寫心得體會(huì)可以激發(fā)內(nèi)在的動(dòng)力和熱情，讓我們更加積極主動(dòng)地面對(duì)挑戰(zhàn)和困難。請(qǐng)大家閱讀下面的心得體會(huì)范文，或許會(huì)對(duì)大家的寫作有所啟示和幫助。

讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)范文（18篇）篇一

人類簡(jiǎn)史心得體會(huì)要怎么寫，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的人類簡(jiǎn)史心得體會(huì)樣本能讓你事半功倍，下面分享【人類簡(jiǎn)史心得體會(huì)精選5篇】，供你選擇借鑒。

在閱讀《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)后，我發(fā)現(xiàn)本書(shū)和以前讀過(guò)的歷史書(shū)籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說(shuō)的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來(lái)的，也不能說(shuō)他不對(duì)，能將歷史寫得別有一番風(fēng)味，這樣的書(shū)難怪可以獲得好評(píng)和眾人推薦。

本書(shū)最大的意義和價(jià)值不是給我們簡(jiǎn)單介紹人類的歷史，而是作者從各類事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類的基本思考。

首先，作者認(rèn)為過(guò)去的人類并不比現(xiàn)在的人類過(guò)得差，他們比現(xiàn)在的人類可選擇的食物種類更加豐盛，人也更為自由，平時(shí)通過(guò)采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過(guò)少，欲望較少，人也會(huì)更加的快樂(lè)和容易滿足。

其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。表面上看，人類通過(guò)大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問(wèn)題也隨之而來(lái)，資源環(huán)境的破壞，各種政治權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最主要的是人類的自由被大大束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無(wú)名，為他人做嫁衣。

對(duì)于快樂(lè)，每個(gè)人都有不同的解釋：或許，快樂(lè)在于追求幸福;或許，快樂(lè)在于有目標(biāo)，有理想，并為共奮斗終生……但在《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)中，我找到了它的真諦!

現(xiàn)在許多人只看了我們表面的發(fā)展，卻沒(méi)有深究：我們是否真的比祖先過(guò)得快樂(lè)了呢?《人類簡(jiǎn)史》講的是智人7萬(wàn)年的進(jìn)化史。其實(shí)，我們自認(rèn)知革命以來(lái)，一直生活在一個(gè)虛幻而縹緲的世界中，所謂的金錢、帝國(guó)、宗教都是源自人類的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展，卻也讓人類的野心愈發(fā)膨脹，進(jìn)而躍入欲望的深淵，無(wú)法自拔。欲望不僅會(huì)給人帶來(lái)壓力和痛苦，更有可能會(huì)使人類因此而滅絕!

子曰：富貴于我如浮云。在我看來(lái)，我們何必要因那些功名利祿而約束自己，迫使我們勞累終生呢?我們?nèi)狈Φ闹徊贿^(guò)是一個(gè)知足常樂(lè)的心態(tài)罷了。書(shū)中寫道：“現(xiàn)在埃及人民比他們的祖先有更完備的醫(yī)療系統(tǒng)，更舒適的房屋，但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦，命運(yùn)的不公”，原因正是在于他們有一顆永遠(yuǎn)也無(wú)法滿足的心，不斷給自己施加不必要的壓力。

事實(shí)上，我們不僅要學(xué)會(huì)滿足，更要尋求本真，做一個(gè)真正的自己!我們無(wú)需因成功而欣喜，更無(wú)需因挫折而悲傷，這樣只會(huì)耗費(fèi)心神。我們根本就不必要去追求那些主觀上的感受。長(zhǎng)此以往，自己的心靈就會(huì)變得澄凈明潔，即不受外界喧囂的污染，也不受所謂“快感”的影響，自然也不再有什么痛苦可言。

快樂(lè)就是知足常樂(lè);快樂(lè)就是靜觀花開(kāi)花落，笑看云卷云舒;快樂(lè)就是尋求本真，做一個(gè)真正的自己!

《人類簡(jiǎn)史》前一部分講述的是，世界上的秩序是依托于想象所建立的。

農(nóng)業(yè)革命后人類形成了大型的村落，再形成城鎮(zhèn)，最后成為都市。在人類幾百萬(wàn)年的演化過(guò)程中，農(nóng)業(yè)革命之后短短的幾千年便出現(xiàn)了城市，王國(guó)，帝國(guó)，在時(shí)間上不足以讓人類發(fā)展出能夠大規(guī)模合作的本能。所以，如何構(gòu)建秩序建立大型群體之間分工與合作就成了首要的課題。

合作網(wǎng)絡(luò)的建立是建立在虛構(gòu)的故事和真正的相信者基礎(chǔ)之上。書(shū)中講到，許多我們現(xiàn)在以為合情合理的概念與事物都是依托想像建構(gòu)的。

公元前1776年古巴比倫的《漢謨拉比法典》和公元1776年的《美國(guó)獨(dú)立宣言》都是虛構(gòu)的故事，人人生而平等與人權(quán)等概念，也只不過(guò)是虛構(gòu)出來(lái)的，這幾乎顛覆我以往的認(rèn)知。但作者又從生物學(xué)和科學(xué)角度去論證了這一論點(diǎn)，只不過(guò)是由于多數(shù)人都正在相信這些虛構(gòu)的故事是真實(shí)客觀合理的存在，才使得我們身在其中而不覺(jué)然。

這讓我不禁想到我們是先相信才看到，還是看到才相信?

先相信才看到是智者，斗士會(huì)站在食物鏈的頂端，如《漢謨拉比法典》和《獨(dú)立宣言》的創(chuàng)立者，看到才相信只能是更從者，永遠(yuǎn)瞻仰別人的榮耀。

最近閱讀了《人類簡(jiǎn)史》，其中早期智人的演變對(duì)我觸動(dòng)頗深，尤其是在認(rèn)知革命這一段中。早期智人可以打敗自然界中強(qiáng)大的生物，擊敗同時(shí)期不同的人類族群，依靠的就是群體間的合作，這種合作是深深地嵌刻在人類的dna中的。

從一開(kāi)始的河邊有獅子，到八卦，直到最后的虛擬故事，早期智人借此走上了一條與dna進(jìn)化不同的通向頂點(diǎn)的進(jìn)化之路。這和柏拉圖《理想國(guó)》中的可見(jiàn)知識(shí)和可知知識(shí)是如此的相似，靈魂轉(zhuǎn)向所面對(duì)的理念何嘗不是一群人虛擬出來(lái)的。

我們?nèi)撕蛶浊ь^黑猩猩在會(huì)場(chǎng)中截然不同的表現(xiàn)，不是因?yàn)槲覀冇屑o(jì)律，有約束，而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在，而我們相信它，有時(shí)候會(huì)把它稱為信仰，有時(shí)候會(huì)是原則，有時(shí)候會(huì)是道德。而就根本而言其實(shí)它就是根植在人類演變過(guò)程中的某個(gè)虛擬故事。

由于以上的理解，我們的教育本身就產(chǎn)生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理，還是引導(dǎo)。是相信兒童，等待兒童成長(zhǎng)，還是用一個(gè)個(gè)強(qiáng)硬的條條框框，不斷地規(guī)范孩子的成長(zhǎng)。在我看來(lái)，如果我們選擇了第一種，那么我們的孩子也許會(huì)像《浪潮》中的孩子們一樣，陷入權(quán)威主義的漩渦，雖然聽(tīng)話，雖然守紀(jì)律，也僅僅是一時(shí)的，在很多年之后，照樣會(huì)回到原本無(wú)序的狀態(tài)，而痛恨過(guò)去的老師。

只有真正的身體力行，讓我們的德育發(fā)揮真正的作用，深深地進(jìn)入孩子們的腦海中，讓孩子們真正的信仰，喚醒沉睡在內(nèi)心的道德，自能成長(zhǎng)，自守規(guī)則，在自然中受到引導(dǎo)，不斷成長(zhǎng)!這才是我們教育真正該去堅(jiān)守的。

聽(tīng)名字《人類簡(jiǎn)史》是一部敘述人類歷史的書(shū)籍，然而，它又卻與我讀過(guò)的歷史敘述截然不同，大多數(shù)歷史書(shū)，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫作的重點(diǎn)在于主線鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過(guò)去，宏觀概括，重點(diǎn)在于文明的發(fā)展與更替。但《人類簡(jiǎn)史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關(guān)注點(diǎn)不是國(guó)家，也不是文明，而是人類，人類如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類又將走向何處?作者將為你一一闡述。

圍繞整部書(shū)，都繞不開(kāi)一個(gè)詞“認(rèn)知”，在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中因?yàn)樽匀贿x擇，人類學(xué)會(huì)了進(jìn)化，但作者卻認(rèn)為是因?yàn)橛辛恕罢J(rèn)知”，智人淘汰了所有的競(jìng)爭(zhēng)者，同時(shí)“認(rèn)知革命”，“農(nóng)業(yè)革命”，“科學(xué)革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。

但更令我震撼的是作者的觀點(diǎn)，例如在作者看來(lái)，“農(nóng)業(yè)革命”是史上最大騙局，“農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去?！鞭r(nóng)業(yè)革命所帶來(lái)的并非是充滿希望的新時(shí)代，反而讓勞動(dòng)人民承受著不該有的辛苦與過(guò)著比原始的采集者更辛苦、更不滿足的新生活，它促使人類從原本悠閑且豐富多樣的日子變得單調(diào)沉悶又辛苦。

換個(gè)角度設(shè)想一下如果農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人會(huì)選擇現(xiàn)在的舒服安逸還是辛苦沉悶，它還會(huì)像回顧歷史一樣得到認(rèn)可嗎?我無(wú)法想象。但，盡管有太多缺失，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是我們現(xiàn)代文明的根基。正如歷史是偶然性與必然性的結(jié)合。作者的觀點(diǎn)獨(dú)到之處在于他強(qiáng)調(diào)了“智人”的幸福感，他痛心作為社會(huì)細(xì)胞的個(gè)體,“人”在歷史長(zhǎng)河中的失語(yǔ)，一如他在書(shū)中，常常切換視角，從被人類圈養(yǎng)牲畜的眼光，被人類培育農(nóng)作物的眼光，向占據(jù)食物鏈頂端的人類發(fā)出聲音。

當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時(shí)，我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界，這個(gè)世界的奧秘才會(huì)像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽(yáng)光之下。

讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)范文（18篇）篇二

這是一本很好的書(shū)，書(shū)名很牛叉，內(nèi)容也很牛叉，簡(jiǎn)直裝叉必備！

書(shū)中內(nèi)容時(shí)間跨度之大，完全與書(shū)名相匹配。讀完基本可以對(duì)人類從過(guò)去到未來(lái)的發(fā)展進(jìn)化有一個(gè)簡(jiǎn)單了解，對(duì)于一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備不足的人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直可以是科普寶典。

但由于書(shū)中介紹內(nèi)容時(shí)間跨度大，所以即使在重要節(jié)點(diǎn)處內(nèi)容也不十分詳盡。不過(guò)這并不重要，因?yàn)槭忻嫔嫌泻芏嘣斀鈺?shū)籍可供鉆研。

下面介紹本書(shū)讀后感。

第一，很慶幸在讀這本書(shū)之前讀了《殺戮與文化》并且不小心看過(guò)《神的歷史》，因?yàn)闀?shū)中對(duì)這兩方面的描寫并不多，但是這兩方面卻在推動(dòng)歷史。人類的發(fā)展時(shí)刻伴隨著殺戮，從人類還是直立人甚至更久以前，殺戮就是活下去唯一的辦法。而宗教，是凝聚一群人最有效的`方式，這種方式甚至出現(xiàn)在部落、國(guó)家、民族、金錢等一系列概念之前。

第二，由于書(shū)中內(nèi)容時(shí)間跨度更長(zhǎng)，所以讀這本書(shū)有一種站在上帝的視角旁觀人類的趕腳。會(huì)更容易跳出人的身份來(lái)思考人，這很重要。因?yàn)榕杂^的時(shí)候?qū)?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的認(rèn)知會(huì)更少有主觀偏見(jiàn)。

第三，著眼于個(gè)體的時(shí)候，會(huì)把人與人之間的事放的更大，而著眼于歷史卻能清晰的看到個(gè)體。這對(duì)思考特別有好處。

第四，書(shū)中雖然對(duì)人類過(guò)往描述的更多，但因?yàn)橹黧w始終都還是人，所以，今天的很多情況在歷史中都可以找到答案與根源。

第五，讀過(guò)本書(shū)后發(fā)散了好多，譬如自由、快樂(lè)，還有其他。

讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)范文（18篇）篇三

《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)已經(jīng)成為了許多人了解人類歷史的必讀書(shū)目。作者尤瓦爾·赫拉利以生動(dòng)的語(yǔ)言和巧妙的思考方式，將人類的各個(gè)歷史時(shí)期聯(lián)系起來(lái)，呈現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的人類歷史畫(huà)卷。讀完這本書(shū)，我對(duì)人類歷史有了更為深刻的理解，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)產(chǎn)生了一些思考。

第二段：人類的進(jìn)化。

赫拉利在書(shū)中對(duì)人類的進(jìn)化歷程進(jìn)行了詳細(xì)的描述，從“人類的大聲唱”開(kāi)始，一直到今天的“石器革命”和“認(rèn)知革命”。我認(rèn)為，了解自身的起源和進(jìn)化歷程是我們不斷前行的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也可以更好地認(rèn)識(shí)我們自身的優(yōu)劣勢(shì)。在我看來(lái)，人類的最大優(yōu)勢(shì)就是有能力學(xué)習(xí)和適應(yīng)環(huán)境。

第三段：政治與社會(huì)制度的演變。

政治與社會(huì)制度的變遷和演化是人類歷史的另一重要方面。赫拉利在書(shū)中指出了不同社會(huì)制度之間的比較，比如狩獵采集社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)之間、封建社會(huì)與資本主義社會(huì)之間的差異。我們可以從這些歷史事件中看到，社會(huì)的生產(chǎn)力和政治制度之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。同時(shí)，這也提醒我們?cè)趪L試不同社會(huì)制度之間做比較時(shí)，需要從多個(gè)角度看待，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等多個(gè)方面。

第四段：技術(shù)的變革對(duì)人類社會(huì)的影響。

赫拉利在書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)了技術(shù)進(jìn)步對(duì)于人類社會(huì)的影響。從最古老的工具和武器到今天的智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，技術(shù)的變革推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，改變了人們的生活和認(rèn)知方式。這同樣提醒我們，在不斷追求技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，需要認(rèn)真思考其對(duì)于我們的意義和影響，不能將科技盲目地作為解決問(wèn)題的萬(wàn)能手段。

第五段：對(duì)人類未來(lái)的思考。

作為一本歷史書(shū)籍，赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》不僅回顧了人類過(guò)去的故事，同時(shí)也對(duì)人類未來(lái)進(jìn)行了展望。我們可能無(wú)法預(yù)見(jiàn)未來(lái)，但是我們可以從過(guò)去中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，為未來(lái)的遇到做好準(zhǔn)備。在我看來(lái)，我們需要以普遍的人類福利為導(dǎo)向，通過(guò)合理的規(guī)劃和協(xié)作，共同推動(dòng)人類社會(huì)的健康發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)：

《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)大大拓展了我的歷史視野，讓我對(duì)于人類的歷史和未來(lái)有了新的思考，認(rèn)識(shí)到我們?cè)诓粩嘧兏锏臍v史中所承擔(dān)的重要角色和責(zé)任。希望我們可以在不斷發(fā)展變革的過(guò)程中，保持最基本的認(rèn)同和情感共同體，推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展。

讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)范文（18篇）篇四

前前后后持續(xù)了快一年的時(shí)間，終于把它看完了，隨著讀書(shū)工具的進(jìn)步，慢慢喜歡上了聽(tīng)書(shū)，嗯，比起，收集的信息并不比少，但是需要更用心，用腦。

真是一本神奇的書(shū)，在不知不覺(jué)間竟然從最遠(yuǎn)古的農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)發(fā)展，再到當(dāng)今的科學(xué)革命，信息時(shí)代，從古巴比倫到英法美的崛起，甚至還穿插了中國(guó)歷史的進(jìn)步，嗯，可能是我讀書(shū)不夠，腦容量?jī)?chǔ)存不夠，所以在我看來(lái)，稱“曠世奇書(shū)”也不為過(guò)。一本完結(jié)，除了感慨赫拉利的眼界與才華，也發(fā)現(xiàn)為啥自己的學(xué)習(xí)沒(méi)有像他一樣高效率，因?yàn)樽约阂恢碧幱诿と嗣蟮臓顟B(tài)，不能從整體出發(fā)，沒(méi)有把各個(gè)學(xué)科之間好好聯(lián)系，老是顧此失彼，大意失荊州。

我常常在想，是不是某個(gè)非常普通的下午，其實(shí)發(fā)生了會(huì)決定你未來(lái)一生走向的事情，而你渾然不覺(jué)。對(duì)生活，對(duì)歷史，我們向來(lái)只有后見(jiàn)之明。

人類簡(jiǎn)史里講歷史的鐵則就是事后看來(lái)無(wú)可避免的事情，在當(dāng)時(shí)看來(lái)總是毫不明顯：“對(duì)某個(gè)時(shí)代的了解越透徹，反而就越難解釋為什么發(fā)生了這個(gè)事件而不是那個(gè)事件。但如果對(duì)某個(gè)時(shí)期只是一知半解，就很容易受到結(jié)果影響，只看到最后成真的可能性。事實(shí)上，真正只知道當(dāng)時(shí)情況的人（也就是活在當(dāng)時(shí)的人），正是最看不出歷史走向的人。

時(shí)間將在你身上鋪陳開(kāi)來(lái)，時(shí)間向前，人也向前，你若回頭去看，第一行就寫好了歸路。

共勉。

讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)范文（18篇）篇五

或許根本沒(méi)有答案。

作為智人之一，我雖然向往那種自由自在的采集生活，但并不想接受朝不保夕的日子，也許現(xiàn)在的生活就是經(jīng)過(guò)了種種取舍才存在于此的。世界上并沒(méi)有十全十美的生活，我現(xiàn)在的生活是歷經(jīng)了千百年的演變而得來(lái)，而歷史的進(jìn)程從無(wú)對(duì)錯(cuò)。那就接受現(xiàn)在的生活，去選擇未來(lái)。

歷史充滿了偶然性，每一個(gè)選擇都可能導(dǎo)向截然不同的分岔路，這也是歷史的魅力所在。我們現(xiàn)在所做的每一個(gè)選擇以后都將成為確定的歷史，這一筆但求問(wèn)心無(wú)愧。

在這個(gè)虛構(gòu)的世界，用信任構(gòu)筑體系，只要你相信、我相信、大家都相信，那么一切都是真的、可發(fā)展的。智人不停地進(jìn)步，越活越復(fù)雜，牽制越來(lái)越多，也越來(lái)越和平。

有時(shí)候我會(huì)想，我們鑄造了這個(gè)世界，是不是反而困住了我們自己，我們每一個(gè)普通人都只是這個(gè)世界的一滴油，用來(lái)推進(jìn)這個(gè)世界的發(fā)展。也許地球本來(lái)就是想留下文明與故事，而現(xiàn)在只是眾多傳說(shuō)中一段屬于智人的傳說(shuō)。

讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)范文（18篇）篇六

此書(shū)果然不負(fù)盛名！

你若以為這是本啟發(fā)人類的科幻書(shū)，其實(shí)也很好，作者真的不但能說(shuō)出來(lái)人類從哪里來(lái)，更是思考了人類何去何從！

這是一本不可多得、思考本質(zhì)的書(shū)，相信會(huì)對(duì)你有啟發(fā)！感謝作者的存在，這是個(gè)大大大大神！

讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)范文（18篇）篇七

這本書(shū)里面有許多我從來(lái)沒(méi)想過(guò)的充滿想象力的觀點(diǎn)，這些有趣的觀點(diǎn)成為我把這本厚厚的書(shū)看下去的動(dòng)力，所以我覺(jué)得這是一本不同于其他枯燥無(wú)味的專業(yè)科普書(shū)籍的科普類歷史哲學(xué)讀物。

這個(gè)問(wèn)題留待科學(xué)家們?nèi)パ芯拷獯?，幸福感本身就是一個(gè)十分抽象的概念，所以我甚至把這本書(shū)列入哲學(xué)的范疇。

書(shū)里有提出許多我認(rèn)為是存在爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，比如到底是我們馴服了水稻還是水稻馴服了我們、正義只是我們?nèi)祟愖约旱闹饔^意識(shí)，對(duì)于大自然來(lái)說(shuō)不存在正義、羅伯特?奧本海默才是人類和平的英雄。

對(duì)于這些觀點(diǎn)我不置可否，但是不可否認(rèn)的是確實(shí)引發(fā)了我的思考。讀完整本書(shū)，我有一個(gè)感覺(jué)，人類也許有一天真的能成神，但是在成神之前，請(qǐng)明確知道自己在干什么，保持謙遜，善待這個(gè)世界也善待自己。最后引用比爾布萊森的話：幾萬(wàn)億個(gè)游離的的原子以某種方式聚集在一起，又以復(fù)雜的方式創(chuàng)造了你。所以我們與萬(wàn)物融為一體。

總之這本書(shū)可讀性特別高，強(qiáng)烈推薦。了解人類發(fā)展的前世今生。沒(méi)有寫總結(jié)，就是因?yàn)橐磺锌偨Y(jié)都顯得很蒼白。做了很多標(biāo)注，值得細(xì)細(xì)品讀。

讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)范文（18篇）篇八

人類簡(jiǎn)史一書(shū)是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利所著，該書(shū)通過(guò)對(duì)人類歷史的全面梳理和獨(dú)特的思考，引發(fā)了廣泛的關(guān)注和討論。在閱讀完《人類簡(jiǎn)史》后，我深深地被赫拉利的觀點(diǎn)和述說(shuō)方式所感染，并產(chǎn)生了一系列的思考和心得體會(huì)。

首先，赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》中對(duì)人類歷史給予了全新的詮釋，使我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變。他強(qiáng)調(diào)了一種全球范圍內(nèi)的歷史觀，在書(shū)中提到人類的發(fā)展是一個(gè)相互依存、相互影響的歷史過(guò)程。傳統(tǒng)的歷史觀念往往局限于某個(gè)國(guó)家、某個(gè)時(shí)期的歷史，而赫拉利通過(guò)全球歷史的角度，讓我們對(duì)人類歷史有了更為深刻、更為全面的認(rèn)識(shí)。這一觀點(diǎn)使我意識(shí)到個(gè)體的歷史經(jīng)驗(yàn)是微不足道的，而真正重要的是全人類的歷史進(jìn)程。

其次，我被赫拉利對(duì)人類歷史的大膽思考所震撼。他創(chuàng)造性地將歷史分為三個(gè)重要的階段：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。赫拉利認(rèn)為認(rèn)知革命是人類歷史最重要、最具里程碑意義的事件，因?yàn)樗l(fā)了人類思維能力的飛躍。農(nóng)業(yè)革命使得人類開(kāi)始定居并建立了農(nóng)業(yè)社會(huì)，擁有了更多的自由時(shí)間，進(jìn)而推動(dòng)了文明的發(fā)展。而科學(xué)革命則使得人類能夠更深入地探索自然規(guī)律。這種劃分不僅更加準(zhǔn)確地揭示了人類歷史的演化過(guò)程，也對(duì)未來(lái)的發(fā)展提供了思路和啟示。

第三，赫拉利對(duì)于人類命運(yùn)的思考引起了我對(duì)人類前景的關(guān)注。在《人類簡(jiǎn)史》中，赫拉利談到了人類未來(lái)可能面臨的挑戰(zhàn)，如資源枯竭、環(huán)境問(wèn)題、人工智能等。他警示我們，如果不能妥善應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，人類將面臨著前所未有的危機(jī)。這使我深感歷史的長(zhǎng)河中，人類在進(jìn)步的同時(shí)也是在不斷面臨著各種挑戰(zhàn)和困難。我們不能忽視這些挑戰(zhàn)，而應(yīng)該積極面對(duì)，尋找解決的辦法。

第四，赫拉利在書(shū)中提出隨著科技的發(fā)展，人類可能迎來(lái)前所未有的機(jī)遇。他認(rèn)為人類可能通過(guò)基因工程和人工智能的發(fā)展，超越當(dāng)前的生物限制，進(jìn)入到一個(gè)新的進(jìn)化階段。這一觀點(diǎn)給了我啟示，科技的發(fā)展可能會(huì)給人類帶來(lái)更多的發(fā)展機(jī)遇，而我們也應(yīng)該積極關(guān)注并參與到這一進(jìn)程中去，為人類的未來(lái)做出積極的貢獻(xiàn)。

最后，讀完《人類簡(jiǎn)史》后，我對(duì)自己的生活和價(jià)值觀也有了新的思考。隨著對(duì)人類歷史的深入了解，我開(kāi)始意識(shí)到個(gè)體在歷史長(zhǎng)河中的渺小，然而，在這個(gè)相對(duì)無(wú)窮盡的歷史過(guò)程中，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)去貢獻(xiàn)自己的力量，影響著整個(gè)人類的命運(yùn)。因此，我愿意積極投身到歷史的長(zhǎng)河中，為人類的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

總而言之，閱讀《人類簡(jiǎn)史》是一次令人醍醐灌頂?shù)拈喿x體驗(yàn)。赫拉利對(duì)人類歷史的重新詮釋、大膽的思考、對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷以及對(duì)科技發(fā)展的展望，讓我重新審視了自己所處的時(shí)代和個(gè)人的責(zé)任。這本書(shū)不僅深化了我對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，也啟發(fā)了我對(duì)未來(lái)的思考和行動(dòng)。

讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)范文（18篇）篇九

本書(shū)主線是即“認(rèn)知革命”、“農(nóng)業(yè)革命”、“科學(xué)革命”。《人類簡(jiǎn)史》從這個(gè)角度切入，來(lái)反思人類的存在和發(fā)展歷程。通過(guò)結(jié)合人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因?qū)W、心理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)告訴我們，那些歷史事實(shí)為什么會(huì)發(fā)生。

《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)講的是整個(gè)人類的歷史。全書(shū)不僅是站在某個(gè)民族、國(guó)家或者人類的角度，而且也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬(wàn)年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來(lái)了全書(shū)的高潮，那就是人類的可能的未來(lái)，最后的部分給人的感覺(jué)才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國(guó)主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來(lái)，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺(jué)。

認(rèn)知革命是指距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種，認(rèn)知革命以后，傳說(shuō)、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)范圍大幅擴(kuò)張。認(rèn)知革命以前，人類只有生物學(xué)上的特征，認(rèn)知革命后，便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上人類歷史。

農(nóng)業(yè)革命指大約1萬(wàn)年前，人類通過(guò)種植、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物來(lái)源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加，人類開(kāi)始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成，出現(xiàn)了商品交換，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層，進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國(guó)。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)有兩個(gè)值得思考和討論的問(wèn)題。第一，到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥?從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功;反之，瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來(lái)，人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來(lái)看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球，是共生的結(jié)果。第二，人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之無(wú)不及。這樣，原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。

科技革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀(jì)以來(lái)，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界。如今，科技不僅是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大改變了人類生活方式。

《人類簡(jiǎn)史》不是簡(jiǎn)單地把人類歷史此般概述一遍。書(shū)中闡述“想象的世界”這一獨(dú)特視角，是構(gòu)成本書(shū)獨(dú)特魅力的絕妙之處?！度祟惡?jiǎn)史》闡述了人類文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會(huì)和國(guó)家;想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則;想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融;想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化;想象構(gòu)建了昨天、今天和明天，想象讓人類從動(dòng)物變成了主宰世界的上帝。

當(dāng)今社會(huì)仍處于科技革命的大浪潮之中，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智能化的腳步日益加快?？萍嫉倪M(jìn)步給人類的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來(lái)的便利的時(shí)候，我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處，不要一味的追求科技帶來(lái)的“財(cái)富”，我們的科技應(yīng)該更好地服務(wù)于人類，造福于人類，而不是牟取私利的工具。歷史從來(lái)都是由無(wú)數(shù)的偶然造就的，正如我們永遠(yuǎn)不知道未來(lái)真正的指向是何方。只有現(xiàn)在，且行且珍惜。

讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)范文（18篇）篇十

人類簡(jiǎn)史——一本走紅全球、引起廣泛關(guān)注的暢銷書(shū)。讀完這本書(shū)，我深感震撼，對(duì)人類的歷史有了更清晰的認(rèn)識(shí)，更踏實(shí)的信念，也有了一些感悟和思考。下面從五個(gè)方面闡述我的心得體會(huì)。

一、人類歷史的全貌。

這本書(shū)用整體的視角，將人類歷史的全貌展現(xiàn)在讀者面前，讓我們看到人類社會(huì)從野蠻到文明的漫長(zhǎng)歷史，理解文明的形成、進(jìn)展和發(fā)展中的困難和問(wèn)題。教育、宗教、科技、戰(zhàn)爭(zhēng)……人類文明的重要領(lǐng)域，在本書(shū)中一一呈現(xiàn)，這為我們深入了解人類歷史提供了幫助。我相信，只有對(duì)人類歷史的全貌有了清晰的認(rèn)識(shí)，才會(huì)有更好的認(rèn)識(shí)自我和他人。

二、文化的多元性。

本書(shū)除了讓我了解到人類歷史的全貌，還展示了全球人類多元而豐富的文化形態(tài)。文化的多樣性使得不同的民族、國(guó)家和地區(qū)呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌和特點(diǎn)。當(dāng)我們了解和尊重不同文化的存在和表達(dá)方式，就能夠更好地認(rèn)識(shí)到自己的身份和價(jià)值，并更加關(guān)注和促進(jìn)文化的多元性，維護(hù)彼此以和平的方式相互理解和相互尊重。

三、科技的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

人類簡(jiǎn)史書(shū)中用生動(dòng)有趣的方式，深入解析了科技的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步之間的緊密關(guān)系。人類從原始社會(huì)的低效生存到現(xiàn)代工業(yè)文明的高科技社會(huì)，科技進(jìn)步是極為重要的驅(qū)動(dòng)力和因素?？萍几锩鼜氐赘淖兞巳祟惙N群的生存狀態(tài)和規(guī)模，極大地改善了人類的生活條件和生活質(zhì)量。我們不妨反思，科技帶來(lái)的便利也會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)面影響，如何平衡科技與人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，成為我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。

四、閱讀所帶來(lái)的力量。

這本書(shū)承載著非常深刻的人文主義精神，也證明了閱讀在個(gè)人生命與全球社會(huì)發(fā)展中所帶來(lái)的助益。閱讀不僅是人類文化傳承的方式之一，也能培養(yǎng)我們的文化趣味、拓展我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)我們的思維能力。我相信，閱讀讓我們更具有包容性和開(kāi)放性，更富有智慧行動(dòng)和批判精神，成為一個(gè)更有價(jià)值和意義的人。

五、探究人生意義。

人類簡(jiǎn)史側(cè)重講述的是人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，但同時(shí)也探究了人生價(jià)值和意義。人類從最原始社會(huì)開(kāi)始，經(jīng)歷了種種難以想象的風(fēng)云變幻，一步步走向文明，這充分證明了人類的可塑性和不斷進(jìn)化的力量。我們不禁思考，一個(gè)人的意義和價(jià)值，又該如何從社會(huì)歷史的角度和自我實(shí)現(xiàn)的角度去思考呢？人類簡(jiǎn)史書(shū)所涉及的內(nèi)容，鼓勵(lì)我們以更深入的思考探索人生意義，創(chuàng)造人生精彩，也能為我們的社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)更多的能量和動(dòng)力。

在人類簡(jiǎn)史的世界中，我們看到了人類從無(wú)到有的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)，人類走向文明的漫長(zhǎng)過(guò)程，也看到了人類文明的多樣性和絢麗。對(duì)我而言，讀完這本書(shū)，更加珍視生命的寶貴，更加熱愛(ài)人類的未來(lái)前景。也讓我著重意識(shí)到，學(xué)習(xí)是一種接受、思考和轉(zhuǎn)化的過(guò)程，要有一顆愿意探究和自我辯證思考的心態(tài)。人生如一場(chǎng)舞臺(tái)，讓我們踏實(shí)走好每一步，為人類的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)范文（18篇）篇十一

看人類簡(jiǎn)史，知現(xiàn)今的人類，智人，不過(guò)是人的一個(gè)分支。在六萬(wàn)年前，還有直立人等其他人種。為說(shuō)明中國(guó)歷史悠久，有人喜歡胡扯，將中國(guó)大地上發(fā)現(xiàn)的人骨化石，如山頂洞人，藍(lán)田人、元謀人，供奉為祖先，殊不知我們是外來(lái)戶，與原住民是沒(méi)血緣關(guān)系的，或者說(shuō)，正是智人的到來(lái)，使在東亞生活上百萬(wàn)年的直行人消失了。歷史是勝利者寫的。智人經(jīng)幾萬(wàn)年分化出諸色人種，人種下又分化出民族，現(xiàn)在的人，作為勝利者的后代，是幸運(yùn)的，也是有原罪的。

人之初是野蠻的，也是淳樸的，后來(lái)樹(shù)大分叉，各民族都發(fā)展出自己的文化，華夏人，在不叫漢族前，和匈奴鮮卑等胡人一樣的高大，是北方人種，而且沒(méi)有宋亡以后漢族的奴性和媚骨。大家想想，五胡亂華期間，僅存的兩百萬(wàn)漢人能將數(shù)量更多的胡人趕出中土，不是因野性仍存?經(jīng)元丶清，漢人沒(méi)了野性，一個(gè)日本人便可管一個(gè)縣城，幾個(gè)小分隊(duì)可押上萬(wàn)戰(zhàn)俘上刑場(chǎng)在首都南京，曠世罕見(jiàn)，對(duì)外馴良并不妨礙他們對(duì)內(nèi)的狠。陰險(xiǎn)，奴性，是狠的變種。

智人，是地球上所有生物中最狠的，所到之處，生態(tài)破壞殆盡。漢人也不例外，其祖華夏諸部，與北方其他民族是沒(méi)區(qū)別的。后來(lái)有了區(qū)別，是因?yàn)樗辉偈怯文撩褡澹瑢Ｊ罗r(nóng)耕，生活也更有保障，安居安業(yè)，不像原先一樣逐水草而居。生活安定下來(lái)，人和氣得多，也有時(shí)間研究儒學(xué)了，但骨子里的陰險(xiǎn)，是改不了的。奴才對(duì)主子恭順的另一面，是執(zhí)行主子指示對(duì)他人的狠勁。所以，這片土地上，吃人，被吃，幾千年!

不能歧視其他民族，都一樣的，各民族都形成了有各自特色的文化，漢文化并不高端。在幾千年里，漢人多數(shù)時(shí)間過(guò)得并不比歐洲好，不僅指物質(zhì)上，其他方面亦如此，中國(guó)封建社會(huì)的專制流毒貽誤至今，更多表現(xiàn)在民間，專制陰險(xiǎn)文化制造人際的隔閡和仇恨。智人驅(qū)趕直立人，當(dāng)代社會(huì)不也到處是歧視和排斥?你我祖先天南海北，現(xiàn)都?xì)w化漢族，都信馬，井岡山方寸之地，不也分客籍本籍龍爭(zhēng)虎斗?人與人是不同的，這不同便是人際仇恨的理由。你有的我沒(méi)有，所以滿清便搶掠明朝，后來(lái)干脆一口吞下，誰(shuí)叫你富有，這就是罪。有知識(shí)的臭老九沒(méi)權(quán)，大老粗當(dāng)權(quán)，可神氣了，把你整得死去活來(lái)。這不只是“”中的景象，現(xiàn)在你去看看國(guó)企四大銀行那些世家子弟的嘴臉，便知“”還在，幾千年如此。

智人，生物界最狠的角色，現(xiàn)在是地球的主人。中國(guó)人、漢人也不可能另類，一樣的狠，甚至更毒。不要指望奇跡，不要指望公道，不要指望教化的作用，漢人文化是陰險(xiǎn)加奴性，很低端的。歷史是勝利者的歷史，弱勢(shì)者不要夢(mèng)囈，唯有強(qiáng)大起來(lái)，不被吃掉，才是根本，無(wú)論民族國(guó)家個(gè)人，都是這個(gè)理，一旦被吃掉，出局，上帝也幫不了，這就是優(yōu)勝劣汰。

讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)范文（18篇）篇十二

《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》，乍看之下，悉以為又是一本學(xué)究色彩濃重的專業(yè)型著作。讀起來(lái)才發(fā)現(xiàn)恍若打開(kāi)了一扇新世界的大門，已經(jīng)做好了一本正經(jīng)接受專業(yè)術(shù)語(yǔ)轟炸的思想準(zhǔn)備瞬間土崩瓦解，不知不覺(jué)中，人類數(shù)十萬(wàn)年的歷史就從這幾百頁(yè)書(shū)稿走進(jìn)了心里，還自帶了“鳴鑼開(kāi)道”的音效，被這薄薄一本書(shū)里高度濃縮的各個(gè)學(xué)科知識(shí)和作者無(wú)限大的腦洞震驚了許久。

實(shí)際上，這本看起來(lái)像“史學(xué)專著”的《人類簡(jiǎn)史》從專業(yè)的角度來(lái)講其實(shí)并不“專業(yè)”。它沒(méi)有對(duì)史料的嚴(yán)謹(jǐn)分析，也沒(méi)有對(duì)歷史事件的原因、過(guò)程、影響等進(jìn)行多方面的推導(dǎo)和論證。甚至?xí)兴膬?nèi)容都是超乎歷史研究本身的，涉及到宗教、人文甚至還有物理學(xué)科等，有趣的是，這些涉獵甚廣的學(xué)科知識(shí)在一本“簡(jiǎn)史”中同時(shí)存在，卻絲毫沒(méi)有違和感。整本書(shū)幾乎是一口氣讀完，除卻全書(shū)中比比皆是的奇思怪議和新鮮觀點(diǎn)，最讓人印象深刻的就是它的框架和立場(chǎng)。有人說(shuō)，這是一本開(kāi)啟上帝視角來(lái)俯視人類的整個(gè)發(fā)展過(guò)程的書(shū)。在如此小的篇幅里可以有一個(gè)如此大的框架，不得不佩服作者寫作視角的宏觀性。但是就個(gè)人感覺(jué)而言，赫拉利并非以一個(gè)純粹的學(xué)者的角度在寫這部簡(jiǎn)史，更多的是站在一個(gè)真正而純粹的“歷史學(xué)家”的角度，對(duì)人類社會(huì)這數(shù)萬(wàn)年的發(fā)展進(jìn)行了深刻檢討和反思。古語(yǔ)有云：“人凡讀書(shū)，先要曉得作書(shū)之人是何心胸”。同樣的，只有回歸到真正的歷史中，站在歷史本身去看，去聽(tīng)，去研究，才能更加真切的去挑揀那些偶然和必然。這種回歸，從書(shū)中的字里行間都可以見(jiàn)到。

記得以前常聽(tīng)到這樣一個(gè)形容人類的詞語(yǔ)：“高等動(dòng)物”。的確，人類是從古猿一步步進(jìn)化到現(xiàn)在的樣子，這已經(jīng)成為常識(shí)性知識(shí)。但實(shí)際上，已經(jīng)霸占食物鏈頂端的人類似乎早已經(jīng)把“人”和“動(dòng)物”之間劃上了一個(gè)界限。即使勉強(qiáng)承認(rèn)，也要加上“高等”二字，以便顯示出人類的與眾不同。這已經(jīng)成為一種帶著普遍性的根深蒂固的觀念。以至于剛看到“人類：一種也沒(méi)什么特別的動(dòng)物”這句話時(shí)，著實(shí)吃了一驚。仔細(xì)想來(lái)，倒也是這么個(gè)道理。在這地球上，生物存在的時(shí)間可以追溯到億萬(wàn)年前，直到大約七萬(wàn)年前才有了智人的出現(xiàn)，而后逐漸發(fā)展才有了今天相對(duì)于其他動(dòng)物的“特別”。

但是對(duì)于一直生活在當(dāng)下的時(shí)代的我們，最多也就是在要求背誦古詩(shī)詞的時(shí)候走神想一下，古代的人每天都干什么呢？至于去想想自己或者人類在史前社會(huì)時(shí)期是什么樣子的.幾率小到幾乎可以忽略不計(jì)了。隨著時(shí)代的發(fā)展，歷史的車輪滾滾前進(jìn)，眼前更多的是高樓大廈，人流車輛，至于人類最初起源的那個(gè)史前年代，距離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，那些人類曾經(jīng)居住過(guò)的森林和山谷，那些曾經(jīng)和人類一起生存在這個(gè)地球上的其他物種，許多都已經(jīng)消逝，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，熟悉的也只不過(guò)是書(shū)本上的零星鉛字。還有的話，也就是周末空閑時(shí)在動(dòng)物園里見(jiàn)到的黑猩猩了。不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，人類社會(huì)和自然界以及人類和其他生物種類之間出現(xiàn)了一道又長(zhǎng)又深的“楚河漢界”。不管是實(shí)際上還是表面現(xiàn)象，人類社會(huì)發(fā)展越來(lái)越快，人類也越來(lái)越強(qiáng)大，人的身體器官雖然有的功能比不上動(dòng)物，但是我們有發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，而且會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)。人類不用擔(dān)心沒(méi)有樹(shù)林和山洞來(lái)遮風(fēng)擋雨，因?yàn)橛袖摻罨炷量梢越ㄔ旆孔?；也不用?dān)心受到大型動(dòng)物的攻擊，因?yàn)橛形淦鬟€有籠子。對(duì)于這些情況，我們習(xí)以為常，就像我們經(jīng)常說(shuō)，朝代更替是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。人類的發(fā)展也是從農(nóng)業(yè)革命到科技革命，也沒(méi)有什么不同的。

赫拉利筆下的人類社會(huì)發(fā)展，從脈絡(luò)上來(lái)看，也是這樣。但其中所敘述的卻是與平日里腦海中的印象截然不同的一些觀點(diǎn)。人類在發(fā)展的過(guò)程中，毀滅了其他物種？毀滅了和人類一樣的“人”？那些劍齒虎、長(zhǎng)毛象的滅絕是因?yàn)橹侨?？小麥馴養(yǎng)了人類而不是人類馴養(yǎng)了小麥？現(xiàn)代的人不如三萬(wàn)年前遠(yuǎn)古時(shí)代的人類幸福？人類現(xiàn)在的生活質(zhì)量不如幾萬(wàn)年以前？這些敘述似乎都只是作者在講述自己的觀點(diǎn)而已，與其說(shuō)是講述歷史，不如說(shuō)是講故事。只是這些故事，不太符合人類的主流意向。

如今科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，人類的力量越來(lái)越強(qiáng)大，但是也不得不面臨著科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面影響，不得不承受著越來(lái)越大的壓力。作為個(gè)體，我們都自己的目標(biāo)和追求，但是作為人類整體來(lái)說(shuō)，人類想要的究竟是什么呢？有一句話說(shuō)的很好：“人生而自由，卻又無(wú)往不在枷鎖中；自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)化速度，已經(jīng)非常快，快到我們不需要擔(dān)心黑猩猩會(huì)不會(huì)也進(jìn)化成比我們更優(yōu)秀的人，快到我們已經(jīng)忘記了為什么要一直向前走。正如赫拉利所說(shuō)：“人類已經(jīng)擁有了許多令人贊嘆的能力，但是我們?nèi)匀粚?duì)自己的目標(biāo)感到茫然。我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都要強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。更糟糕的是，人類似乎比以往任何時(shí)候都不負(fù)責(zé)?！?/p>

縱觀全書(shū)，拋開(kāi)對(duì)書(shū)中專業(yè)性知識(shí)的研究，在這些新鮮驚奇的語(yǔ)句之下，有著絲絲暖意，也有著嚴(yán)肅深刻的反思。時(shí)至今日，人類的生存環(huán)境面臨的問(wèn)題已經(jīng)不容忽視，頻發(fā)的自然災(zāi)害、全球性氣候變暖，已經(jīng)成為全人類共同面臨的問(wèn)題。原始社會(huì)當(dāng)然也有它的艱難和殘酷，但這些也同樣存在于現(xiàn)代社會(huì)中。許多書(shū)和電影將原始社會(huì)描述成非常落后和可怕的樣子，也許是為了讓人們相信現(xiàn)代社會(huì)在各個(gè)方面都優(yōu)于原始社會(huì)，以免人們對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑。越是這樣，我們更應(yīng)該提醒自己，事實(shí)上世界各地仍有數(shù)億人口，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，今天的生活也許比幾千年前的狩獵采集者更艱難。當(dāng)今時(shí)代，的確是人類社會(huì)發(fā)展歷史上最為和平的時(shí)代，人類獲取了那些如神一般的力量，不該用這種力量來(lái)鼓吹和放大某些想象，而應(yīng)該用它來(lái)減少這個(gè)世界上實(shí)實(shí)在在的苦難。

今日之事，后必再有。日光之下，并無(wú)新事?！皻v史”這兩個(gè)字的多義性、不確定性和足夠的“想象空間”在赫拉利的筆下匯聚成一幅別樣的畫(huà)面，仿佛跟著作者進(jìn)行了一場(chǎng)穿越時(shí)空的旅行，看到了許多不一樣的東西。歷史的意義或許就是這樣，可以通過(guò)不同的景象可以獲得不同的圖式，但是我們無(wú)法真正的去評(píng)判去把握那些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情究竟是對(duì)還是錯(cuò)，我們更需要做的，是在反思和借鑒中，看清自己，擺正人類的位置。我們需要用更加開(kāi)闊的眼界和心胸，用更加負(fù)責(zé)任的態(tài)度，去發(fā)展，去前進(jìn)，去面對(duì)自然界，面對(duì)其他物種。

讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)范文（18篇）篇十三

最近閱讀了《人類簡(jiǎn)史》，其中早期智人的演變對(duì)我觸動(dòng)頗深，尤其是在認(rèn)知革命這一段中。早期智人可以打敗自然界中強(qiáng)大的生物，擊敗同時(shí)期不同的人類族群，依靠的就是群體間的合作，這種合作是深深地嵌刻在人類的dna中的。

從一開(kāi)始的河邊有獅子，到八卦，直到最后的虛擬故事，早期智人借此走上了一條與dna進(jìn)化不同的通向頂點(diǎn)的進(jìn)化之路。這和柏拉圖《理想國(guó)》中的可見(jiàn)知識(shí)和可知知識(shí)是如此的相似，靈魂轉(zhuǎn)向所面對(duì)的理念何嘗不是一群人虛擬出來(lái)的。我們?nèi)撕蛶浊ь^黑猩猩在會(huì)場(chǎng)中截然不同的表現(xiàn)，不是因?yàn)槲覀冇屑o(jì)律，有約束，而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在，而我們相信它，有時(shí)候會(huì)把它稱為信仰，有時(shí)候會(huì)是原則，有時(shí)候會(huì)是道德。而就根本而言其實(shí)它就是根植在人類演變過(guò)程中的某個(gè)虛擬故事。

由于以上的理解，我們的教育本身就產(chǎn)生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理，還是引導(dǎo)。是相信兒童，等待兒童成長(zhǎng)，還是用一個(gè)個(gè)強(qiáng)硬的條條框框，不斷地規(guī)范孩子的成長(zhǎng)。在我看來(lái)，如果我們選擇了第一種，那么我們的孩子也許會(huì)像《浪潮》中的孩子們一樣，陷入權(quán)威主義的漩渦，雖然聽(tīng)話，雖然守紀(jì)律，也僅僅是一時(shí)的，在很多年之后，照樣會(huì)回到原本無(wú)序的狀態(tài)，而痛恨過(guò)去的老師。

只有真正的身體力行，讓我們的德育發(fā)揮真正的作用，深深地進(jìn)入孩子們的腦海中，讓孩子們真正的信仰，喚醒沉睡在內(nèi)心的道德，自能成長(zhǎng)，自守規(guī)則，在自然中受到引導(dǎo)，不斷成長(zhǎng)！這才是我們教育真正該去堅(jiān)守的。

讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)范文（18篇）篇十四

讀完這本書(shū)感覺(jué)不錯(cuò)，分享給大家。

作者通過(guò)4部分分析了人類的過(guò)去和未來(lái)。

第一部分認(rèn)知革命，說(shuō)了人類的起源，以此告訴人們，人類只是很普通的一種生物。來(lái)源于大自然的基因突變和篩選。

第二部分農(nóng)業(yè)革命，講述了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生導(dǎo)致智人數(shù)量大增，并且導(dǎo)致其他物種減少，人類成為大自然主宰。并且因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值的分配問(wèn)題導(dǎo)致出現(xiàn)階級(jí)。

第三部分人類的融合統(tǒng)一講述了金錢的產(chǎn)生，帝國(guó)的影響和宗教的本質(zhì)。尤其講了宗教很多種，而且相互之間都是差不多的，但是部分宗教發(fā)揚(yáng)光大是因?yàn)檫@些宗教屬性帶有擴(kuò)張氣息而已。

第四部分科學(xué)革命講述了科學(xué)的重要性，而且科學(xué)大大加速了人類前進(jìn)的速度，未來(lái)成為不可預(yù)測(cè)的，變化極快的。

本書(shū)重點(diǎn)講述了歷史的上的幾個(gè)帝國(guó)，講述了人類犯下的罪，側(cè)面證實(shí)好壞真假都是相對(duì)的，所有意識(shí)形態(tài)都是想象出來(lái)的，并且受到后來(lái)者的極力維護(hù)。本書(shū)客戶的闡述了，世界沒(méi)有神，物種是進(jìn)化的后果，一切都是有章可循的，科技的厲害之處在于極快的改變了人類世界，未來(lái)難以預(yù)測(cè)。過(guò)分的貪婪和不節(jié)制將導(dǎo)致人類的毀滅，必須從意識(shí)和科技上改變這種后果。

讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)范文（18篇）篇十五

《人類簡(jiǎn)史》由以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著，是一部講述人類歷史的推進(jìn)以及人類自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作。本次演講的主題“從動(dòng)物到上帝”也是此書(shū)的副標(biāo)題，作者跳出人類中心論的思維束縛，用通俗有趣的語(yǔ)言和客觀的視角講述了人類如何從非洲角落一個(gè)毫不起眼的動(dòng)物族群發(fā)展成為地球的主宰，站上生物鏈的頂端，并汲汲追求成為擁有永恒青春和毀滅一切力量的神。

250萬(wàn)年前人類還只是一群在東非草原上與動(dòng)物無(wú)異的古猿。一直到200萬(wàn)年前，人類開(kāi)始了他的第一次遷徙之旅，從東非出發(fā)，足跡遍及歐亞大陸的每一寸土地。在歐洲和西亞形成了稱為“尼安德特人”的種群，在東亞則稱直立人。在印尼則住著梭羅人，在另一個(gè)不遠(yuǎn)的弗洛里斯島上，人類則經(jīng)歷了一場(chǎng)侏儒化的過(guò)程，形成了獨(dú)特的人種——弗洛里斯人，身高不足一米，體重不超過(guò)25公斤，完美的適應(yīng)了在在島上食物匱乏的生活。這一過(guò)程持續(xù)了約200萬(wàn)年。這些人類共同生活在歐亞大陸上，直到智人的出現(xiàn)，打破了這一平衡。大約15萬(wàn)年前，長(zhǎng)得與我們現(xiàn)代人無(wú)異的人出現(xiàn)在了東非高原上，之后開(kāi)始了他們征服世界的里程。到大約1.2萬(wàn)年前，全世界僅剩智人這一種人類了。

不僅僅是人類，世界上的動(dòng)物也因?yàn)橹侨说臄U(kuò)散而遭遇滅頂之災(zāi)。雖然許多人聲稱動(dòng)物的滅絕是氣候變遷的原因，但事實(shí)上許多動(dòng)物滅絕的時(shí)間恰好是智人登陸后一兩千年，如劍齒虎，地懶等(北美原本47屬的大型哺乳動(dòng)物中的34屬永遠(yuǎn)消失了，南美60屬中消失了50屬，澳大利亞24中大型哺乳動(dòng)物滅絕的23種)，可以說(shuō)，智人的威力不亞于一次生物大滅絕。

而讓智人站上食物鏈頂端的正是人類的第一次革命——認(rèn)知革命。人類出現(xiàn)了八卦這種能力，并借助八卦能維持一個(gè)大約150人的團(tuán)體，這是智人最初級(jí)的聚落。而如果需要更多人聚集在一起，秘密在于虛構(gòu)的故事，或者說(shuō)是想象。無(wú)論是國(guó)家還是宗教，都是我們想象的結(jié)果。自從認(rèn)知革命以來(lái)，智人一直生活在雙重現(xiàn)實(shí)中，一是如樹(shù)木獅子等客觀存在的現(xiàn)實(shí)，二是國(guó)家，宗教，企業(yè)等人類想象的現(xiàn)實(shí)。這讓我感觸很深，我第一次知道原來(lái)我們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)的維系居然是依賴人類的想象，我們書(shū)寫用的文字，交流用的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)的知識(shí)，居然都是我們想象的產(chǎn)物，這真是神奇。其次，想象幫著人們拜托進(jìn)化依賴dna的自然規(guī)律的觀點(diǎn)也讓我耳目一新。例如鳥(niǎo)進(jìn)化出翅膀可能花費(fèi)了數(shù)百萬(wàn)年，而人類僅僅在工業(yè)革命后2就發(fā)明了飛機(jī)，征服了天空。dna對(duì)我們?nèi)祟惖挠绊懻饾u縮小。

第二次人類重要的進(jìn)步就是農(nóng)業(yè)革命，可以說(shuō)，農(nóng)業(yè)革命后，智人的主要群落開(kāi)始了定居生活，并且取代了狩獵采集的智人群落占據(jù)了智人的主體。雖然農(nóng)業(yè)耕作帶來(lái)了食物的產(chǎn)量增加，人口膨脹，但這并不代表人們的生活更加幸福，恰恰相反，可以說(shuō)，人類的苦難生活正是從這是開(kāi)始。人類因?yàn)檗r(nóng)耕必須固定生活在一地，毀林開(kāi)荒，與自然漸行漸遠(yuǎn)。人口增加，傳染病更易流行。即使后悔了卻也再也回不到過(guò)去采集社會(huì)那種悠閑的日子。我們不再是我們自己，而是被小麥馴化的奴隸。這個(gè)問(wèn)題我以前從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到原來(lái)人類居然也會(huì)被馴化，但通過(guò)作者敘述的人類因?yàn)榉N植小麥而被束縛，像伺候大爺一樣伺候它，一口吃食全看它的心情，真是令人深省。但這也并不全是壞事，至少農(nóng)業(yè)革命促成了國(guó)家的誕生，人類的生活更有秩序性，文化藝術(shù)也得以在少量精英階層接受底層農(nóng)民的供應(yīng)下得以發(fā)展。但也可以說(shuō)正是農(nóng)業(yè)革命時(shí)期建立起來(lái)的秩序，讓我們?nèi)祟愰_(kāi)始有了階級(jí)。正如書(shū)中所說(shuō)，歷史從無(wú)正義，我們無(wú)從評(píng)判奴隸制的對(duì)與錯(cuò)，至少在漢謨拉比看來(lái)，人分為貴族，自由人和奴隸三個(gè)階層就是正義，而在現(xiàn)人看來(lái)，這卻是邪惡，不正確的。這讓我不禁反思，是否說(shuō)我們不應(yīng)用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他人，正如美國(guó)希望將它的民主的思想帶往全世界一樣，也許在美國(guó)人眼中是正義的，但并不代表這對(duì)別國(guó)來(lái)說(shuō)是正義的。其在性與性別中對(duì)于為何全球各地男權(quán)主義當(dāng)?shù)赖膸追N推測(cè)，在我看來(lái)也是很有道理的。我個(gè)人比較偏向肌肉理論，即男性比女性擁有更健壯的身體，武力更強(qiáng)大，因此從古開(kāi)始，無(wú)論在世界何處，基本是男權(quán)當(dāng)?shù)馈?/p>

之后進(jìn)入了人類融合統(tǒng)一的部分。首先是金錢的出現(xiàn)，讓人們的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)變得更加廣泛，取代了以往的人情交易或以物易物。金錢，另一方面，也是人類想象所構(gòu)成的世界中有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)，也讓人類的貿(mào)易就此快速發(fā)展。此外，金錢正在逐漸滲透我們的生活，也許有一天我們的身邊再也沒(méi)有親情或忠誠(chéng)，只剩下市場(chǎng)和金錢。

而要說(shuō)到人類的統(tǒng)一融合，世界上的各個(gè)帝國(guó)功不可沒(méi)。他們的征服行為雖然有一定的破壞性，但也加速了民族的融合，如古羅馬中后期推行的萬(wàn)民法更是加速了這一過(guò)程。而秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，漢代又東征西討開(kāi)疆?dāng)U土，直至讓現(xiàn)在中華大地上不在有中原人或東夷西戎北狄南蠻之說(shuō)，而只有一個(gè)主體民族漢族。原本中東有大量民族，但阿拉伯帝國(guó)征服了整個(gè)中東和北非地區(qū)，所以今天我們稱他們統(tǒng)一為阿拉伯人，而不是埃及人，敘利亞人等等。

此外，尤其在歐洲和中東地區(qū)，宗教的力量對(duì)人類融合統(tǒng)一有著重要的作用。無(wú)論是伊斯蘭教在阿拉伯世界廣為流傳還是基督教在歐洲盛行，這些都加速了地區(qū)人類融合的步伐。

我認(rèn)為全書(shū)我最喜歡的一個(gè)部分就是關(guān)于科學(xué)革命的部分。其中關(guān)于資本主義的那一章節(jié)我認(rèn)為非常好。其中關(guān)于荷蘭的例子我覺(jué)得可以說(shuō)是一個(gè)非常典型的代表?，F(xiàn)在資本主義的社會(huì)啟蒙于荷蘭，其國(guó)家的運(yùn)作模式就猶如一家企業(yè)。此外，其信貸，或者說(shuō)是人類對(duì)未來(lái)的信任，讓我們的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。正如書(shū)中所說(shuō)，資本家們改變了以往貴族獲得錢財(cái)后大量將其用在非生產(chǎn)性活動(dòng)，而是將絕大部分再投資以創(chuàng)造更多的利潤(rùn)，而僅僅花了一下部分在非生產(chǎn)性活動(dòng)上。也因此科學(xué)革命后的經(jīng)濟(jì)才能如此快速的發(fā)展。這也突出了了信任和信用在如今社會(huì)愈發(fā)重要，而信任缺失的結(jié)果就猶如1929和兩次金融危機(jī)，會(huì)讓我們付出慘痛的代價(jià)。

讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)范文（18篇）篇十六

《人類簡(jiǎn)史》是一部講述人類歷史的推進(jìn)以及人類自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作。下面是本站小編精心整理的《人類簡(jiǎn)史》。

供大家學(xué)習(xí)和參閱。

我是從竇文濤在其節(jié)目《圓桌派》中談人工智能的時(shí)候，了解到了尤瓦爾.赫拉里這個(gè)人的。瞬間被他像神一般俯瞰眾生的視角所吸引，于是買了電子版的《人類簡(jiǎn)史》詳讀。前前后后，零零碎碎大概用了1周的時(shí)間，讀完了整本書(shū)。在閱讀過(guò)程中，雖然，有的言語(yǔ)也是枯燥乏味，但總體非?！耙巳雱佟?，我用了一個(gè)形容山水風(fēng)景的詞，但這個(gè)詞，我感覺(jué)形容我的閱讀過(guò)程是極其貼切的。我感覺(jué)就是在欣賞美麗的風(fēng)景，我從出生至今未成見(jiàn)過(guò)的亦或是我見(jiàn)過(guò)卻從不同角度再看能綻放出其他美的風(fēng)景。我感覺(jué)自己像一個(gè)懵懂的孩子一樣坐在這位大教授的身邊，聽(tīng)他從上古的天神講到人類的文明。

《人類簡(jiǎn)史》講了人類在未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，從以前的饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘧疾到當(dāng)今的追求長(zhǎng)生不老，獲取幸福快樂(lè)，以及擁有如神般高超的智力。書(shū)中引用了很多關(guān)于哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)的知識(shí)來(lái)闡述未來(lái)人類的發(fā)展趨勢(shì)，感覺(jué)像是科幻小說(shuō)，卻又覺(jué)得有理有據(jù)是實(shí)實(shí)在在存在的事物。

我很喜歡赫拉里對(duì)人類意識(shí)的剖析，他把人類的意識(shí)，量化成2套系統(tǒng)，敘事自我和體驗(yàn)自我?！绑w驗(yàn)自我”用具體行為追求肉體的自由愉悅，“敘事自我”則負(fù)責(zé)為這套行為準(zhǔn)備一套完美的說(shuō)辭。更有意思的是，他認(rèn)為或許人類的意識(shí)是根本不存在的，你所感受到的愛(ài)恨情仇，只是神經(jīng)元放電產(chǎn)生的生化反映。那些流傳多年的道德行為準(zhǔn)則，以及各位哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家等等的經(jīng)典著作，不過(guò)是，人類這部機(jī)器的使用手冊(cè)，幫助人類更好的約束自身，互不妨礙。從《圣經(jīng)》到《馬克思主義》，從“神”到“科學(xué)”隨著時(shí)間的不斷推移，人類的行為手冊(cè)不斷發(fā)生變化，信仰的主體也不斷發(fā)生變化，這或許根本不是什么所謂的進(jìn)步，而是生物算法不斷累積的結(jié)果。這種思想對(duì)我的沖擊力很大，亦或說(shuō)是他的說(shuō)辭，讓我的神經(jīng)元產(chǎn)生了異樣的放電，這種反應(yīng)讓我覺(jué)得釋懷，對(duì)，是釋懷。生活中那些曾經(jīng)讓我氣憤的事情，現(xiàn)在，想想其實(shí)也并沒(méi)有那么討厭，比如世態(tài)炎涼，人情冷暖，以前每當(dāng)有人傷害了我，我就會(huì)憎恨他。我不理解，他為什么這么做，我用書(shū)中，別人口中，父輩眼中所謂的道德倫理去衡量他們，日思夜想不得其解，我的憎恨與日劇增。現(xiàn)在，我好像明白了，不管赫拉里的說(shuō)法對(duì)不對(duì)，即使下個(gè)世紀(jì)，它被證明是赫拉里的一派胡言，我不管，至少我現(xiàn)在相信他。我相信，那些傷害別人的人，所做的一切，并不是什么背信棄義，傷天害理，而是生化反應(yīng)計(jì)算的結(jié)果，那是他的所見(jiàn)、所聞傳入腦中，經(jīng)過(guò)上萬(wàn)次神將元計(jì)算后，得出的一個(gè)行為，沒(méi)有任何意義。他只是一個(gè)機(jī)器而已，你被一塊磚頭絆到了，只能怪自己不小心，難不成還埋怨這個(gè)死磚頭怎么跑到這里來(lái)堵我的路?這種想法很好，讓我跳出了傳統(tǒng)的情感束縛，忽略那些外在實(shí)體的說(shuō)三道四，理性的生活。我還是相信忠孝仁義禮智信、相信科學(xué)、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，但是，所有的這些在我的內(nèi)心不再是絕對(duì)的無(wú)可撼動(dòng)的權(quán)威，我自由選擇。

等等，面對(duì)這些苦痛，有的人怪罪于他人，有的人怪罪于神靈，有的人加罪于自身，不論那種，最終“敘事自我”總是能編出一套自圓其說(shuō)的理由。進(jìn)化論認(rèn)為：所有本能、沖動(dòng)、情感的轉(zhuǎn)化都只有一個(gè)目的：生存和繁衍。這就像小松鼠生下來(lái)就會(huì)貯藏堅(jiān)果一樣，是一種本能，每一個(gè)違背本能的行為，都會(huì)讓生物個(gè)體不舒服，比如，你貧窮，感到羞恥和沮喪，因?yàn)闊o(wú)法很好的生存，你單身感到孤獨(dú)寂寞，因?yàn)闊o(wú)法繁育后代。面對(duì)這些情感的枷鎖，我們不應(yīng)該無(wú)謂的掙扎或沉浸其中自暴自棄，應(yīng)該努力的去接納并改善這種狀況，這是與生俱來(lái)的本能。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》有些話我覺(jué)的很經(jīng)典，大多數(shù)人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中。確實(shí)是，你覺(jué)的幸福、快樂(lè)、痛苦、悲傷，都源自你的“敘事自我”用了不同色調(diào)的感情色彩進(jìn)行描述，他人未必感同身受。所以，我們應(yīng)該多去了解世界，讓我們的大腦，接受更多的刺激，從而產(chǎn)生，在其他生物個(gè)體看來(lái)更加高級(jí)的，無(wú)法企及的算法行為。

《人類簡(jiǎn)史》由以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著，是一部講述人類歷史的推進(jìn)以及人類自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作。本次演講的主題“從動(dòng)物到上帝”也是此書(shū)的副標(biāo)題，作者跳出人類中心論的思維束縛，用通俗有趣的語(yǔ)言和客觀的視角講述了人類如何從非洲角落一個(gè)毫不起眼的動(dòng)物族群發(fā)展成為地球的主宰，站上生物鏈的頂端，并汲汲追求成為擁有永恒青春和毀滅一切力量的神。

250萬(wàn)年前人類還只是一群在東非草原上與動(dòng)物無(wú)異的古猿。一直到200萬(wàn)年前，人類開(kāi)始了他的第一次遷徙之旅，從東非出發(fā)，足跡遍及歐亞大陸的每一寸土地。在歐洲和西亞形成了稱為“尼安德特人”的種群，在東亞則稱直立人。在印尼則住著梭羅人，在另一個(gè)不遠(yuǎn)的弗洛里斯島上，人類則經(jīng)歷了一場(chǎng)侏儒化的過(guò)程，形成了獨(dú)特的人種——弗洛里斯人，身高不足一米，體重不超過(guò)25公斤，完美的適應(yīng)了在在島上食物匱乏的生活。這一過(guò)程持續(xù)了約200萬(wàn)年。這些人類共同生活在歐亞大陸上，直到智人的出現(xiàn)，打破了這一平衡。大約15萬(wàn)年前，長(zhǎng)得與我們現(xiàn)代人無(wú)異的人出現(xiàn)在了東非高原上，之后開(kāi)始了他們征服世界的里程。到大約1.2萬(wàn)年前，全世界僅剩智人這一種人類了。

不僅僅是人類，世界上的動(dòng)物也因?yàn)橹侨说臄U(kuò)散而遭遇滅頂之災(zāi)。雖然許多人聲稱動(dòng)物的滅絕是氣候變遷的原因，但事實(shí)上許多動(dòng)物滅絕的時(shí)間恰好是智人登陸后一兩千年，如劍齒虎，地懶等(北美原本47屬的大型哺乳動(dòng)物中的34屬永遠(yuǎn)消失了，南美60屬中消失了50屬，澳大利亞24中大型哺乳動(dòng)物滅絕的23種)，可以說(shuō)，智人的威力不亞于一次生物大滅絕。

而讓智人站上食物鏈頂端的正是人類的第一次革命——認(rèn)知革命。人類出現(xiàn)了八卦這種能力，并借助八卦能維持一個(gè)大約150人的團(tuán)體，這是智人最初級(jí)的聚落。而如果需要更多人聚集在一起，秘密在于虛構(gòu)的故事，或者說(shuō)是想象。無(wú)論是國(guó)家還是宗教，都是我們想象的結(jié)果。自從認(rèn)知革命以來(lái)，智人一直生活在雙重現(xiàn)實(shí)中，一是如樹(shù)木獅子等客觀存在的現(xiàn)實(shí)，二是國(guó)家，宗教，企業(yè)等人類想象的現(xiàn)實(shí)。這讓我感觸很深，我第一次知道原來(lái)我們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)的維系居然是依賴人類的想象，我們書(shū)寫用的文字，交流用的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)的知識(shí)，居然都是我們想象的產(chǎn)物，這真是神奇。其次，想象幫著人們拜托進(jìn)化依賴dna的自然規(guī)律的觀點(diǎn)也讓我耳目一新。例如鳥(niǎo)進(jìn)化出翅膀可能花費(fèi)了數(shù)百萬(wàn)年，而人類僅僅在工業(yè)革命后220xx年就發(fā)明了飛機(jī)，征服了天空。dna對(duì)我們?nèi)祟惖挠绊懻饾u縮小。

第二次人類重要的進(jìn)步就是農(nóng)業(yè)革命，可以說(shuō)，農(nóng)業(yè)革命后，智人的主要群落開(kāi)始了定居生活，并且取代了狩獵采集的智人群落占據(jù)了智人的主體。雖然農(nóng)業(yè)耕作帶來(lái)了食物的產(chǎn)量增加，人口膨脹，但這并不代表人們的生活更加幸福，恰恰相反，可以說(shuō)，人類的苦難生活正是從這是開(kāi)始。人類因?yàn)檗r(nóng)耕必須固定生活在一地，毀林開(kāi)荒，與自然漸行漸遠(yuǎn)。人口增加，傳染病更易流行。即使后悔了卻也再也回不到過(guò)去采集社會(huì)那種悠閑的日子。我們不再是我們自己，而是被小麥馴化的奴隸。這個(gè)問(wèn)題我以前從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到原來(lái)人類居然也會(huì)被馴化，但通過(guò)作者敘述的人類因?yàn)榉N植小麥而被束縛，像伺候大爺一樣伺候它，一口吃食全看它的心情，真是令人深省。但這也并不全是壞事，至少農(nóng)業(yè)革命促成了國(guó)家的誕生，人類的生活更有秩序性，文化藝術(shù)也得以在少量精英階層接受底層農(nóng)民的供應(yīng)下得以發(fā)展。但也可以說(shuō)正是農(nóng)業(yè)革命時(shí)期建立起來(lái)的秩序，讓我們?nèi)祟愰_(kāi)始有了階級(jí)。正如書(shū)中所說(shuō)，歷史從無(wú)正義，我們無(wú)從評(píng)判奴隸制的對(duì)與錯(cuò)，至少在漢謨拉比看來(lái)，人分為貴族，自由人和奴隸三個(gè)階層就是正義，而在現(xiàn)人看來(lái)，這卻是邪惡，不正確的。這讓我不禁反思，是否說(shuō)我們不應(yīng)用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他人，正如美國(guó)希望將它的民主的思想帶往全世界一樣，也許在美國(guó)人眼中是正義的，但并不代表這對(duì)別國(guó)來(lái)說(shuō)是正義的。其在性與性別中對(duì)于為何全球各地男權(quán)主義當(dāng)?shù)赖膸追N推測(cè)，在我看來(lái)也是很有道理的。我個(gè)人比較偏向肌肉理論，即男性比女性擁有更健壯的身體，武力更強(qiáng)大，因此從古開(kāi)始，無(wú)論在世界何處，基本是男權(quán)當(dāng)?shù)馈?/p>

之后進(jìn)入了人類融合統(tǒng)一的部分。首先是金錢的出現(xiàn)，讓人們的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)變得更加廣泛，取代了以往的人情交易或以物易物。金錢，另一方面，也是人類想象所構(gòu)成的世界中有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)，也讓人類的貿(mào)易就此快速發(fā)展。此外，金錢正在逐漸滲透我們的生活，也許有一天我們的身邊再也沒(méi)有親情或忠誠(chéng)，只剩下市場(chǎng)和金錢。

而要說(shuō)到人類的統(tǒng)一融合，世界上的各個(gè)帝國(guó)功不可沒(méi)。他們的征服行為雖然有一定的破壞性，但也加速了民族的融合，如古羅馬中后期推行的萬(wàn)民法更是加速了這一過(guò)程。而秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，漢代又東征西討開(kāi)疆?dāng)U土，直至讓現(xiàn)在中華大地上不在有中原人或東夷西戎北狄南蠻之說(shuō)，而只有一個(gè)主體民族漢族。原本中東有大量民族，但阿拉伯帝國(guó)征服了整個(gè)中東和北非地區(qū)，所以今天我們稱他們統(tǒng)一為阿拉伯人，而不是埃及人，敘利亞人等等。

此外，尤其在歐洲和中東地區(qū)，宗教的力量對(duì)人類融合統(tǒng)一有著重要的作用。無(wú)論是伊斯蘭教在阿拉伯世界廣為流傳還是基督教在歐洲盛行，這些都加速了地區(qū)人類融合的步伐。

我認(rèn)為全書(shū)我最喜歡的一個(gè)部分就是關(guān)于科學(xué)革命的部分。其中關(guān)于資本主義的那一章節(jié)我認(rèn)為非常好。其中關(guān)于荷蘭的例子我覺(jué)得可以說(shuō)是一個(gè)非常典型的代表?，F(xiàn)在資本主義的社會(huì)啟蒙于荷蘭，其國(guó)家的運(yùn)作模式就猶如一家企業(yè)。此外，其信貸，或者說(shuō)是人類對(duì)未來(lái)的信任，讓我們的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。正如書(shū)中所說(shuō)，資本家們改變了以往貴族獲得錢財(cái)后大量將其用在非生產(chǎn)性活動(dòng)，而是將絕大部分再投資以創(chuàng)造更多的利潤(rùn)，而僅僅花了一下部分在非生產(chǎn)性活動(dòng)上。也因此科學(xué)革命后的經(jīng)濟(jì)才能如此快速的發(fā)展。這也突出了了信任和信用在如今社會(huì)愈發(fā)重要，而信任缺失的結(jié)果就猶如1929和20xx年兩次金融危機(jī)，會(huì)讓我們付出慘痛的代價(jià)。

看人類簡(jiǎn)史，知現(xiàn)今的人類，智人，不過(guò)是人的一個(gè)分支。在六萬(wàn)年前，還有直立人等其他人種。為說(shuō)明中國(guó)歷史悠久，有人喜歡胡扯，將中國(guó)大地上發(fā)現(xiàn)的人骨化石，如山頂洞人，藍(lán)田人、元謀人，供奉為祖先，殊不知我們是外來(lái)戶，與原住民是沒(méi)血緣關(guān)系的，或者說(shuō)，正是智人的到來(lái)，使在東亞生活上百萬(wàn)年的直行人消失了。歷史是勝利者寫的。智人經(jīng)幾萬(wàn)年分化出諸色人種，人種下又分化出民族，現(xiàn)在的人，作為勝利者的后代，是幸運(yùn)的，也是有原罪的。

人之初是野蠻的，也是淳樸的，后來(lái)樹(shù)大分叉，各民族都發(fā)展出自己的文化，華夏人，在不叫漢族前，和匈奴鮮卑等胡人一樣的高大，是北方人種，而且沒(méi)有宋亡以后漢族的奴性和媚骨。大家想想，五胡亂華期間，僅存的兩百萬(wàn)漢人能將數(shù)量更多的胡人趕出中土，不是因野性仍存?經(jīng)元丶清，漢人沒(méi)了野性，一個(gè)日本人便可管一個(gè)縣城，幾個(gè)小分隊(duì)可押上萬(wàn)戰(zhàn)俘上刑場(chǎng)在首都南京，曠世罕見(jiàn)，對(duì)外馴良并不妨礙他們對(duì)內(nèi)的狠。陰險(xiǎn)，奴性，是狠的變種。

智人，是地球上所有生物中最狠的，所到之處，生態(tài)破壞殆盡。漢人也不例外，其祖華夏諸部，與北方其他民族是沒(méi)區(qū)別的。后來(lái)有了區(qū)別，是因?yàn)樗辉偈怯文撩褡?，專事農(nóng)耕，生活也更有保障，安居安業(yè)，不像原先一樣逐水草而居。生活安定下來(lái)，人和氣得多，也有時(shí)間研究儒學(xué)了，但骨子里的陰險(xiǎn)，是改不了的。奴才對(duì)主子恭順的另一面，是執(zhí)行主子指示對(duì)他人的狠勁。所以，這片土地上，吃人，被吃，幾千年!

不能歧視其他民族，都一樣的，各民族都形成了有各自特色的文化，漢文化并不高端。在幾千年里，漢人多數(shù)時(shí)間過(guò)得并不比歐洲好，不僅指物質(zhì)上，其他方面亦如此，中國(guó)封建社會(huì)的專制流毒貽誤至今，更多表現(xiàn)在民間，專制陰險(xiǎn)文化制造人際的隔閡和仇恨。智人驅(qū)趕直立人，當(dāng)代社會(huì)不也到處是歧視和排斥?你我祖先天南海北，現(xiàn)都?xì)w化漢族，都信馬，井岡山方寸之地，不也分客籍本籍龍爭(zhēng)虎斗?人與人是不同的，這不同便是人際仇恨的理由。你有的我沒(méi)有，所以滿清便搶掠明朝，后來(lái)干脆一口吞下，誰(shuí)叫你富有，這就是罪。有知識(shí)的臭老九沒(méi)權(quán)，大老粗當(dāng)權(quán)，可神氣了，把你整得死去活來(lái)。這不只是文革中的景象，現(xiàn)在你去看看國(guó)企四大銀行那些世家子弟的嘴臉，便知文革還在，幾千年如此。

智人，生物界最狠的角色，現(xiàn)在是地球的主人。中國(guó)人、漢人也不可能另類，一樣的狠，甚至更毒。不要指望奇跡，不要指望公道，不要指望教化的作用，漢人文化是陰險(xiǎn)加奴性，很低端的。歷史是勝利者的歷史，弱勢(shì)者不要夢(mèng)囈，唯有強(qiáng)大起來(lái)，不被吃掉，才是根本，無(wú)論民族國(guó)家個(gè)人，都是這個(gè)理，一旦被吃掉，出局，上帝也幫不了，這就是優(yōu)勝劣汰。

讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)范文（18篇）篇十七

在我剛剛上學(xué)的那幾年，無(wú)論是老師還是家長(zhǎng)，總是會(huì)問(wèn)我這樣一個(gè)問(wèn)題"人類和動(dòng)物最主要的區(qū)別是什么？"這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)直就像一把所向披靡的利劍，無(wú)論什么情況都可以讓我聞而生畏，但是卻無(wú)言反駁。

后隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)的增多，我了解到了一個(gè)根據(jù)有說(shuō)服力的答案——人和動(dòng)物的主要區(qū)別在于人可以發(fā)明利用工具，而動(dòng)物不能。不過(guò)和之前的答案一樣，這個(gè)答案自我大學(xué)時(shí)候的實(shí)驗(yàn)老師，而他的目的其實(shí)是告訴我要多動(dòng)手，多利用工具解決實(shí)驗(yàn)問(wèn)題。

直到最近，一本風(fēng)靡全球的暢銷書(shū)給了我一個(gè)嶄新的答案。這本書(shū)就是以色列作家尤瓦爾·赫拉利寫的《人類簡(jiǎn)史》。書(shū)中他告訴我人類之所以從動(dòng)物中獨(dú)立出，成功站在了金字塔的塔尖上，成為"上帝",是因?yàn)槿祟悡碛袃身?xiàng)動(dòng)物沒(méi)有的技能——八卦和想象。

試想一下，當(dāng)你回到20萬(wàn)年前的一天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的祖先，將向其他動(dòng)物一樣，根本沒(méi)有什么特別之處。而且很遺憾的告訴你，我們的祖先不僅不特殊，而且還很弱小。但是隨著時(shí)間的推移，盡管我們擁有了動(dòng)物所不具備的腦容量巨大的大腦，我們從四肢行走變成了直立行走，從而空閑出雙手可以制作和利用工具，我們學(xué)會(huì)了用火，因此和動(dòng)物劃開(kāi)了明顯的界限，我們掌握了語(yǔ)言，可以清楚的表達(dá)自己的想法并傳達(dá)給同伴。但是這一切并沒(méi)有讓我們?nèi)缟系郯愦嬖谟谡麄€(gè)動(dòng)物界，事實(shí)上我們依然飽受其他大型動(dòng)物，特別是食肉動(dòng)物的威脅。

人類早期的語(yǔ)言雖然靈活，但是我們卻并不是唯一掌握這用能力的動(dòng)物。比如，雖然我們可以準(zhǔn)確的像同伴描述"我今天在河邊發(fā)現(xiàn)有一頭獅子",而現(xiàn)在的科學(xué)研究證明有的動(dòng)物，比如靑猴也同樣可以向同伴發(fā)出"我發(fā)現(xiàn)了一直獅子"這樣的警報(bào)。雖然不如人類的描述那樣清楚具體，但是卻起到了同樣的作用。

直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言不僅僅可以用傳達(dá)："那邊有只獅子"這樣簡(jiǎn)單的信息。它還能夠用進(jìn)行"八卦"比如：它可以準(zhǔn)確的表達(dá)出整個(gè)部落里，誰(shuí)是最勇敢善戰(zhàn)的人，誰(shuí)最愛(ài)幫助人，誰(shuí)又是最壞的人，誰(shuí)偷了部落里的食物，誰(shuí)在打獵的時(shí)候沒(méi)有出力……這些八卦看似毫無(wú)用處，但是其實(shí)不然。正是這些看似毫無(wú)意義的八卦，讓人類的.生活變的更加豐富，信息的傳播速度更快。更重要的是，通過(guò)這些八卦，人們能夠明確得知自己部落里誰(shuí)比較可信可靠，于是在部落的規(guī)模能夠得到擴(kuò)大。

這樣的八卦語(yǔ)言在很長(zhǎng)時(shí)間里乃至現(xiàn)在社會(huì)中，都發(fā)揮著遠(yuǎn)超其表述的內(nèi)容的作用。試想一下，即便是在現(xiàn)在的社會(huì)里，兩個(gè)科學(xué)家在一起家庭聚會(huì)的時(shí)候回聊量子學(xué)么？?jī)蓚€(gè)教師在一起逛街的時(shí)候會(huì)討論教案編寫工作么？?jī)蓚€(gè)軍人在一起的休假的時(shí)候回去討論某個(gè)戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)么？確實(shí)有時(shí)候是如此，但更多時(shí)候其實(shí)講的都是哪個(gè)教授逮到老公偷吃，哪些人想當(dāng)上系主任或院長(zhǎng)，或者說(shuō)又有哪個(gè)同事拿研究經(jīng)費(fèi)買了一臺(tái)雷克薩斯之類。八卦通常聊的都是壞事。這些嚼舌根的人，所掌握的正是最早的第四權(quán)力，就像是記者總在向社會(huì)爆料，從而保護(hù)大眾免遭欺詐和占便宜。

雖然這些語(yǔ)言的八卦功能讓我們發(fā)展出更緊密、更復(fù)雜的合作形式滿足部落和個(gè)人的需求。但是當(dāng)情況變得更加復(fù)雜的時(shí)候，就有些力不從心了。比如隨著時(shí)間的發(fā)展，幾十人的部落變成了上千人的部落，然后發(fā)展出了王國(guó)，帝國(guó)。當(dāng)人數(shù)超過(guò)一定限度的時(shí)候，這種基于描述性質(zhì)的語(yǔ)言就顯得力不從心了。于是，人類就發(fā)展出了另一個(gè)偉大的能力——想象。

現(xiàn)在我們生活的社會(huì)中很多習(xí)以為常的東西其實(shí)都是基于想象而產(chǎn)生的。換句話說(shuō)，很多我們常用的東西，常識(shí)性的概念，其實(shí)都是僅僅存在于我們想象中的。比如國(guó)家，法律，宗教，金錢等等。

宗教很好理解，很多人特別是無(wú)神論者都相信世界上根本沒(méi)有神和救世主，這些只不過(guò)是人類想象出的而已。

但是國(guó)家、法律和金錢就不好理解了。所謂的國(guó)家，也是立基于國(guó)家故事。兩名互不認(rèn)識(shí)的中國(guó)人，只要都相信中華人民共和國(guó)國(guó)家主體、國(guó)土、國(guó)旗確實(shí)存在，就可能冒著生命危險(xiǎn)拯救彼此。至于司法制度，也是立基于法律故事。從沒(méi)見(jiàn)過(guò)對(duì)方的兩位律師，還是能同心協(xié)力為另一位完全陌生的人辯護(hù)，只因?yàn)樗麄兌枷嘈欧伞⒄x、人權(quán)確實(shí)存在。然而，以上這些東西，其實(shí)都只存在人類自己發(fā)明并互相講述的故事里。

對(duì)此，中不僅舉了"標(biāo)致汽車"的例子，更是通過(guò)整整一的內(nèi)容，講述這個(gè)基于想象的秩序下的國(guó)家、金錢等等這些東西是如何產(chǎn)生和影響我們的生活的。

《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)確實(shí)是一本非常特別的歷史書(shū)，或者正如很多人的評(píng)價(jià)那樣，這不僅僅是一本歷史書(shū)，因?yàn)楫?dāng)歷史用這種方式講到這種程度的時(shí)候，就已經(jīng)脫離了歷史的范疇，而進(jìn)入了哲學(xué)的領(lǐng)域。

對(duì)于我個(gè)人而言，這本書(shū)真的是有一種醍醐灌頂?shù)牧α浚陂喿x的時(shí)候刷新三觀，很多以前的看似無(wú)稽的困惑和想法都在書(shū)中找到了答案或者思考的方向。更重要的是，這本書(shū)讓我這樣喜歡"胡思亂想"的人的那些想法，從歷史或者哲學(xué)的角度上獲得了極大的認(rèn)同感和家一般溫暖的歸屬感。

讀人類簡(jiǎn)史有感心得體會(huì)范文（18篇）篇十八

我是從竇文濤在其節(jié)目《圓桌派》中談人工智能的時(shí)候，了解到了尤瓦爾.赫拉里這個(gè)人的。瞬間被他像神一般俯瞰眾生的視角所吸引，于是買了電子版的《人類簡(jiǎn)史》詳讀。前前后后，零零碎碎大概用了1周的時(shí)間，讀完了整本書(shū)。在閱讀過(guò)程中，雖然，有的言語(yǔ)也是枯燥乏味，但總體非?！耙巳雱佟?，我用了一個(gè)形容山水風(fēng)景的詞，但這個(gè)詞，我感覺(jué)形容我的閱讀過(guò)程是極其貼切的。我感覺(jué)就是在欣賞美麗的風(fēng)景，我從出生至今未成見(jiàn)過(guò)的亦或是我見(jiàn)過(guò)卻從不同角度再看能綻放出其他美的風(fēng)景。我感覺(jué)自己像一個(gè)懵懂的孩子一樣坐在這位大教授的身邊，聽(tīng)他從上古的天神講到人類的文明。

《人類簡(jiǎn)史》講了人類在未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，從以前的饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘧疾到當(dāng)今的追求長(zhǎng)生不老，獲取幸福快樂(lè)，以及擁有如神般高超的智力。書(shū)中引用了很多關(guān)于哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)的知識(shí)來(lái)闡述未來(lái)人類的發(fā)展趨勢(shì)，感覺(jué)像是科幻小說(shuō)，卻又覺(jué)得有理有據(jù)是實(shí)實(shí)在在存在的事物。

我很喜歡赫拉里對(duì)人類意識(shí)的剖析，他把人類的意識(shí)，量化成2套系統(tǒng)，敘事自我和體驗(yàn)自我?！绑w驗(yàn)自我”用具體行為追求肉體的自由愉悅，“敘事自我”則負(fù)責(zé)為這套行為準(zhǔn)備一套完美的說(shuō)辭。更有意思的是，他認(rèn)為或許人類的意識(shí)是根本不存在的，你所感受到的愛(ài)恨情仇，只是神經(jīng)元放電產(chǎn)生的生化反映。那些流傳多年的道德行為準(zhǔn)則，以及各位哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家等等的經(jīng)典著作，不過(guò)是，人類這部機(jī)器的使用手冊(cè)，幫助人類更好的約束自身，互不妨礙。從《圣經(jīng)》到《馬克思主義》，從“神”到“科學(xué)”隨著時(shí)間的不斷推移，人類的行為手冊(cè)不斷發(fā)生變化，信仰的主體也不斷發(fā)生變化，這或許根本不是什么所謂的進(jìn)步，而是生物算法不斷累積的結(jié)果。這種思想對(duì)我的沖擊力很大，亦或說(shuō)是他的說(shuō)辭，讓我的神經(jīng)元產(chǎn)生了異樣的放電，這種反應(yīng)讓我覺(jué)得釋懷，對(duì)，是釋懷。生活中那些曾經(jīng)讓我氣憤的事情，現(xiàn)在，想想其實(shí)也并沒(méi)有那么討厭，比如世態(tài)炎涼，人情冷暖，以前每當(dāng)有人傷害了我，我就會(huì)憎恨他。我不理解，他為什么這么做，我用書(shū)中，別人口中，父輩眼中所謂的道德倫理去衡量他們，日思夜想不得其解，我的憎恨與日劇增。現(xiàn)在，我好像明白了，不管赫拉里的說(shuō)法對(duì)不對(duì)，即使下個(gè)世紀(jì)，它被證明是赫拉里的一派胡言，我不管，至少我現(xiàn)在相信他。我相信，那些傷害別人的人，所做的一切，并不是什么背信棄義，傷天害理，而是生化反應(yīng)計(jì)算的結(jié)果，那是他的所見(jiàn)、所聞傳入腦中，經(jīng)過(guò)上萬(wàn)次神將元計(jì)算后，得出的一個(gè)行為，沒(méi)有任何意義。他只是一個(gè)機(jī)器而已，你被一塊磚頭絆到了，只能怪自己不小心，難不成還埋怨這個(gè)死磚頭怎么跑到這里來(lái)堵我的路?這種想法很好，讓我跳出了傳統(tǒng)的情感束縛，忽略那些外在實(shí)體的說(shuō)三道四，理性的生活。我還是相信忠孝仁義禮智信、相信科學(xué)、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，但是，所有的這些在我的內(nèi)心不再是絕對(duì)的無(wú)可撼動(dòng)的權(quán)威，我自由選擇。

等等，面對(duì)這些苦痛，有的人怪罪于他人，有的人怪罪于神靈，有的人加罪于自身，不論那種，最終“敘事自我”總是能編出一套自圓其說(shuō)的理由。進(jìn)化論認(rèn)為：所有本能、沖動(dòng)、情感的轉(zhuǎn)化都只有一個(gè)目的：生存和繁衍。這就像小松鼠生下來(lái)就會(huì)貯藏堅(jiān)果一樣，是一種本能，每一個(gè)違背本能的行為，都會(huì)讓生物個(gè)體不舒服，比如，你貧窮，感到羞恥和沮喪，因?yàn)闊o(wú)法很好的生存，你單身感到孤獨(dú)寂寞，因?yàn)闊o(wú)法繁育后代。面對(duì)這些情感的枷鎖，我們不應(yīng)該無(wú)謂的掙扎或沉浸其中自暴自棄，應(yīng)該努力的去接納并改善這種狀況，這是與生俱來(lái)的本能。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》有些話我覺(jué)的很經(jīng)典，大多數(shù)人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中。確實(shí)是，你覺(jué)的幸福、快樂(lè)、痛苦、悲傷，都源自你的“敘事自我”用了不同色調(diào)的感情色彩進(jìn)行描述，他人未必感同身受。所以，我們應(yīng)該多去了解世界，讓我們的大腦，接受更多的刺激，從而產(chǎn)生，在其他生物個(gè)體看來(lái)更加高級(jí)的，無(wú)法企及的算法行為。