心得體會是對所經(jīng)歷的事物的理解和領(lǐng)悟的一種表達(dá)方式，是對自身成長和發(fā)展的一種反思和總結(jié)。心得體會可以幫助我們更好地認(rèn)識自己，通過總結(jié)和反思，我們可以更清楚地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，找到自己的定位和方向。接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。

讀書思廉心得體會高中如何寫篇一

就人而言，各人的性情、興趣、才能、需要不同，則各人的讀書方法，即有不同。

就讀書而言，則不同學(xué)科的書籍，應(yīng)有不同的讀法。如讀自然科學(xué)書籍的方法與讀社會科學(xué)書籍的方法，必有不同處。又如讀文學(xué)書的方法，與讀史學(xué)書、哲學(xué)書的方法，亦不盡相同。從前梁任公著《要籍解題及其讀法》一書，選出中國幾種重要的經(jīng)書和子書，提示其內(nèi)容大旨，指出讀每一種書的特殊方法，更足見讀書的方法，不但隨人而異，而且隨書而異。

因此，一人既有一人讀書的方法，一書也有一書的特別讀法。所以貴在每人自己根據(jù)他平日讀書的經(jīng)驗(yàn)，去為他自己尋求一個最適宜、最有效率的讀書方法。而每遇一種新書，我們也要貴能考查此書的特殊性質(zhì)，用一種新的讀書方法去把握它，理解它。

故本文不能精密的就不同的人，和不同的書，指示特殊的、不同的讀書方法。此事須有個別的指導(dǎo)，只能概括的就廣義的讀書的方法，略說幾句。

讀書，若不是讀死書的話，即是追求真實(shí)學(xué)問的工作，所謂真實(shí)學(xué)問即是活的真理，真的知識。而真理或知識即是對于實(shí)在或真實(shí)事物的理智的了解，思想的把握。換言之，應(yīng)用思想或理智的活動，以把握或理解真實(shí)事物，所得即為知識、真理、學(xué)問。故讀書即所以訓(xùn)練思想，應(yīng)用理智，以求得真實(shí)學(xué)問。讀書并不是求記誦的博雅，并不是盲從古人，作書本的奴隸。書廣義講來，有成文的書和不成文的書，對于成文的書，用文字寫出來的書，貴能用自己的思想于字里行間，探求作者言外之意。所謂不要尋行數(shù)墨，不要以詞害意。至于不成文的書，更是晦昧難讀，更是要我們能自用思想。整個大自然，整個人生都是我們所謂不成文的書。能夠直接讀這種不成文的書，所得的學(xué)問，將更為真實(shí)，更為創(chuàng)新，更為靈活。須以讀成文的書所得，作讀不成文的書的參考。以讀不成文的書所得，供給讀成文的書的指針。這樣，我們就不會讀死書，這樣，我們就可得真的、活的學(xué)問。中國舊日的書生，大概就只知道有成文的書，而不知道有更廣博、更難讀、更豐富而有趣味的不成文的書。更不知道讀成文的書與讀不成文的書，須兼程并進(jìn)，相輔相助;所以只能有書本知識，而難于得到駕馭自然，指導(dǎo)人生，改革社會的真實(shí)學(xué)問。所以無論讀哪一種的書，關(guān)鍵在于須自己用思想。

要操真實(shí)學(xué)問，首先須要有一個基本的確切認(rèn)識。要確切認(rèn)識：真知必可見諸實(shí)行，真理必可發(fā)為應(yīng)用。要明白見得：知識必然足以指導(dǎo)我們的行為，學(xué)術(shù)必然足以培養(yǎng)我們的品格。有了真知灼見，認(rèn)識透徹了，必然不期行而自行。一件事，知道了，見到了，真是會欲罷不能。希臘思想史家嘗說：“理論是行為的秘訣”一語，最足以代表希臘人的愛智的科學(xué)精神。所謂“理論是行為的秘訣”，意思就是要從理論的貫通透徹里去求行為的動力，要從學(xué)術(shù)的探討、科學(xué)的研究里，去求征服自然指導(dǎo)人生的豐功偉績。我們要見得，偉大的事功出于偉大的學(xué)術(shù)，善良的行為出于正確的知識。簡言之，要走上真學(xué)問純學(xué)問的大道路，我們首先要能認(rèn)識知先行后，知主行從的道理，和孫中山先生所發(fā)揮的知難行易的學(xué)說。必定須有了這種信念，我們才不會因?yàn)樽⒅亓π校磳χR，因注重實(shí)用，而反對純粹學(xué)識，更不會因?yàn)橐岢赖露磳χR，反對科學(xué)。反之，我們愈要力行，愈要實(shí)用，愈要提高道德，我們愈其要追求學(xué)問，增加知識，發(fā)展科學(xué)。

求學(xué)應(yīng)抱為學(xué)問而學(xué)問，為真理而真理的態(tài)度，亦即學(xué)者的態(tài)度。一個人不可因?yàn)閷砟康脑谧鲗?shí)際的政治工作，因而把學(xué)問當(dāng)作工具。須知一個人處在求學(xué)的時候，便應(yīng)抱學(xué)者的態(tài)度。猶如上操場時，就應(yīng)該有運(yùn)動家的精神，受軍事訓(xùn)練時，就應(yīng)有軍人的氣概。因?yàn)槊恳粯邮拢加衅錁?biāo)準(zhǔn)，有其模范。要將一事作好，就應(yīng)以模范作為鵠的。所以我們求學(xué)就應(yīng)有學(xué)者的態(tài)度，辦事就應(yīng)有政治家的態(tài)度。譬如，曾國藩政治上、軍事上雖說走錯了道路，然而當(dāng)他研究哲學(xué)時，則尊崇宋儒，因?yàn)樗J(rèn)為程朱是中國哲學(xué)思想的正宗。學(xué)文則以司馬遷、韓愈為其模范，以桐城古文為其依歸。治考證學(xué)則推崇王念孫父子。他每做一門學(xué)問，就找著那一門的模范來學(xué)。一個人在社會上做實(shí)際工作，無論如何忙迫，但只要有一個鐘頭，可以讀書，則在那一個鐘頭內(nèi)，即須作純學(xué)問的探討，抱著為真理而學(xué)問的態(tài)度。要能領(lǐng)會學(xué)問本身的價值，感覺學(xué)問本身的樂趣。唯有抱著這種態(tài)度，才算是真正尊崇學(xué)術(shù)，方可以真正發(fā)揮學(xué)術(shù)的超功用之功用。

我剛才已經(jīng)說過，讀書，做學(xué)問貴自用思想。因?yàn)樽x書要能自用思想才不會作書本的奴隸。能自用思想，則不但可以讀成文的書得益處，且進(jìn)而讀不成文的書，觀察自然，理會人生，也可以有學(xué)術(shù)的收獲。所以我首先須要很簡略的講一點(diǎn)，如何自用思想的方法。因?yàn)橐雷x書的方法，不可不知道思想的方法。

關(guān)于思想的方法，可分三方面來討論：

(一)邏輯的方法：邏輯與數(shù)學(xué)相依為命，邏輯方法大都采自數(shù)學(xué)方法，特別幾何的方法。邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來研究思想的概念，來理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發(fā)性的知識。換言之，邏輯方法要給我們堅實(shí)可靠、顛仆不滅、內(nèi)發(fā)而非外鑠的知識。必定要這種知識才夠得上稱為科學(xué)知識。

邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣，有一個特點(diǎn)，就是只問本性，不問效用如何、目的何在、或結(jié)果好壞、滿足個人欲望與否等實(shí)用問題。只問理論的由來，不問事實(shí)上的由來，譬如，有一三角形于此，數(shù)學(xué)不問此三角形有何用處，不問畫此三角形之人目的何在，不問此三角形是誰畫的，是什么時候畫的，更不問畫三角形、研究三角形有何利益、有何好的結(jié)果等。數(shù)學(xué)只求證明三角之合必等于兩直角，就是三角形之所以成為三角形的本性或本質(zhì)，就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí)，擺脫實(shí)用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。

中國人平日已養(yǎng)成只重一物的實(shí)用、目的、效果，而不去研究一物之本性的思想習(xí)慣。這種思想上的成見或習(xí)慣如不打破，將永遠(yuǎn)不會產(chǎn)生科學(xué)知識。譬如：《大學(xué)》上“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，一大串推論，就不是基于知識本質(zhì)的推論，而只是由效果推效果，由功用推功用的方法。這種說法即使是對的，但這只是效果的研究。而效果是無必然性的，所謂成敗利鈍的效果，總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果，推不可逆睹的效果，其所得的知識之無必然性與普遍性，可想而知。但假如不去做效果的推論，而去做本性的探討，就可以產(chǎn)生純學(xué)術(shù)知識。譬如，對于格物的“物”的本性，加以系統(tǒng)的研究，可成物理學(xué)，或自然哲學(xué);對于致知的知的本質(zhì)，加以研究，可成為知識論;研究心或意的本性，可成心理學(xué);研究身的本性，可成生理學(xué);研究家國天下的本性，可成社會哲學(xué)或政治哲學(xué)。由此足見要求真學(xué)問，求純科學(xué)知識，須注重研究本性的邏輯方法，而不可采取只問效果的實(shí)用態(tài)度。

邏輯方法的實(shí)際應(yīng)用，還有一特點(diǎn)：可用“據(jù)界說以思想”，“依原則而求知”兩句話包括。我們思想不能不用許多概念。我們說話作文，不能不用很多名詞。界說就是對于所用的這些概念，或名詞下定義。那是指出一個概念或名詞所包括的確切意義，規(guī)定一個概念或名詞所應(yīng)有的界限范圍。每一個界說即是指出一個概念，或事物的本性。據(jù)界說以思想，就是我們思想中所用的概念，都是有了確定的意義，明晰的范圍的。如是庶我們的思想可以條理而有系統(tǒng)。界說即是規(guī)定一物的本性，則據(jù)界說以思想即是去發(fā)揮那物的本性，而形成純學(xué)理的知識。一個人對于某一項學(xué)問有無學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，就看他對于那門學(xué)問上的重要概念有無新的界說。偉大的哲學(xué)家就是界說大家。偉大的工廠，一切物品，皆本廠自造。偉大的思想系統(tǒng)，其中所用的主要名詞，皆自己創(chuàng)造的，自己下過界說的。一個人能否理智的把握實(shí)在，對于自然人生的實(shí)物的本質(zhì)有無真認(rèn)識，就看他能否形成足以表示事物的本性的界說。平時我們所謂思想膚淺，說話不得要領(lǐng)，也就是指思想不能把握本質(zhì)，說話不能表示本質(zhì)而言。單是下界說，也就是難事。但這也許出于經(jīng)驗(yàn)的觀察，理論的分析，直覺的穎悟，只是武斷的命題。要使其界說可以在學(xué)理上成立起來，顛撲不破，還要從各方面將此界說，發(fā)揮成為系統(tǒng)。無論千言萬語，都無非是發(fā)揮此界說的義蘊(yùn)。總之，要能把握事物的本性，對于事物有了明晰的概念，才能下界說。并且要能依據(jù)界說以思想，才能構(gòu)成有條理有系統(tǒng)的知識。

至于所謂依原則而求知，就是一方面用原則原理作指導(dǎo)去把握事實(shí)，另一方面，就是整理事實(shí)，規(guī)定材料，使它們符合原理。不以原理作指導(dǎo)而得的事實(shí)，或未經(jīng)理智整理不符合原理的事實(shí)，那就是道聽途說，虛幻無稽，模糊影響的事實(shí)，而不是有學(xué)理根據(jù)的科學(xué)事實(shí)。先從特殊的事實(shí)去尋求解釋此事實(shí)的普遍的原則，次依據(jù)此原則去解釋其他同類的事實(shí)，就叫做依原則而求知。我們相信一件事實(shí)，不僅因?yàn)樗鞘聦?shí)，乃因?yàn)樗侠怼Ｎ覀冏⒅卦恚耸且驗(yàn)樵碜阋怨茌犑聦?shí)，以簡馭繁，指導(dǎo)事實(shí)。總之，有一事實(shí)，必須能找出解釋此事實(shí)的原則，有一原則，必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實(shí)。單研究事實(shí)而求不出原則，或不根據(jù)原則而任意去盲目的嘗試，胡亂的堆集事實(shí)，均不能獲得科學(xué)知識。科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，就是根據(jù)理性的原則或假設(shè)，去考驗(yàn)事實(shí)是否遵守此原則。

(二)體驗(yàn)的方法：體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。要了解一物，須設(shè)身處地，用同情的態(tài)度去了解之。體驗(yàn)法最忌有主觀的成見，貴忘懷自我，投入認(rèn)識的對象之中，而加以深切沉潛的體察。體驗(yàn)本身即是一種生活，一種精神的生活，因?yàn)樗^體驗(yàn)即是在生活中去體驗(yàn)，離開生活更無所謂體驗(yàn)。體驗(yàn)法即是教人從生活中去用思想。體驗(yàn)法是要人虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈，以領(lǐng)會欣賞其意義與價值，而不從外表去加以粗疏的描寫或概觀。體驗(yàn)是一種細(xì)密的、深刻的、親切的求知方法。體驗(yàn)即是“理會”之意。所謂理會即是用理智去心領(lǐng)神會。此種方法，用來體察人生，欣賞藝術(shù)，研究精神生活或文化創(chuàng)造，特別適用。宋儒最喜歡用體驗(yàn)。宋儒的思想可以說皆出于體驗(yàn)。而朱子尤其善于應(yīng)用體驗(yàn)方法以讀書。他所謂“虛心涵泳”、“切己體察”、“深沉潛思”、“優(yōu)游玩索”皆我此處所謂體驗(yàn)方法。

(三)玄思的方法：所謂玄思的方法，也可以說是求形而上學(xué)的知識的方法。此種思想方法，甚為難言。最簡易的講來，可以謂為“由全體觀部分，由部分觀全體”之法，也可以稱為“由形而上觀形而下，由形而下觀形而上”之法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則限于支離瑣碎。必由全體以觀部分，庶各部分可各安其分，各得其所，不致爭執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體，庶可見得部分的根本所寄，歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。全體有二義，一就復(fù)多的統(tǒng)一言，全體為萬殊之一本。一就對立的統(tǒng)一言，全體為正反的綜合，矛盾的調(diào)節(jié)。全體與部分息息相通，成為有機(jī)的統(tǒng)一體。譬如，由正而反而合的矛盾進(jìn)展歷程，即是由部分觀全體的歷程。反之，由合，由全體以解除正反的矛盾，以復(fù)回雙方應(yīng)有的地位，即是從全體觀部分的歷程。譬如，讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法。由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應(yīng)有的含義，便是由全體觀部分之法。如朱子之今日格一物，明日格一物，而達(dá)到豁然貫通的境界，事物之本末精粗無不到，而吾心之全體大用無不明，就是能由部分而達(dá)全體，由支節(jié)達(dá)貫通，由形而下的一事一物而達(dá)形而上的全體大用。又朱子復(fù)能由太極之理，宇宙之全，而觀一事一物之理，而發(fā)現(xiàn)本末精粗，條理井然，“枝枝相對，葉葉相當(dāng)”。這就是由全體觀部分而得到的境界。

總結(jié)起來說，我們提出的三種思想方法，第一種邏輯的方法，可以給我們條理嚴(yán)密的系統(tǒng)，使我們不致支離散漫;第二種體驗(yàn)的方法，可以使我們的學(xué)問有親切豐富的內(nèi)容，而不致干燥空疏;第三種玄思的方法，可以使我們有遠(yuǎn)大圓通的哲學(xué)識見，而不致執(zhí)著一偏。此處所謂邏輯方法完全是根據(jù)數(shù)學(xué)方法出發(fā)，表示理性的基本作用。此處所論體驗(yàn)，實(shí)包含德國治文化哲學(xué)者如狄爾泰(dilthey)等人所謂“體驗(yàn)”和法國柏格森所謂直覺。此處所論玄思的方法，即是最平時最簡要的敘述一般人所謂辯證法。此種用“全部觀部分”，“部分觀全體”的說法以解釋辯證法，實(shí)所以發(fā)揮黑格爾“真理乃是全體”之說的精義，同時亦即表示柏拉圖認(rèn)辯證法為“一中見多，多中見一”(多指部分，一指全體)之法的原旨。這三種方法并不是彼此孤立而無貫通處，但其相通之點(diǎn)，殊難簡單說明。概括講來，玄思的方法，或真正的辨證法，實(shí)兼具有邏輯方法與體驗(yàn)方法而自成為尋求形而上學(xué)的系統(tǒng)知識的方法。

知道了一般的思想方法，然后應(yīng)用思想方法來讀書，那真是事半而功倍。

第一，應(yīng)用邏輯方法來讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)，并且要看著者所提出的界說，是否有系統(tǒng)的發(fā)揮，所建立的原則是否有事實(shí)的根據(jù)，所敘述的事實(shí)是否有原則作指導(dǎo)。如是就可以判斷此書學(xué)術(shù)價值的高下。同時，我們讀一書時，亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義，依據(jù)原則，發(fā)疑問，提假設(shè)，制范疇，用種種理智的活動以求了解此書的內(nèi)容。

第二，應(yīng)用體驗(yàn)的方法以讀書，就是首貴放棄主觀的成見，不要心粗氣浮，欲速助長，要使自己沉潛浸潤于書籍中，設(shè)身處地，切己體察，優(yōu)泳玩索，虛心涵泳，須用一番心情，費(fèi)一番神思，以審美、以欣賞藝術(shù)的態(tài)度，去讀書。要感覺得書之可樂可好，智慧之可愛。把讀同代人的書，當(dāng)作就是在全國甚或世界學(xué)術(shù)之內(nèi)去交朋友，去尋老師，與作者或國際友人交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化。把讀古書當(dāng)作尚友千古與古人晤對的精神生活，神游冥想于故籍的寶藏里，與圣賢的精神相交接往來，即從這種讀書的體驗(yàn)里去理會，去反省，去取精用宏，含英咀華，去體驗(yàn)古人真意，去紹述古人絕學(xué)，去發(fā)揮自己的心得。這就是用體驗(yàn)的方法去讀書，也可以說是由讀書的生活去體驗(yàn)。用這種的讀書法，其實(shí)也就是一種涵養(yǎng)功夫。由此而深造有得，則其所建立的學(xué)說，所發(fā)出的議論，自有一種深厚純樸中正和平之氣，而不致限于粗疏淺薄偏激浮囂。

第三，應(yīng)用全體看部分，從部分看全體的方法以讀書，可以說是即是由約而博，由博返約之法。譬如，由讀某人此書，進(jìn)而博涉及此人的其他著作，進(jìn)而博涉及與此人有關(guān)之人的著作(如此人的師友及其生平所最服膺的著作)皆可說是應(yīng)用由部分到全體觀的方法。然后再由此人師友等的著作，以參證、以解釋此人自己的著作，而得較深一層的了解，即可說是應(yīng)用由全體觀部分的方法。此外如由整個時代的文化以觀察個人的著作，由個人的著作以例證整個時代的趨勢，由某一學(xué)派的立場去觀認(rèn)某一家的地位，由某一家的著作以代表某一學(xué)派的宗旨，由全書的要旨以解釋一章一節(jié)，由一章一節(jié)以發(fā)明全書的精義，均可以說是應(yīng)用由全觀分，由分觀全，多中見一，一中見多的玄思的方法以讀書。

此法大概用來觀察歷史，評人論事，特別適用。因?yàn)楸赜么朔ㄒ灾问穼W(xué)，方有歷史的透視眼光或高瞻遠(yuǎn)矚的識度。由部分觀全體，則對于全體的了解方親切而具體，由全體觀部分，則對于部分的評判，方持平而切當(dāng)。部分要能代表全體，例證全體，遵從全體的規(guī)律，與全體有有機(jī)關(guān)系，則部分方不陷于孤立、支離、散漫無統(tǒng)紀(jì)。全體要能決定部分，統(tǒng)轄部分，指導(dǎo)部分，則全體方不陷于空洞、抽象、徒具形式而無內(nèi)容。

因?yàn)榇朔N玄思的方法，根本假定著作、思想、實(shí)在，都是一有機(jī)體，有如常山之蛇擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)。故讀書，了解思想，把握實(shí)在，須用以全體觀部分，以部分觀全體的方法。

末了，我還要說幾句關(guān)于讀書的價值，讀書的神圣權(quán)利，和讀書的搏斗精神。

人與禽獸的區(qū)別，雖有種種不同的說法，但根據(jù)科學(xué)的研究，卻只有兩點(diǎn)：一、人能制造并利用工具，而禽獸不能。二、人有文字，而禽獸沒有文字。其實(shí)文字亦是一種工具：傳達(dá)思想、情感、意志，精神上人與人內(nèi)在交通、傳久行遠(yuǎn)的工具。說粗淺一點(diǎn)，人是能讀書著書的動物。故讀書是劃分人與禽獸的界限，也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現(xiàn)代的書即所以與同時的人作精神上的溝通交談。讀古人的書即所以承受古圣先賢的精神遺產(chǎn)。讀書即可以享受或吸取學(xué)問思想家多年的心血的結(jié)晶。所以讀書實(shí)人類特有的神圣權(quán)利。

要想不放棄此種神圣權(quán)利，堂堂正正地做一個人，我們惟有努力讀書。讀書如登高山，非有勇氣，絕不能登至山頂，接近云霄。讀書如撐船上灘，不可一刻松懈。讀書如臨戰(zhàn)場，不能戰(zhàn)勝書籍，利用書籍，即會為書籍所役使，做書本的奴隸。打仗失敗只是武力的失敗。而讀書失敗，就是精神的失敗。朱子說：“讀書須一棒一條痕，一摑一掌血。”最足以表示這種如臨戰(zhàn)陣的讀書精神，且足以作我們讀書的指針。

讀書思廉心得體會高中如何寫篇二

假期的時候，我閱讀了《做不抱怨的教師》一書，我感受頗深。一直以來，教師這一職業(yè)被認(rèn)為是天底下最光輝的事業(yè)。可是隨著時代的發(fā)展，獨(dú)生子女是越來越多，家長對教師的要求也是越來越高，這就無形之中給我們教師帶來壓力。所以我們教師要調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)，對生活充滿信心，對工作有較好的滿意度，建立良好的人際關(guān)系。這樣才能生活的簡單而充實(shí)。

抱怨產(chǎn)生不了任何喜悅，也不會讓我們的生活和工作添姿加彩，反而會讓我們的負(fù)面情緒不斷疊加，從而產(chǎn)生更多的不快。教育是一種智慧，教師要具有育人的智慧。在我們的教育工作中，如果拋棄讓學(xué)生人人“燦爛”的想法，順應(yīng)自然，那么孩子們的笑臉會不會更多些呢?就像有些老師，學(xué)生考了96分還是不夠，似乎只有100分才能算優(yōu)秀。我們教師總是不滿足于孩子的成績。就像有的學(xué)生上課稍不認(rèn)真，一旦被老師抓住，馬上就會被批評一頓；下課跟同學(xué)有些小摩擦，又被認(rèn)為是打架。其實(shí)冷靜下來，仔細(xì)想想，一堂課40分鐘，誰能保證什么小動作也不做。只要學(xué)生改正過來就行了。“很多時候，學(xué)生之間的小摩擦，也不那么緊要。”這正如自然萬物的生長一樣，在摩擦的過程中，學(xué)會了與他人相處的藝術(shù)。因此，我們教師讓學(xué)生在摩擦中學(xué)會生存，在摩擦中成長，這是一種自然選擇的過程，而在此過程中，我們教師不必代勞。

我們教師經(jīng)常也會抱怨：現(xiàn)在的孩子怎么那么不聽話?怎么那么坐不住?怎么那么難教?怎么那么不愛學(xué)習(xí)?家長怎么也不管管?其實(shí)，冷靜想想，可能是我們教師有些小題大做了，上課思想開小差，我們提醒一下就行了；和同學(xué)鬧矛盾，告訴他們要友好相處，不能太沖動。其實(shí)轉(zhuǎn)臉?biāo)麄円簿屯怂械拿芰恕Ｓ械耐瑢W(xué)作業(yè)沒做齊，可能確實(shí)是家里有事，給耽誤了，也只是偶爾沒有完成。有的同學(xué)考試沒考好，因?yàn)樗椭荒芸汲赡菢樱簿湍撬剑呀?jīng)盡力了。當(dāng)面對學(xué)生的問題時，我們教師要試著相信自己的學(xué)生，試著控制自己的情緒，這樣一來，不但問題能迎刃而解，師生雙方都學(xué)會了好多道理。

有的事情，我覺得只要跟孩子好好說說就行了。畢竟沒有不犯錯的孩子，關(guān)鍵是他不要放棄學(xué)習(xí)，繼續(xù)努力，我們沒必要嚴(yán)加管教，另眼看待，不能帶著有色眼鏡看學(xué)生，對學(xué)生要多加鼓勵，少些批評，鼓勵他們。

每個孩子成長階段的需要不盡相同，懵懂無知的時候要知道灌輸引導(dǎo)；漸漸長大些便要放手；等他完全獨(dú)立了還有鞭策鼓勵。愛不是只用單一的方式一路貫徹到底，愛是講層次的。只要善于引導(dǎo)，靈活多樣的使用教育方法，對癥下藥，天才可能就出現(xiàn)我們的手中。我們應(yīng)該更用心的去教學(xué)生，去感受學(xué)生。去感受生活帶給我們的另一份財富。如果用心，是可以教給學(xué)生很多東西的，不僅僅是學(xué)科知識!學(xué)生成不了博士不要緊，使他們成為一個有用的人，對社會有貢獻(xiàn)的人意義更大一些!我們給學(xué)生希望，他們就成為我們的希望了。你是笑著面對自己的希望呢，還是苦著面對自己的希望呢?笑著面對希望，希望會越來越多，你會找到越來越多的快樂!生活就是一面鏡子，你笑它也笑；你哭，它也哭。“不以物喜，不以己悲”，時時注意，保持快樂的心情，做個陽光老師。用一顆寬容的心對待每一個孩子!

讀書思廉心得體會高中如何寫篇三

隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在的孩子們都有一個美好的童年，不愁吃穿，不知道寒冷不知道饑餓。當(dāng)我看到讀到了高爾基的童年，我很慶幸我出生在這個地方，這個時代。

可憐的高爾基3歲喪父，失去了親切的父愛，跟著母親和外祖母，來到了外祖父的一個小染坊。從此，黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。外祖父的脾氣十分的暴躁，經(jīng)常打外祖母和高爾基，使高爾基幼小的心靈出現(xiàn)了陰影。

后來高爾基又結(jié)識了知心朋友小茨岡，兩人無話不談，結(jié)下了深厚的友誼。可是，好景不常，可憐的小茨岡就被兩個兇狠的舅舅給害死了。高爾基就這樣失去了好友。雅可夫和米哈依爾是魔鬼，歐打自己的老婆，還天天鬧著要分家產(chǎn)，兄弟之間一點(diǎn)也不團(tuán)結(jié)，兩個兒子薩沙也被教壞，處處捉弄高爾基。此后，高爾基又認(rèn)識了木匠“好事情”，成了好友。結(jié)果被外祖父趕走，高爾基得了個繼父，十分兇常打人，幾年后，最疼愛他的外婆死了，母親也死了，就被外祖父趕出門靠撿垃圾為生。

這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私;倆個舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野、自私的市儈，連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份。只有善良、和藹，富有感情的外祖母讓他生活在這種環(huán)境下有一絲絲的安慰。

我喜歡文中的外祖母，她似乎有種特殊的親和力，她有講不完的故事。而且她是那么愛她的子女。即使是米哈伊爾和雅科夫這兩個大壞蛋，她也并沒有請求外祖父怎樣嚴(yán)厲得處罰他們。一個善良的人，又怎會喜歡在家里發(fā)生戰(zhàn)爭呢?面對外祖父毫無人情的打罵，她也是一忍再忍。

高爾基的童年除了一些教育和友誼，沒有什么再值得回憶!在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過。在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)他的愛，尋思他的恨，品味著冥冥之中黑暗的光明。

我們現(xiàn)在豐衣足食，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝”哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論，年代的不同就是這差別，一個是天堂，一個是地獄;一個充滿陽光，一個到處黑暗。我們現(xiàn)在的童年來之不易啊!

讀書思廉心得體會高中如何寫篇四

開卷有益，這是我對自己讀書多年來的最深、最明了的體會。

從古人的“萬般皆下品，唯有讀書高”到今人的“書籍是人類靈魂進(jìn)步的階梯”，無不看出讀書的良好作用。讀書好處和重要之大的道理人所共知，再加上在這樣一個知識爆炸的時代，“書到用時方恨少“的感覺會經(jīng)常出現(xiàn)在每個人的身上。于是人人都想讀書，把活到老學(xué)到老作為至理名言，可是在讀書的過程中，許多人只體會到讀書的無比之苦，我卻更多地感悟到讀書的無限之樂。我不是把讀書當(dāng)成一種任務(wù)，也不是把讀書單純的當(dāng)成一種無所事事時候的消遣，而是把讀書當(dāng)成一種心靈之旅，當(dāng)成一種和古之先賢、智者名士進(jìn)行跨越時空的對話、交流的過程，當(dāng)成一種消除疲憊，洗去煩惱的精神生化的過程。

書，是良師，更是益友。

好讀書，是年輕時候養(yǎng)成的習(xí)慣，但是不得不承認(rèn)，隨著年齡的增長，工作量和各種社會關(guān)系的增多，年少時候那種單純的安心的讀書的心境難以追回，再加上每天的各種事務(wù)踏至紛來，每天可以有一段長的讀書時間就顯的彌足珍貴，所以，我這樣的年紀(jì)和工作的特點(diǎn)使我在讀書上不得不養(yǎng)成自己的特點(diǎn)，一是要讀書首先是選書。雖說是開卷有益，但是時間有限，所以必須有選擇的讀書，把有限的時間放在好的，適合的書籍上。

在選書上，不看庸俗無聊，不求高深專業(yè)，但要切實(shí)有用;不過于專一，而追求廣博，讀書如交友，只是呆在一個小圈子里，很容易自我封閉，自我限制，所以要廣交朋友，經(jīng)史子集，古今中外，各種書都要盡可能涉獵一。二是隨時備書,“見縫插針”。沒有大片的時間可用來讀書，只能是把片刻的閑暇時間利用起來。

這個稱之為：每天多走一點(diǎn)路，意思是在每天要停下來休息的地方，要再堅持一下，多看一會兒書，在多走一點(diǎn)路。四是要用腦讀書，多做批注，常寫心得體會。用眼讀書，獲得一種簡單的快樂，用心讀書，贏得一片安寧，一種豐潤，用腦讀書，在思考中完成和作者的對話，那么收獲的除了快樂，安寧，更是一種洗禮和升華的過程。子曰：學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。讀書學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考必須結(jié)合起來，才能收到最優(yōu)化的效果。五是讀書以致用。有人說，現(xiàn)代人讀書很功利。

我倒是覺得，讀書是不能過于功利，那樣讀書讀不好，讀不深，讀不出快樂。但是讀書也要有目的性，那就是讀書必然是直接或間接為了我們工作，生活服務(wù)的，這就是讀書的目的性。讀書是要用的。讀書不能像是在沙漠中下注水，澆灌了很多，但是長不出嬌艷的玫瑰。讀書可以死讀，但千萬不能讀死，所以讀書應(yīng)該是要結(jié)合自己有選擇的讀，有目的的讀。讓書成為我們的良師益友，成為我們工作生活中前進(jìn)的階梯。

大家都在讀書，但是，每個人讀書的方法、感受和收獲是不一樣的。說了我的讀書的方法，在說說我讀書的各種體會和收獲。總結(jié)起來，應(yīng)該是“三開”。

開心養(yǎng)氣。我在讀書之中，收獲的開心，快樂分四個層次。一是最為簡單直接的快樂，一段快意恩仇的故事，一個精采絕倫的比喻，一個構(gòu)思精妙，啞然失笑的結(jié)尾……這些都會讓我怡然自樂，欣然發(fā)笑。二是讀書讓心靈安寧，拋開煩惱的快樂。這時候讀書已經(jīng)深入其中，忘記身邊的種種事情，溶入到書的世界里。這時候讀書，因?yàn)闀氖澜绮煌瑫屑で槿缁穑矔谐领o似水，也會有百般無奈，感慨嘆氣。這種在書的世界中暢游，與書的內(nèi)容同呼吸，共命運(yùn)的感覺就是讀書的第二層快樂。三是獨(dú)立思考，對話交流的快樂。這時候讀書不是讀了，而是和好友知己聚在一起，或茶香四溢，或青梅煮酒，或踏雪尋梅……總之是在契合兩歡的氛圍下的對話、交流、碰撞、引申。四是讀書有用。這種快樂就不在讀書之中了，而是在讀書之后的一種反饋。這是在生活和工作中能夠“書到用時不恨少”，能夠信手拈來，娓娓道來，能夠自信大方，舉止得體。這樣，快樂自然而來了。

修身養(yǎng)性，怡悅身心，幾乎是眾多讀書人對讀書作用的一致性的評價。許多人把讀書弄墨說成是附庸風(fēng)雅，這句含有貶義的話卻道出了一個事實(shí)，讀書對一個人的修養(yǎng)，氣質(zhì)有很大的塑造力，這種塑造是潤物無聲，潛移默化的，但又是實(shí)實(shí)在在，明顯改觀的，古代不就有“士別三日，刮目相看”的典故嗎。當(dāng)然這個“三日”不是指三天，而是代指一段時間的意思。總之，腑有詩書氣自華，經(jīng)常讀書的人總會給給人們一種感覺，那是從舉止言談中流露出來的。

開闊視野。書籍是向上的臺階和平臺，是望遠(yuǎn)鏡也是顯微鏡。因?yàn)闀覀兡軌驍[脫地域的限制，視野的狹隘，從而站的更高看的更廣，看的更遠(yuǎn)，看的更深。有句說：視野決定事業(yè)。我們要走出大山，跳出峽谷，目的就是為了開闊視野，學(xué)習(xí)外面先進(jìn)的科技，成功的經(jīng)驗(yàn)和高效的方法。而我認(rèn)為，要達(dá)到這樣的目的，讀書無疑是最為便捷，最為經(jīng)濟(jì)，最為高效的方法。從《世界是平的》，我們一下子打開了視野，模糊遙遠(yuǎn)的地方被拉成了“一馬平川”，讓我們?nèi)绱饲逦母惺艿搅巳蚧哪_步如此接近，一下子把我們也拉入了在太陽升起后，一起奔跑的動物行列之中，危機(jī)就在眼前，可是，機(jī)遇和希望也同樣的實(shí)實(shí)在在，為了生存和發(fā)展，必須用力加速向前跑，必須“率先”沖在前，不是大吃小，而是快贏慢。

開拓思路。思路決定出路。以科學(xué)和發(fā)展觀念指導(dǎo)，解放思想，革新觀念，是我們事業(yè)成功與否的關(guān)鍵。讀書學(xué)習(xí)是我們真正掌握科學(xué)發(fā)展觀，不斷開拓思路，革新觀念的重要途徑之一。書是先賢們智慧的濃縮，是其他人其他地方的先進(jìn)、成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是“大補(bǔ)”之品，需要認(rèn)真研讀，反復(fù)推敲，不斷咀嚼。我看李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)》，其中許多的話語短小精煉卻意深旨遠(yuǎn)，比喻通俗恰當(dāng)，卻引入深思。有許多的警示之語，也有許多的諄諄教導(dǎo)，總能讓我玩味其中，收獲頗豐。

讀書思廉心得體會高中如何寫篇五

你喜歡讀書嗎 ?當(dāng)然!很喜歡。不喜歡也沒關(guān)系，接下來我講完之后，你肯定會喜歡上讀書的。

我最喜歡童話書。因?yàn)橥捘茉黾游业南胂罅Α０ǎ骸陡窳滞?》、《安徒生童話 》。這是我最喜歡的兩種書 。里面的知識總是讓我流連忘返。

你知道嗎?是書，讓我們學(xué)會禮貌謙讓 ;是書，帶我們走進(jìn)文明社會;是書，帶我們領(lǐng)略大自然的風(fēng)光。

書，是人類的長生果，也是人類不可缺少的精神食糧 。真不愧是：一日無書，百事荒蕪 ;讀書破萬卷，下筆如有神 ;人類離不開書，就像人類離不開食物 一樣。你們想過沒有，如果沒有書就沒有今天的社會。

當(dāng)年，那些作者如果沒有書，沒有為孩子寫作的這一念頭 ，怎么會有今天的《安徒生童話》，怎么會有今天的輝煌!

愛上讀書吧!它會使你終身受益 !

讀書思廉心得體會高中如何寫篇六

課程目標(biāo)體現(xiàn)了學(xué)科育人，落實(shí)“雙減”要求，著眼于發(fā)展學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的思維、科學(xué)的方法，體現(xiàn)了物理學(xué)科服務(wù)于社會、服務(wù)于生活的理念。課程目標(biāo)是在三維目標(biāo)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了優(yōu)化，從國家對教育的要求角度出發(fā)，以培育“有理想、有本領(lǐng)，有相當(dāng)”的時代新人為培養(yǎng)目標(biāo)，課程標(biāo)準(zhǔn)將這一目標(biāo)逐步分解，具有了可操作性。所以，我們不再會以知識點(diǎn)為具體的目標(biāo)，而是發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)為目標(biāo)。這個目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)我們的每一個教學(xué)設(shè)計、每一個學(xué)習(xí)活動、每一個單元設(shè)計、每一節(jié)課、每一個學(xué)期。課程目標(biāo)中要求：

1、立足學(xué)生全面發(fā)展；

2、依據(jù)核心素養(yǎng)內(nèi)涵及學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)；

3、體現(xiàn)物理課程獨(dú)有的育人價值。

核心素養(yǎng)學(xué)生經(jīng)過漫長的學(xué)習(xí)過程后所達(dá)到的一種境界或能力，這種能力既能使自己面對這個復(fù)雜的世界又能為社會做出貢獻(xiàn)。物理學(xué)科的核心素養(yǎng)包括物理觀念，科學(xué)思維、科學(xué)探究、科學(xué)態(tài)度與責(zé)任。

1、物理觀念的思考。

物理觀念是具有科學(xué)思維的基礎(chǔ)、包括物質(zhì)觀念、運(yùn)動和相互作用觀念、能量觀念等，但不是教材中具體的物理概念和規(guī)律，它是學(xué)生在認(rèn)識自然現(xiàn)象和解決實(shí)際問題時思考的一個角度。例如。學(xué)生在買鞋時除了考慮美觀、經(jīng)濟(jì)外，還需考慮實(shí)用，而實(shí)用這個角度就包含了運(yùn)動和相互運(yùn)用的物理觀念。雖然我們教師每堂課都在教物理概念和規(guī)律，但真正的目的是學(xué)生學(xué)了這些后，能夠與實(shí)際的情境、生活中的事物、或者實(shí)際的問題聯(lián)系起來，所以要求教師要引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷科學(xué)家如何獲得這些物理概念和規(guī)律的過程，以便能學(xué)以致用，能客觀、辯證的認(rèn)識這個世界。

2、科學(xué)思維的思考

科學(xué)思維是一種認(rèn)識方式，是人的大腦對認(rèn)識事物的一種反應(yīng)過程，它包括模型建構(gòu)、科學(xué)推理、科學(xué)論證、質(zhì)疑創(chuàng)新等。模型建構(gòu)是科學(xué)思維的基礎(chǔ)，指在熟悉的環(huán)境中，建構(gòu)模型分析物理問題，例如在學(xué)習(xí)浮力和阿基米德原理時，提供的器材是木塊、水、大燒杯、細(xì)線，一種情境是木塊在細(xì)線的作用下懸浮在水中，一種是剪斷細(xì)線后的情境，兩種情境下，木塊的受力等情況是不同的，這時就需要學(xué)生的模型建構(gòu)能力，從而進(jìn)行科學(xué)的推理和論證，初中階段學(xué)生所構(gòu)建的模型沒有十分復(fù)雜的，都是簡單的模型。

3、科學(xué)探究的思考

科學(xué)探究是學(xué)生在處理問題或認(rèn)識自然現(xiàn)象時的一種方法，包含四個要素：問題、證據(jù)、解釋、交流，教材中的探究實(shí)驗(yàn)、演示實(shí)驗(yàn)都是在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力，學(xué)生在做這些實(shí)驗(yàn)時也要遵循科學(xué)探究的四個要素，潛移默化地使其在生活或社會中運(yùn)用到這些科學(xué)探究方法。

4、科學(xué)態(tài)度與責(zé)任的思考

科學(xué)態(tài)度與責(zé)任是一種品質(zhì)，一種自覺的行為，一種使命擔(dān)當(dāng)，主要包括科學(xué)本質(zhì)觀、科學(xué)態(tài)度與社會責(zé)任等要素，這三個要素是逐層遞進(jìn)的，首先有想認(rèn)識事物的好奇心和求知欲，然后去認(rèn)識事物的過程中，有嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、實(shí)事求是、與他人合作交流、敢于質(zhì)疑的科學(xué)態(tài)度，最后在這個認(rèn)識事物的過程中，對社會、人類等做出貢獻(xiàn)。在教學(xué)過程中，我們只能多關(guān)注學(xué)生的心理變化，靜待花開，使其逐步形成科學(xué)的態(tài)度與責(zé)任。

課標(biāo)中明確提出了目標(biāo)要求，四個要求是對核心素養(yǎng)的具體要求，即學(xué)生應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，所以為了在教學(xué)中落實(shí)課程目標(biāo)，我認(rèn)為要做到四點(diǎn)：

1、創(chuàng)設(shè)熟悉的物理情境來引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理概念和規(guī)律；

2、創(chuàng)設(shè)難易程度不同、層層遞進(jìn)的物理問題，引導(dǎo)運(yùn)用物理模型，推理論證各個擊破；

3、注重實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`過程，領(lǐng)悟科學(xué)探究方法；

4、設(shè)計與生產(chǎn)生活社會相關(guān)的問題或情境，體會物理的有趣和有用。

讀書思廉心得體會高中如何寫篇七

《簡愛》是英國文學(xué)的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國文學(xué)史中第一個對愛情、生活、社會以及宗教都采取了獨(dú)立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。

本書的作者夏洛蒂。勃朗特，和《呼嘯山莊》的作者艾米莉是姐妹，但是雖然她們生活在同一生活環(huán)境，和家庭環(huán)境中，性格卻大不相同。夏洛蒂的性格比較溫柔，很清純，更加喜歡追求一些美好的東西。盡管她家境貧窮，從小得不到父母太多的關(guān)愛，再加上她容貌不美，身材也很矮小。但也許就是這樣一種靈魂深處的很深的自卑，反映在她的性格上就是一種非常敏感的自尊，以自尊作為她內(nèi)心深處的自卑的補(bǔ)償。

她所描寫的簡。愛也是一個容貌不美，矮小的女人，但是她有著極強(qiáng)的自尊心。她堅定不移的去追求美好的生活。

簡愛生存在一個父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇，姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打。這是對一個孩子尊嚴(yán)的無情踐踏，但簡。愛無限的信心和堅強(qiáng)不屈的精神，一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量。

她從不因?yàn)樽约旱囊粋€地位低賤的家庭教師而在羅切斯特面前感到自卑，相反的，她認(rèn)為他們是平等的不應(yīng)該因?yàn)樗瞧腿耍荒苁艿絼e人的尊重。使得羅切斯特為之震撼的是她的正直，高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染。并把她看做了一個可以和自己在精神上平等交談的人，而慢慢地深深愛上了她。他的真心，讓她感動，她接受了他。而當(dāng)他們結(jié)婚的那一天，簡。愛知道了羅切斯特已有妻子時，她覺得自己必須要離開，她這樣講，“我要遵從上帝頒發(fā)世人認(rèn)可的法律，我要堅守住我在清醒時而不是像現(xiàn)在這樣瘋狂時所接受的原則”，“我要牢牢守住這個立場”。這是簡愛告訴羅切斯特她必須離開的理由，但是從內(nèi)心講，更深一層的東西是簡愛意識到自己受到了欺騙，她的自尊心受到了戲弄。在這樣一種非常強(qiáng)大的愛情力量包圍之下，在美好，富裕的生活誘惑之下，她依然要堅持自己作為個人的尊嚴(yán)，這是簡愛有精神魅力的地方。

“你以為因?yàn)槲腋F，低微，矮小，不美，我就沒有靈魂沒有心嗎?你想錯了!我的靈魂和你一樣，我的心也和你完全一樣。這是我的心靈在跟你的心靈說話，就好像我們兩人已經(jīng)穿越了墳?zāi)梗驹谏系鄣哪_下，我們是平等的。因?yàn)槲覀兪瞧降鹊?”這段話寫出簡愛對平等的追求，她雖然身份卑微，卻仍然保持純真平等的心，不因此而自卑。

《簡愛》給人堅強(qiáng)的感覺，但閱讀完后會使人更加堅強(qiáng)。

讀書思廉心得體會高中如何寫篇八

課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫、教學(xué)、評估和考試命題的依據(jù)，是國家管理和評價課程的基礎(chǔ)。《義務(wù)教育物理課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx年版）》毫無疑問地對義務(wù)教育階段物理學(xué)科的教材、教學(xué)和評價具有重要指導(dǎo)意義，是教材、教學(xué)和評價的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。無論物理教材還是教學(xué)，都是為物理或科學(xué)領(lǐng)域的基本素質(zhì)的培養(yǎng)服務(wù)的，而評價則是重點(diǎn)評價學(xué)生在這些方面或領(lǐng)域的表現(xiàn)如何，是否達(dá)到了國家的基本要求。

《義務(wù)教育物理課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx年版）》的課程性質(zhì)，分別用兩段話對物理學(xué)的概念和作用、義務(wù)教育物理課程定位和宗旨進(jìn)行了概括。

1、物理學(xué)的概念和作用

課程性質(zhì)中，首先給出了物理學(xué)的概念。物理學(xué)是自然科學(xué)領(lǐng)域的一門基礎(chǔ)學(xué)科，并且將物理學(xué)研究的內(nèi)容分成了三大塊：物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)、相互作用和運(yùn)動規(guī)律。物理學(xué)研究的內(nèi)容也是后面課程目標(biāo)中物理觀念的確立依據(jù)。

物理學(xué)的作用，主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，物理學(xué)和人類技術(shù)進(jìn)步關(guān)系密切。當(dāng)今的許多工程學(xué)科都是植根于物理學(xué)的某一分支，而20世紀(jì)的物理學(xué)進(jìn)而誘發(fā)許多新興的技術(shù)科學(xué)，如原子能技術(shù)、微電子技術(shù)、光電子技術(shù)等。另一方面，物理學(xué)仍會不斷地提供新的理論、實(shí)驗(yàn)技術(shù)和新材料來影響其他學(xué)科（例如化學(xué)、生物學(xué)等）和社會的進(jìn)步。今天和將來的許多新技術(shù)都來源于物理學(xué)的基礎(chǔ)研究，物理學(xué)仍將是自然科學(xué)的基礎(chǔ)。

2、義務(wù)教育物理課程定位和宗旨

義務(wù)教育物理課程是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)課程，指出它對小學(xué)科學(xué)和高中物理課程具有承上啟下的銜接作用，和化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科交叉、滲透和相互作用，具有基礎(chǔ)性、實(shí)踐性等特點(diǎn)。

義務(wù)教育物理課程宗旨可以視為課程目標(biāo)中核心素養(yǎng)的簡述，主要分為四個維度：促進(jìn)人類科學(xué)事業(yè)的傳承與社會的發(fā)展，幫助學(xué)生從物理學(xué)視角認(rèn)識自然、解決相關(guān)實(shí)際問題，初步形成科學(xué)的自然觀；引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷科學(xué)探究過程，學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法，養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣，進(jìn)而學(xué)會學(xué)習(xí)；引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識科學(xué)、技術(shù)、社會、環(huán)境之間的關(guān)系，形成科學(xué)態(tài)度和正確價值觀，增強(qiáng)社會責(zé)任感、民族自豪感；激發(fā)學(xué)生熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民的情感，為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人奠定基礎(chǔ)。

義務(wù)教育階段物理課程理念，主要突出了正確的物理學(xué)習(xí)、探究方法與核心素養(yǎng)導(dǎo)向。物理學(xué)習(xí)要遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，以具體生活事例引導(dǎo)學(xué)生理性思考，讓學(xué)生明確物理學(xué)習(xí)主題。之后學(xué)生通過科學(xué)探究，養(yǎng)成科學(xué)思維，形成科學(xué)態(tài)度和價值觀，增強(qiáng)社會責(zé)任感、民族自豪感，激發(fā)學(xué)生熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民的情感。

1、面向全體學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)

義務(wù)教育階段物理課程要體現(xiàn)黨的教育方針，在新時代面向全體學(xué)生，為每個學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供機(jī)會，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)個人終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的正確價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。

2、從生活走向物理，從物理走向社會

在物理教學(xué)中，要巧妙運(yùn)用學(xué)生在生活中的感知，來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以激發(fā)學(xué)生的求知欲，更便于物理知識的學(xué)習(xí)、理解。學(xué)習(xí)物理知識的最終目的是運(yùn)用于社會、服務(wù)于社會，同時也是適應(yīng)社會。學(xué)生利用已學(xué)過的物理知識，解決簡單的問題，這既鞏固了已學(xué)的知識，也體驗(yàn)到自身的價值。

3、以主題為線索，構(gòu)建課程結(jié)構(gòu)

這個理念相對舊版本義務(wù)教育物理課程標(biāo)準(zhǔn)有較大改動，主要是強(qiáng)調(diào)要遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和義務(wù)教育階段物理主題化教學(xué)，主題內(nèi)“分層布點(diǎn)，融點(diǎn)成線”，不同主題“各有側(cè)重，連線成網(wǎng)”。注重“知行合一、學(xué)以致用”。

4、注重科學(xué)探究，倡導(dǎo)教學(xué)方式多樣化

初中物理課堂不再是簡單的知識傳授，它要求教師注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力，采用多樣化的教學(xué)方式、技術(shù)，調(diào)動學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神、實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識，以促使學(xué)生的素質(zhì)水平、科學(xué)素養(yǎng)、能力水平等方面獲得大幅度提高。

5、發(fā)揮評價的育人功能，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展

與20xx版課程標(biāo)準(zhǔn)相比，20xx版課程標(biāo)準(zhǔn)在發(fā)揮評價功能方面強(qiáng)調(diào)不僅重視對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的評價和終結(jié)性學(xué)業(yè)成就的考核，而且關(guān)注學(xué)生的個體差異，幫助學(xué)生建立自信，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣和動機(jī)，充分發(fā)揮評價的育人功能。評價內(nèi)容重點(diǎn)由“可見知識”向“內(nèi)隱素養(yǎng)”的轉(zhuǎn)變，要求物理教育要堅持核心素養(yǎng)導(dǎo)向，構(gòu)建目標(biāo)明確、主體多元、方式多樣和功能全面的物理課程評價體系。從而落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，提升我國人才的核心競爭力。

讀書思廉心得體會高中如何寫篇九

上周看了電影《一輪明月》，講一代宗師弘一法師（俗名李叔同）的成長、變化和經(jīng)歷。

“一輪明月”這個名字應(yīng)該是來自一句禪語：水流元在海，月落不離天。明月皎皎，是參禪人內(nèi)心明凈空靈的象征。弘一法師一生如皎皎明月，品行、學(xué)識都足以照耀千古。

看這部電影時我并沒有太多的感受，甚至有點(diǎn)反感這部電影——我本以為，既然是主角是一個禪師，電影自然要以“禪”為主，少不了傳燈、機(jī)鋒之類的。因?yàn)槿ツ昕催^一本書《千古禪燈》，我也期待電影中有自古以來燈錄中大量記載的場景。可是這部電影卻不是我所期待的那樣，而是像一般的電影一樣記錄的他的生活、轉(zhuǎn)變等等。

這幾天有時會想到這個問題，又隱隱感覺到我長期以來一個不太明白的問題似乎與之有關(guān)。儒道禪的一些書我都略有涉及，儒家比較實(shí)用，道家唯心的思想比較重，我淺涉的禪都重話語間的禪機(jī)。這三個特性是不協(xié)調(diào)的，以他們?yōu)橹笇?dǎo)的行為也會有很大不同。而我卻又想從一個統(tǒng)一的角度去理解三者、并指導(dǎo)自己的一些活動。

我之前理解的禪宗是重視言語間隱含的禪意的，比如五祖看了慧能的那首詩就將衣缽傳給他，以后歷代的師徒相承也是通過一句話的內(nèi)涵確定“開悟”的。參禪著之間的語言別人聽來是一頭霧水。難道這是禪的重點(diǎn)么？或許是以前的理解還不夠深入，只是誤解罷了。

回想以前看過的關(guān)于弘一法師的書、再想想電影中的事，我能感覺到在他的世界里，禪只是平常之物。他不像古代的一些人浮華地空談道義，而是重品行修為，在平常生活中體現(xiàn)這些。自律、待人等方面他都做得很好。實(shí)際上古代的不少有修為人都是這樣的，我管中窺豹、未能識得真面目，注意了禪語而忽視了禪性和禪行。

可以看出，弘一法師是一個非常務(wù)實(shí)的人，在精進(jìn)自己佛學(xué)修養(yǎng)的時候，他不是一個因?yàn)椤翱雌萍t塵”、“憤世嫉俗”而出家的和尚。在出家之后他仍然心懷天下：他支持豐子愷救生畫冊的出版，他積極推動佛學(xué)的弘揚(yáng)，在戰(zhàn)爭爆發(fā)后他鼓勵僧眾幫助世人。他離開了妻子朋友遁入空門的確令人難以接受，我就把這看作是他個人的思想追求吧，各人有各人的選擇。

“行勝于言”，我們在日常生活中不能只注重說話的內(nèi)涵，更要重視在每時每刻落實(shí)到行動中。這就是于格物致知之后的修身、受戒誦經(jīng)之后的持戒、上德不德的表現(xiàn)。

看東西，也要以一顆平常心去看，不要刻意去看什么或刻意去追求什么。其實(shí)，所謂的法眼也只是平常眼、慧心也只是平常心。

影片的主題曲是他出家前寫的《送別》，我也放在這里作為結(jié)尾吧：

長亭外，古道邊，芳草碧連天。

晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。

天之涯，地之角，知交半零落。

一觚濁酒盡余歡，今宵別夢寒。

長亭外，古道邊，芳草碧連天。

晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。