“報告”使用范圍很廣，按照上級部署或工作計劃，每完成一項任務，一般都要向上級寫報告，反映工作中的基本情況、工作中取得的經驗教訓、存在的問題以及今后工作設想等，以取得上級領導部門的指導。怎樣寫報告才更能起到其作用呢？報告應該怎么制定呢？下面是小編帶來的優秀報告范文，希望大家能夠喜歡!

精選人格分析報告范文(推薦)一

師德即教師的職業道德，是指教師在教育教學活動過程中所應遵循的調整教師與學生、教師與教師之間關系的比較穩定的行為規范和應具備的道德品質。作為教師素質的核心部分的師德，對學校教育教學工作的健康和穩步發展起著促進作用，對青少年的健康成長起著奠基作用，師德水平的高低將影響著國家的未來，影響著社會風氣和社會主義精神文明建設。建設一支高素質的教師隊伍，也是全面推進素質教育，提高國民素質，努力培養小康社會的勞動者、建設者、管理者、領導者和美好未來的創造者的根本保證。近幾年來，通過各種形式的培養、培訓工作，教師學歷合格率大幅度上升，教師學科專業素養有所提高，基本能夠滿足教學工作的需要。但在當今社會重經濟、重效益、追求物質生活，提倡超前消費的潮流中，由于市場經濟的負面影響，對教師的思想觀念、師德意識也產生了極為深刻的影響；師德教育工作缺乏實效性；師德失范現象時有發生，具體表現在：

1．缺乏事業心——“人在曹營心在漢”。

有資料表明，不少師范院校在校生選擇師范專業是迫于無奈，畢業后不愿從教的比例較高，即使從教也只是作為過渡一下；不少青年教師只是把教育當成一種職業，應付應付，并沒有把教育當成事業來執著地追求，更沒有把教育當成一門藝術以致于全身心的投入。少數教師受到追名逐利、拈輕怕重的市井心理的干擾，缺乏高度的職業自覺性和工作主動精神，急功近利；不安心于自己的職業，平時工作三心二意，敷衍塞責。在改革開放初期，不少教師棄教“下海”經商；當前，隨著日益深化的改革和人才流動逐步市場化，不少農村小學骨干教師涌向城區小學，經濟欠發達地區小學骨干教師涌向經濟發達地區的小學，出現了“孔雀東南飛”的現象；這些情況已對部分小學教育教學質量產生了嚴重影響。

2．缺乏進取心——“做一天和尚撞一天鐘”。

現實中，少數青年教師由于工作的動機不很明確，有的是為了生活的無奈而從教，有的是為了有個工作、有事可做而從教，工作中不注重刻苦學習、鉆研業務；還有少數老教師只注重憑借自己的經驗教學，不關心、研究未來，不注重知識的更新，忽視對新的教學理念和終身學習思想的接納，加之中小學管理者忽視師德教育，使一些教師抱著“做一天和尚撞一天鐘”的心態，工作起來缺乏干勁和積極性。蘇聯教育家馬卡連柯曾說“學生可以原諒教師的嚴厲、刻板，甚至吹毛求疵，但是不能原諒他的不學無術，學生心目中的教師，不是空談家，不是不學無術的庸才，而是具有真才實學的專門家”對這句話有些人更是缺乏深刻的理解。

3．缺乏熱情與愛心——對待后進生冷漠無情

實際工作中，絕大多數教師能做到關心熱愛每個學生，但也有不少教師存在著“喜優厭差”的不良心理。關愛甚至偏愛學習成績優秀的學生，忽視對學業困難學生的關愛；關愛家庭條件優越的學生，忽視對家庭條件差的學生的關愛。對學業困難學生和行為不良學生的教育轉化工作缺乏耐心，有時甚至諷刺、挖苦這些學生，使用“臉皮比墻還厚，朽木不可雕”等語詞，挫傷了學生學習的信心和積極性，造成師生情緒的對立；極少數教師甚至還采取體罰或變相體罰的方法，不僅對學生的身心造成極大的傷害，而且也造成了惡劣的社會影響。

4．物欲熏心——經不起金錢誘惑。

近年來，少數教師在社會分配多元化的影響下，心理失衡，模糊了“為什么而教”的認識。常常指派學生或學生家長為自己辦私事，收受學生的禮物、資財，接受學生家長的請吃、休閑娛樂等，更有少數教師大搞“有償家教”，其實，家教作為學校教育的一種補充手段，任課教師重點幫助個別學業不良的學生“跟上趟”以及為學有余力的學生點撥點撥，做到“提優補差”，這本是每個任課教師份內的事，是教師敬業、勤業、奉獻意識的體現，也是培養一代新人的義不容辭的天職；但少數任課教師往往是半號召半強迫地讓自己所教的學生接受“有償家教”。《人民日報》曾收到一封讀者來信，題目是——老師“拜金”，學生“受傷”。信中寫到：

編輯同志：

我有位朋友的兒子在上小學三年級，原本坐在第三排。一天放學后，老師讓他跟家長說一說到老師家補課的事。朋友覺得兒子學習成績還可以，而且媽媽也是老師，沒必要額外再到老師家補課。于是，就讓兒子回絕了老師要孩子補課的要求。

沒幾天，那位老師就把孩子的座位換到了最后一排。放學后，孩子哭著跑回了家。

當天晚上，朋友買了點東西，去了趟老師家并決定讓兒子去補課。第二天，孩子又重新回到了原來的座位。

這位老師競然以這樣的心態對待工作，對待孩子，其影響之惡劣，可以想見。我們的孩子、我們的下一代，如果總是處于這樣的“言傳身教”之下，那在他們的心靈上又該留下什么樣的陰影?

5．形象扭曲——師表意識淡薄。

有的教師受社會不良風氣和少數學校片面追求升學率的影響，造成教師之間的不正當競爭，使教師之間關系緊張，師表意識淡薄，缺乏集體主義觀念和團結協作的精神，動不動就在學生面前對社會不良現象和學校內的某些不認同的做法

發“牢騷”，或以貶低、輕視其他學科的作用和其他學科老師的威信來抬高自己，以己之長攻人之短，互相拆臺，存在著嚴重的“同行是冤家”的舊職業觀念和“文人相輕”的不良習氣，忽視了“以身立教”的作用。

總之，師德滑坡已是一個不爭的事實。雖然師德滑坡的原因是多方面的，也是極其復雜的，這與師德教育缺乏實效性是分不開的。師德水平的高低決定著教育的發展水平和質量。為此，我們必須加強師德修養，提升人格魅力，為人師表，以身作則，增強教育的實效性。

具體說來，應努力做到以下幾個方面：

1．熱愛學生、培養英才

熱愛學生是教師的天職。陶行知把“愛滿天下”、“樂育英才”作為自己的崇高理想，告誡教師要“愛生如子”。他深信沒有愛就沒有教育，教師的愛是培養“英才”的源泉和動力。愛，是人的一種偉大感情。師愛是一種無私而偉大的愛。師愛，不單純是一種感情，同時也是一種活動。師愛是教師力量的源泉，強烈的愛生之情會使教師傾心于教學工作，以飽滿的熱情投入到教學工作中去，從而使教師的教學潛力發揮得淋漓盡致，師愛是后進生轉化工作的潤滑劑，對后進生轉化起到了重要作用。蘇霍姆林斯基說：“每個孩子的內心深處都有他自己的一根弦，發出自己的調子。因此，要想讓那顆心與我的話相呼應，就得使我自己能和上這根弦的調門。”“不了解孩子，不了解他的智力發展、興趣、愛好、才能、稟賦、傾向，就說不上教育。”師愛是以教師的博愛之心，換取學生的愛心，用真誠的愛打開學生的心扉，形成師生間愛的雙向交流。

2．全身心投入、獻身教育’

全身心投入是教師的職業道德。獻身教育首先要求教師要有獻身教育的品德，這是“教育的命脈”，是教師職業道德的前提。其次，教師要以“愛滿天下”的情懷去傾心培育“真人”，教師把自己的知識、才華、青春和生命獻給教育事業。為此，人們才由衷的敬佩教師，稱頌他們像園丁、像鋪路石，為人民奉獻坦途。可以說教師勞動的本質特征在于奉獻，教師道德的精髓也在于奉獻。

3．公正嚴明、平等待人

師生的關系，應是一種平等、和諧、相互信賴的關系。營造這種親密無間的師生關系的關鍵，主要在于教師，這就要求教師要公正嚴明，平等待人。對學生而言，教師既是他們的老師又是他們的朋友，課內是嚴師，課外是摯友。學生有了過錯，教師要做到實事求是、公正無私、賞罰分明、一視同仁。即使對學生批評是嚴厲的，學生也會認為是真誠的，受到學生的衷心愛戴。

4．和藹可親、微笑教學

教師是課堂教育的組織者和領導者，教師用自身的良好威望影響學生，給學生以積極的情感體驗，激勵他們努力學習。教師和藹可親，具有情緒的感染力，可使學生受到潛移默化的影響，產生共鳴，有利于提高教學效率和教學質量。教師把微笑引入課堂，微笑是一種美，能使學生在輕松愉快的氛圍中學習。反之，就會使學生產生逆反心理，厭惡老師。

人們常說，教師的每一句話往往會影響學生一生。如達·芬奇小時候對畫雞蛋不感興趣，他的老師富有哲理的教誨，深深地打動了他。此后他刻苦學畫，成為世界著名的畫家。教師和藹親切的語言給學生以極大的鼓舞，也是培養成功的紐帶。

5．終身學習、適應時代

教師只有通過終身學習，才能適應瞬息萬變的不斷發展的時代，才能使自己思想品德、科學文化、計算機使用、教育理論素養、教師職業技能以及身心素質等方面適應時代的要求。

6．更新觀念、提高能力

教育思想觀念的更新是全面實施素質教育的前提，進行素質教育首要的、最難的是觀念的轉變。教師必須改變傳統教育思想中的價值觀、質量觀、人才觀、教師觀和學生觀。從原來的專才教育轉變為通才教育，從應試教育中解脫出來，進行素質教育，變知識再現型學生為知識發現型學生，轉變那些不適應知識經濟發展要求的陳舊思想和觀念，培養創新人才。

7．誨人不倦、高尚品格

“教師是人類靈魂的工程師”。教師是教學活動的主導者，學生是教學活動的主體者。在學習過程中，學生的自身作用是內因，教師的作用是外因。外因必須通過內因才起作用。教師面向全體學生，做到誨人不倦，給予學生盡可能多的真摯的愛，使學生接近教師，愿意主動聽從教師教導。因此教師正確發揮主導作用的關鍵在于治學嚴謹、誨人不倦、積極進取、充滿愛心。

8．善于觀察、隨機應變’

現代教育必然受到人的身心素質這一因素的制約和影響，所以教學過程必須依據對人本身認識的發展，了解和掌握學生的身心特點，善于觀察課堂上學生的不同反應，有的放矢地改進教學方法，積極的創造和諧的課堂氣氛，使學生產生愉快積極的態度和體驗，這就要教師做到“眼觀六路耳聽八方”。眼睛是心靈之窗。教師在課堂上發現個別學生交頭接耳妨礙了課堂秩序，這時教師只要把目光投向他們，學生就會從無聲的語言中，明白教師的意思，集中精力，聚精會神的聽講，從中受到潛移默化的教育。

綜上所述，加強師德修養，提升人格魅力是教師道德成長的必由之路。我們要緊緊抓住教育教學實踐這一師德教育的重要途徑，使師德規范要求真正內化到我們的教育教學工作實踐中，使我們在教育教學工作實踐中不斷提高職業道德認識、陶冶職業道德情感、鍛煉職業道德意志、確立職業道德信念、養成崇高的職業道德習慣

精選人格分析報告范文(推薦)二

緊扣語文學科特點培養學生的人格美

【摘要】二十一世紀的學生，具有新時代的特征。由于經濟的高速發展，人們生活水平的提高，健康人格的培養問題便成為我們教育教學研究的主題之一。本文具體從以下三個方面作了一嘗試性討論。（1）人格形成及其與語文教學的關系，（2）語文教學在健康人格的培養中所具備的作用，（3）如何在語文教學中實現健康人格的培養。

【關鍵詞】語文教學；人格形成；健康人格；關系；作用；培養

面對新時代，我們應如何培養學生健康的人格？這一教育問題值得我們高度重視。有人說：健康人格的培養任務應在思想品德課上。其實不然。事實上，各學科教學在學生人格形成過程中都起著重要作用。比如語文教學，在人格的培養上是從小學到高中貫穿始終的，學生無一不在學習過程中受到影響。因此，筆者想就語文學科教學中對學生健康人格的培養問題作一嘗試性的討論，以求有助于同仁。

1．人格形成及其與語文教學的關系

什么是人格？筆者認為，人格是個體特有的、區別于他人的性格，這個性格是在遺傳與環境的交互作用中形成的，是通過外顯的行為習慣表現出來的。西方心理學認為，人格就是性格，而性格則是指一個人一定不變的特有品質，這種特有品質內在表現為心理特征，外在表現為行為。心理特征支配和指導行為，而行為表現心理特征。

既然作為個體的人格是一個人“一定不變的特有品質”，那么，這個一定不變的特有品質是怎樣形成的呢？奧地利心理學家阿德勒曾說：“遺傳與環境只能提供磚塊，也可以這么說，通過生活方式，個人把他的生活方式創造性地塑造成一件藝術品。不過，機體因素和社會因素具有重要意義，他們能向個人提供可能性和引誘力”。可見，在人格形成中有三個因素在起作用：一個是遺傳與機體因素，一個是環境與社會因素，還有一個則是個人的生活方式與實踐因素。在這三個因素中機體因素提供可能性，社會因素提供引誘力，而個體的實踐活動把前兩者結合起來，使可能性變為現實性。

過去，人們有一種片面的認識，以為青少年人格形成主要與政治思想品德課有關，與其他學科關系不大，事實上，青少年正處于長身體、長知識、形成人格的時期，這個時期，他們大多數時間都是在學習中度過的，在各學科知識的學習過程中，他們的情操和性格都將得到陶冶，尤其是語文課，他的作用不亞于政治和思想品德課，因為語文課既是基礎課，又是主課，所占學時最長，所學內容最廣，而且其本身就具備很多人文因素，因此，無論對哪一個中小學生來說，語文教學在培養學生健康人格上都顯得十分重要。

2．語文教學在健康人格的培養中所具備的作用

語文教學對健康人格的培養有什么作用？我們知道，健康人格的標準是完滿的智慧人格、道德人格和審美人格的內在統一，只有追求“真”、“善”、“美”的人，才會具有健康人格。我們的語文教學就是在培養人的語言能力的基礎上，引導人去認識和追求“真”、“善”、“美”，因此語文教學對培養學生健康人格具有重要作用。

2.1直接作用。所謂直接作用主要是指語文教學活動能直接培養學生的健康人格。眾所周知，在語文教學內容里，有歌頌祖國、熱愛黨、熱愛人民的篇章，有可歌可泣的英雄事跡，有抒情詩、散文詩，有是與非、對與錯、善與惡、美與丑的衡量標準，有做人的準則等等。教師在教學中，只要充分發揮這些內容的作用，運用妥善的教學方法，就能直接培養學生的審美情趣、審美意識，使審美人格獲得充分發展；就能直接培養學生的責任感、榮譽感、進取心、自信心、自制力、自覺性、獨立性、科學性等品質。同時，在語文教學中，教師還可以運用語言的感召力、榜樣的示范力、文學的感染力去直接培養學生的健康人格。

2.2間接作用。在語文教學中，通過師生雙方教與學的活動，有意或無意地培養學生的某些能促進健康人格形成的因素，這些因素沒有直接表現為健康人格的內涵，卻是健康人格形成的必備條件，所以稱之為間接作用。比如，教師通過語文教學，有意或無意地培養學生的認識能力、認知方式、語言文字能力及理解力、判斷力、自我教育能力等，激發學生的學習積極性和自覺性。這些因素雖然不是健康人格的內涵，但正是這些因素直接影響著個體人格因素的形成，是個體健康人格形成的必備條件。

2.3綜合系統作用。健康人格的形成是一個系統工程。教師通過語文教學及其他學科的教學活動，一方面，各自從自己學科出發，抓住本學科的特點有側重地培養學生的健康人格；另一方面，由于學科的交叉、知識的交叉、教學方式的交叉，導致學科教學活動在影響健康人格形成過程中，起著一種系統的綜合作用，語文學科的教學在培養學生健康人格上的積極意義最終也就在于此。

3．如何在語文教學中實現健康人格的培養

大家知道，教學是師生教與學的雙邊活動，教師對學生的培養從整體來說是全方位、多角度、綜合而又系統的，其中最主要的是知識和能力這兩個方面。能力通過知識的積累而提高，知識通過能力的提高而積聚，最終獲得雙方的統一。從這一角度看，語文教學要實現健康人格的培養可從知識與能力這兩方面入手，在知識的積累過程中滲透健康人格的培養，在能力的提高過程中培養健康人格。

首先，應正確把握學科知識教學與健康人格培養的關系。在教學中，有兩種現象值得我們注意：一是將語文知識教學與人格培養對立起來，只重知識傳授而忽視健康人格的培養，或者只注重人格培養而不重視語文知識的傳授，把語文教學變成心理學、德育學科的教學；二是把二者等同起來，認為只要學生語文學好了，能力提高了，就必然形成健康人格，或者只要培養了健康人格，語文學習就自然會搞好。顯然，這兩種現象都是不正確的。在教學中我們應該把健康人格的形成溶于語文知識、專業能力的培養之中，分清主次。例如，在《語文》九年級（下）“詞兩首”一課的教學中，應該巧妙地將紅軍戰士大無畏的英雄氣概和堅強的革命信念、一代偉人超凡脫俗的精神境界等溶于知識教學中，使學生建立奮發圖強的人格標準，培養學生的健康人格。

然后，從知識的積累和能力的提高上去實現健康人格的培養。誠然，人有一個最完善的自我調節系統，一切外來的影響都要通過自我調節而發生作用，從這種意義上講，每個人都在進行人格的自我塑造。只有當個體的自我塑造能力提高了，健康的人格才能真正形成。一般地，健康人格的培養與形成，在初始階段靠外界影響，當青少年知識積累到一定程度、判斷力達到一定水平，特別是自我意識覺醒后，就會自覺地選擇、內化外來的健康人格信息，以社會普遍認同的健康人格作為參照系，審視自我人格的局限，發揮自我人格上的優點，克服自我人格的缺點，進而在實踐中運用健康人格的標準來指導、調節自己的行為，不斷提高自己的各種能力。因此，在語文教學中，我們首先要注重給學生樹立一個良好的形象，使之成為學生用以認識和仿效的榜樣。如在《語文》七年級（上）“風箏”一課的教學中，通過“作者簡介”將魯迅的光輝形象展現在學生面前，給學生樹立一個學習的榜樣。其次，教會學生了解自己，學會分析自己的方法，如采用“照鏡子”的方法，對照自己與課文中和教師講解中“真善美”標準的差距，進行自我剖析與總結。第三，幫助學生選擇認同對象，充分利用課文中的人文信息，對學生進行教育。如引導學生擬訂自我教育計劃開展“我和英模相比，應該怎么做”等主題活動。

總之，在語文教學中，我們應高度重視學生健康人格的培養，充分發揮語文教材中人文信息的作用，設計妥善的教學方法，真正實現知識教學與健康人格培養雙豐收。

參考文獻：

[1] 阿德勒：《個體心理學的實踐與理論》 彭正梅 彭莉莉譯 上海人民出版社 1971年版

[2] 馬斯洛：《動機與人格》 許金聲 程朝翔譯 華夏出版社 1987年版

精選人格分析報告范文(推薦)三

p2：卡倫·霍尼介紹：卡倫·霍尼祖籍德國漢堡，猶太人。她的入門導師是弗洛伊德最忠實的得意門生卡爾·亞伯拉罕。后因納粹迫害，改入美國國籍，接觸到阿德勒、弗洛姆等人，她的思想也發生變化，之后出版《我們時代的神經癥人格》。這本書標志著她的思想的形成和對正統精神分析的批判與修正。后因此紐約精神分析界與她決裂。總之，霍尼對精神分析的修正與批判，使得她成為新弗洛伊德學派的中堅力量。

p3：文化中的神經癥：

① 首先要說明的是，我們日常所說的神經癥判斷方法就是看他的生活方式是否符合我們時代人所公認的行為模式。② 但是人們關于什么是正常，什么是不正常的概念，不僅因文化的不同而不同，而且還隨著時間的流逝，在同一文化中也會發生改變。

③ 我們關于什么是正常的概念，完全取決于特定社會強加于其他成員身上的情感標準。然而，這些標準卻因文化、時代、階級、性別的不同而不同。④ 所以，人們說出的時代、文化不同，社會的普遍價值觀也就不同，對于正確的理解僅僅是指被大多數人認可的觀念，而社會中那些思想有悖于社會所謂的“真理”的思想也就被認為是異類。但同時，值得我們思考的是，如果社會的普遍價值觀就是畸形病態的，那正常的人在這種社會中也就是“畸形變態”的。曾經有聽過的一個故事就是說，一群大熊貓全部得了精神病，只有一只是正常的，那這只正常的大熊貓就成了唯一的精神病。

⑤ 因而，關于神經癥沒有一個永久恒定的標準來衡量，而是取決于一個人所處的社會文化的背景下。

⑥ 霍尼就此也就提出了“事實上并不存在適合一切人的正常心理學”。就這個問題，她也對弗洛伊德的理論提出批判，認為弗洛伊德的許多結論沒有考慮到文化的因素，所以，導致他得出了許多錯誤的概括和論述。

p4：神經癥的特質：

① 神經癥病人在其對待事物的反應上顯得與眾不同。首先這一點可以很確定，但是要放到一定的文化基礎中去討論。

② 反應方式的固執以及潛能與現實之間的脫節。首先是反應上的固執，正常會根據不同情景有靈活的變化，但是神經癥的患者就缺乏這種靈活性。比如，每個人都會有疑心，但是大多數人只是在有他覺得應該懷疑的地方存在疑心。但是神經癥的病人就會對所有的事情都持有疑心。再說潛能與現實之間的脫節，除去外界因素以外，一個人如果有條件有能力獲得發展，但是他卻無所作為，或是說一個人擁有一切使他幸福的條件，但是他卻不能享受自己擁有的一切，從中感到幸福。他們會覺得自己就是自己的絆腳石。

③ 存在著焦慮以及對抗焦慮而建立起來的防御機制。這一點貫穿了霍尼的這本書的全部內容。霍尼認為，神經癥的內在驅力就是焦慮。先簡單來說，就是神經癥患者會對一些可能導致焦慮的因素有明顯的過度甚至過激的反應。④ 存在在神經癥患者身上的沖突比常人顯得更尖銳、更緊張。為解決這些沖突，往往付出更多代價，但是結果不盡人意。這一點和焦慮也有一定的聯系，因為過度的反應，而導致沖突更緊張。但是因為神經癥患者由于過度的反應，則需要建立更強大的心理防御機制，這一點，會讓神經癥患者覺得筋疲力盡，異常痛苦。p3：所以我們要怎么定義神經癥人格？

霍尼給神經癥的定義是：神經癥乃是一種由恐懼，由對抗這些恐懼的防御措施，由為了緩和內在沖突而尋求妥協的解決的種種努力導致的心理紊亂。從實際的角度考慮，只有當這種心理紊亂偏離了特定文化中共同的模式，我們才應該將它叫做神經癥。

p5神經癥表面觀察到的態度的分類：首先要講霍尼所說的表面觀察，是指一個好的觀察者可以不借助精神分析技術，而直接從他十分熟悉的人身上發現。從神經癥患者的表面觀察到的主要是這幾種態度。

① 神經癥病人的一種主導傾向，就是對他人之稱贊或他人之情愛的過分依賴。當然這個明顯的表現的就是人際關系的敏感，例如有人沒有接受他們的邀請，或是他打招呼對方沒有看見而耿耿于懷，這些情境會讓他們覺得受了傷害。當然，這種敏感也可以借一種“我不在乎”的態度隱藏起來。更有甚者，在他們對愛的渴望和他們自身感受或給予愛的能力之間，存在明顯的矛盾。他們對于愛的過分需求，往往同缺乏對他人的關懷體諒形成鮮明的對比。當然有可能表現為另外一種形式，他們會過分關心體諒甚至急于幫助他人，但這種情形下，我們往往不難發現，他的行為是強迫性的，并非出自一種自發的熱情。

② 第二個特點就是內在的不安全感。自卑感和不足感是其標準無誤的標志，它們可以以多種方式表現出來。他們確信自己無能、愚蠢、缺乏魅力，但是這些想法卻是根本沒有依據的。另一方面，也有可能表現出相反的一面，通過出風頭、獲得我們文化中尊敬的東西引起他人和自己的重視。

③ 第三種態度就自我肯定往往涉及明顯的抑制傾向。神經癥病人往往無法保護自己不受他人的攻擊。即使在他并不愿意順從他人的意愿時，他也無力表示反對意見。

④ 第四種即是反對、攻擊、貶低、侵犯他人的行動，或是無論什么形式的敵對行為。一種方式是喜歡攻擊、支配或挑剔別人，喜歡指揮、欺騙別人或尋找別人的過錯。同樣，這種態度有著另外一種表現形式，他們容易感到自己受了欺騙，被人轄制，遭人責怪，受到不公平的待遇或是處于屈辱的地位。⑤ 第五種態度即表現在性生活方面的怪癖，可以粗略地劃分為兩類，即是對性行為的強迫性需求和對性行為的抑制作用。

p6：神經癥有種種表現，最顯著的一種表現就是焦慮，但同時神經癥內在驅力也是焦慮。

p7：有些神經癥病人能夠充分意識到自己在深受焦慮之苦，表現為一種彌漫性的焦慮，也可以是一定處境或一定活動的焦慮，還可以具體擔心著一些不必要的事情發生。有些神經癥病人意識到他們有時候會產生焦慮，有時候有激發某種焦慮的外在條件，有時候沒有。還有些神經癥病人僅僅意識到自己有壓抑感、自卑感以及諸如此類的情況，但完全意識不到自己有任何焦慮。所以說，最后提及的一種焦慮的神經癥病人也證明了，我們有可能有焦慮，而我們自己卻一無所知。

p8: 人們想要擺脫焦慮，首先是因為強烈的焦慮是一種最折磨人的心情。還有，一個人在面對巨大的外來危險時仍然可以生機勃勃，勇氣十足，而在焦慮的狀態中，他卻感到完全無能為力。再有，對有些人來說，被存在在焦慮中的非理性因素控制自己是他們難以忍受的。因為這些種種原因，使得人們想要擺脫焦慮。

p9：人們想要擺脫焦慮，也有是因為焦慮中包含的因素讓人無法忍受。

① 首先是徹底的無能為力是這些不能容忍的因素之一。承認自己的無能為力，這對那些把權力、地位、控制視為最高理想的人來說，是特別不能容忍的。由于覺得自己的反應明顯地與自己的理想不相符，他們就憎恨這種焦慮的感受，仿佛焦慮證明了他們的軟弱和怯懦。

② 包含在焦慮中的另一因素是它的明顯的非理性。神經癥患者他們擔心自己的非理性想法會突然迸發出來以至于自己根本無力控制，或是他們已經在生活中自動地把自己訓練的嚴格服從理智的支配，因此，他們絕不會自覺的容忍任何非理性的因素。當然，后者的反應還涉及文化的因素，因為我們的文化總是特別強調理性的思維和理智的行為。③ 包含在焦慮中的最后一種因素，即是一種要求我們徹底檢視我們自己的警報。通過自身的非理性性質，焦慮向我們提出了一種含蓄的告誡，告誡我們身上有什么東西已經出了問題。但是我們最反感的就是意識到我們必須改變自己的某些態度。一個人越是無能為力的感到自己正陷身在恐懼與防御機制的錯綜復雜的羅網之中，就越是緊抱住自己的妄想不放，堅信自己一切事情上都是正確的，完美無缺的，也就越是不會承認自己身上有什么東西出了問題。

p10：正因為人們想要擺脫焦慮，我們也就產生了種種的逃避焦慮的方式。① 第一種方式，把焦慮合理化。這是逃避焦慮的最好方法。它的實質在于把焦慮轉變成為一種合理的恐懼。在恐懼的情況下，危險是確確實實存在在現實中的，面對恐懼產生的無能為力的感覺是由現實所決定的。雖說焦慮也會導致人產生無能為力的感覺，但是這種無能為力確實因為一些根本不存在的危險，這種危險是神經癥患者由于內心的心理因素所激發和夸張了的。因而焦慮也就很容易被合理地解釋為恐懼。

② 第二種方式，根本否認焦慮的存在。我們否認焦慮，把焦慮完全排除在意識之外，但是卻并不能真正擺脫焦慮。在神經癥病人的身上，焦慮會自動地轉變成為另外一種難以識別的形態存在，因而也難以發現。許多神經癥患者在某些特定的情境中往往表現出強烈的攻擊傾向，這種攻擊傾向通常被認為是實際的敵意的直接表達，而事實上卻可能是主要在感到自己受到攻擊的壓力下，不顧一切地要征服自己內心的膽怯。

③ 第三種方式，就是麻痹自己。可以是有意識地不加掩飾地通過酒精和藥物來達到麻醉自己的目的，也會有其他方式。一種是由于對孤獨的恐懼而投身社會活動中。再一種就是拼命地沉浸在工作中，這可以從工作所具有的強迫性質，以及節假日所產生的煩躁不安中辨別出來。同樣，對睡眠的不正常的需求也可以達到同樣目的，雖然這種過量的睡眠不能更多消除疲勞。最后，性行為也可以是焦慮得到緩解。

④ 第四種方式，避免一切可能導致焦慮的處境、思想和感受。神經癥患者會完全無意識地在那些與焦慮有關的事情上拖延時間，遲遲不做出決定，不去找醫生，不去完成自己該去完成的事。或是，偽裝自己根本不喜歡做這些可能會導致他們焦慮的事情，比如害怕在宴會上受到冷落，就歸結于自己不喜歡社交場所，從而避免參加這種活動。

p12:通過種種手段，焦慮某種程度上是被避免了。但是造成焦慮的心理因素依然還在那里，所以，人們又自動化地將焦慮抑制住。抑制狀態就是不能夠去做、去感受、去思考某些事情，作用就在于能夠避免由此而引發的焦慮。導致抑制存在而無法被人發現主要有以下幾個原因

① 我們必須先意識到自己做某件事情的愿望，然后才能意識到自己實際上沒有做這件事的能力。如果一種抑制作用強大到足以阻礙我們的愿望和沖動，我們也就根本不可能意識到這種抑制作用的存在。

② 抑制作用在個人生活中行使著重要的職能，以致他能可堅持認為這是一種不可改變的事實。比如，一個人因為工作產生巨大焦慮，讓他疲憊不堪，那這個人就可能堅持認為是自己不夠強健，不能勝任工作。如果他承認自己這是在抑制焦慮，那他就不得不重新回去工作。

③ 個人的抑制狀態符合于文化所贊同的抑制形式，符合于顯存的意識狀態，以致自己根本沒有辦法意識到。

p13：抑制著的焦慮對我們行動本身產生了很多影響：

① 從事某種我們為之感到焦慮的活動，會產生一種緊張感、疲勞感或衰竭感。許多通常歸咎于工作過度的機體障礙，都并不是由于工作本身，而是由于這種工作有關的焦慮，或是與同事之間關系有關的焦慮引起的。

② 與某種活動相關的焦慮，會使那種活動的功能受到損害。這一點我們或許是最常見到的，當自己對于即將到來的考試特別焦慮，焦慮到了不正常的水平，那這次自己考試的功能也就相應受損。

③ 與某種活動有關的焦慮，會破壞這種活動可能產生的歡愉。輕微的焦慮可以產生出額外的熱情，但如果對此懷有強烈的焦慮，一項活動就會成為苦刑。④ 對活動的厭惡感。因為焦慮，自己本能地想要逃避這種情況，而自己能做到的就是逃離這個能產生焦慮情感的情境，最后由此產生了厭惡感。

p14:焦慮與敵意：如果說焦慮是導致神經癥的驅力，那么，如果敵意收到壓抑，就有可能產生焦慮。

p15:壓抑敵意的兩種后果

① 對敵意的壓抑，意味著“偽裝”一切正常，從而在本應進入戰斗時，或是在我們希望進入戰斗時，避免進入戰斗。這種壓抑的第一個不可避免的結果，就是產生了一種未設防的感覺，或是強化了本來就有的未設防感。當一個人的利益事實上正受到侵犯的時候，如果敵意受到壓抑，就可能使他人有可乘之機。

② 壓抑敵意的另一個后果是，這個人會在他心中記住這種不受控制的有高度爆炸性的情感。壓抑敵意與憤怒，它便被逐出了意識范圍，同時也就失去了控制，它有更廣闊的發展空間，從而積蓄能量，成為一個危險的炸彈。這也就能解釋一些人一直壓抑自己的不滿與憤怒，到最后爆發的時候，自己也沒有想到這種爆發具有這么大的能量。p14：那么為什么對敵意的自我察覺可以成為一件不可容忍的事情？最主要的原因就是在于人可以在憎恨某人的同時，又愛或是需要這人；就在于人可能并不愿意知道造成敵意的原因是嫉妒或占有欲等；就在于人可能害怕在自身中發現針對他人的敵意。

p16：只要人意識到敵意的存在，敵意的范圍就會從三個方面受到限制

① 在特定處境中對周圍環境的考慮，使他知道他對于自己的敵人或所謂的敵人能夠做什么和不能做什么。

② 如果這種憤怒針對的對象在其他方面仍是他崇拜、喜愛、需要的人，這種憤怒遲早會被整合到他的整個情感之中。

③ 只要一個人已經形成了什么是應該做的，什么是不應該做的意識，不管他的人格如何，這也會限制他的敵對沖動。

p17：討論了神經癥的誘因，在這里就談下霍尼和弗洛伊德的意見的分歧

① 第一點，弗洛伊德相繼提出的兩種源于焦慮的觀點，第一種是，焦慮由性沖動的壓抑產生。第二種是，由對性沖動、攻擊沖動的恐懼產生的，因為對這些沖動的發現和放縱會招致外來的危險。霍尼與弗洛伊德觀點分歧的第一點就是霍尼認為焦慮主要并不是由于對沖動的恐懼而產生，而更多的是由對受到壓抑的沖動的恐懼而產生。

② 第二點分歧，霍尼認為性沖動只有在個人和社會在性沖動上設置了嚴厲禁忌的情況下，才會使他們便成危險的沖動，所以由性沖動導致的焦慮，極大程度上取決于賢村文化對于性的態度。因而，第二點根本分歧是，霍尼不認為性是焦慮的特殊來源。

③ 第三點分歧，弗洛伊德假定焦慮僅僅發生在童年時代，開始于所謂的出生焦慮并繼之以閹割恐懼，而后發生的焦慮都基于種種童年時代的幼稚反應。而后發生的焦慮都是童年時期的重演。霍尼認為，從早期的焦慮到成年的怪癖，有一條沒有間斷的反應鏈，焦慮中也可以包含存在于童年時代的特殊沖突，但作為一個整體，焦慮并不是一種幼稚的反應。焦慮不僅僅是發生在童年，同時也在成人期發生。

p18：因為上述的第三點分歧，霍尼分析神經癥的基本結構就是要從這個反應鏈的初段開始分析，為了理解全過程發展，我們也要研究童年經驗。

p19：父母的態度，即使不是有意，在效果上也仍然會摧毀孩子們的意志。① 一位“理想”的母親的過分溺愛和自我犧牲的態度，能夠在兒童心中埋下未來巨大不安全的種子。神經癥的母親會過度焦慮自己的孩子，霍尼認為這種愛的缺乏往往被掩蓋了，父母們往往宣稱他們一心想的都是孩子們的利益。當然，孩子對愛的感覺是很敏銳的，他們能夠感受到給予的愛是否是真誠的。？

② 父母們的許多行動或態度，只能在子女心中喚起敵意。例如：對某些子女的偏愛，不公平的責罵，時而過分溺愛，時而拒人于千里之外。

③ 在對待子女各種最迫切的態度上，從暫時不予考慮到不斷加以干涉。例如：干涉子女與他人的友誼；嘲笑他們的獨立思考。p18：激發神經癥的不僅僅只有父母態度對孩子的挫折，還有就是嫉妒。不論在兒童還是在成人身上，嫉妒都可以是一種根深蒂固的仇恨的來源。兄弟姐妹之間的嫉妒，以及父母中某一方的極度，會在神經質的兒童身上產生很大的作用，這種態度可能會給王后的生活帶來持久的影響。神經癥的父母通過恐嚇和溫柔，迫使子女沉浸在一種熱烈的依戀之中，從而帶上了弗洛伊德所說的占有欲和嫉妒心等全部感情內涵。對于弗洛伊德提出的俄狄浦斯情結，霍尼認為弗洛伊德歸納的俄狄浦斯情結具有片面性，因為他是從神經癥病人身上得出的這一結論，所以，將俄底普斯境界推演至整個文化中，是很片面的。

p20：孩子因為挫折或是嫉妒產生的敵意，大多統統壓抑住了。

① 兒童的無能為力感是事實，兒童需要父母在身體、經驗等問題上從父母那里獲得幫助。因此兒童的依賴就取決于父母教養方式。父母傾向于保護孩子，使他們順從、聽話、始終停留在對外界天真幼稚的態度，這種環境下成長的孩子，始終處于高度的依賴狀態。他們因為依賴，也就覺得自己無能為力。這種情況下，孩子信奉的觀念就是：因為我需要你，所以我必須壓抑我對你的敵意。

② 恐懼可以由威脅、禁令、懲罰，也可以由間接的恐嚇產生，讓孩子對生活中種種危險留下深刻印象，比如：病菌、大街上的車輛、陌生人等。孩子越是被弄得憂心忡忡，越是不敢表現出甚至不敢感覺到任何敵意。這種情況下，孩子信奉的觀念就是：因為我怕你，所以我必須壓抑我對你的敵意。

③ 愛可以成為壓抑敵意的另一個原因。當父母缺乏對子女的真誠的愛時，他們往往會在口頭上加倍強調他們是如何愛自己的孩子。但同時他們也在用自己對孩子的愛來恐嚇孩子，“你不乖，我就不喜歡你了。”這樣，孩子不敢有任何反抗心理。這種情況下，孩子信奉的觀念就是：我必須壓抑自己的敵意，否則我就會失去愛。

④ 如果孩子被父母教養成為這樣：如果孩子表示感到對父母的反感，如果他破壞了父母建立的法規，他就會覺得自己一錢不值，變得下流可恥。孩子越是被教育得因為越過禁區而感到罪孽深重，他也就越不敢對父母有任何怨恨和責難。這種情況下，孩子信奉的觀念就是：我必須壓抑敵意，以為如果我感到自己有敵對心理，我就是個壞孩子。

p18：當然并不一定幼年焦慮就一定會導致一種神經癥。

一個孩子如果十分幸運地有一位慈愛的祖母，有一位善于理解孩子的教室，有一些好朋友，那么他和他們在一起時的經驗，就可以避免使他感到一切人都是對他沒安好心的壞人。

p18：在霍尼對神經癥的基本結構的分析，她提出了“基本焦慮”和“基本敵意”。這二者的交織，不直接導致神經癥，但卻是神經癥生長的沃土。對潛在危險的反應。兒童對父母的一種既依賴又敵視的矛盾情感被壓抑在無意識中而不能化解，使人陷入焦慮，霍妮稱之為基本焦慮。

兒童必須得到成人的幫助才能滿足需要，如果父母不能給予兒童真正的愛，就會造成兒童的不安全感．霍妮將這類父母的行為稱為基本罪惡．一個兒童的父母如果經常表現出這類行為，就會使兒童產生敵意，霍妮稱這種敵意為基本敵意。p18：霍尼還借用了“生之苦惱”的哲學概念，即是在一種比我們更強大的力量面前，例如在死亡、疾病、衰老、自然災害、政治事件、偶然事故面前，我們大家事實上是無能為力的。與基本焦慮一樣，這種“生之苦惱”在面對更大的力量時，也感覺到自己的無能為力，但其中并不認為這些力量中包含著敵意，因此，正常人的無能為力態度即是“生之苦惱”。

p21：焦慮也存在著四中保護手段。

① 獲得任何形式的愛，都可以作為一種強有力的手段來對抗焦慮。其基本想法是：如果你愛我，你就不會傷害我。

② 神經癥患者也會選擇順從作為自己的保護手段，往往就是表現在“聽命”。他們可能壓抑它自己的一切需要，壓抑他對別人的批評。他們完全放棄了自己的愿望。這種手段基本想法是：如果我放棄自己，我就不會受到傷害。③ 第三種手段是權力，這種手段是憑借獲得實際的權力、成就、占有、崇拜和智力上的優越來硬的安全感。基本想法是：如果我擁有權力，就沒有人的能夠傷害我。

④ 第四種手段是退縮。這種手段是脫離他人，不讓他們對自己的外部或內部需求發生影響。他們囤積金錢、資源等，這種占有和囤積是為了從他人獲得獨立。退縮與順從有著共同之處，都是對自己的愿望的放棄。但順從中放棄愿望是為了獲得安全感，而在退縮的類型中，放棄自己愿望的目的，是為了獲得對他人的獨立。這種態度的基本思想就是：如果我向后退縮，就沒有任何事情能夠傷害我。

到此為止，陳述了神經癥人格的特質，著重介紹了神經癥的內驅力——焦慮，也介紹了敵意的壓抑導致焦慮，還有對抗焦慮的保護機制。我們從霍尼的理論中，能夠看出，文化在神經癥中的重要作用，同時也要記住“事實上并不存在適合一切人的正常心理學”。也因此，霍尼對于弗洛伊德的理論提出批判與修正。

霍尼就她所處時代提出了神經癥，那么我們時代的神經癥人格要從哪些方面考慮？（家庭結構、教育方式、普世觀、國家人口基數以及人的未來發展前景）何春蕤…vs霍尼…

精選人格分析報告范文(推薦)四