。

茶文化旅游是以茶和茶文化為主題，以休息和娛樂為目的的娛樂性活動方式，在這個新的旅游方式中，不僅拓寬了新型服務產業的結構和功能，更重要的是以茶文化為元素的主題經濟在如火如荼的展開。

1.2茶文化旅游的類型。

茶文化旅游包括物質文化和精神文化兩個層面，物質上的茶文化包括飲茶出現的消費方式和飲茶儀式等，而精神上的包括人們在生活和實踐中對茶文化的不斷認知，對有關茶文化的文學藝術的不斷創新和追求，這不僅對優秀的茶文化生活有一定的促進作用，而且有利于在中國特色社會主義經濟條件下推廣以茶經濟為主題的特色服務業經濟。中國是茶葉的故鄉，茶的種類相當豐富，在我國廣西壯族自治區，由于亞熱帶濕熱的氣候而孕育出優質的茶葉品種，再加上近幾年科技的研發使得優質的茶品種不斷出現，茶葉不僅可以作為一種商品出售，而且茶園帶給人們的是一種觀光旅游的享受，人們通常喜歡親近大自然，去了解關于茶文化的悠久的歷史。標準化的茶文化田園風光，不僅可以提供優良的風景觀光，而且給人一些關于茶文化歷史和種植技巧的一些知識。游客也可以親自采摘，管理，種植，近距離感受采茶的樂趣。

茶文化旅游是以茶文化為主題元素的一種新型的經濟發展方式，在這種經濟模式下通常是把文化和經濟相互結合促進經濟發展。茶文化旅游在社會發展中體現出了自己的價值。在18世紀時，由于新航路的開辟，加大了文化的相互融合和交流，以荷蘭為首的貿易主義者把東方國家的茶葉，瓷器等珍貴的奢侈品帶到了歐洲國家。很快，歐洲的各國的王室成員喜歡上這些珍貴的物品，他們把它作為一種財富和奢侈尊貴的象征。也引發了他們對于東方神秘世界的探索和征服的欲望，很快這個想法就得到了探險家和一些王室成員的支持，在他們的幫助下，西方人開始了著名的探險活動，這才有了后來的探索大發現，有了后來的工業革命，社會才有了巨大的進步。

2.1茶文化旅游是社會發展的紐帶。

隨著茶文化旅游的不斷發展壯大，它已經在社會發展中起到了紐帶作用。茶葉作為一個新型的禮品或者送給別人的紀念品而得到推崇，游客們希望自己買到的茶葉包裝好看，同時里面的茶葉質量也很好，這就要求茶商們在茶葉的生產、加工、包裝的過程中不斷提高工藝和技術來達到質量的要求。有人說，茶是中國的“國飲”，民間也有一句話說得好，叫做柴米油鹽醬醋茶，說明在古代的百姓們生活離不開飲茶，同時也是生活必需品。茶通六藝，作為中國古代傳統文化的基本載體之一，它已經成為文化交流的使者和文明的象征。作為我國茶文化最有名的地方桂林，每年都會有茶葉文化園開放，這加強了桂林和世界其他地區的交流，也極大地推動了桂林地區經濟文化的發展。

2.2茶文化旅游是社會發展的持續動力。

茶文化和旅游的關系相輔相成，互為一體。茶文化的發展促進了旅游業的發展，旅游業的發展也離不開茶文化的發展。在相互發展的過程中，以經濟為基礎，文化為舞臺而開發的新型旅游經濟讓我們知道了在經濟生活中文化是其發展的動力。當然，以茶文化為主題元素的茶詩，茶飲品，飲茶工具的出現也促使著商家不斷為其注入新的活力。在我國古代就已經出現了關于茶元素的采茶詩，通過采茶的活動，反映出詩人們向往田園風光的意愿。同樣關于新的飲茶工具已經不是簡單的茶壺和茶杯，人們通過增加一些復雜而有情趣的飲茶工藝流程，使茶文化更有內涵和美感。飲茶的儀式的正規化反映出了一個地區，甚至一個國家的文化習俗和客人的身份地位。所以，以茶文化發展的旅游業可以帶動其相關產業的發展，促進經濟發展，為社會主義市場經濟做出貢獻。

2.3茶文化旅游是經濟發展的結構平臺。

茶文化旅游是經濟發展的結構平臺，經濟的發展離不開文化的發展，文化的發展需要經濟的發展來搭建平臺。雖然說我國的茶文化旅游產業發展得很快，但是背后遺留出來的問題卻很顯眼，由于我國的茶文化旅游業處于發展的起步階段，在許多茶葉的加工和出售方面存在許多的問題。比如說對于茶文化的宣傳力度不夠大，民眾對于茶文化的了解和參與程度不夠深，茶文化的旅游項目出現了一些問題。

隨著經濟，政治，文化的不斷發展，人們也越來越追求陽光，健康高尚的生活方式。在多元化的消費市場中，人們的消費心理和消費欲望得到了不同程度的滿足，同時新的旅游消費熱點也在如火如荼的出現，這就要求我們消費者在順應社會發展的條件下，必須在眾多的消費領域當中找到屬于自己的消費方式和生活節奏。旅游業的重點是綠色消費，尤其是茶文化的旅游業，其側重點是以茶文化的消費方式引發的休閑娛樂，旅游觀光等一系列的產業鏈的復興和崛起。

3.1政府推動，打造形象品牌。

作為政府部門，在推動茶文化產業的發展起著至關重要的作用，政府應該在茶文化發展的過程中給予一定的資金和政策支持，對于茶文化等新興產業給予一定的貸款和優惠。然而作為茶文化旅游的企業來說，第一步要做的就是樹立品牌和形象，茶文化的相關產品質量再好，沒有知名的品牌就沒有好的利潤。所以企業應該在提高茶文化產品質量的同時，加強樹立企業的品牌形象，這樣在消費者的心里才會有一個好的消費印象。

3.2營造茶文化旅游氛圍，開拓市場。

在茶文化的旅游中，企業為了吸引更多的消費者會營造出茶文化的旅游氛圍。在消費者的眼中，茶不僅是一種飲品，它還是一種文化和藝術，許多年以來文人騷客為茶文化的發展貢獻了自己的力量。茶葉帶給我們的不僅僅是味覺上的享受，更重要的是給予我們精神上的安慰。同時我們應該更多地開拓國際國內市場，在社會主義市場經濟條件下，把茶文化旅游推向國際化，只有擁有了一定的國際市場，我們在茶文化的發展過程中才能立于不敗之地。

3.3挖掘茶文化內涵，科學創新。

知名的企業通過提高創新能力來挖掘茶文化的內涵，同時吸引消費者的注意。只有加強茶文化產品科研的投入和科技創新，這樣才會有新的品種和品牌的出現。大眾創業，萬眾創新，我們應該發揮自己的優勢，利用創新技術去提高茶文化的質量和品牌。中國的茶道文化源遠流長，其主要的是茶具有多方面的功能，茶能提神養顏，加之文人墨客對茶道文化的敬仰和推崇，使得茶道文化增加了厚重的文化底蘊。因此，這些文化因素需要在經濟和科技的支撐下才能有所作為，有所發展。

茶文化發展要與時俱進，歷久彌新，這就要求我們在茶文化的發展過程中注重理性的消費方式和合理的消費習慣。消費者是促進茶文化生產的直接動力。只有在生產和消費的相結合的方式下，才能發展經濟和促進消費。茶文化作為一種新型的經濟發展方式，必然帶動其相關產業的出現和發展，它在促進經濟發展、人們生活水平提高的同時更多地帶給我們的是視覺上的享受和味覺上的快感。

最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇十七

說起中國傳統文化那不過數不勝數，而讓我記憶深刻的就是這春節了。

春節是中國人民最隆重的傳統節日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節，如何慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有很多還相傳至今。其中有一個風俗習慣就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動上手。

想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時候啊!又加了一點干的面粉，面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個小時，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。

結果揉的一節粗一節細的.還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。

哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟。看著餃子在過的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離中國的傳統文化也近了一步。

最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇十八

文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。

廣義的文化包括物質文化，思想文化三個層次的內容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統文化。中國的傳統文化有很多，如四大發明、朝廷禮儀、古代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學的中醫也是一種中國傳統文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。

“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。

全球化包括經濟全球化，文化全球化。

其中經濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統一的大市場。而資源將全球范圍內實現現有有效配置。文化全球化則是由經濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當然給許多人帶來方便，生產方式，消費方式和人力資源發生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業，消費者帶來方便。但經濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大！

中醫講究順應自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現了人文精神與人來自于自然的那種規則特別是中醫養生更體現了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發明創造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術效果與養生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現出形態的穴位，被勤勞智慧的中國人所發現，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據說外國人正是通過它來了解中醫的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫學院中西醫臨床專業的學生，我們首先的認真努力地學習中醫，并將它發揚光大，再將西醫作為工具，讓我們更好為中醫服務，傳承中國傳統文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

既然我們要繼承中國傳統文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過20年，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。

究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養的都是只會學無文化創造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創造的就相當少了，幾乎沒有。

有的東西也不乏創造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發指。難怪許多人抱怨為什么現在的電視越來越難看了！讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。

網絡技術的發展更體現了全球化對中國傳統文化的沖擊，在網上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。

還有中國人缺乏保護中國傳統文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮都瀕臨滅絕，現在的商業樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。

還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。

當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創新，可以說雙管齊下。

當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統文化的突破也許不失為一條好路。

曾看過一份調查大概是關于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統文化。

而像日本、韓國等學習我們的東西現在不知道發展多么快。

形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動漫業無動于衷時，令人感到寒心啊！當我們的孩子被別人撫養長大以后，還談什么傳承文化，發揚光大？!!后來國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。

“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。

網絡技術我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統文化的網站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。

電視節目與中國傳統文化相結合，再創新，更會吸引世界的目光，中國的藝術要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、r&b換成了優美的美聲音樂，那是多么美妙的事情！

北京2008奧運會外國人不想看我們如何rap而是看更古老的中國傳統文化啊！

在全球化的今天，中國傳統文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統文化前進的腳步，但中國傳統文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統文化發揚光大。

《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社2003年6月出版。

《21世紀大學生論文寫作要議》林晨主編內蒙古教育出版社2004年1月出版。

最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇十九

在城鎮化過的進程中，農民工是工人和農民結合的一種特殊的群體，目前，農民工開始分化成兩個部分，一是最終以返回農村為標準，一種是成為了城鎮居民。農民工群體具有一個非常顯著的特征―――過渡性，所以“過渡”性的保障途徑和機制是必不可少的。為了促進城鄉和諧發展，切實保障農民工的相關權利，在與現存的社會保障體系銜接的情況下，考慮農民工群體的現實情況，運用制度創新的手段，發揮社會保障功能，如吸引、分化等。此外，還應在扶持力度方面繼續努力，充分發揮社保的吸引能力，使得農民的后顧之憂得到徹底的解決。

2.1完善工傷保險制度。

依據《工傷保險條例》，云南省內所有用人單位都要為農民工購買工傷保險，讓其獲得工傷、職業病等補償。有關監督部門要積極發揮自身的監督功能，利用政府的權威身份對用人單位施壓，督促用人單位相關責任的履行，若企事業單位沒有履行相關責任，相關部門應按條例嚴厲懲罰。同時強化工傷預防工作，積極制定適合云南省情的工傷預防工作模式和機制，盡可能遏制工傷事故和職業病的發生。

2.2加快建立農民工大病醫療保險制度。

完善農民工大病醫療保險制度，提高醫療保障水平。據了解，在云南省的農民工群體中從事建筑業的人數較多，而由于建筑行業的高危險性和污染性，農民工的身體健康受到嚴重威脅，為了給農民工提供更加完善的健康保障，可以讓農民工既參加工作地新型農村合作醫療，同時也參加農民工大病醫療保險。結合農民工自身情況，降低門檻，適當調整醫療保險的個人支付比例、住院押金等方面的政策，使之更好滿足農民工切實需求，減輕農民工的負擔，拓寬醫療保障范圍，更好地為農民工的`健康保駕護航。

2.3實施過渡性養老保險制度。

在對云南省的農民工進行走訪調查中發現，農民工的工作流動性大，可以對農民工的養老保險實行個人賬戶累積模式。共同承擔醫療保險費用，以用工單位為導向，提高養老保險所占參保比例，降低個人繳費支出，同時繳費總額由個人享有，并可查詢其繳費記錄和賬戶積累情況。此外，若參保農民工意外死亡，其賬戶余額可由其法定繼承人享有。基于農民工自身帶有復雜性，所以因個體的不同對社會保障需求也不同，應因人而異制定保障制度，如分層保障。穩定就業的農民工是現行制度的組成部分，應積極鼓勵該群體加入社會保險，如城鎮養老、失業、醫療和工傷等險種。與此同時，現行的保險制度也應得到完善，農民工應能夠與城鎮居民享受同等待遇。對于不穩定就業的農民工，應采用過渡性的辦法，建立個人賬戶，直接將個人相關社會保障權益計入賬戶。以身份證為信息登記依據，建立獨立的個人賬戶。該措施的施行，使農民社會保險年限得以累計，及時高效地轉移接續，大大消除了流動性大給農民工帶來的憂慮。

3相關建議。

3.1政府建立完善相關政策。

深化戶籍制度改革，建立更加合理完善符合農民工自身特點的戶籍制度，弱化戶籍制度對人們身份等級的區分作用。由于戶籍制度的約束，也為了享有其本該擁有的社會保障福利，農民工不斷奔波于城市農村之間。所以，改革戶籍制度，消除二元分化，徹底打破城市與農村之間的隔閡，逐步實現城鄉社保制度的公正公平，使農民工能夠完全融入城市，不被戶籍制度拒之門外，實現城鄉一體化發展，構建和諧社會。對于切實保障農民工利益的企業政府可以在稅收方面給予一定的優惠，而對于侵害農民工正常利益的企業，政府要嚴懲，利用自身權威優勢對用人單位施壓，促使其對員工應有責任的履行;積極發揮相關監督部門的作用，使國家出臺的各項農民工社會保障制度得到正確實施，給農民工帶來切實的福利。

3.2企業積極履行相關社會責任。

勞資雙方應該正式簽訂合法有效的勞動合同，只有這樣，才能切實保障農民工的合法權益。在云南省的農民工群體中，大部分人都是沒有簽訂勞動合同的臨時工，甚至有的農民工連勞動合同的概念都不了解，更沒有簽訂勞動合同的意識，簽訂勞動合同的農民工僅占40%。在已經簽訂的勞動合同中，存在不少違背國家法律規定有損勞動者權益的條款。所以，簽訂合法勞動合同，是保護合法權益的重中之重。同時，企業應該樹立良好的發展理念，企業的管理應該以人為本，實現企業與員工的良性循環發展，員工是決定企業發展的重要力量，只有切實以員工的切身利益為出發點的企業才能真正實現自身戰略目標的實現。

3.3建立農民工工會組織。

市場中存在著一種常見的現象―――資強勞弱，盡管農民工群體的人數比例大，但由于自身實力的局限，使其不足以與相關單位抗衡，怎樣使農民工的合法權益不受侵害是值得思考的問題。應開拓相關的渠道使農民工的思想得以表達，農民工的合法權益得以保障，建立相關組織，如農民工工會組織。安排相關人員，在發揮服務作用的同時履行監督職能，提高農民工的維權意識，幫助他們積極運用法律手段保障自己的合法權益。此外，提供相關就業援助，為農民工提供更多的工作機會，降低農民工的失業率，提高他們的生活水平和適應社會的能力。

3.4農民工應完善自身維權能力。

政府等相關部門在維護農民工社會保障權利方面扮演著重要的角色，但農民工不應該將全部的希望寄予外部力量，應該壯大自身實力，來更好地維護自身切實利益。首先，農民工應該提升自身文化素質，向新型農民工轉變，為自己贏得話語權。云南省的農民工大多從事的是勞動密集型行業，社會地位低，生活水平不高，為了改變這一現狀可以通過培訓再學習等方式來增強自身實力和社會適應能力。同時，對參保應有正確的認識，提高自身的參保積極性。

4結束語。

參保是一種立足于長遠發展的行為，是一種正確而有效的解決后顧之憂的保障方式，云南省農民工應該意識到這一點，將眼光放長遠，積極參保，同時，隨著我國法制體系和監督體系的公開透明性，應該對我國的政策制度抱有十足的信心，摒棄自身的思想包袱，立足于未來，保障自己的切實利益。

最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇二十

傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個民族的發展都有著十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進行有機幾何對于整個人類精神文明建設工作均可以起到積極的效用。

中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優秀道德傳統，這不僅是歷史上社會發展的實際需求，也是當代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個方面：

1.1崇高的愛國主義精神。

從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構成了愛國主義的寶貴思想。

1.2為民族、國家的奉獻精神。

在中華民族傳統倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關系，強調個人的社會責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”。《墨子》中的“舉公義”等等，都是強調為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統道德以西方思想最大的區別。

1.3仁愛寬厚的人際關系。

中華民族的傳統美德強調仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現。在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強民族團結、協調人際關系都起著十分重要的意義。

1.4尊敬父母、尊老愛幼。

早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關系，維護社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統倫理道德的積極作用。

1.5吃苦耐勞的精神。

儒家思想主張，在滿足物質生活的前提之下，每個人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統道德吃苦耐勞精神的重要體現，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質。

1.6尊師重教的精神。

教師是傳播文化的使者，每個人的發展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統文化道德的重要組成部分。

1.7謙遜禮貌的精神。

“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我師焉”，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學習他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學習、充實自己，如唐代的杜甫，其創造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構成了中華民族傳統的文化美德。

1.8強調正身，為民執法。

在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執法精神的重要體現，魯迅也曾經說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉型階段，弘揚公正執法的精神，嚴格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。

第一，處理好兩者之間的關系。

傳統美德與現代精神文明有著密切的聯系，但是也有的區別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發展的，為了促進傳統美德與現代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯系與不同，正確的處理兩者的關系，取精華、去糟粕。

第二，重視社會主義道德建設。

在現代社會，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會的發展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進社會的發展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統美德與現代精神文明建設之間的關系，全心全意為人民服務。

總而言之，中華民族的傳統美德對人類文明進程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統美德與現代精神文明建設之間的關系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進現代化精神文明建設的發展。

[3]藍荃彬。簡論中華民族優秀傳統美德與精神文明建設[j].中央民族大學學報，2010(05)。

最熱儒家思想中國傳統儒家文化論文（通用21篇）篇二十一

迄今為止，許多論述社會保障制度的論著，在追溯社會保障制度的源流時，往往依據國外的情況，而忽略了對中國歷史上歷代政府所實行的社會保障制度的考察。實際上，早在三千多年以前，中國即已出現了后世所謂的社會保障制度的萌芽。此后，盡管王朝有更迭，但隨著歷史的發展和社會的進步，社會保障的措施越來越具體，覆蓋面越來越廣闊。因此，社會保障雖說是一個現代名詞，其實在中國早已有之，并且相對于西方國家而言，政府介入早，介入程度深。在大力建設有中國特色的社會主義社會保障制度的今天，認真總結歷史經驗和教訓，顯得非常必要。

關于中國古代傳統社會保障史的研究，除了20世紀30年代馮柳堂、鄧云特諸先生稍有涉及外，長期以來少受重視。80年代以后，在社會史研究復興過程中，這一問題才又引起人們的關注，但既有的研究大多偏重于某一方面（如救荒、倉儲制度等），缺乏整體性。90年代后期由龔書鐸先生主編的《中國社會通史》中有關社會保障的論述，可以說是迄今最為完整的，但因囿于體例，在一些問題上尚缺乏深入的挖掘。在海外，中國近世以來的社會保障事業尤其是慈善事業倍受學者的注目，取得了相當可觀的`研究成績，如日本學者星斌夫、夫馬進、臺灣學者梁其姿等均有專著行世，但是，他們的研究大多集中于明清時期，且偏重于慈善事業與倉儲制度，而對于中國傳統社會保障制度的形成過程同樣缺少系統的考察。有鑒于此，本文擬對先秦時期中國古代傳統社會保障制度的形成過程及最初形態作一探討。

傳統社會保障制度的思想基礎：“以民為本”

先秦時期的階級社會剛剛從原始社會脫胎而來，氏族社會生活中所形成的人們之間平等互助的傳統對社會保障制度的形成發生重要影響。但是，構成以社會救濟為特征的先秦社會保障制度思想基礎的，應該說是“以民為本”的民本思想。

“民”歷來就是作為“君”――統治者相對立的群體概念而存在的。自從進入階級社會以后，民的作用就漸漸為統治階級所認識。學術界一般認為，對民的重視是從西周代商開始的。實際上，盡管商代統治者一再強調尊崇上帝、“恪謹天命”，但早在商朝開國之主成湯時對民的重要性已有所認識，從而采取了不同于夏桀的利民、保民之策（注：《管子?輕重甲》。）；商代中興時期的君王盤庚也曾有過“罔不惟民之承”、“式敷民德”等說法（注：《尚書?盤庚》。），指出要順民之欲、施德于民。然而，商代后期，商王失德，以致于重蹈夏桀亡國之轍。與之形成鮮明對照的是，周文王力行仁政，采取惠民、保民之策，“懷保小民，惠鮮鰥寡”、“用咸和萬民”（注：《周書?無逸》。），得到民眾擁護，國力日趨強盛，為武王翦滅“泱泱大國”商朝奠定了堅實的基礎。

周朝建立后，統治者充分認識到夏、商之亡在于失民，因而一再以繼承和發揚文王保民政策自勵。周公攝政時，反復教導分封于衛的康叔要以文王為榜樣，施行德政，“用康保民”。那么，如何進行“保民”呢？就是要明德慎罰，以德治民。欲要“萬年惟王”，便須“子子孫孫永保民”（注：《尚書?梓材》。）。周公看到了民意的重要性，認識到人民在社會歷史中的地位和作用，提出“人無于水監，當于民監”的觀點（注：《尚書?酒誥》。），以“保民”作為得民的手段，通過實行愛護民眾的政策換取人民的擁護和支持。因此，可以認為周公已經初步具有真正意義上的民本思想。春秋戰國時期是民本思想確立和發展的重要時期。各家各派的思想家們盡管政見歧出、學說不同，但在重視對民的研究、強調民的作用和地位方面則是一致的，諸如“國將興，聽于民；將亡，聽于神”（注：《左傳?莊公三十二年》。），“得乎丘民而為天子”（注：《孟子?盡心章句下》。），“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（注：《荀子?王制》。），“宗廟之本在于民”（注：《呂氏春秋?務本》。）等等說法，無不體現了對民的作用的重視。儒家的“民貴君輕”、“節用愛民”觀點以及《周禮》遇大事“致萬民而詢”制度、《禮記》“天下為公”思想早已為人熟知，即如一向主張極端君主專制的法家，也不敢輕視民的作用，早期代表人物管仲就說過：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”（注：《管子?牧民》。），把國之興亡系于民心向背。由此可見，春秋戰國時期的民本思想較之周公時期更趨豐富和深刻。

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