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心理學(xué)消費(fèi)觀(guān)念問(wèn)題與機(jī)制探析的論文題目 消費(fèi)心理學(xué)的論文5000字篇一

一、內(nèi)部因素分析

個(gè)體消費(fèi)觀(guān)念的形成和培養(yǎng)與個(gè)體的內(nèi)生特質(zhì)有一定關(guān)系，在消費(fèi)文化范疇內(nèi)，影響個(gè)人消費(fèi)觀(guān)念的潛在因素具有一定的復(fù)雜性、習(xí)得性和持久性，對(duì)消費(fèi)觀(guān)念的形成具有一定支援性。

(一)個(gè)人素質(zhì)是最根本的內(nèi)因

素質(zhì)是指在人先天有機(jī)體的基礎(chǔ)上，受后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響而形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的生理特征和心理品質(zhì)[3]。個(gè)人素質(zhì)的內(nèi)涵比較廣泛，包括個(gè)人的修養(yǎng)、文化、身體健康、道德、責(zé)任等方面。個(gè)人素質(zhì)的高低會(huì)影響他的行為取向。消費(fèi)者的自身素質(zhì)低，缺乏現(xiàn)代的消費(fèi)知識(shí)，缺乏文化藝術(shù)修養(yǎng)，那就無(wú)法享受現(xiàn)代科學(xué)文化成果，甚至無(wú)法進(jìn)行消費(fèi)[4]。所以，個(gè)人素質(zhì)是消費(fèi)行為產(chǎn)生的根源，無(wú)論是節(jié)儉性消費(fèi)還是奢侈性消費(fèi)都是基于個(gè)人素質(zhì)的行為選擇和價(jià)值判斷。通過(guò)后天學(xué)習(xí)來(lái)提高個(gè)體的科學(xué)文化素質(zhì)，將有利于形成個(gè)體理性消費(fèi)觀(guān)念，提高個(gè)體的消費(fèi)層次，擴(kuò)展個(gè)體的消費(fèi)能力，促使個(gè)體消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，最終促進(jìn)個(gè)體消費(fèi)合理化，提高其消費(fèi)效益。素質(zhì)的其他方面的綜合發(fā)展和提高對(duì)個(gè)人消費(fèi)觀(guān)念形成具有支援意識(shí)，道德觀(guān)念的更新帶來(lái)對(duì)消費(fèi)的新看法；個(gè)人整體素質(zhì)的提高有助于個(gè)體的審美情趣和審美價(jià)值提升，使消費(fèi)品味變化提高個(gè)體的消費(fèi)層次；還有個(gè)體的社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任以及潛移默化到日常禮儀等方面的素質(zhì)都培育著個(gè)體消費(fèi)觀(guān)念產(chǎn)生和成熟。

(二)個(gè)人的心理特征具有制約性

個(gè)人不同的心理特征會(huì)產(chǎn)生不同的消費(fèi)觀(guān)念，但是個(gè)人的心理特征只是消費(fèi)觀(guān)念產(chǎn)生的必要條件，是消費(fèi)觀(guān)念研究領(lǐng)域不可或缺的因素。

1.個(gè)體的氣質(zhì)表現(xiàn)形式分析

每個(gè)消費(fèi)者都會(huì)以特有的氣質(zhì)風(fēng)格出現(xiàn)在他所從事的各種消費(fèi)活動(dòng)中，消費(fèi)者的氣質(zhì)一經(jīng)形成便會(huì)保持下去[5]，在心理層面上影響著個(gè)體消費(fèi)觀(guān)念。主動(dòng)型個(gè)體由于本身氣質(zhì)所表現(xiàn)的活潑、興趣廣等個(gè)性，容易接受新事物，隨著外部環(huán)境的變化易改變自己的看法。在求新心理引導(dǎo)下喜歡追求新產(chǎn)品、新款式的時(shí)尚消費(fèi)。被動(dòng)型的個(gè)體卻相反，可能會(huì)以保守的、傳統(tǒng)的消費(fèi)觀(guān)念指導(dǎo)消費(fèi)行為；對(duì)于果斷型表現(xiàn)的個(gè)體在消費(fèi)過(guò)程中相信自身的判斷，看中了就決定自己的行為，體現(xiàn)以自我為中心的消費(fèi)觀(guān)念。相反猶豫型的個(gè)體出于信息的不完全及自身專(zhuān)門(mén)知識(shí)的缺乏，行為謹(jǐn)慎，容易產(chǎn)生“隨大流”的大眾型的消費(fèi)觀(guān)念。

2.個(gè)體的性格類(lèi)型分析

個(gè)體性格的形成主要決定于后天的社會(huì)化過(guò)程，是帶有一定社會(huì)傾向性的個(gè)性品質(zhì)。不同性格的個(gè)體對(duì)消費(fèi)的態(tài)度會(huì)持有不同的看法。從這個(gè)角度出發(fā)，具有節(jié)儉型性格的個(gè)體在消費(fèi)觀(guān)念和態(tài)度上崇尚節(jié)儉，講究實(shí)用，看中商品的物美價(jià)廉，而不重視商品的外觀(guān)、顏色、包裝等，他所具有的就是節(jié)儉型消費(fèi)觀(guān)念；保守型性格的個(gè)體習(xí)慣于傳統(tǒng)的消費(fèi)方式和觀(guān)念，對(duì)于新觀(guān)念和新產(chǎn)品會(huì)產(chǎn)生懷疑或抵制態(tài)度，這種性格的個(gè)體容易形成保守傳統(tǒng)的消費(fèi)觀(guān)念；另外在性格上比較隨意的個(gè)體，對(duì)于消費(fèi)態(tài)度沒(méi)有長(zhǎng)久的看法，生活方式自由而無(wú)固定的模式，他們?cè)谙M(fèi)中容易受到外界環(huán)境的影響，消費(fèi)觀(guān)念上可能會(huì)更加開(kāi)放，隨著當(dāng)代消費(fèi)主題的變化而變化。個(gè)體的性格誠(chéng)然會(huì)影響消費(fèi)觀(guān)念，但是由于消費(fèi)品類(lèi)型的不同，相同的性格會(huì)產(chǎn)生不同的消費(fèi)觀(guān)念，不能對(duì)之進(jìn)行刻板地簡(jiǎn)單歸類(lèi)。

3.從眾性消費(fèi)心理分析

從眾性消費(fèi)心理產(chǎn)生是由于消費(fèi)信息不完全、不對(duì)稱(chēng)和個(gè)體專(zhuān)門(mén)知識(shí)缺乏所產(chǎn)生的。消費(fèi)的感知風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)是個(gè)體從眾性消費(fèi)心理產(chǎn)生的前提。通常，在供需雙方市場(chǎng)環(huán)境內(nèi)，消費(fèi)者個(gè)體始終處于信息缺乏的位置。尤其是文化產(chǎn)品(如軟件)屬于典型的體驗(yàn)產(chǎn)品，只有購(gòu)買(mǎi)后親自體驗(yàn)才能做出評(píng)判。不確定的感知風(fēng)險(xiǎn)存在，使個(gè)體在消費(fèi)行為產(chǎn)生前會(huì)求助于有過(guò)這種商品消費(fèi)體驗(yàn)的個(gè)體，以降低自己的消費(fèi)恐懼；而有過(guò)消費(fèi)體驗(yàn)的人在信息傳遞過(guò)程中無(wú)形提高了未體驗(yàn)者從眾消費(fèi)的機(jī)會(huì)。另外從個(gè)體專(zhuān)業(yè)知識(shí)方面來(lái)說(shuō)，對(duì)消費(fèi)對(duì)象專(zhuān)門(mén)知識(shí)的擁有越豐富則產(chǎn)生從眾消費(fèi)心理的可能就越低，反之從眾消費(fèi)的可能就越高。

在當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)中，中國(guó)民眾的消費(fèi)心理不是以理性判斷為前提，對(duì)待消費(fèi)主義價(jià)值觀(guān)念不具備批判的眼光[6]。人們消費(fèi)心理的不成熟度極高，追求時(shí)尚的趨時(shí)心理，追求流行的從眾心理以及攀比心理，對(duì)傳媒的引導(dǎo)也具有較強(qiáng)的依賴(lài)性。從眾消費(fèi)心理帶給大家相同的消費(fèi)體驗(yàn)感受，趨同性使個(gè)體的個(gè)性和品味受到壓制，社會(huì)生活方式千篇一律，高品質(zhì)的生活情趣已經(jīng)蕩然無(wú)存，直接限制了開(kāi)放消費(fèi)觀(guān)念的形成。隨著社會(huì)的變遷和信息技術(shù)的發(fā)展，觀(guān)念更新的速度將加快，開(kāi)放性和包容性將得到體現(xiàn)，開(kāi)放消費(fèi)觀(guān)念將是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。

(三)根深蒂固的傳統(tǒng)文化是“天性”

中國(guó)傳統(tǒng)文化是多民族共同組成的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的特殊文化體系。它是以幾千年來(lái)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家族制度為背景，以儒家倫理道德為核心的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化、血緣文化與修養(yǎng)文化的統(tǒng)一。重農(nóng)耕文化、“家、親”的根文化已經(jīng)深深烙印在每個(gè)人的思想中?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”既是儒家教育倡導(dǎo)的人生歷程又是每個(gè)中國(guó)人向往的生活方式，傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人的潛移默化已經(jīng)超越了后天學(xué)習(xí)所能改變個(gè)人觀(guān)念的程度，這就是人們所說(shuō)的“天性使然”，“骨子里的東西”。傳統(tǒng)文化孕育下的價(jià)值觀(guān)體系在個(gè)體的思想觀(guān)念層面起著舉足輕重的作用，這種觀(guān)念是一種講究人與人之間(與他人和)、個(gè)人與社會(huì)之間(同心協(xié)力)、個(gè)人與自然之間(天人合一)的和合論的體現(xiàn)。

中庸思想是中國(guó)人的一個(gè)重要的價(jià)值觀(guān)，凡事講究“度”，反對(duì)超越“常規(guī)”的思想和行為，強(qiáng)調(diào)持續(xù)和穩(wěn)定。就個(gè)人而言，往往把自己看作是某一群體中的一員，竭力遵守群體規(guī)范，言行舉止力求與大家一致，避免突出個(gè)人。這種文化意識(shí)反映在消費(fèi)活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)與社會(huì)保持一致，隨大流、趕潮流、與他人看齊，消費(fèi)行為趨于一致化；反對(duì)超前消費(fèi)，注重傳統(tǒng)，看不慣新生事物，反對(duì)消費(fèi)中的標(biāo)新立異[7]。中國(guó)人敬重德高望重者，喜歡傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)和指導(dǎo)，在消費(fèi)前相信專(zhuān)家和名人的推薦；在消費(fèi)過(guò)程中重視家人的整體消費(fèi)習(xí)慣和偏好，當(dāng)產(chǎn)生消費(fèi)分歧時(shí)容易采取折中妥協(xié)的辦法完成消費(fèi)活動(dòng)。傳統(tǒng)的中庸思想、和合文化的價(jià)值觀(guān)體系，深刻地影響著個(gè)體的消費(fèi)觀(guān)念、消費(fèi)動(dòng)機(jī)、消費(fèi)行為。

二、外部影響因素分析

個(gè)體消費(fèi)觀(guān)念的外部影響因素非常廣泛，包括科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)文化的演變、政治等領(lǐng)域，只要是影響社會(huì)變遷的因素也都對(duì)個(gè)體消費(fèi)觀(guān)念發(fā)生作用。外部因素既可能促使個(gè)體消費(fèi)觀(guān)念形成，又可能造成其消費(fèi)觀(guān)念改變，它是作用在個(gè)體觀(guān)念上的外力，對(duì)個(gè)體消費(fèi)觀(guān)念的形成和變化起到驅(qū)動(dòng)作用。

(一)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的支配作用

社會(huì)文化是一個(gè)社會(huì)所有成員所共享的并且作為目標(biāo)傳承給新成員的一系列價(jià)值觀(guān)、信念、看法和思維方式的總和。它不被訴諸文字，但卻是人們能感覺(jué)到的社會(huì)的重要部分，每個(gè)人都受到社會(huì)文化的影響[8]。當(dāng)代中國(guó)的文化主要有主導(dǎo)文化、精英文化和大眾文化三大類(lèi)。主導(dǎo)文化主要體現(xiàn)一定社會(huì)的政治在文化領(lǐng)域的要求。當(dāng)前的主導(dǎo)文化已經(jīng)由“戰(zhàn)斗文化”或“階級(jí)斗爭(zhēng)文化”轉(zhuǎn)向了“和諧文化”。精英文化在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，因?yàn)閷?duì)市場(chǎng)和體制的依附關(guān)系的不適應(yīng)，已呈邊緣化、他者化的弱勢(shì)局面，它的先鋒性作用已經(jīng)日漸式微。大眾文化是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)背景下產(chǎn)生的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的市民文化，它以都市大眾為消費(fèi)對(duì)象和主體的`、通過(guò)現(xiàn)代傳媒傳播的、按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律生產(chǎn)的、集中滿(mǎn)足人們感性?shī)蕵?lè)需求的文化形態(tài)[9]。在現(xiàn)代社會(huì)中大眾文化對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域起著重要的影響，從意識(shí)形態(tài)上對(duì)個(gè)體觀(guān)念、行為等方面起著指導(dǎo)支配作用。

相比精英文化的曲高和寡，大眾文化更加容易讓個(gè)體接受，個(gè)體以“我買(mǎi)故我所在”的觀(guān)念，更容易通過(guò)個(gè)人的消費(fèi)行為來(lái)確定主體的獨(dú)立存在。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，消費(fèi)已不是消極被動(dòng)的滿(mǎn)足個(gè)體的基本生理需要，而是個(gè)人自我構(gòu)建的手段。當(dāng)前社會(huì)的大眾文化開(kāi)始迎合最廣泛的人群，它以通俗的身份、流行的話(huà)語(yǔ)、娛樂(lè)性的場(chǎng)景，通過(guò)商品化、市場(chǎng)化傳遞過(guò)來(lái)，做到了雅俗共賞。一些高雅的文化商品也通過(guò)大眾文化的包裝被都市大眾欣賞。個(gè)體在大眾文化中都可以找到自己廣泛的“欲求”，不管什么人只要你愿意都能從大眾文化中汲取你需要的非物質(zhì)的東西。大眾文化通過(guò)現(xiàn)代傳媒構(gòu)建人們的文化認(rèn)同框架，個(gè)人的消費(fèi)觀(guān)念就在這種認(rèn)同的框架中受到大眾文化的影響和支配。在社會(huì)價(jià)值體系中個(gè)體的價(jià)值觀(guān)念除了追求物質(zhì)的滿(mǎn)足外，也以精神追求和個(gè)性發(fā)展為中心而展開(kāi)，個(gè)體在追求物質(zhì)享受的基礎(chǔ)上，價(jià)值取向開(kāi)始選擇享受生活、接受教育、注重文化休閑的非物質(zhì)消費(fèi)。隨著大眾文化對(duì)個(gè)體的消費(fèi)觀(guān)念地影響和支配，生活在消費(fèi)社會(huì)的人們正在通過(guò)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化來(lái)迎合社會(huì)文化的主流趨向。

(二)消費(fèi)主義文化的滲透作用

消費(fèi)主義是19世紀(jì)中期，隨著近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展而產(chǎn)生的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。消費(fèi)主義文化下，人們追求符號(hào)價(jià)值，形成消費(fèi)主義的人生觀(guān)。“消費(fèi)”不再被理解為是對(duì)使用價(jià)值、實(shí)物用途的消費(fèi)而主要看作是對(duì)符號(hào)的消費(fèi)[10]。在個(gè)體的消費(fèi)行為上，許多人鄙視甚至放棄了節(jié)儉消費(fèi)，主張豪華和奢侈消費(fèi)。節(jié)儉成為貧窮落后的代名詞，奢侈代表著富裕繁榮；節(jié)儉是過(guò)時(shí)的舊觀(guān)念，豪華是當(dāng)今的新時(shí)尚，這種行為體現(xiàn)在人們消費(fèi)結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面[11]。

在傳媒日益發(fā)達(dá)的今天，消費(fèi)主義是傳媒推銷(xiāo)給個(gè)體的生活方式，直接滲透到了個(gè)體的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)消費(fèi)主義傾向表現(xiàn)為物質(zhì)消費(fèi)粗俗化的傾向[12]。受消費(fèi)主義文化的影響，社會(huì)的價(jià)值取向產(chǎn)生“異化”，人的價(jià)值被物的價(jià)值所衡量和取代，在以物為依賴(lài)性的消費(fèi)社會(huì)中，人們?cè)谙M(fèi)觀(guān)念上以個(gè)體物質(zhì)消費(fèi)水平來(lái)衡量人生的價(jià)值和意義，個(gè)體開(kāi)始耽于物質(zhì)享受之中。這種消費(fèi)主義的表現(xiàn)，不斷侵蝕著個(gè)體的消費(fèi)觀(guān)念，“斗富比闊”在社會(huì)上已經(jīng)司空見(jiàn)慣，在觀(guān)念上人們對(duì)此現(xiàn)象已經(jīng)從原先的“看不慣”、“鄙視”到了“逐漸麻木”的地步。消費(fèi)主義影響下出現(xiàn)的消費(fèi)兩極分化現(xiàn)象日益凸顯，在什么是符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正確消費(fèi)觀(guān)念問(wèn)題上，個(gè)體開(kāi)始產(chǎn)生一定的困惑，這個(gè)問(wèn)題也正是我們?cè)跇?gòu)建符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的新消費(fèi)文化觀(guān)念中亟待解決的問(wèn)題。

(三)商業(yè)文化的引導(dǎo)作用

工商業(yè)越是發(fā)達(dá)的地區(qū)，消費(fèi)方式的改變也越明顯和越迅速。不斷追求更好的生活環(huán)境與條件是人之天性，它必然會(huì)影響到人們消費(fèi)觀(guān)念的改變和生活方式的變遷[13]。隨著社會(huì)的變遷及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳統(tǒng)的消費(fèi)觀(guān)念必然隨之發(fā)生演變。商人以及商業(yè)文化的發(fā)展，都會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的崇儉戒奢觀(guān)念形成了較大的沖擊。漢代初期的商人家庭，雖然“男不耕耘，女不蠶織”，但是卻“衣必文彩，食必梁肉”，過(guò)著富比王候的奢侈生活。在歷代封建社會(huì)中商人作為民間的一個(gè)富裕階層，在消費(fèi)觀(guān)念與消費(fèi)方式的變革中發(fā)揮著先導(dǎo)作用。明清時(shí)徽商的奢侈性消費(fèi)，對(duì)于促使當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣由儉轉(zhuǎn)奢也產(chǎn)生了一定的影響。據(jù)乾隆《山陽(yáng)縣志》中記載：“淮俗從來(lái)儉樸，近則奢侈之習(xí)，不在薦紳，而在商賈?！?/p>

在現(xiàn)代高度商業(yè)化的社會(huì)中，隨著商業(yè)環(huán)境的發(fā)展，商業(yè)倫理文化和商業(yè)制度文化進(jìn)一步完善，物質(zhì)商品的日益豐富，人們的日常基本消費(fèi)得到了滿(mǎn)足，節(jié)儉不再被看成是一種美德，反而可能被看成是無(wú)能和寒酸小氣的表現(xiàn)，迫使個(gè)體為了“面子”好看不得不改變以往的節(jié)儉消費(fèi)習(xí)俗。在一個(gè)商品極度豐富的社會(huì)中，商業(yè)倫理文化和商品文化的發(fā)展使社會(huì)輿論對(duì)個(gè)體的物質(zhì)消費(fèi)水平開(kāi)始格外關(guān)注，個(gè)體的消費(fèi)動(dòng)機(jī)受到商業(yè)文化先進(jìn)程度的影響。奢侈性消費(fèi)的內(nèi)涵已經(jīng)隨著商業(yè)環(huán)境的變化和商品文化的發(fā)展應(yīng)該重新給予新的評(píng)價(jià)，這種“叛逆性”和“顛覆性”的意識(shí)在一定程度上反映了個(gè)體消費(fèi)觀(guān)念的變化。所以，先進(jìn)的社會(huì)主義商業(yè)文化的確立能夠引導(dǎo)個(gè)體消費(fèi)觀(guān)念隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)步。

(四)廣告媒介的文化霸權(quán)作用

媒介“地毯轟炸式”的宣傳使廣告的意象形態(tài)控制了個(gè)體的心理和行為[14]，在廣告創(chuàng)造的擬象的世界中，物品的符號(hào)意義被大量生產(chǎn)出來(lái)，附著在商品上的原始意義的使用概念已經(jīng)被改變，而隨之附加的是與商品本身沒(méi)有必然聯(lián)系的各種意象，如某種高檔酒的廣告成了事業(yè)成功的表象。當(dāng)人們淹沒(méi)在符號(hào)堆砌起來(lái)的擬象海洋中純粹為了消費(fèi)而消費(fèi)、為了享樂(lè)和新奇而消費(fèi)時(shí)，就走向了一個(gè)與真實(shí)脫節(jié)的世界。這種廣告媒介宣傳的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的虛擬復(fù)制深深滲透進(jìn)入個(gè)體的意識(shí)形態(tài)，主宰著個(gè)體的消費(fèi)觀(guān)念。

在現(xiàn)代廣告中所宣揚(yáng)的與時(shí)代或相符或背離的價(jià)值觀(guān)念、消費(fèi)意識(shí)、生活態(tài)度，消解著意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)，對(duì)人們的心智、觀(guān)念和行為實(shí)施著控制。處于后現(xiàn)代社會(huì)的人們基于生存的需要對(duì)信息的獲取欲望越來(lái)越強(qiáng)，作為信息載體的媒介成為人們了解外部世界的不可替代的重要工具。在媒介符號(hào)的世界中，人們難以用“現(xiàn)實(shí)”做衡量標(biāo)準(zhǔn)，在茫然之中，只好追隨媒介意見(jiàn)，聽(tīng)命于媒介以及其代表的主流文化和意識(shí)形態(tài)[15]。正如美國(guó)大眾傳播學(xué)者雪莉?貝爾吉在談到我們的時(shí)代說(shuō)：“你最后一次整天都沒(méi)有接觸媒介是什么時(shí)候？從你早上起床的那一刻，一直到晚上你上床睡覺(jué)的時(shí)候，媒介就等著和你做伴兒”[16]。不管你愿不愿意，你都時(shí)時(shí)刻刻被媒介信息影響著。媒體在傳遞符號(hào)與影像的同時(shí)，也就塑造了個(gè)體的消費(fèi)觀(guān)，塑造了個(gè)體的消費(fèi)方式。媒介信息已成為人生生活中不可分割的一部分引導(dǎo)著大家的消費(fèi)觀(guān)念，個(gè)體無(wú)時(shí)無(wú)刻不是處在媒體“空氣”之中呼吸著媒體的氣息。

(五)時(shí)尚潮流的吸引作用

從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人天生都會(huì)有不同程度的自我表現(xiàn)欲望，渴望引起別人的注意。尤其是經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、文化品位較高的中產(chǎn)階層，更渴望彰顯個(gè)性和自我形象，時(shí)尚對(duì)他們是一種很好的表達(dá)方式。然而，對(duì)時(shí)尚的過(guò)分追求及普遍出現(xiàn)的對(duì)流行時(shí)尚崇拜的現(xiàn)象，對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)階層較低的個(gè)體卻是有百弊而無(wú)一利。畢竟時(shí)尚的生活方式只代表著少數(shù)人的選擇，而且也只會(huì)是少數(shù)人的選擇。這正如齊美爾所說(shuō)“時(shí)尚的本質(zhì)在于總是只有群體的一部分搞時(shí)尚，而整體則處在通往時(shí)尚的道路上”[17]。不作時(shí)尚潮流的創(chuàng)造者和領(lǐng)先者，絕大部分個(gè)體只做時(shí)尚的追隨者。在追逐時(shí)尚的過(guò)程中，個(gè)體會(huì)從內(nèi)心的羨慕到渴望、再到追隨、效法和最終達(dá)到自己的物質(zhì)和精神滿(mǎn)足，從而完成個(gè)性的展示；個(gè)體從最初的“羞澀“和“小心翼翼”到后來(lái)的“大方豁達(dá)”和“視覺(jué)的煥然一新”，對(duì)于時(shí)尚的熱衷甚至到了最后讓其他個(gè)體“驚詫”的地步，在這個(gè)過(guò)程中個(gè)體從內(nèi)心到外表的變化都無(wú)不歸功于時(shí)尚的吸引作用。所以，時(shí)尚潮流的出現(xiàn)不斷消解著個(gè)體先前保持的消費(fèi)心理和消費(fèi)觀(guān)念，改變著個(gè)體的生活方式。世俗化的時(shí)尚追求結(jié)果是相當(dāng)多的青年對(duì)消費(fèi)形式的過(guò)度崇拜，具體體現(xiàn)在超前型、炫耀型、崇洋型和攀比型消費(fèi)，以及脫離了個(gè)人實(shí)際收人水平的高消費(fèi)和赤字消費(fèi)[18]。

三、個(gè)體消費(fèi)觀(guān)念的形成機(jī)制

內(nèi)部因素是個(gè)體消費(fèi)觀(guān)念形成的根本原因。由于個(gè)體自身已具有的個(gè)性、價(jià)值觀(guān)、信息、知識(shí)、心理特征等要素相互影響，容易使個(gè)體形成最初的消費(fèi)觀(guān)念，這種消費(fèi)觀(guān)念在個(gè)體的意識(shí)中必定會(huì)“先入為主”影響其最終的、持久性消費(fèi)觀(guān)念的形成。一個(gè)傳統(tǒng)文化觀(guān)念很強(qiáng)的人可能會(huì)堅(jiān)持節(jié)儉消費(fèi)的觀(guān)念，對(duì)其他外部文化所支配的消費(fèi)看法產(chǎn)生抵觸，要通過(guò)外部環(huán)境條件來(lái)改變他的消費(fèi)觀(guān)念可能就比較困難。

外部因素是個(gè)體的消費(fèi)觀(guān)念存在和發(fā)展的必要條件，對(duì)個(gè)體消費(fèi)觀(guān)念的改變起到舉足輕重的作用。隨著社會(huì)的變遷，外部環(huán)境條件的變化，人的社會(huì)性要求個(gè)體進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整以適應(yīng)這種變化。每個(gè)人都有被社會(huì)認(rèn)可的期望，選擇適應(yīng)自身發(fā)展的條件對(duì)個(gè)體的社會(huì)存在至關(guān)重要。全球化背景下，世界已經(jīng)成為一個(gè)完整的系統(tǒng)，每個(gè)人想從這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中單獨(dú)隔離出來(lái)已經(jīng)變得不可能，這些外部條件時(shí)時(shí)刻刻影響著每個(gè)人的價(jià)值觀(guān)和行為。

內(nèi)部因素和外部因素通過(guò)相互作用構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的互動(dòng)系統(tǒng)，不能將二者割裂來(lái)研究。內(nèi)外因素之間相互聯(lián)系，相互作用。內(nèi)部因素會(huì)受外部因素的發(fā)展而變化，外部條件也會(huì)因受內(nèi)因的接受或拒絕而加強(qiáng)或減弱。

個(gè)體消費(fèi)觀(guān)念在脫離個(gè)體意識(shí)形成社會(huì)群體消費(fèi)觀(guān)念之前，會(huì)反饋回內(nèi)部因素并對(duì)各要素產(chǎn)生作用，使個(gè)體重新思考、學(xué)習(xí)、培養(yǎng)或改變自身的某些特質(zhì)。個(gè)體的消費(fèi)觀(guān)念是否對(duì)外部因素具有顯著的反作用還需要在后期的研究中進(jìn)一步驗(yàn)證。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中個(gè)體之間的消費(fèi)觀(guān)念千差萬(wàn)別，形成個(gè)體消費(fèi)觀(guān)念的因素繁多，筆者在理論和實(shí)踐基礎(chǔ)上歸納出影響個(gè)體消費(fèi)觀(guān)念形成的共同要素，并從形成機(jī)制中分析由于內(nèi)外因素的相互作用促使了個(gè)體消費(fèi)觀(guān)念產(chǎn)生。社會(huì)群體消費(fèi)觀(guān)念的構(gòu)建是個(gè)體消費(fèi)觀(guān)念社會(huì)化過(guò)程的結(jié)果，這也是此角度研究的意義所在。

心理學(xué)消費(fèi)觀(guān)念問(wèn)題與機(jī)制探析的論文題目 消費(fèi)心理學(xué)的論文5000字篇二

針對(duì)初中生消費(fèi)中非理性消費(fèi)的現(xiàn)象，探索適合初中學(xué)生的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為輔導(dǎo)的科學(xué)內(nèi)容和有效方法。

一、學(xué)校把消費(fèi)教育納入學(xué)校德育教育之中

學(xué)校必轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念，更新教育內(nèi)容，要在全面提高學(xué)生素質(zhì)的同時(shí)，培養(yǎng)他們的消費(fèi)觀(guān)念和消費(fèi)能力。第一，利用班會(huì)時(shí)間選編傳統(tǒng)美德故事進(jìn)課堂，懂得節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，提高學(xué)生對(duì)節(jié)儉重要性的認(rèn)識(shí)。第二，舉行合理消費(fèi)征文比賽活動(dòng)，從思想上加強(qiáng)認(rèn)識(shí)。第三，進(jìn)行合理消費(fèi)手抄報(bào)活動(dòng)比賽，加強(qiáng)宣傳力度，教育中學(xué)生樹(shù)立適度的消費(fèi)觀(guān)，防止盲目消費(fèi)。第四，學(xué)校可以通過(guò)開(kāi)展與消費(fèi)相關(guān)的知識(shí)講座、報(bào)告，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生消費(fèi)行為的引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的消費(fèi)觀(guān)。

二、家校聯(lián)合，父母對(duì)孩子的消費(fèi)行為加強(qiáng)引導(dǎo)

科學(xué)的家庭教育方法是學(xué)生形成良好思想品質(zhì)的重要保證。家長(zhǎng)是與孩子接觸最頻繁、最親密的人，家長(zhǎng)的觀(guān)念會(huì)潛移默化地影響孩子的行為。家長(zhǎng)給孩子做好示范作用，有意識(shí)地改變自己的不良消費(fèi)心理及行為。家庭中應(yīng)盡量營(yíng)造一種勤儉節(jié)約的生活氛圍，使孩子能夠自然而然地形成理性的、科學(xué)的消費(fèi)習(xí)慣。首先，家長(zhǎng)舉辦消費(fèi)專(zhuān)題講座，引導(dǎo)家長(zhǎng)去觀(guān)察，了解孩子的消費(fèi)觀(guān)念和行為并進(jìn)行指導(dǎo)。其次，舉辦家長(zhǎng)消費(fèi)教育討論小組，及時(shí)了解孩子的消費(fèi)狀況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。

三、學(xué)生自查自糾，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀(guān)

中學(xué)生應(yīng)樹(shù)立正確的世界觀(guān)和人生觀(guān)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高思想道德素質(zhì)。首先，積極廣泛地參加社會(huì)實(shí)踐，磨煉意志，培養(yǎng)艱苦奮斗的精神。家長(zhǎng)要正確引導(dǎo)他們適當(dāng)?shù)乩眉倨诘睫r(nóng)村開(kāi)展多種形式的“吃苦”實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)他們吃苦耐勞的意志和勤勞儉樸的品質(zhì)。其次，對(duì)于自己的零花錢(qián)，要擬訂自己的消費(fèi)計(jì)劃，學(xué)會(huì)有計(jì)劃地用錢(qián)，并學(xué)會(huì)積累，把錢(qián)用在刀刃上。再次，針對(duì)自己的消費(fèi)心理與行為，開(kāi)展自查自糾活動(dòng)，深刻認(rèn)識(shí)到自己在消費(fèi)方面存在的不合理觀(guān)念，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀(guān)。

中學(xué)生作為一個(gè)身心都處在不斷變化發(fā)展中的特殊消費(fèi)群體，由于其年齡和心理發(fā)展特點(diǎn)，使其具有極強(qiáng)的可塑性，因此也是進(jìn)行消費(fèi)心理輔導(dǎo)的關(guān)鍵時(shí)期。在初中生的消費(fèi)觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和金錢(qián)觀(guān)還沒(méi)有完全形成的時(shí)期，通過(guò)對(duì)消費(fèi)知識(shí)、消費(fèi)安全、理性消費(fèi)等內(nèi)容的滲透，讓學(xué)生在活動(dòng)中產(chǎn)生心理體驗(yàn)，以科學(xué)理性的態(tài)度認(rèn)識(shí)和對(duì)待各種消費(fèi)現(xiàn)象，形成良好的消費(fèi)觀(guān)念和消費(fèi)責(zé)任感，從根本上促進(jìn)學(xué)生觀(guān)念的自我改變和提升，提高學(xué)生整體心理健康水平。

心理學(xué)消費(fèi)觀(guān)念問(wèn)題與機(jī)制探析的論文題目 消費(fèi)心理學(xué)的論文5000字篇三

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大學(xué)生的消費(fèi)態(tài)度以及消行為都發(fā)生了很大的改變。大學(xué)生的消費(fèi)觀(guān)念相對(duì)于其消費(fèi)能力已經(jīng)具有超前性，存在著消費(fèi)的超前性、盲目性、攀比性等問(wèn)題。因此，如何引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的消費(fèi)觀(guān)念已成為亟待解決的問(wèn)題。

一、大學(xué)生消費(fèi)存在的主要問(wèn)題

為了解大學(xué)生的各種費(fèi)用，在某師范大學(xué)做調(diào)查。發(fā)放問(wèn)卷120份，實(shí)際收回102份。男生50份，女生52份。

（一）盲目消費(fèi)

一些大學(xué)生不是只買(mǎi)自己需要的，而是看到喜歡的就買(mǎi)，或者不考慮自己的經(jīng)濟(jì)況狀，往往會(huì)造成入不敷出。這部分同學(xué)比較普遍，占到30%。

（一）存在攀比性消費(fèi)

大學(xué)生是一個(gè)自尊心、好勝心和虛榮心都比較強(qiáng)的群體。怕被同學(xué)看不起，所以部分學(xué)生在衣著、化妝品、電子產(chǎn)品等方面進(jìn)行攀比，約占到總?cè)藬?shù)的3%。

（二）存在享受性消費(fèi)

隨著休閑娛樂(lè)活動(dòng)的不斷發(fā)展與豐富，ktv、網(wǎng)上沖浪、旅游等都吸引了大量的大學(xué)生。上電影院看電影響占10%，上網(wǎng)看占62%，去商業(yè)街購(gòu)物的占40%。體育運(yùn)動(dòng)用品占15%，ktv占14%。如果不加以合適的引導(dǎo)很容易造成浪費(fèi)追求享受等不良風(fēng)氣。

（三）高級(jí)精神文化消費(fèi)太少

大學(xué)生受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，只注重物質(zhì)消費(fèi)，忽視高級(jí)精神消費(fèi)。調(diào)查顯示，大一84%的學(xué)生每學(xué)期的精神文化消費(fèi)在50元以下，大二和大三分別占68%和76%。

（四）欠缺良好的理財(cái)規(guī)劃

大學(xué)生的費(fèi)用大多都是來(lái)源于家庭，一般都是有多少花多少，或者購(gòu)買(mǎi)沒(méi)有目的性，看到什么不錯(cuò)就買(mǎi)什么或者看到別人買(mǎi)了自己就買(mǎi)。有的學(xué)生每月也會(huì)有結(jié)余，但是欠缺理財(cái)觀(guān)念，調(diào)查顯示超過(guò)70%的學(xué)生沒(méi)有消費(fèi)計(jì)劃。

二、大學(xué)生不良消費(fèi)行為的解決對(duì)策

（一）大學(xué)生自身要形成合理的消費(fèi)觀(guān)念

大學(xué)生要形成健康合理的消費(fèi)觀(guān)念，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：第一，大學(xué)生要善于自我反省和自我批評(píng)；第二，要珍惜父母的錢(qián)財(cái)，“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷恒念物力維艱。”第三，就是要求自己培養(yǎng)良好的理財(cái)能力和消費(fèi)觀(guān)念。

（二）學(xué)校要培養(yǎng)大學(xué)生的健康消費(fèi)觀(guān)念

大學(xué)生的生活圈子不能離開(kāi)學(xué)校，那樣學(xué)校在消費(fèi)觀(guān)念上的教育就顯得十分重要。學(xué)校也應(yīng)做到應(yīng)做的幾點(diǎn)：第一，學(xué)校應(yīng)該開(kāi)設(shè)關(guān)于消費(fèi)理財(cái)觀(guān)念的課程；第二，學(xué)校要加強(qiáng)校風(fēng)建風(fēng)建設(shè)；第三，學(xué)校加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)美德的教育，提高節(jié)約意識(shí)和對(duì)父母的感恩意識(shí)；第四，學(xué)校應(yīng)該樹(shù)立良好的消示范。

（三）家庭要督促大學(xué)生形成合理的消費(fèi)觀(guān)念

家庭教育在培養(yǎng)大學(xué)生合理的消費(fèi)觀(guān)念上占有舉足輕重的地位，父母的消費(fèi)行為會(huì)給子女產(chǎn)生很大的影響。家長(zhǎng)的消費(fèi)觀(guān)念和消費(fèi)行為都可以在孩子身上反映出來(lái)，家長(zhǎng)應(yīng)起到積極良好的示范作用，促使子女形成勤勞節(jié)約的消費(fèi)觀(guān)念。

（四）政府要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)觀(guān)念的引導(dǎo)

政府做為社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)的倡導(dǎo)者和弘揚(yáng)者，應(yīng)當(dāng)該促進(jìn)社會(huì)消費(fèi)觀(guān)念向科學(xué)健康的方向轉(zhuǎn)變。政府和社會(huì)應(yīng)當(dāng)做到幾下幾點(diǎn)：第一，營(yíng)造健康向上的消費(fèi)環(huán)境，倡導(dǎo)勤勞節(jié)約的價(jià)值觀(guān)；第二，政府和社會(huì)營(yíng)造健康的社會(huì)消費(fèi)大環(huán)境；強(qiáng)化高校教育管理工作是防治大學(xué)生不良消費(fèi)最直接最有效的的手段之一。