在當(dāng)下社會(huì)，接觸并使用報(bào)告的人越來越多，不同的報(bào)告內(nèi)容同樣也是不同的。那么什么樣的報(bào)告才是有效的呢？下面是小編帶來的優(yōu)秀報(bào)告范文，希望大家能夠喜歡!

關(guān)于毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論實(shí)踐報(bào)告通用一

少年毛澤東在求學(xué)離家時(shí)，曾改寫過別人的一首詩(shī)留給父親：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山?！边@首詩(shī)表達(dá)他一心向?qū)W和志在四方的決心。在東山高小讀書期間，毛澤東還寫過一首《詠蛙》詩(shī)：“獨(dú)坐池塘如虎踞，綠蔭樹下養(yǎng)精神。春來我不先開口，哪個(gè)蟲兒敢作聲？”詩(shī)中描繪了青蛙威武軒昂的形象，以蛙設(shè)喻，抒發(fā)毛澤東人小志大、藐視天下的氣概和膽略。

1925年晚秋，32歲的毛澤東離開故鄉(xiāng)韶山，去廣州主持農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，途經(jīng)長(zhǎng)沙，重游橘子洲，感慨萬千，揮筆寫下了《沁園春?長(zhǎng)沙》：

獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。

看萬山紅遍，層林盡染；
漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬類霜天競(jìng)自由。

悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉??？攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。

恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；
書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。

曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？

這首詞上半闋在對(duì)秋水長(zhǎng)天景色的立體刻寫中，把讀者帶進(jìn)寥廓的深秋境界。見萬重山、千重樹紅葉暈染，看湘江秋水澄澈、千帆競(jìng)發(fā)，望萬里無云的秋空下雄鷹飛翔，視清澈江水中魚鰭翻騰。下闋則在激情回望中，懷想當(dāng)年神采飛揚(yáng)、意氣風(fēng)發(fā)的青春年少，抒發(fā)奮勇進(jìn)擊、劈波斬浪的革命情懷。通過對(duì)長(zhǎng)沙秋景的描繪和對(duì)青年時(shí)代生活的回憶，毛澤東抒寫出自己對(duì)國(guó)家命運(yùn)的感慨和以天下為己任，蔑視反動(dòng)統(tǒng)治者，改造舊中國(guó)的豪情壯志。

10年后的1936年，毛澤東又寫了一首《沁園春?雪》。這首詩(shī)寫在紅軍完成二萬五千里長(zhǎng)征壯舉、勝利到達(dá)陜北革命根據(jù)地時(shí)。詞的上闋描寫乍暖還寒的北國(guó)雪景，展現(xiàn)偉大祖國(guó)的壯麗山河；
下闋經(jīng)由對(duì)祖國(guó)壯麗山河的感嘆，引出秦皇漢武等英雄人物，進(jìn)而抒發(fā)出作者的偉大抱負(fù)及胸懷：“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！痹?shī)詞中，表達(dá)了他胸懷天下的宏大氣勢(shì)、雄偉氣魄，字里行間的偉人氣象，不僅讓人震撼、折服，也讓人感受到無與倫比的豪情壯志。

最后是步入老年的毛澤東寫的一首七律《蝶戀花?答李淑一》：

我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九。問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長(zhǎng)空且為忠魂舞。忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。

這首詩(shī)里，是萬眾欽服的偉大政治家、革命領(lǐng)袖，在革命浪漫主義大寫意中，讓一份真摯、深沉的愛情，百轉(zhuǎn)千回、感人至深！

我喜歡少年毛澤東“春來我不先開口，哪個(gè)蟲兒敢作聲”的自信、霸氣；
喜歡青年毛澤東“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭問蒼茫大地，誰主沉??？”激揚(yáng)文字里有著萬丈豪情、英雄氣概；
喜歡壯年毛澤東極目歷史的天空和北國(guó)風(fēng)光，說著“惜秦皇漢武，略輸文采；
唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看令朝”的宏大豪邁；
也喜歡老年毛澤東在“我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九”詩(shī)句里，流露出對(duì)親人的真情與深情。

我還特別關(guān)注、喜歡毛澤東詩(shī)詞中融有的至性至情。在不同的人生階段，積極進(jìn)取而不失真情；
面對(duì)世事的陰晴圓缺，自信、自尊而從不漂浮。毛澤東詩(shī)詞，是我生命的精神家園、能量來源，塑造也構(gòu)造出我的品性，支持也鼓勵(lì)著我不懈的追求，讓我人生沿途，一直有系岸的錨、掛連的根。

作為全國(guó)政協(xié)委員，要有胸懷天下的襟懷、民族大義的擔(dān)當(dāng)，要用心用情付出永不言累，要以所能所有奉獻(xiàn)桑梓和人民。這既是毛澤東及其詩(shī)詞里始終蘊(yùn)積的深層的精神特質(zhì)，也在我自然吸納，主動(dòng)擁有并自覺傳承中，讓履職盡責(zé)保持、保有了不竭動(dòng)能、自發(fā)力量！

設(shè)為契機(jī)，努力將xx打造成為習(xí)近平法治思想的生動(dòng)實(shí)踐地。

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關(guān)于毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論實(shí)踐報(bào)告通用二

1、毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中，堅(jiān)持了馬克思列寧主義原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則，注意從中國(guó)實(shí)際出發(fā)來學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思列寧主義理論，把馬克思列寧主義理論與中國(guó)實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來，從而開創(chuàng)了中國(guó)革命和建設(shè)的新道路，獲得了克敵制勝的強(qiáng)大武器。毛澤東思想的產(chǎn)生和發(fā)展，就是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的過程。

2、毛澤東思想是在同錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展的。

20年代后期和30年代前期，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，曾使中國(guó)革命幾乎陷于絕境。毛澤東思想就是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，以巨大的理論勇氣和求實(shí)的革命精神，在同這種錯(cuò)誤傾向做斗爭(zhēng)并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗(yàn)過程中，逐步形成和發(fā)展起來的。

3、毛澤東思想形成和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國(guó)化的過程。

馬克思主義中國(guó)化是一項(xiàng)事關(guān)中國(guó)革命成敗的特殊困難的事業(yè)。在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化認(rèn)識(shí)最早，做得最好，貢獻(xiàn)最大。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐和理論上進(jìn)行了不懈努力，使馬克思主義從歐洲形式改變?yōu)榫哂兄袊?guó)民族形式和民族特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。

關(guān)于毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論實(shí)踐報(bào)告通用三

1945年重慶談判中的焦點(diǎn)，無疑是國(guó)共兩黨最高領(lǐng)袖的會(huì)面。早在第一次國(guó)共合作時(shí)期，毛澤東和蔣介石即相識(shí)共事，但自從成了政治敵手后，已有近20年沒有相見?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的人民無不渴望和平，所以兩位政治巨人的見面，被國(guó)人寄予了極大的期望。

蔣介石三次發(fā)出邀請(qǐng)

1945年8月14日，蔣介石向毛澤東發(fā)出邀請(qǐng)，請(qǐng)他到重慶進(jìn)行和談。蔣介石的“盛情”邀請(qǐng)讓毛澤東感覺不太舒服，因?yàn)槭Y介石剛剛剝奪了八路軍的對(duì)日作戰(zhàn)與受降之權(quán)，8月13日，毛澤東還痛斥蔣介石的命令“從頭到尾都是在挑動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)”，這時(shí)收到蔣介石的電報(bào)自然會(huì)引起毛澤東的警覺，于是在8月16日，毛澤東以朱德的名義寫了一封長(zhǎng)達(dá)2600字的致蔣電，要求蔣介石：“八路軍和新四軍必須參加受降”、“國(guó)民政府對(duì)日受降事宜必須同我方商量”、“制止內(nèi)戰(zhàn)”、“立即廢止一黨專政成立民主聯(lián)合政府”。緊接著，毛澤東復(fù)電蔣介石：“朱德總司令本日午有一電給你，陳述敝方意見，待你表示意見后，我將考慮和你會(huì)見的問題?！泵珴蓶|的這封電報(bào)，沒有說不去重慶，而是待蔣介石表態(tài)以后再看。

8月20日，蔣介石再致毛澤東一電，聲稱“期待正殷，而行旌遲遲未發(fā)，不無歉然”。接著聲稱：受降辦法由盟軍總部規(guī)定，不能破壞盟軍“共同之信守”，朱總司令對(duì)于執(zhí)行盟軍規(guī)定，亦持異議，“則對(duì)我國(guó)家與軍人之資格將置于何地？”電報(bào)最后重申邀請(qǐng)。這封電報(bào)，蔣介石一方面以“受降辦法由盟軍總部規(guī)定”回絕了毛澤東所提條件，但另一方面則對(duì)毛澤東的赴渝邀請(qǐng)更加“殷切”。22日，毛澤東再次復(fù)電蔣介石：“茲為團(tuán)結(jié)大計(jì)，特先派周恩來同志前來晉謁，到后希予接洽為懇！”這樣，毛澤東二度拒邀。

蔣介石約毛澤東的電報(bào)，均以三欄的地位用大字標(biāo)題刊于國(guó)民黨的《中央日?qǐng)?bào)》國(guó)內(nèi)要聞版上，加之重慶廣播電臺(tái)推波助瀾，國(guó)內(nèi)外無不知曉。毛澤東的再次拒邀，使許多人對(duì)中共產(chǎn)生了更多的疑問與指責(zé)。蔣介石此時(shí)趁輿論有利的時(shí)機(jī)，23日第三次致電毛澤東發(fā)出邀請(qǐng)。

中共方面提出的談判條件未被接受，卻感覺到來自輿論的壓力。由于各方壓力，毛澤東不得不放棄開始向蔣介石提出的談判條件。24日，毛澤東復(fù)電蔣介石，答應(yīng)赴渝。

談判陷入僵局

毛澤東到達(dá)重慶的當(dāng)天晚上，蔣介石在林園舉辦了歡迎宴會(huì)。宴會(huì)上，蔣介石特意將毛澤東安排在自己的對(duì)座，宴會(huì)后，又邀請(qǐng)毛澤東下榻林園。

8月29日，蔣介石與毛澤東舉行第一次會(huì)談。會(huì)談中，蔣介石雖表示愿意聽取中共意見，但又表示不能同意中共關(guān)于中國(guó)有內(nèi)戰(zhàn)的說法。毛澤東則以十年內(nèi)戰(zhàn)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的大量事實(shí)為依據(jù)，說明中國(guó)沒有內(nèi)戰(zhàn)是欺騙性的宣傳。首次會(huì)談無果而終。當(dāng)晚7時(shí)，蔣介石親赴毛澤東所住蓮屋訪問，會(huì)談約一小時(shí)，蔣介石自稱屬于“普通應(yīng)酬”。

據(jù)陪同毛澤東前往重慶的胡喬木回憶，在重慶，蔣介石與毛澤東會(huì)面有11次之多，大多是在公開場(chǎng)合，但兩人的幾次重要會(huì)談都是秘密的，蔣介石開出了價(jià)碼：承認(rèn)解放區(qū)事實(shí)上是絕對(duì)行不通的，在中共真正做到軍令政令統(tǒng)一之后，各縣的行政人員經(jīng)中央考核后酌情留任，省一級(jí)人員乃至省主席可以考慮邀請(qǐng)中共人士擔(dān)任。關(guān)于政治問題，國(guó)民政府正考慮把戰(zhàn)時(shí)國(guó)防最高委員會(huì)改組為政治會(huì)議，各黨派代表都可以參加，但是中央政府的組織和人事暫不變動(dòng)。如果中共方面現(xiàn)在就想?yún)⒓诱?，可以考慮。也可以增加中共在國(guó)民大會(huì)的代表名額，但是現(xiàn)在的國(guó)民代表不能重選。關(guān)于軍隊(duì)問題，國(guó)民政府能夠允許的最高限度是：中共軍隊(duì)整編為12個(gè)師。

在日記中，蔣介石為談判制訂的基本策略是：“政治與軍事應(yīng)整個(gè)解決，但對(duì)政治之要求予以極度之寬容，而對(duì)軍事則嚴(yán)格之統(tǒng)一不稍遷就?！?/p>

蔣介石深諳武力的重要性，他提出欲以政治上的“極度”寬容來?yè)Q取軍事上的“不稍”遷就。不過，毛澤東對(duì)于這一點(diǎn)顯然認(rèn)識(shí)較之更為深刻，在中共七大政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》中，毛澤東就提到：“這些人向共產(chǎn)黨人說：你交出軍隊(duì)，我給你自由。根據(jù)這個(gè)學(xué)說，沒有軍隊(duì)的黨派該有自由了。但是1924至1927年，中國(guó)共產(chǎn)黨只有很少一點(diǎn)軍隊(duì)，國(guó)民黨政府的‘清黨’政策和屠殺政策一來，自由也光了。現(xiàn)在中國(guó)民主同盟和中國(guó)國(guó)民黨的民主分子并沒有軍隊(duì)，同時(shí)也沒有自由。”

蔣介石意圖扣押毛澤東

因?yàn)殡p方在關(guān)鍵問題上互不相讓，談判于是陷入僵局。中共方面雖然已內(nèi)定讓出南方各小塊的根據(jù)地，只占淮北及黃河以北地區(qū)，但其要求與蔣介石內(nèi)定的對(duì)中共至多可“予以一省之主席，以觀后效”，軍隊(duì)至多不能超出12個(gè)師的計(jì)劃，實(shí)在相距太遠(yuǎn)。

在9月10日至15日之間，國(guó)共代表接連舉行四次正式會(huì)談，在核心問題上雙方依舊一無進(jìn)展。在21日的談判中，國(guó)民黨代表把中共軍隊(duì)的數(shù)目從原來的最多編成12個(gè)師增加到16個(gè)師外，其他則一概拒絕。國(guó)民黨政府的這種態(tài)度，使中共代表非常氣憤，王若飛當(dāng)場(chǎng)就拍了桌子，痛斥對(duì)方頻頻用“軍隊(duì)國(guó)家化”來壓迫共產(chǎn)黨。

在9月29日的日記中，蔣介石羅列了中共11條罪狀，并決心要扣押和審判毛澤東。然而，毛澤東應(yīng)邀，為兩黨談判而來，要扣留并懲辦毛澤東不是一件簡(jiǎn)單的事。蔣介石首先想到的是美國(guó)大使赫爾利的保證和美國(guó)政府的態(tài)度，也想到蘇聯(lián)政府可能的反應(yīng)。經(jīng)過幾天的思考、猶豫后，蔣介石判斷“俄國(guó)實(shí)力已耗，外強(qiáng)而中已干”，在10月5日的日記中，蔣認(rèn)為若扣留、“審治”毛澤東，蘇聯(lián)不會(huì)善罷甘休，有可能占領(lǐng)新疆，拒絕從東北撤兵。但是，蔣介石覺得還是合算，他還是要做。然而，就在蔣介石準(zhǔn)備破釜沉舟，豁出去“大干一場(chǎng)”的時(shí)候，他卻又猶豫起來了。10月6日，他在日記中記道：“對(duì)共問題，鄭重考慮，不敢稍有孟浪?？偛皇箖?nèi)外有所借口，或因此再起紛擾，最后唯有天命是從也。”

可見，“審治”毛澤東，茲事體大，經(jīng)過一夜的反復(fù)權(quán)衡和思考，蔣介石最終還是放棄了。

10月10日下午，周恩來、王若飛與王世杰、張群、邵力子、張治中在桂園客廳共同簽署《國(guó)民政府與中共代表會(huì)談紀(jì)要》（簡(jiǎn)稱雙十協(xié)定）。也在這一天，國(guó)民政府發(fā)布授勛令，對(duì)大批抗戰(zhàn)文武有功人員授予“勝利勛章”。在受勛人員名單中有朱德、彭德懷、葉劍英三人，蔣介石后來又加進(jìn)了毛澤東、董必武和鄧穎超。那么，剛剛還下決心“審治”毛澤東的蔣介石，為何來了個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎，向毛澤東授勛呢？其原因，蔣介石在日記中是這么說的：“雙十節(jié)授勛，特將共朱毛等姓名加入，使之安心，以彼等自知破壞抗戰(zhàn)，危害國(guó)家為有罪，唯恐政府發(fā)其罪狀，故亟欲抗戰(zhàn)有功表白于世，以掩蓋其滔天罪惡。余乃將順其意以慰之，使其能有所感悟而為之悔改乎？然而難矣哉！”

10月11日晨8時(shí)，蔣介石約毛澤東共進(jìn)早餐。之后，兩人握手道別，這便是他們的永別。就在毛澤東離渝后，10月13日，蔣即正式發(fā)布了剿共密令。

（摘自《國(guó)家人文歷史》2015年10月上，黃金生/文）

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關(guān)于毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論實(shí)踐報(bào)告通用四

摘要：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn),也是毛澤東思想內(nèi)容里很重要的一個(gè)方面。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。從實(shí)踐形態(tài)的觀念看，人類歷史就是實(shí)踐形態(tài)發(fā)展的歷史。文章通過對(duì)毛澤東實(shí)踐觀的闡述，探尋其在理論和現(xiàn)實(shí)上的價(jià)值與意義。

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關(guān)鍵詞：毛澤東；實(shí)踐論；認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

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一、毛澤東實(shí)踐觀形成的社會(huì)歷史條件

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來, 帝國(guó)主義列強(qiáng)為了把中國(guó)變?yōu)樗鼈兊闹趁竦? 對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了多次的侵略戰(zhàn)爭(zhēng), 從政治經(jīng)濟(jì)和文化各方面迫使中國(guó)一步一步地淪為半殖民地半封建的社會(huì)。帝國(guó)主義與封建主義相互勾結(jié), 把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的過程也就是我國(guó)各民族反抗帝國(guó)主義及其走狗的反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)過程。俄國(guó)的十月革命, 中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立, 都給中國(guó)人民走向獨(dú)立自主帶來了希望。廣大的勞動(dòng)群眾為了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民民主運(yùn)動(dòng), 匯成一股不可抗拒的革命歷史潮流, 與帝國(guó)主義展開了生死搏斗。這就是中國(guó)的新民主主義革命運(yùn)動(dòng), 它是世界無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命的組成部分, 它的發(fā)展前途和趨勢(shì),必然是在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。在這樣分裂、動(dòng)蕩和激烈斗爭(zhēng)的歷史時(shí)期, 國(guó)際國(guó)內(nèi)革命的諸種矛盾交織在一起, 呈現(xiàn)著一種錯(cuò)綜復(fù)雜和頗為激烈的狀態(tài)。這些都為毛澤東實(shí)踐觀的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要的社會(huì)歷史條件。

二、毛澤東實(shí)踐觀的形成與發(fā)展

可以說，從第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)以來，以毛澤東為代表的堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的共產(chǎn)黨人就和主觀主義，特別是教條主義展開了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。其中1935年的遵義會(huì)議是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這次會(huì)議基本上結(jié)束了王明等教條主義者在中共中央的領(lǐng)導(dǎo)，挽救了紅軍，挽救了黨。由于指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變（由主觀主義轉(zhuǎn)向?qū)嵤虑笫牵?935年12月，中共中央政治局在瓦窯堡召開了會(huì)議，確定了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針。到1937年2月，全國(guó)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線已初步形成。不過，雖然中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)對(duì)主觀主義，特別是教條主義進(jìn)行了批判，但是這一時(shí)期并未來得及從政治、理論和思想上對(duì)它們進(jìn)行系統(tǒng)的清算。教條主義者仍然拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”，經(jīng)驗(yàn)主義者仍然固守自身的片面經(jīng)驗(yàn)，看不見革命的全局，盲目地進(jìn)行工作。要擴(kuò)大和鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)展已出現(xiàn)的良好革命形勢(shì)，就必須從思想上、理論上徹底清算主觀主義的錯(cuò)誤，用馬克思主義教育、武裝廣大黨員和干部。而《實(shí)踐論》就“是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義”的。它開始從哲學(xué)的高度總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，揭露和批判主觀主義，闡述實(shí)事求是的思想路線。

1920 年前后, 毛澤東接受了馬克思主義，1921年加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。從此, 他就全力以赴地投入變革中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)之中，在馬克思主義和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中, 用馬克思主義來總結(jié)中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn), 這使他的實(shí)踐觀逐漸地走向成熟, 向馬克思主義的辯證唯物主義的科學(xué)的實(shí)踐觀方向發(fā)展。毛澤東實(shí)踐觀發(fā)展的脈絡(luò)是實(shí)踐由新民主主義革命、向社會(huì)主義革命、再向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段推進(jìn)之后，圍繞“怎樣在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”的主題來實(shí)踐社會(huì)主義的發(fā)展。特別是1957年到1966年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民全面建設(shè)社會(huì)主義，中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)取得了巨大的成就，但也出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”、“人民公社化”等失誤和挫折。中共中央和毛澤東在認(rèn)識(shí)到這些錯(cuò)誤之后，曾采取過一系列重大措施，包括重申黨的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線，提倡大興調(diào)查研究之風(fēng)，發(fā)揚(yáng)民主，走群眾路線，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)行“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的方針等等，從而初步糾正了1958年以來農(nóng)村工作和其他方面的“左”傾錯(cuò)誤，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到比較順利地恢復(fù)和發(fā)展。與此同時(shí)，毛澤東的實(shí)踐觀也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

三、毛澤東實(shí)踐觀的主要內(nèi)容

馬克思認(rèn)為, 實(shí)踐是人的“感性活動(dòng)” 、“客觀的活動(dòng)” 。恩格斯指出，“ 人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ), 正是人所引起的自然界的變化, 而不單獨(dú)是自然界本身, 人的智力是按照如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！薄?最令人信服的駁斥是實(shí)踐, 即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)?！绷袑幇褜?shí)踐稱為“人的有目的的活動(dòng)”，他認(rèn)為實(shí)踐是聯(lián)系主體與客體的“環(huán)節(jié)”和“交錯(cuò)點(diǎn)”。毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思的思想, 他指出：實(shí)踐是人們根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案，以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。因此, 毛澤東在肯定實(shí)踐是人的“客觀活動(dòng)”同時(shí), 更加明確地揭示了實(shí)踐概念中的目的與人的活動(dòng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在他看來，人的客觀活動(dòng)是與一定的目的緊密相聯(lián)的, 實(shí)踐活動(dòng)真實(shí)地反映了人的客觀活動(dòng)與目的之間的這種辯證統(tǒng)一關(guān)系。

澤東同志首先從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的高度, 明確闡述了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)生學(xué)關(guān)系。毛澤東同志認(rèn)為，人們的認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生。從認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的順序來說, 首先產(chǎn)生的是有關(guān)“各種事物的現(xiàn)象方面, 各個(gè)事物的片面,各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系”的認(rèn)識(shí), 即感性認(rèn)識(shí)。但感性認(rèn)識(shí)并不是認(rèn)識(shí)的全部?jī)?nèi)容, 隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù), 使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次, 于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的突變，即飛躍, 產(chǎn)生了“能夠反映事物的本質(zhì), 事物的全體, 事物的內(nèi)部聯(lián)系”的認(rèn)識(shí), 即理性認(rèn)識(shí)。至此認(rèn)識(shí)的一個(gè)過程完成了。在這里, 毛澤東同志的重要貢獻(xiàn)不僅僅在于繼承了馬克思列寧主義將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論的思想, 而在于將實(shí)踐的觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生聯(lián)系起來, 科學(xué)地闡明了馬克思主義關(guān)于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源的重要思想，不僅肯定了認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段——感性認(rèn)識(shí)的來源是實(shí)踐, 而且也肯定了實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段一一理性認(rèn)識(shí)的來源的決定性意義?！拔ㄎ锏囟肄q證地指出了認(rèn)識(shí)的深化運(yùn)動(dòng), 指出了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中,由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。”從而使馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的源泉的理論得到了全面、系統(tǒng)的闡發(fā)。

毛澤東的實(shí)踐觀也有一個(gè)發(fā)展的過程, 如果說他在早期僅僅是重視實(shí)踐, 后來又把實(shí)踐看成“主觀見之于客觀的東西”、“做或行動(dòng)”而到1937年發(fā)表的《實(shí)踐論》中, 他便明確地指出，馬克思主義以前的唯物論離開人的社會(huì)性, 離開人的歷史發(fā)展, 去觀察認(rèn)識(shí)問題, 因此, 不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。首先, 馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng), 是決定其他一切活動(dòng)的東西。那么, 究竟什么是社會(huì)實(shí)踐, 它都包含著哪些內(nèi)容和形式呢？他又進(jìn)一步說人的社會(huì)實(shí)踐, 不限于生產(chǎn)活動(dòng)的一種形式, 還有多種其他的形式, 階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng), 總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的社會(huì)實(shí)踐。隨著我國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展, 在《實(shí)踐論》發(fā)表后,1963年毛澤東又對(duì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式作了進(jìn)一步的論述。他在《人的正確思想是從那里來的》一文中說：“人的正確思想是從天上掉下來的嗎？不是, 是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想, 只能從社會(huì)實(shí)踐中來, 只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來?！边@一概括, 使馬克思主義的實(shí)踐觀更加豐富和完善。

四、毛澤東實(shí)踐觀的價(jià)值意義

江海不拒細(xì)流，然后成其大。馬克思主義因汲取人類文明的精華，而不斷完善和發(fā)展。《實(shí)踐論》之所以能夠推進(jìn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，原因在于關(guān)于汲取各方面的思想營(yíng)養(yǎng)。并使之帶上中國(guó)風(fēng)格，中國(guó)氣派。《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)的重要組成部分，它成書之后，毛澤東特地以它的“觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)做過講演”，說明了毛澤東對(duì)《實(shí)踐論》的極其看重。雖說哲學(xué)必須跟著時(shí)代的步伐與時(shí)俱進(jìn)，人們必須“在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路”，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷地對(duì)《實(shí)踐論》所表達(dá)的思想進(jìn)行補(bǔ)充和發(fā)展，使之更加完善。但是《實(shí)踐論》作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程中的重要文獻(xiàn)，作為中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)主觀主義特別是教條主義的產(chǎn)物，在當(dāng)今瞬息萬變的社會(huì)，仍具有不可估量的價(jià)值。

社會(huì)實(shí)踐越發(fā)展, 新問題、新情況和新矛盾就越會(huì)層出不窮。因此, 在“知識(shí)就是力量” 這個(gè)科學(xué)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的必要性和重要性也就愈突出, 科學(xué)實(shí)驗(yàn)在整個(gè)社會(huì)實(shí)踐中所處的地位, 也就愈來愈重要。但是，不管科學(xué)實(shí)驗(yàn)多么重要, 它畢竟還是以認(rèn)識(shí)為直接目的的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。所以, 最后它還是要服從于以改造世界為直接目的的生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系的客觀需要?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)同其他兩種形式的社會(huì)的實(shí)踐, 一方面, 是互相區(qū)別和互相排斥的；另一方面, 又是相互聯(lián)系、相互依存、相互作用和相互促進(jìn)的, 即它們相互之間是處于一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系之中。毛澤東的實(shí)踐觀, 全面、系統(tǒng)地論述了馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)的源泉和發(fā)展過程、認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和目的的理論。

毛澤東的實(shí)踐觀的產(chǎn)生、形成和發(fā)展, 經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的過程, 從不成熟到成熟, 從樸素到科學(xué), 是通過馬克思主義和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的途徑實(shí)現(xiàn)的。他科學(xué)地指出了生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等三種基本的實(shí)踐形式, 是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展, 使馬克思主義的實(shí)踐觀, 更加豐富、完善和科學(xué)。毛澤東的實(shí)踐觀, 不僅在過去的革命中起了重大的指導(dǎo)作用, 就是在我們向四個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)軍的新的歷史時(shí)期, 也仍然是指導(dǎo)我們觀察和處理問題的重要的思想武器, 它不論在理論上和實(shí)踐上, 都有現(xiàn)實(shí)的意義。

毛澤東實(shí)踐觀中有關(guān)認(rèn)識(shí)的辯證法思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革具有重要的啟示。毛澤東實(shí)踐觀的一個(gè)重要的思想在于：認(rèn)識(shí)必須在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化，認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)思維，達(dá)到了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，即達(dá)到理論的認(rèn)識(shí)。因此，我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革中，要注意以下兩方面：一是要對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，從外部聯(lián)系深入到內(nèi)部的規(guī)律性。關(guān)鍵的問題是要從建國(guó)以來的社會(huì)主義建設(shè)特別是改革開放30年來的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)中，總結(jié)出規(guī)律性的東西，以作為當(dāng)前和今后建設(shè)和改革的借鑒。

\[責(zé)任編輯：杜紅艷\]

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關(guān)于毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論實(shí)踐報(bào)告通用五

關(guān)于毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論實(shí)踐報(bào)告通用六

李 鵬 姚米娜

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想具有內(nèi)在聯(lián)系，都是馬克思主義中國(guó)化的理論成果。毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想來源；
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展；
正確認(rèn)識(shí)和處理兩者的關(guān)系，對(duì)堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路有著不言而喻的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；
毛澤東思想；
發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力

文章編號(hào)：978-7-80712-402-3(2009)04-072-03

毛澤東思想與中國(guó)特色，社會(huì)主義理論體系究竟是一種什么關(guān)系?思想界和學(xué)術(shù)界已經(jīng)進(jìn)行了廣泛爭(zhēng)論和探討。正確把握兩者之間的關(guān)系，對(duì)更好地認(rèn)識(shí)毛澤東思想的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值有重要意義，而且對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路有現(xiàn)實(shí)意義。本文僅就兩者之間的關(guān)系作些粗淺的思考。

一、毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想來源

回顧歷史，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)較多地學(xué)習(xí)和搬用了蘇聯(lián)模式。到1955年底，毛澤東已經(jīng)察覺到了蘇聯(lián)模式的某些弊端。在1956年初的《論十大關(guān)系》講話中，他明確指出：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過的彎路，你還想走?過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒?！睆倪@一時(shí)期開始，毛澤東即開始著手探索走中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路。綜觀這一時(shí)期毛澤東思想對(duì)這一問題的探索，主要取得了如下理論成果：

(一)社會(huì)主義建設(shè)要分兩個(gè)階段、兩步來走。20世紀(jì)50年代，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)是把中國(guó)建成具有強(qiáng)大的現(xiàn)代化工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。1958年11月，毛澤東在鄭州會(huì)議上提出，中國(guó)尚處于“社會(huì)主義的初期階段”；
1959年，毛澤東明確指出：“社會(huì)主義可以分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一個(gè)階段要比前一個(gè)階段需要更長(zhǎng)的時(shí)間?！标P(guān)于建成社會(huì)主義，即達(dá)到比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段所需要的時(shí)間，毛澤東在1955年，估計(jì)需要半個(gè)世紀(jì)，后來又說需要到十五個(gè)五年計(jì)劃。經(jīng)過1958年“大躍進(jìn)”的挫折，毛澤東對(duì)中國(guó)的基本國(guó)情有了進(jìn)一步了解，在1962年1月中央工作會(huì)議上再次提出：“中國(guó)的人口多，底子薄，經(jīng)濟(jì)落后，要使生產(chǎn)力很大地發(fā)展起來，要趕上和超過世界上最先進(jìn)的資本主義國(guó)家，沒有一百多年的時(shí)間，我看是不行的?！笨梢钥闯觯珴蓶|的上述論述已經(jīng)接近了社會(huì)主義“初級(jí)階段”的理論框架。

(二)社會(huì)主義的根本任務(wù)是保護(hù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。1956年，中共八大在全面分析社會(huì)主義改造完成之后國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)狀況后指出，黨和全國(guó)人民當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，把中國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)。1956年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中進(jìn)一步明確指出：“只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)。社會(huì)主義制度促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)的發(fā)展”，我們要“團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民進(jìn)行一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)——向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化……鞏固我們的新制度，建沒我們的新國(guó)家”。毛澤東當(dāng)時(shí)已經(jīng)把發(fā)展生產(chǎn)力視為社會(huì)主義的根本任務(wù)。

(三)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行創(chuàng)新。以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體還對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)新提出了一些初步構(gòu)想。比如，對(duì)于中共八大之后出現(xiàn)的自發(fā)經(jīng)營(yíng)、市場(chǎng)活躍的情況，毛澤東認(rèn)為，只要社會(huì)需要，“可以開私營(yíng)大廠，訂條約，十年、二十年不沒收。華僑投資的二十年、一百年不要沒收?！辈⑻岢觯骸翱梢愿銍?guó)營(yíng)，也可以搞私營(yíng)?？梢韵麥缌速Y本主義，又搞資本主義”的新經(jīng)濟(jì)政策，陳云提出了改進(jìn)工業(yè)、商業(yè)和財(cái)政管理體制的“三個(gè)主體，三個(gè)補(bǔ)充”的設(shè)想。這些思想都是中國(guó)特色社會(huì)主義體制創(chuàng)新的萌芽。

(四)發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)。1958年后，毛澤東研讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(教科書)》時(shí)認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義時(shí)期，要廢除商品生產(chǎn)是違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律的，發(fā)展商品生產(chǎn)，必須遵守價(jià)值規(guī)律，中國(guó)的商品生產(chǎn)要大發(fā)展，商品的流通還需要擴(kuò)大，要將價(jià)值法則作為經(jīng)濟(jì)核算的工具。他指出，在中國(guó)還存在商品生產(chǎn)的條件下，價(jià)值規(guī)律還在起作用；
同時(shí)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義商品生產(chǎn)不能與資本主義商品生產(chǎn)混為一談，商品生產(chǎn)與資本主義制度相聯(lián)系，就出現(xiàn)資本主義，而與社會(huì)主義制度相聯(lián)系，就出現(xiàn)社會(huì)主義。毛澤東的有益探索，無疑對(duì)后來中國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一定積極影響。

(五)在主要依靠自己力量的基礎(chǔ)上，虛心學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處。在新中國(guó)成立之后，由于美、英等主要西方國(guó)家對(duì)中國(guó)推行敵視政策，中國(guó)長(zhǎng)期處在被封鎖的國(guó)際環(huán)境中。面對(duì)這種狀況，毛澤東提出了向一切民族和國(guó)家的長(zhǎng)處學(xué)習(xí)的方針，指出：“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。”他還明確提出，要研究資本主義國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的東西，指出：“一切國(guó)家的好的經(jīng)驗(yàn)我們都要學(xué)，不管是社會(huì)主義國(guó)家的，還是資本主義國(guó)家的，這一點(diǎn)是肯定的。”

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系相對(duì)于毛澤東思想中關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的問題，創(chuàng)新的地方究竟表現(xiàn)在哪些方面呢?筆者認(rèn)為，從大處講，至少有以下幾點(diǎn)。

其一，初步探索了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的繼承和發(fā)展，首先表現(xiàn)在我們建設(shè)社會(huì)主義的思路根本改變了。三大改造完成進(jìn)入社會(huì)主義階段之后，如果說我們有失誤，首要的表現(xiàn)就是建設(shè)思路的失誤，這一點(diǎn)鄧小平講得很真切。他深刻指出：“二十年的經(jīng)驗(yàn)尤其是‘文化大革命的教訓(xùn)告訴我們，不改革不行，不制定新的政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的政策不行。十一屆三中全會(huì)制定了這樣的一系列方針政策，走上了新的道路?！秉h在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，就是這一新思路的集中體現(xiàn)。改革開放以來的歷史證明，我們建設(shè)社會(huì)主義的道路與以往有根本的不同。

其二，發(fā)展了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的方法方式。黨的十一屆三中全會(huì)公報(bào)指出，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代4t：，要求大幅度地提高生產(chǎn)力，也就必須要求多方面地改變同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，因而是一場(chǎng)最廣泛、最深刻的革命。公報(bào)同時(shí)指出，在自力更生的基礎(chǔ)上，積極發(fā)展同世界各國(guó)平等互利的經(jīng)濟(jì)合作，努力采用世界先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)設(shè)備，并大力加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所必需的科學(xué)文化教育工作。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，從根本上改變了束縛我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。它不是原有經(jīng)濟(jì)體制的細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是經(jīng)濟(jì)體制的根本性變革。正因?yàn)橛辛私ㄔO(shè)方法方式的不斷創(chuàng)新，才使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。

其三，完善了執(zhí)政黨的活動(dòng)方式和執(zhí)政方式。

鄧小平非常重視改善黨的領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)問題。1980年1月，他第一次以明確的語言提出必須努力改善黨的領(lǐng)導(dǎo)之后，還在多次講話中，要求全黨同志和全體干部都要按照憲法、法律、法令辦事，一定要在法律范圍內(nèi)進(jìn)行。黨的十二大通過的新黨章在總綱中明確規(guī)定，黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，黨員要自覺遵守黨的紀(jì)律和國(guó)家的法律。黨的十四大通過的部分修改的黨章，再一次明確黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)。黨必須保證國(guó)家的立法、司法、行政機(jī)關(guān)，經(jīng)濟(jì)、文化組織和人民團(tuán)體積極主動(dòng)地、獨(dú)立負(fù)責(zé)地、協(xié)調(diào)一致地工作。黨的十七大通過的新黨章又把堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政寫入了總綱。這是過去黨章中從來沒有過的內(nèi)容，它正確地規(guī)定了黨在國(guó)家政治生活中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用必須遵循的原則。

其四，創(chuàng)新了治理國(guó)家的基本方略。在法治和人治問題上，新中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)曲折坎坷的發(fā)展過程。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平率先提出“依法治國(guó)”的口號(hào)，視法治為基本的治國(guó)之道，開始了治理國(guó)家方式的創(chuàng)新，并形成了“從制度人手”的治國(guó)新思路。他強(qiáng)調(diào)“制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”。鄧小平也非常重視法治，他講道；
“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化。黨的十五大從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治的高度，第一次把依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略鄭重地提了出來。這在我國(guó)民主法制建設(shè)歷史上具有里程碑的意義。黨的十七大進(jìn)一步提出“人民民主是社會(huì)主義的生命”，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。由此可見，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在治國(guó)思路、治國(guó)方略和政治發(fā)展道路等方面同以前相比有根本的不同。

三、馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的88年征程中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，形成了兩大理論體系、兩大理論成果，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。二者所處的歷史時(shí)期、面臨的歷史任務(wù)和解決的主要問題是不同的。

作為第一次歷史性飛躍理論成果的毛澤東思想，其主體思想是新民主主義理論，核心是關(guān)于中國(guó)革命分“兩步走”的思想。它形成于新民主主義革命時(shí)期，面臨的歷史任務(wù)是如何實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和反對(duì)三大敵人，解決的根本問題是政權(quán)和革命道路問題，主要回答了在半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)行什么性質(zhì)的革命，怎樣進(jìn)行革命，革命的步驟和前途是什么的基本問題。

作為第二次歷史性飛躍理論成果的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。它形成于改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，面臨的歷史任務(wù)是如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕和現(xiàn)代化，解決的根本問題是鞏固和完善社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路問題，主要回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題。

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指引下，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，把一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)改變?yōu)槌醪椒睒s富強(qiáng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。30年來，改革開放取得了舉世矚目的輝煌成就，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了歷史性巨變，中國(guó)特色社會(huì)主義道路在復(fù)雜的國(guó)際風(fēng)云變幻中經(jīng)受住了嚴(yán)峻考驗(yàn)，顯示出蓬勃的生命力和巨大的優(yōu)越性。從根本上說，這就是十一屆三中全會(huì)以來，我們黨堅(jiān)持把科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，并在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論創(chuàng)新，開拓的馬克思主義中國(guó)化的新境界。

作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系并不是一個(gè)封閉的理論體系，同樣需要在實(shí)踐中不斷深化和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。從這個(gè)意義上講，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是黨的基本理論進(jìn)一步發(fā)展的新起點(diǎn)。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在實(shí)踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展這個(gè)理論體系。這是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體和全黨同志的莊嚴(yán)歷史責(zé)任和歷史使命。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系要按照構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)大局，不斷堅(jiān)持理論的創(chuàng)新和發(fā)展，努力推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程。

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關(guān)于毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論實(shí)踐報(bào)告通用七

偉人之所以為偉人，便在于其超越于常人的思維與堪稱偉大的豐功偉績(jī)。毫無意外，毛澤東同志便當(dāng)之無愧地可以稱得上是一名偉人。即便不經(jīng)歷那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代難以體會(huì)到當(dāng)時(shí)的艱辛，借著特里爾寫的毛澤東傳，我依舊有幸見證了一名偉人的成長(zhǎng)。

我們常說一個(gè)人性格的養(yǎng)成往往離不開他的家庭培養(yǎng)，毛主席也是如此。他的家庭并不是顯赫的達(dá)官貴族，但是卻也不是窮困潦倒的貧農(nóng)階級(jí)。毛家的生活比韶山大部分人家要寬裕，在毛主席的童年時(shí)期，他的父親便將原本貧窮的毛家變成一個(gè)較為富裕的家庭。相比于其他同齡的孩子，毛主席無疑是幸運(yùn)的，他的童年是無憂無慮的，他不曾挨過餓，衣服不多但從不曾衣衫襤褸。持家井井有條的母親，精打細(xì)算的父親，都對(duì)他有顯著的影響。由貧轉(zhuǎn)富的父親不僅讓毛主席自小能夠過上溫飽的生活，而他在農(nóng)商兩行的精煉也讓幼年的毛澤東體會(huì)到見識(shí)到不同的觀點(diǎn)。

或許正是這種家境，使得毛澤東并不知道自己需要什么，但卻明白什么不是自己需要的。在求學(xué)這件事上，毛澤東換過許多的學(xué)校，雖然在藝術(shù)繪畫等課程上他并沒有取得顯著的進(jìn)步，但是在這段時(shí)間里對(duì)于各種先進(jìn)書籍的大量閱讀卻是助力他逐漸地形成了自己的思想，或許還不明確，但是燎原的星星之火卻是已經(jīng)播下種子。另一方面，也正是這段時(shí)間他獲得了許多同學(xué)的愛戴，他的堅(jiān)持與務(wù)實(shí)求真的精神著實(shí)讓人欽佩，在當(dāng)時(shí)或許顯得有些幼稚，然而正是這種幼稚卻讓他顯得與眾不同，這是一種對(duì)于真理的執(zhí)著。

從在長(zhǎng)沙讀中學(xué)時(shí)第一次讀到民報(bào)知曉廣州七十二烈士救難的情形，并為他們的愛國(guó)情懷所感動(dòng)，著名革命家孫中山的名字也開始在他的腦海里清晰起來，在各路罷工起義的動(dòng)亂年代毛澤東在成長(zhǎng)，這個(gè)成長(zhǎng)當(dāng)然包括生理和心理那份革命救亡的日益成熟。赴滬參加中共一大揭開了毛澤東紅史的第一頁(yè)，他在革命中所倡導(dǎo)的獨(dú)立學(xué)說，摒棄蘇聯(lián)的教條模式。將農(nóng)村作為革命的基點(diǎn)。把農(nóng)民作為奪取政權(quán)的主力。使得所謂的''真正的馬克思主義者''驚訝不已;他的那套“游擊戰(zhàn)”理論堪稱人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上的一朵絢爛花朵。

在《毛澤東傳記》中，這部傳記將毛澤東放在一個(gè)普通農(nóng)家子弟的歷史起點(diǎn)上來客觀地描述他的成長(zhǎng)和成熟過程。毛澤東17歲才"出鄉(xiāng)關(guān)"，與早期其他一些著名的共產(chǎn)黨人比較起來，他接觸外部世界和新知識(shí)、新思想也許要晚一些。但是，從書中我們看到，他雖和同時(shí)代許多人一樣經(jīng)過一段曲折后才走上馬克思主義的道路，但他具有一種更執(zhí)著、更實(shí)在、更富于理性的探索精神和在探索中勇敢地剖析和否定自我的精神。這就使得他能做成前人未能做成的事業(yè)，達(dá)到前人未能達(dá)到的高度;這也就使得當(dāng)許多和他同時(shí)代的曾經(jīng)也是出類拔萃的人物徘徊不前甚至步入歧途的時(shí)候，而他卻一步步走向成熟，并帶領(lǐng)更多人取得成功。

看完毛澤東傳，與其說是在看一名偉人的成長(zhǎng)史，不如說是在看兩個(gè)時(shí)代的縮影，與那個(gè)時(shí)代最璀璨的巨星相比，難免感到自身許多方面的不足，堅(jiān)定的意志，頑強(qiáng)不屈的精神，對(duì)國(guó)家始終不滅的愛國(guó)之火，都是當(dāng)今社會(huì)任何人都應(yīng)該自習(xí)思考與學(xué)習(xí)的地方。毛澤東是中華民族的驕子，是一個(gè)時(shí)代的象征。他身上集中了一個(gè)偉大民族和時(shí)代的精粹。這種境界，不是大家都能達(dá)到的。但是，我們每一個(gè)人都應(yīng)該細(xì)細(xì)閱讀他的人生經(jīng)歷和道路，從中必然會(huì)有自己不同的收獲。