在當(dāng)下社會，接觸并使用報告的人越來越多，不同的報告內(nèi)容同樣也是不同的。那么什么樣的報告才是有效的呢？下面是小編帶來的優(yōu)秀報告范文，希望大家能夠喜歡!

關(guān)于毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論實踐報告通用一

ok3w_ads("s005");

少年毛澤東在求學(xué)離家時，曾改寫過別人的一首詩留給父親：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”這首詩表達(dá)他一心向?qū)W和志在四方的決心。在東山高小讀書期間，毛澤東還寫過一首《詠蛙》詩：“獨(dú)坐池塘如虎踞，綠蔭樹下養(yǎng)精神。春來我不先開口，哪個蟲兒敢作聲？”詩中描繪了青蛙威武軒昂的形象，以蛙設(shè)喻，抒發(fā)毛澤東人小志大、藐視天下的氣概和膽略。

1925年晚秋，32歲的毛澤東離開故鄉(xiāng)韶山，去廣州主持農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所，途經(jīng)長沙，重游橘子洲，感慨萬千，揮筆寫下了《沁園春?長沙》：

獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。

看萬山紅遍，層林盡染；
漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。

悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。

恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；
書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。

曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？

這首詞上半闋在對秋水長天景色的立體刻寫中，把讀者帶進(jìn)寥廓的深秋境界。見萬重山、千重樹紅葉暈染，看湘江秋水澄澈、千帆競發(fā)，望萬里無云的秋空下雄鷹飛翔，視清澈江水中魚鰭翻騰。下闋則在激情回望中，懷想當(dāng)年神采飛揚(yáng)、意氣風(fēng)發(fā)的青春年少，抒發(fā)奮勇進(jìn)擊、劈波斬浪的革命情懷。通過對長沙秋景的描繪和對青年時代生活的回憶，毛澤東抒寫出自己對國家命運(yùn)的感慨和以天下為己任，蔑視反動統(tǒng)治者，改造舊中國的豪情壯志。

10年后的1936年，毛澤東又寫了一首《沁園春?雪》。這首詩寫在紅軍完成二萬五千里長征壯舉、勝利到達(dá)陜北革命根據(jù)地時。詞的上闋描寫乍暖還寒的北國雪景，展現(xiàn)偉大祖國的壯麗山河；
下闋經(jīng)由對祖國壯麗山河的感嘆，引出秦皇漢武等英雄人物，進(jìn)而抒發(fā)出作者的偉大抱負(fù)及胸懷：“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”詩詞中，表達(dá)了他胸懷天下的宏大氣勢、雄偉氣魄，字里行間的偉人氣象，不僅讓人震撼、折服，也讓人感受到無與倫比的豪情壯志。

最后是步入老年的毛澤東寫的一首七律《蝶戀花?答李淑一》：

我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九。問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。

這首詩里，是萬眾欽服的偉大政治家、革命領(lǐng)袖，在革命浪漫主義大寫意中，讓一份真摯、深沉的愛情，百轉(zhuǎn)千回、感人至深！

我喜歡少年毛澤東“春來我不先開口，哪個蟲兒敢作聲”的自信、霸氣；
喜歡青年毛澤東“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭問蒼茫大地，誰主沉浮？”激揚(yáng)文字里有著萬丈豪情、英雄氣概；
喜歡壯年毛澤東極目歷史的天空和北國風(fēng)光，說著“惜秦皇漢武，略輸文采；
唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看令朝”的宏大豪邁；
也喜歡老年毛澤東在“我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九”詩句里，流露出對親人的真情與深情。

我還特別關(guān)注、喜歡毛澤東詩詞中融有的至性至情。在不同的人生階段，積極進(jìn)取而不失真情；
面對世事的陰晴圓缺，自信、自尊而從不漂浮。毛澤東詩詞，是我生命的精神家園、能量來源，塑造也構(gòu)造出我的品性，支持也鼓勵著我不懈的追求，讓我人生沿途，一直有系岸的錨、掛連的根。

作為全國政協(xié)委員，要有胸懷天下的襟懷、民族大義的擔(dān)當(dāng)，要用心用情付出永不言累，要以所能所有奉獻(xiàn)桑梓和人民。這既是毛澤東及其詩詞里始終蘊(yùn)積的深層的精神特質(zhì)，也在我自然吸納，主動擁有并自覺傳承中，讓履職盡責(zé)保持、保有了不竭動能、自發(fā)力量！

設(shè)為契機(jī)，努力將xx打造成為習(xí)近平法治思想的生動實踐地。

相關(guān)熱詞搜索： 桑梓 胸懷 詩詞 奉獻(xiàn) 發(fā)言 ok3w_ads("s006");

ok3w_ads("s007");

關(guān)于毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論實踐報告通用二

1、毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在長期革命實踐中，堅持了馬克思列寧主義原理與中國實際相結(jié)合的原則，注意從中國實際出發(fā)來學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思列寧主義理論，把馬克思列寧主義理論與中國實際有機(jī)結(jié)合起來，從而開創(chuàng)了中國革命和建設(shè)的新道路，獲得了克敵制勝的強(qiáng)大武器。毛澤東思想的產(chǎn)生和發(fā)展，就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命建設(shè)具體實踐相結(jié)合的過程。

2、毛澤東思想是在同錯誤思潮的斗爭中形成和發(fā)展的。

20年代后期和30年代前期，中國共產(chǎn)黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，曾使中國革命幾乎陷于絕境。毛澤東思想就是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，以巨大的理論勇氣和求實的革命精神，在同這種錯誤傾向做斗爭并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗過程中，逐步形成和發(fā)展起來的。

3、毛澤東思想形成和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程。

馬克思主義中國化是一項事關(guān)中國革命成敗的特殊困難的事業(yè)。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，毛澤東對馬克思主義中國化認(rèn)識最早，做得最好，貢獻(xiàn)最大。中國共產(chǎn)黨在實踐和理論上進(jìn)行了不懈努力，使馬克思主義從歐洲形式改變?yōu)榫哂兄袊褡逍问胶兔褡逄攸c(diǎn)，實現(xiàn)了馬克思主義中國化。

關(guān)于毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論實踐報告通用三

ok3w_ads("s005");

1945年重慶談判中的焦點(diǎn)，無疑是國共兩黨最高領(lǐng)袖的會面。早在第一次國共合作時期，毛澤東和蔣介石即相識共事，但自從成了政治敵手后，已有近20年沒有相見。抗日戰(zhàn)爭勝利后，飽受戰(zhàn)爭之苦的人民無不渴望和平，所以兩位政治巨人的見面，被國人寄予了極大的期望。

蔣介石三次發(fā)出邀請

1945年8月14日，蔣介石向毛澤東發(fā)出邀請，請他到重慶進(jìn)行和談。蔣介石的“盛情”邀請讓毛澤東感覺不太舒服，因為蔣介石剛剛剝奪了八路軍的對日作戰(zhàn)與受降之權(quán)，8月13日，毛澤東還痛斥蔣介石的命令“從頭到尾都是在挑動內(nèi)戰(zhàn)”，這時收到蔣介石的電報自然會引起毛澤東的警覺，于是在8月16日，毛澤東以朱德的名義寫了一封長達(dá)2600字的致蔣電，要求蔣介石：“八路軍和新四軍必須參加受降”、“國民政府對日受降事宜必須同我方商量”、“制止內(nèi)戰(zhàn)”、“立即廢止一黨專政成立民主聯(lián)合政府”。緊接著，毛澤東復(fù)電蔣介石：“朱德總司令本日午有一電給你，陳述敝方意見，待你表示意見后，我將考慮和你會見的問題。”毛澤東的這封電報，沒有說不去重慶，而是待蔣介石表態(tài)以后再看。

8月20日，蔣介石再致毛澤東一電，聲稱“期待正殷，而行旌遲遲未發(fā)，不無歉然”。接著聲稱：受降辦法由盟軍總部規(guī)定，不能破壞盟軍“共同之信守”，朱總司令對于執(zhí)行盟軍規(guī)定，亦持異議，“則對我國家與軍人之資格將置于何地？”電報最后重申邀請。這封電報，蔣介石一方面以“受降辦法由盟軍總部規(guī)定”回絕了毛澤東所提條件，但另一方面則對毛澤東的赴渝邀請更加“殷切”。22日，毛澤東再次復(fù)電蔣介石：“茲為團(tuán)結(jié)大計，特先派周恩來同志前來晉謁，到后希予接洽為懇！”這樣，毛澤東二度拒邀。

蔣介石約毛澤東的電報，均以三欄的地位用大字標(biāo)題刊于國民黨的《中央日報》國內(nèi)要聞版上，加之重慶廣播電臺推波助瀾，國內(nèi)外無不知曉。毛澤東的再次拒邀，使許多人對中共產(chǎn)生了更多的疑問與指責(zé)。蔣介石此時趁輿論有利的時機(jī)，23日第三次致電毛澤東發(fā)出邀請。

中共方面提出的談判條件未被接受，卻感覺到來自輿論的壓力。由于各方壓力，毛澤東不得不放棄開始向蔣介石提出的談判條件。24日，毛澤東復(fù)電蔣介石，答應(yīng)赴渝。

談判陷入僵局

毛澤東到達(dá)重慶的當(dāng)天晚上，蔣介石在林園舉辦了歡迎宴會。宴會上，蔣介石特意將毛澤東安排在自己的對座，宴會后，又邀請毛澤東下榻林園。

8月29日，蔣介石與毛澤東舉行第一次會談。會談中，蔣介石雖表示愿意聽取中共意見，但又表示不能同意中共關(guān)于中國有內(nèi)戰(zhàn)的說法。毛澤東則以十年內(nèi)戰(zhàn)和抗日戰(zhàn)爭中的大量事實為依據(jù)，說明中國沒有內(nèi)戰(zhàn)是欺騙性的宣傳。首次會談無果而終。當(dāng)晚7時，蔣介石親赴毛澤東所住蓮屋訪問，會談約一小時，蔣介石自稱屬于“普通應(yīng)酬”。

據(jù)陪同毛澤東前往重慶的胡喬木回憶，在重慶，蔣介石與毛澤東會面有11次之多，大多是在公開場合，但兩人的幾次重要會談都是秘密的，蔣介石開出了價碼：承認(rèn)解放區(qū)事實上是絕對行不通的，在中共真正做到軍令政令統(tǒng)一之后，各縣的行政人員經(jīng)中央考核后酌情留任，省一級人員乃至省主席可以考慮邀請中共人士擔(dān)任。關(guān)于政治問題，國民政府正考慮把戰(zhàn)時國防最高委員會改組為政治會議，各黨派代表都可以參加，但是中央政府的組織和人事暫不變動。如果中共方面現(xiàn)在就想?yún)⒓诱梢钥紤]。也可以增加中共在國民大會的代表名額，但是現(xiàn)在的國民代表不能重選。關(guān)于軍隊問題，國民政府能夠允許的最高限度是：中共軍隊整編為12個師。

在日記中，蔣介石為談判制訂的基本策略是：“政治與軍事應(yīng)整個解決，但對政治之要求予以極度之寬容，而對軍事則嚴(yán)格之統(tǒng)一不稍遷就。”

蔣介石深諳武力的重要性，他提出欲以政治上的“極度”寬容來換取軍事上的“不稍”遷就。不過，毛澤東對于這一點(diǎn)顯然認(rèn)識較之更為深刻，在中共七大政治報告《論聯(lián)合政府》中，毛澤東就提到：“這些人向共產(chǎn)黨人說：你交出軍隊，我給你自由。根據(jù)這個學(xué)說，沒有軍隊的黨派該有自由了。但是1924至1927年，中國共產(chǎn)黨只有很少一點(diǎn)軍隊，國民黨政府的‘清黨’政策和屠殺政策一來，自由也光了。現(xiàn)在中國民主同盟和中國國民黨的民主分子并沒有軍隊，同時也沒有自由。”

蔣介石意圖扣押毛澤東

因為雙方在關(guān)鍵問題上互不相讓，談判于是陷入僵局。中共方面雖然已內(nèi)定讓出南方各小塊的根據(jù)地，只占淮北及黃河以北地區(qū)，但其要求與蔣介石內(nèi)定的對中共至多可“予以一省之主席，以觀后效”，軍隊至多不能超出12個師的計劃，實在相距太遠(yuǎn)。

在9月10日至15日之間，國共代表接連舉行四次正式會談，在核心問題上雙方依舊一無進(jìn)展。在21日的談判中，國民黨代表把中共軍隊的數(shù)目從原來的最多編成12個師增加到16個師外，其他則一概拒絕。國民黨政府的這種態(tài)度，使中共代表非常氣憤，王若飛當(dāng)場就拍了桌子，痛斥對方頻頻用“軍隊國家化”來壓迫共產(chǎn)黨。

在9月29日的日記中，蔣介石羅列了中共11條罪狀，并決心要扣押和審判毛澤東。然而，毛澤東應(yīng)邀，為兩黨談判而來，要扣留并懲辦毛澤東不是一件簡單的事。蔣介石首先想到的是美國大使赫爾利的保證和美國政府的態(tài)度，也想到蘇聯(lián)政府可能的反應(yīng)。經(jīng)過幾天的思考、猶豫后，蔣介石判斷“俄國實力已耗，外強(qiáng)而中已干”，在10月5日的日記中，蔣認(rèn)為若扣留、“審治”毛澤東，蘇聯(lián)不會善罷甘休，有可能占領(lǐng)新疆，拒絕從東北撤兵。但是，蔣介石覺得還是合算，他還是要做。然而，就在蔣介石準(zhǔn)備破釜沉舟，豁出去“大干一場”的時候，他卻又猶豫起來了。10月6日，他在日記中記道：“對共問題，鄭重考慮，不敢稍有孟浪。總不使內(nèi)外有所借口，或因此再起紛擾，最后唯有天命是從也。”

可見，“審治”毛澤東，茲事體大，經(jīng)過一夜的反復(fù)權(quán)衡和思考，蔣介石最終還是放棄了。

10月10日下午，周恩來、王若飛與王世杰、張群、邵力子、張治中在桂園客廳共同簽署《國民政府與中共代表會談紀(jì)要》（簡稱雙十協(xié)定）。也在這一天，國民政府發(fā)布授勛令，對大批抗戰(zhàn)文武有功人員授予“勝利勛章”。在受勛人員名單中有朱德、彭德懷、葉劍英三人，蔣介石后來又加進(jìn)了毛澤東、董必武和鄧穎超。那么，剛剛還下決心“審治”毛澤東的蔣介石，為何來了個180度的大轉(zhuǎn)彎，向毛澤東授勛呢？其原因，蔣介石在日記中是這么說的：“雙十節(jié)授勛，特將共朱毛等姓名加入，使之安心，以彼等自知破壞抗戰(zhàn)，危害國家為有罪，唯恐政府發(fā)其罪狀，故亟欲抗戰(zhàn)有功表白于世，以掩蓋其滔天罪惡。余乃將順其意以慰之，使其能有所感悟而為之悔改乎？然而難矣哉！”

10月11日晨8時，蔣介石約毛澤東共進(jìn)早餐。之后，兩人握手道別，這便是他們的永別。就在毛澤東離渝后，10月13日，蔣即正式發(fā)布了剿共密令。

（摘自《國家人文歷史》2015年10月上，黃金生/文）

相關(guān)熱詞搜索： 扣留 國共 會晤 蔣介石 領(lǐng)袖 ok3w_ads("s006");

ok3w_ads("s007");

關(guān)于毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論實踐報告通用四

ok3w_ads("s005");

摘要：實踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn),也是毛澤東思想內(nèi)容里很重要的一個方面。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。從實踐形態(tài)的觀念看，人類歷史就是實踐形態(tài)發(fā)展的歷史。文章通過對毛澤東實踐觀的闡述，探尋其在理論和現(xiàn)實上的價值與意義。



關(guān)鍵詞：毛澤東；實踐論；認(rèn)識與實踐



一、毛澤東實踐觀形成的社會歷史條件

1840年鴉片戰(zhàn)爭以來, 帝國主義列強(qiáng)為了把中國變?yōu)樗鼈兊闹趁竦? 對中國發(fā)動了多次的侵略戰(zhàn)爭, 從政治經(jīng)濟(jì)和文化各方面迫使中國一步一步地淪為半殖民地半封建的社會。帝國主義與封建主義相互勾結(jié), 把中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣倪^程也就是我國各民族反抗帝國主義及其走狗的反動統(tǒng)治的斗爭過程。俄國的十月革命, 中國的五四運(yùn)動和中國共產(chǎn)黨的成立, 都給中國人民走向獨(dú)立自主帶來了希望。廣大的勞動群眾為了爭取民族獨(dú)立和人民民主運(yùn)動, 匯成一股不可抗拒的革命歷史潮流, 與帝國主義展開了生死搏斗。這就是中國的新民主主義革命運(yùn)動, 它是世界無產(chǎn)階級的社會主義革命的組成部分, 它的發(fā)展前途和趨勢,必然是在中國實現(xiàn)社會主義。在這樣分裂、動蕩和激烈斗爭的歷史時期, 國際國內(nèi)革命的諸種矛盾交織在一起, 呈現(xiàn)著一種錯綜復(fù)雜和頗為激烈的狀態(tài)。這些都為毛澤東實踐觀的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要的社會歷史條件。

二、毛澤東實踐觀的形成與發(fā)展

可以說，從第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭以來，以毛澤東為代表的堅持一切從實際出發(fā)的共產(chǎn)黨人就和主觀主義，特別是教條主義展開了長期的斗爭。其中1935年的遵義會議是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這次會議基本上結(jié)束了王明等教條主義者在中共中央的領(lǐng)導(dǎo)，挽救了紅軍，挽救了黨。由于指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變（由主觀主義轉(zhuǎn)向?qū)嵤虑笫牵?935年12月，中共中央政治局在瓦窯堡召開了會議，確定了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針。到1937年2月，全國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線已初步形成。不過，雖然中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)對主觀主義，特別是教條主義進(jìn)行了批判，但是這一時期并未來得及從政治、理論和思想上對它們進(jìn)行系統(tǒng)的清算。教條主義者仍然拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動的指南”，經(jīng)驗主義者仍然固守自身的片面經(jīng)驗，看不見革命的全局，盲目地進(jìn)行工作。要擴(kuò)大和鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)展已出現(xiàn)的良好革命形勢，就必須從思想上、理論上徹底清算主觀主義的錯誤，用馬克思主義教育、武裝廣大黨員和干部。而《實踐論》就“是為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義”的。它開始從哲學(xué)的高度總結(jié)中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，揭露和批判主觀主義，闡述實事求是的思想路線。

1920 年前后, 毛澤東接受了馬克思主義，1921年加入了中國共產(chǎn)黨。從此, 他就全力以赴地投入變革中國社會的實踐活動之中，在馬克思主義和中國革命的具體實踐相結(jié)合的過程中, 用馬克思主義來總結(jié)中國革命的實踐經(jīng)驗, 這使他的實踐觀逐漸地走向成熟, 向馬克思主義的辯證唯物主義的科學(xué)的實踐觀方向發(fā)展。毛澤東實踐觀發(fā)展的脈絡(luò)是實踐由新民主主義革命、向社會主義革命、再向社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段推進(jìn)之后，圍繞“怎樣在中國進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”的主題來實踐社會主義的發(fā)展。特別是1957年到1966年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民全面建設(shè)社會主義，中國社會主義事業(yè)取得了巨大的成就，但也出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”、“人民公社化”等失誤和挫折。中共中央和毛澤東在認(rèn)識到這些錯誤之后，曾采取過一系列重大措施，包括重申黨的一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線，提倡大興調(diào)查研究之風(fēng)，發(fā)揚(yáng)民主，走群眾路線，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的經(jīng)驗教訓(xùn)，對國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)實行“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的方針等等，從而初步糾正了1958年以來農(nóng)村工作和其他方面的“左”傾錯誤，使國民經(jīng)濟(jì)得到比較順利地恢復(fù)和發(fā)展。與此同時，毛澤東的實踐觀也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

三、毛澤東實踐觀的主要內(nèi)容

馬克思認(rèn)為, 實踐是人的“感性活動” 、“客觀的活動” 。恩格斯指出，“ 人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ), 正是人所引起的自然界的變化, 而不單獨(dú)是自然界本身, 人的智力是按照如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。”“ 最令人信服的駁斥是實踐, 即實驗和工業(yè)。”列寧把實踐稱為“人的有目的的活動”，他認(rèn)為實踐是聯(lián)系主體與客體的“環(huán)節(jié)”和“交錯點(diǎn)”。毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思的思想, 他指出：實踐是人們根據(jù)于一定的思想、理論、計劃、方案，以從事于變革客觀現(xiàn)實的活動。因此, 毛澤東在肯定實踐是人的“客觀活動”同時, 更加明確地揭示了實踐概念中的目的與人的活動的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在他看來，人的客觀活動是與一定的目的緊密相聯(lián)的, 實踐活動真實地反映了人的客觀活動與目的之間的這種辯證統(tǒng)一關(guān)系。

澤東同志首先從馬克思主義認(rèn)識論的高度, 明確闡述了實踐和認(rèn)識的發(fā)生學(xué)關(guān)系。毛澤東同志認(rèn)為，人們的認(rèn)識只有在實踐中才能產(chǎn)生。從認(rèn)識產(chǎn)生的順序來說, 首先產(chǎn)生的是有關(guān)“各種事物的現(xiàn)象方面, 各個事物的片面,各個事物之間的外部聯(lián)系”的認(rèn)識, 即感性認(rèn)識。但感性認(rèn)識并不是認(rèn)識的全部內(nèi)容, 隨著社會實踐的繼續(xù), 使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次, 于是在人們的腦子里生起了一個認(rèn)識過程中的突變，即飛躍, 產(chǎn)生了“能夠反映事物的本質(zhì), 事物的全體, 事物的內(nèi)部聯(lián)系”的認(rèn)識, 即理性認(rèn)識。至此認(rèn)識的一個過程完成了。在這里, 毛澤東同志的重要貢獻(xiàn)不僅僅在于繼承了馬克思列寧主義將實踐引入認(rèn)識論的思想, 而在于將實踐的觀點(diǎn)與認(rèn)識的產(chǎn)生聯(lián)系起來, 科學(xué)地闡明了馬克思主義關(guān)于實踐是認(rèn)識的來源的重要思想，不僅肯定了認(rèn)識的初級階段——感性認(rèn)識的來源是實踐, 而且也肯定了實踐作為認(rèn)識的高級階段一一理性認(rèn)識的來源的決定性意義。“唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識的深化運(yùn)動, 指出了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實踐中,由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的推移的運(yùn)動。”從而使馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識的源泉的理論得到了全面、系統(tǒng)的闡發(fā)。

毛澤東的實踐觀也有一個發(fā)展的過程, 如果說他在早期僅僅是重視實踐, 后來又把實踐看成“主觀見之于客觀的東西”、“做或行動”而到1937年發(fā)表的《實踐論》中, 他便明確地指出，馬克思主義以前的唯物論離開人的社會性, 離開人的歷史發(fā)展, 去觀察認(rèn)識問題, 因此, 不能了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系。首先, 馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動, 是決定其他一切活動的東西。那么, 究竟什么是社會實踐, 它都包含著哪些內(nèi)容和形式呢？他又進(jìn)一步說人的社會實踐, 不限于生產(chǎn)活動的一種形式, 還有多種其他的形式, 階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動, 總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的社會實踐。隨著我國社會主義革命和社會主義建設(shè)實踐的發(fā)展, 在《實踐論》發(fā)表后,1963年毛澤東又對實踐的內(nèi)容和形式作了進(jìn)一步的論述。他在《人的正確思想是從那里來的》一文中說：“人的正確思想是從天上掉下來的嗎？不是, 是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想, 只能從社會實踐中來, 只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。”這一概括, 使馬克思主義的實踐觀更加豐富和完善。

四、毛澤東實踐觀的價值意義

江海不拒細(xì)流，然后成其大。馬克思主義因汲取人類文明的精華，而不斷完善和發(fā)展。《實踐論》之所以能夠推進(jìn)馬克思主義認(rèn)識論，原因在于關(guān)于汲取各方面的思想營養(yǎng)。并使之帶上中國風(fēng)格，中國氣派。《實踐論》是毛澤東哲學(xué)的重要組成部分，它成書之后，毛澤東特地以它的“觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)做過講演”，說明了毛澤東對《實踐論》的極其看重。雖說哲學(xué)必須跟著時代的步伐與時俱進(jìn)，人們必須“在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路”，根據(jù)實踐的發(fā)展不斷地對《實踐論》所表達(dá)的思想進(jìn)行補(bǔ)充和發(fā)展，使之更加完善。但是《實踐論》作為馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的重要文獻(xiàn)，作為中國共產(chǎn)黨反對主觀主義特別是教條主義的產(chǎn)物，在當(dāng)今瞬息萬變的社會，仍具有不可估量的價值。

社會實踐越發(fā)展, 新問題、新情況和新矛盾就越會層出不窮。因此, 在“知識就是力量” 這個科學(xué)突飛猛進(jìn)的時代，科學(xué)實驗的必要性和重要性也就愈突出, 科學(xué)實驗在整個社會實踐中所處的地位, 也就愈來愈重要。但是，不管科學(xué)實驗多么重要, 它畢竟還是以認(rèn)識為直接目的的實驗活動。所以, 最后它還是要服從于以改造世界為直接目的的生產(chǎn)實踐和處理社會關(guān)系的客觀需要。科學(xué)實驗同其他兩種形式的社會的實踐, 一方面, 是互相區(qū)別和互相排斥的；另一方面, 又是相互聯(lián)系、相互依存、相互作用和相互促進(jìn)的, 即它們相互之間是處于一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系之中。毛澤東的實踐觀, 全面、系統(tǒng)地論述了馬克思主義關(guān)于認(rèn)識的源泉和發(fā)展過程、認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)和目的的理論。

毛澤東的實踐觀的產(chǎn)生、形成和發(fā)展, 經(jīng)歷了一段漫長的過程, 從不成熟到成熟, 從樸素到科學(xué), 是通過馬克思主義和中國革命的具體實踐相結(jié)合的途徑實現(xiàn)的。他科學(xué)地指出了生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗等三種基本的實踐形式, 是對馬克思主義實踐觀的發(fā)展, 使馬克思主義的實踐觀, 更加豐富、完善和科學(xué)。毛澤東的實踐觀, 不僅在過去的革命中起了重大的指導(dǎo)作用, 就是在我們向四個現(xiàn)代化進(jìn)軍的新的歷史時期, 也仍然是指導(dǎo)我們觀察和處理問題的重要的思想武器, 它不論在理論上和實踐上, 都有現(xiàn)實的意義。

毛澤東實踐觀中有關(guān)認(rèn)識的辯證法思想對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革具有重要的啟示。毛澤東實踐觀的一個重要的思想在于：認(rèn)識必須在社會實踐的基礎(chǔ)上不斷深化，認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)思維，達(dá)到了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，即達(dá)到理論的認(rèn)識。因此，我們在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革中，要注意以下兩方面：一是要對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革的認(rèn)識從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，從外部聯(lián)系深入到內(nèi)部的規(guī)律性。關(guān)鍵的問題是要從建國以來的社會主義建設(shè)特別是改革開放30年來的正反兩方面經(jīng)驗中，總結(jié)出規(guī)律性的東西，以作為當(dāng)前和今后建設(shè)和改革的借鑒。

\[責(zé)任編輯：杜紅艷\]

相關(guān)熱詞搜索： 實踐 毛澤東 ok3w_ads("s006");

ok3w_ads("s007");

關(guān)于毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論實踐報告通用五

關(guān)于毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論實踐報告通用六

ok3w_ads("s005");

李 鵬 姚米娜

摘要：中國特色社會主義理論體系與毛澤東思想具有內(nèi)在聯(lián)系，都是馬克思主義中國化的理論成果。毛澤東思想是中國特色社會主義理論體系的思想來源；
中國特色社會主義理論體系是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展；
正確認(rèn)識和處理兩者的關(guān)系，對堅定不移地走中國特色社會主義道路有著不言而喻的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義理論體系；
毛澤東思想；
發(fā)展社會生產(chǎn)力

文章編號：978-7-80712-402-3(2009)04-072-03

毛澤東思想與中國特色，社會主義理論體系究竟是一種什么關(guān)系?思想界和學(xué)術(shù)界已經(jīng)進(jìn)行了廣泛爭論和探討。正確把握兩者之間的關(guān)系，對更好地認(rèn)識毛澤東思想的歷史地位和當(dāng)代價值有重要意義，而且對堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系，堅定不移地走中國特色社會主義道路有現(xiàn)實意義。本文僅就兩者之間的關(guān)系作些粗淺的思考。

一、毛澤東思想是中國特色社會主義理論體系的思想來源

回顧歷史，由于缺乏經(jīng)驗，我國社會主義建設(shè)較多地學(xué)習(xí)和搬用了蘇聯(lián)模式。到1955年底，毛澤東已經(jīng)察覺到了蘇聯(lián)模式的某些弊端。在1956年初的《論十大關(guān)系》講話中，他明確指出：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯誤，他們走過的彎路，你還想走?過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒。”從這一時期開始，毛澤東即開始著手探索走中國自己的社會主義建設(shè)道路。綜觀這一時期毛澤東思想對這一問題的探索，主要取得了如下理論成果：

(一)社會主義建設(shè)要分兩個階段、兩步來走。20世紀(jì)50年代，中國社會主義建設(shè)的目標(biāo)是把中國建成具有強(qiáng)大的現(xiàn)代化工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國。1958年11月，毛澤東在鄭州會議上提出，中國尚處于“社會主義的初期階段”；
1959年，毛澤東明確指出：“社會主義可以分為兩個階段，第一個階段是不發(fā)達(dá)的社會主義，第二個階段是比較發(fā)達(dá)的社會主義。后一個階段要比前一個階段需要更長的時間。”關(guān)于建成社會主義，即達(dá)到比較發(fā)達(dá)的社會主義階段所需要的時間，毛澤東在1955年，估計需要半個世紀(jì)，后來又說需要到十五個五年計劃。經(jīng)過1958年“大躍進(jìn)”的挫折，毛澤東對中國的基本國情有了進(jìn)一步了解，在1962年1月中央工作會議上再次提出：“中國的人口多，底子薄，經(jīng)濟(jì)落后，要使生產(chǎn)力很大地發(fā)展起來，要趕上和超過世界上最先進(jìn)的資本主義國家，沒有一百多年的時間，我看是不行的。”可以看出，毛澤東的上述論述已經(jīng)接近了社會主義“初級階段”的理論框架。

(二)社會主義的根本任務(wù)是保護(hù)和發(fā)展社會生產(chǎn)力。1956年，中共八大在全面分析社會主義改造完成之后國內(nèi)階級斗爭狀況后指出，黨和全國人民當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力，把中國盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國。1956年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中進(jìn)一步明確指出：“只有社會主義能夠救中國。社會主義制度促進(jìn)了我國生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)的發(fā)展”，我們要“團(tuán)結(jié)全國各族人民進(jìn)行一場新的戰(zhàn)爭——向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化……鞏固我們的新制度，建沒我們的新國家”。毛澤東當(dāng)時已經(jīng)把發(fā)展生產(chǎn)力視為社會主義的根本任務(wù)。

(三)對社會主義經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行創(chuàng)新。以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體還對社會主義經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)新提出了一些初步構(gòu)想。比如，對于中共八大之后出現(xiàn)的自發(fā)經(jīng)營、市場活躍的情況，毛澤東認(rèn)為，只要社會需要，“可以開私營大廠，訂條約，十年、二十年不沒收。華僑投資的二十年、一百年不要沒收。”并提出：“可以搞國營，也可以搞私營。可以消滅了資本主義，又搞資本主義”的新經(jīng)濟(jì)政策，陳云提出了改進(jìn)工業(yè)、商業(yè)和財政管理體制的“三個主體，三個補(bǔ)充”的設(shè)想。這些思想都是中國特色社會主義體制創(chuàng)新的萌芽。

(四)發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟(jì)。1958年后，毛澤東研讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(教科書)》時認(rèn)識到，在社會主義時期，要廢除商品生產(chǎn)是違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律的，發(fā)展商品生產(chǎn)，必須遵守價值規(guī)律，中國的商品生產(chǎn)要大發(fā)展，商品的流通還需要擴(kuò)大，要將價值法則作為經(jīng)濟(jì)核算的工具。他指出，在中國還存在商品生產(chǎn)的條件下，價值規(guī)律還在起作用；
同時強(qiáng)調(diào)，社會主義商品生產(chǎn)不能與資本主義商品生產(chǎn)混為一談，商品生產(chǎn)與資本主義制度相聯(lián)系，就出現(xiàn)資本主義，而與社會主義制度相聯(lián)系，就出現(xiàn)社會主義。毛澤東的有益探索，無疑對后來中國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)有一定積極影響。

(五)在主要依靠自己力量的基礎(chǔ)上，虛心學(xué)習(xí)外國的長處。在新中國成立之后，由于美、英等主要西方國家對中國推行敵視政策，中國長期處在被封鎖的國際環(huán)境中。面對這種狀況，毛澤東提出了向一切民族和國家的長處學(xué)習(xí)的方針，指出：“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。”他還明確提出，要研究資本主義國家發(fā)展經(jīng)驗，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的東西，指出：“一切國家的好的經(jīng)驗我們都要學(xué)，不管是社會主義國家的，還是資本主義國家的，這一點(diǎn)是肯定的。”

二、中國特色社會主義理論體系是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展

中國特色社會主義理論體系相對于毛澤東思想中關(guān)于社會主義建設(shè)的問題，創(chuàng)新的地方究竟表現(xiàn)在哪些方面呢?筆者認(rèn)為，從大處講，至少有以下幾點(diǎn)。

其一，初步探索了建設(shè)中國特色社會主義的道路。中國特色社會主義理論體系的繼承和發(fā)展，首先表現(xiàn)在我們建設(shè)社會主義的思路根本改變了。三大改造完成進(jìn)入社會主義階段之后，如果說我們有失誤，首要的表現(xiàn)就是建設(shè)思路的失誤，這一點(diǎn)鄧小平講得很真切。他深刻指出：“二十年的經(jīng)驗尤其是‘文化大革命的教訓(xùn)告訴我們，不改革不行，不制定新的政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會的政策不行。十一屆三中全會制定了這樣的一系列方針政策，走上了新的道路。”黨在社會主義初級階段的基本路線，就是這一新思路的集中體現(xiàn)。改革開放以來的歷史證明，我們建設(shè)社會主義的道路與以往有根本的不同。

其二，發(fā)展了建設(shè)中國特色社會主義的方法方式。黨的十一屆三中全會公報指出，實現(xiàn)四個現(xiàn)代4t：，要求大幅度地提高生產(chǎn)力，也就必須要求多方面地改變同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，因而是一場最廣泛、最深刻的革命。公報同時指出，在自力更生的基礎(chǔ)上，積極發(fā)展同世界各國平等互利的經(jīng)濟(jì)合作，努力采用世界先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)設(shè)備，并大力加強(qiáng)實現(xiàn)現(xiàn)代化所必需的科學(xué)文化教育工作。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，從根本上改變了束縛我國生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。它不是原有經(jīng)濟(jì)體制的細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是經(jīng)濟(jì)體制的根本性變革。正因為有了建設(shè)方法方式的不斷創(chuàng)新，才使中國特色社會主義道路越走越寬廣。

其三，完善了執(zhí)政黨的活動方式和執(zhí)政方式。

鄧小平非常重視改善黨的領(lǐng)導(dǎo)這個問題。1980年1月，他第一次以明確的語言提出必須努力改善黨的領(lǐng)導(dǎo)之后，還在多次講話中，要求全黨同志和全體干部都要按照憲法、法律、法令辦事，一定要在法律范圍內(nèi)進(jìn)行。黨的十二大通過的新黨章在總綱中明確規(guī)定，黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動，黨員要自覺遵守黨的紀(jì)律和國家的法律。黨的十四大通過的部分修改的黨章，再一次明確黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動。黨必須保證國家的立法、司法、行政機(jī)關(guān)，經(jīng)濟(jì)、文化組織和人民團(tuán)體積極主動地、獨(dú)立負(fù)責(zé)地、協(xié)調(diào)一致地工作。黨的十七大通過的新黨章又把堅持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政寫入了總綱。這是過去黨章中從來沒有過的內(nèi)容，它正確地規(guī)定了黨在國家政治生活中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用必須遵循的原則。

其四，創(chuàng)新了治理國家的基本方略。在法治和人治問題上，新中國經(jīng)歷了一個曲折坎坷的發(fā)展過程。十一屆三中全會以后，鄧小平率先提出“依法治國”的口號，視法治為基本的治國之道，開始了治理國家方式的創(chuàng)新，并形成了“從制度人手”的治國新思路。他強(qiáng)調(diào)“制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”。鄧小平也非常重視法治，他講道；
“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化。黨的十五大從建設(shè)中國特色社會主義政治的高度，第一次把依法治國、建設(shè)社會主義法治國家，作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略鄭重地提了出來。這在我國民主法制建設(shè)歷史上具有里程碑的意義。黨的十七大進(jìn)一步提出“人民民主是社會主義的生命”，要堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一。由此可見，中國特色社會主義理論體系在治國思路、治國方略和政治發(fā)展道路等方面同以前相比有根本的不同。

三、馬克思主義中國化兩大理論成果，統(tǒng)一于中國特色社會主義實踐

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的88年征程中，實現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，形成了兩大理論體系、兩大理論成果，即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。二者所處的歷史時期、面臨的歷史任務(wù)和解決的主要問題是不同的。

作為第一次歷史性飛躍理論成果的毛澤東思想，其主體思想是新民主主義理論，核心是關(guān)于中國革命分“兩步走”的思想。它形成于新民主主義革命時期，面臨的歷史任務(wù)是如何實現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和反對三大敵人，解決的根本問題是政權(quán)和革命道路問題，主要回答了在半殖民地半封建社會進(jìn)行什么性質(zhì)的革命，怎樣進(jìn)行革命，革命的步驟和前途是什么的基本問題。

作為第二次歷史性飛躍理論成果的中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。它形成于改革開放和社會主義建設(shè)新時期，面臨的歷史任務(wù)是如何實現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕和現(xiàn)代化，解決的根本問題是鞏固和完善社會主義制度，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的道路問題，主要回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題。

在中國特色社會主義理論體系的指引下，開辟了中國特色社會主義道路，堅持“一個中心，兩個基本點(diǎn)”的基本路線，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，把一個落后的農(nóng)業(yè)大國改變?yōu)槌醪椒睒s富強(qiáng)的社會主義現(xiàn)代化國家。30年來，改革開放取得了舉世矚目的輝煌成就，中國社會發(fā)生了歷史性巨變，中國特色社會主義道路在復(fù)雜的國際風(fēng)云變幻中經(jīng)受住了嚴(yán)峻考驗，顯示出蓬勃的生命力和巨大的優(yōu)越性。從根本上說，這就是十一屆三中全會以來，我們黨堅持把科學(xué)社會主義基本原則與中國社會主義建設(shè)實際和時代特征相結(jié)合，并在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗進(jìn)行理論創(chuàng)新，開拓的馬克思主義中國化的新境界。

作為馬克思主義中國化的最新理論成果，中國特色社會主義理論體系并不是一個封閉的理論體系，同樣需要在實踐中不斷深化和發(fā)展，實現(xiàn)與時俱進(jìn)。從這個意義上講，中國特色社會主義理論體系是黨的基本理論進(jìn)一步發(fā)展的新起點(diǎn)。堅持中國特色社會主義理論體系，在實踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展這個理論體系。這是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體和全黨同志的莊嚴(yán)歷史責(zé)任和歷史使命。中國特色社會主義理論體系要按照構(gòu)建社會主義和諧社會這個大局，不斷堅持理論的創(chuàng)新和發(fā)展，努力推進(jìn)構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程。

相關(guān)熱詞搜索： 毛澤東思想 中國特色社會主義 理論體系 ok3w_ads("s006");

ok3w_ads("s007");

關(guān)于毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論實踐報告通用七

偉人之所以為偉人，便在于其超越于常人的思維與堪稱偉大的豐功偉績。毫無意外，毛澤東同志便當(dāng)之無愧地可以稱得上是一名偉人。即便不經(jīng)歷那個戰(zhàn)火紛飛的年代難以體會到當(dāng)時的艱辛，借著特里爾寫的毛澤東傳，我依舊有幸見證了一名偉人的成長。

我們常說一個人性格的養(yǎng)成往往離不開他的家庭培養(yǎng)，毛主席也是如此。他的家庭并不是顯赫的達(dá)官貴族，但是卻也不是窮困潦倒的貧農(nóng)階級。毛家的生活比韶山大部分人家要寬裕，在毛主席的童年時期，他的父親便將原本貧窮的毛家變成一個較為富裕的家庭。相比于其他同齡的孩子，毛主席無疑是幸運(yùn)的，他的童年是無憂無慮的，他不曾挨過餓，衣服不多但從不曾衣衫襤褸。持家井井有條的母親，精打細(xì)算的父親，都對他有顯著的影響。由貧轉(zhuǎn)富的父親不僅讓毛主席自小能夠過上溫飽的生活，而他在農(nóng)商兩行的精煉也讓幼年的毛澤東體會到見識到不同的觀點(diǎn)。

或許正是這種家境，使得毛澤東并不知道自己需要什么，但卻明白什么不是自己需要的。在求學(xué)這件事上，毛澤東換過許多的學(xué)校，雖然在藝術(shù)繪畫等課程上他并沒有取得顯著的進(jìn)步，但是在這段時間里對于各種先進(jìn)書籍的大量閱讀卻是助力他逐漸地形成了自己的思想，或許還不明確，但是燎原的星星之火卻是已經(jīng)播下種子。另一方面，也正是這段時間他獲得了許多同學(xué)的愛戴，他的堅持與務(wù)實求真的精神著實讓人欽佩，在當(dāng)時或許顯得有些幼稚，然而正是這種幼稚卻讓他顯得與眾不同，這是一種對于真理的執(zhí)著。

從在長沙讀中學(xué)時第一次讀到民報知曉廣州七十二烈士救難的情形，并為他們的愛國情懷所感動，著名革命家孫中山的名字也開始在他的腦海里清晰起來，在各路罷工起義的動亂年代毛澤東在成長，這個成長當(dāng)然包括生理和心理那份革命救亡的日益成熟。赴滬參加中共一大揭開了毛澤東紅史的第一頁，他在革命中所倡導(dǎo)的獨(dú)立學(xué)說，摒棄蘇聯(lián)的教條模式。將農(nóng)村作為革命的基點(diǎn)。把農(nóng)民作為奪取政權(quán)的主力。使得所謂的''真正的馬克思主義者''驚訝不已;他的那套“游擊戰(zhàn)”理論堪稱人類戰(zhàn)爭史上的一朵絢爛花朵。

在《毛澤東傳記》中，這部傳記將毛澤東放在一個普通農(nóng)家子弟的歷史起點(diǎn)上來客觀地描述他的成長和成熟過程。毛澤東17歲才"出鄉(xiāng)關(guān)"，與早期其他一些著名的共產(chǎn)黨人比較起來，他接觸外部世界和新知識、新思想也許要晚一些。但是，從書中我們看到，他雖和同時代許多人一樣經(jīng)過一段曲折后才走上馬克思主義的道路，但他具有一種更執(zhí)著、更實在、更富于理性的探索精神和在探索中勇敢地剖析和否定自我的精神。這就使得他能做成前人未能做成的事業(yè)，達(dá)到前人未能達(dá)到的高度;這也就使得當(dāng)許多和他同時代的曾經(jīng)也是出類拔萃的人物徘徊不前甚至步入歧途的時候，而他卻一步步走向成熟，并帶領(lǐng)更多人取得成功。

看完毛澤東傳，與其說是在看一名偉人的成長史，不如說是在看兩個時代的縮影，與那個時代最璀璨的巨星相比，難免感到自身許多方面的不足，堅定的意志，頑強(qiáng)不屈的精神，對國家始終不滅的愛國之火，都是當(dāng)今社會任何人都應(yīng)該自習(xí)思考與學(xué)習(xí)的地方。毛澤東是中華民族的驕子，是一個時代的象征。他身上集中了一個偉大民族和時代的精粹。這種境界，不是大家都能達(dá)到的。但是，我們每一個人都應(yīng)該細(xì)細(xì)閱讀他的人生經(jīng)歷和道路，從中必然會有自己不同的收獲。