每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
2023年遼寧興城古城的導游詞范文如何寫一
沈陽由于坐落在渾河(古沈水)之北而得名，是中國99座歷史文化名城之一，它不僅有著悠久的歷史，獨特的自然風光，而且有著非比尋常的人文景觀。它是多民族共同開發的歷史名城，至今已有7220xx年的文明歷史、2320xx年建城史的塞外名城。是清朝的發祥地，所謂“一朝發祥地，兩代帝王都”，在中國近代歷史上產生了重要的影響。“一宮兩陵”更是不可替代的歷史文化遺產。
(清朝的建立)
那么，在這片神奇的黑土地上，大清王朝是怎樣建立的呢?大家知道，中國是世界文明古國之一，中華民族是具有悠久歷史和優秀文化的偉大民族。世事滄桑，朝代更迭。早在三百多年前的明朝末年，崇禎皇帝由于朝政1，明軍渙散，再加上當時整個中國發生嚴重的旱災，良田顆粒無收。然而，在這嚴重的饑荒之年，苛捐雜稅有增無減。于是農民紛紛揭竿而起，出現了以李自成等幾十只農民起義軍。可是，雖然李自成起義軍斗爭烈火燃遍了大半個中國，建立了“大順”政權，但由于沒有重視建筑鞏固的根據地，最終被入關的清軍摘取了勝利果實。就這樣，清朝在起義軍的推波助瀾下，取代了統治中國封建社會長達276年的明朝，座殿紫禁城，成為中國歷史上第二個由少數民族建立的統一皇朝，同時也是中國歷史上最后一個封建王朝。從此，拉開了清朝統治中國296年(1616-1911)，比明朝整整多了20xx年的漫長序幕。
(陵主人概況)
清朝共有12位皇帝，10位葬在關內的河北，2位葬在關外的遼寧。管內除末代皇帝溥儀葬在華龍陵園外，其余九個皇帝，5位葬在清東陵，4位葬在清西陵。關外的2位皇帝即太祖努爾哈赤和太宗皇太極。今年我們參觀的就是清朝第二代開國君主清太宗皇太極的陵墓。皇太極在中國歷史上有著極為重要的作用。在游覽之前我先介紹一下皇太極的生平。皇太極姓愛新覺羅氏，滿族，生于明萬歷二十年(1592年)，死于崇德八年(1643年)，終年52歲，后金第二代君主，大清創建者之一，太祖努爾哈赤第八子。1620xx年太祖去世，他被推舉繼汗位，年號天聰。1636年去汗稱帝，改國號大清，年號崇德，更女真為滿洲，辛亥革命后通陳滿族。皇太極是歷史上著名的軍事家，一生勤于政事，勇于戰陣，在位20xx年，完善八旗制度，與蒙古建立鞏固聯盟，多次給明軍以沉重打擊，著名的薩爾滸和松錦大戰成為我1事上以少勝多，以弱勝強戰術的典范。最終統一了東北全境，締造了歷史上最后一個封建王朝，并為之取代明朝登上中原舞臺奠定了堅實的基礎，他是中國封建社會歷史上一位有遠見卓識和重大歷史貢獻的君主。
陵墓是歷史的見證。是記載著重大事件的場所，在封建社會里，統治階級一向認為，陵墓關系到帝運之盛衰，國祚之長短。因此，在歷代封建帝王的心目中，陵寢顯示和象征著皇權。所以，歷朝歷代統治者不惜動用大量的物力和財力，使用最好的材料和最高的技術來進行建造。
(三京、三陵介紹)
清初關外有“三京”、“三陵”。“三京”九時興京——現遼寧新賓;東京——現遼陽;盛京——現在的沈陽。“三陵”就是新賓的永陵，即祖陵，埋葬著肇、興、景、顯四祖;沈陽東郊的福陵，也稱東陵，埋葬著清朝第一代開國君主努爾哈赤及孝慈高皇后葉赫那拉氏;昭陵位于沈城北部，又稱北陵，這里埋葬著清朝第二代開國君主皇太極和孝端文皇后博爾濟吉特氏。盛京三陵與河北遵化的清東陵，河北易縣的清西陵共同構成了清代皇家陵園。
在二千余年的封建1社會里，每一個皇帝都有一群后妃。昭陵除了葬有帝后外，還葬著關雎宮宸妃，麟趾宮貴妃，衍慶宮淑妃等一批后妃佳麗。他們葬在昭陵寶頂西側的二百米處的貴妃圓寢，全稱叫宸妃、懿靜大貴妃園寢，又稱貴妃園。由于年久失修，只有遺跡可尋。這種陪葬制度體現了封建君王“事死如事生”的愿望，也體現了忠君思想和嚴格的封建等級制度。
(昭陵建筑概括)
昭陵位于盛京古城北約十華里，占地330萬平方米，始建于清崇德八年(643)，歷時八年，于順治八年(651年)初步完工。昭陵的主要建筑是順治、康熙年間建造的。隨著對漢文化的逐漸認同，乾隆和嘉慶各朝又做了若干增建和改建。到嘉慶六年(1820xx年)全部竣工。可以說，它是一座積累式建筑群，修建時間跨度較大，經過一百多年的時間才形成了今天的規模，它是從平地而起的，坐北朝南。主要建筑部分布在平面布局的中軸線上，兩側各建筑采取對稱形勢分布。它既吸取了前代明陵的建筑長處，繼承了中國古代傳統建筑的優點，又融會了滿族陵寢建筑的特點，具有濃郁的民族風格和地方特色，在一定程度上體現了清入關前滿族建筑藝術的演進情況。它是“關外三陵”中，規模最大，氣勢最宏偉的陵墓，是清初關外陵寢中最具代表性的一座帝陵，也是我國現存最完整的古代帝王陵墓建筑之一。
(過去的昭陵范圍)
過去的昭陵陵區四周設有三排木樁做為保護標志。這些木樁分為紅、白、青三種顏色。每根木樁高9尺，直徑6.7寸。其中，紅柱在風水紅墻之外一里的地方，周圍共有128根;白樁在紅樁之外，兩者相距10大到20丈不等，白樁共有90根;青樁在白樁之外約十華里，共有40根。青樁的范圍是東起二臺子，西至小韓屯，北起三臺子，南至保安寺。按這個范圍粗略計算，東西南北各不少于十五華里。在此范圍內全屬昭陵法定保護范圍。清朝《大清律》明確規定：“紅樁以內寸草為重，白樁以內禁止樵采，青樁以內禁止燒造”。而且對進入陵區者以情節輕重又有細則處罰規定。可見界樁是大清法律的象征，大有令人望樁生畏之感。如今，這些界樁隨著清朝的消亡早已蕩然無存。
(下馬碑)
昭陵周圍除了有界樁，還有六座下馬碑，它們都是成對矗立在昭陵內的。其中兩對在陵寢前方，另一對在陵寢東西紅門附近。陵前的兩對下馬牌，一對在新開河北岸，一對在神橋橋南。這三對下馬碑至今保存尚屬完好，石材都是選用堅固耐用的青沙石。每個碑都有四個戧角石，可起到加固碑體的作用，也起到裝飾美化作用。碑的上下首都刻有如意紋，中腰開光部分為碑文。三對碑的碑文不完全相同。其中，新開河北岸的下馬碑碑文是滿、蒙、漢、回、藏五種文體。碑文：“諸王以下1人等至此下馬”。其它兩對碑文只有滿、蒙、漢三種文體，碑文是：“1人等至此下馬”。
下馬碑是封建等級制度的標志。明清時期廣泛應用在陵寢、宮殿等外，距離遠近按尊卑等級有所不同。1出行每遇下馬碑必下車、下轎步行，所謂“武宮下馬，文官下轎”。否則，是違制，是要受到處罰的。
昭陵在初建時僅有下馬木牌做為下馬標記。乾隆四十八年(1783年)，皇帝弘歷東巡盛京時決定將永、福、昭三陵下馬木牌一律改為石碑，“以昭永遠”。由于是欽定工程，所以，各項準備工程進展順利，于乾隆四十九年五月二十五日三陵下馬牌工程屆時破土動工，工程歷時三個月。皇帝一道圣旨，嶄新的下馬牌全部雕造完畢，按時起立。
(神橋)
現在我們來到了神橋，在清朝帝王陵寢中普遍使用的建筑形式就是“神橋”。它既有裝飾陵寢建筑的作用，更有其實用價值。以昭陵來說，陵寢地勢基本是前低后高。這樣，每到雨季必然有大量的雨水從后向前泄出，那么，神橋玉帶河保護著陵寢居高處水的排泄，真可謂金城湯池之固。
清代帝王陵墓橋都是按橋孔分，有一孔、三孔、五孔等。孔橋最多的是河北清東陵的孝陵九孔橋。昭陵神橋是一座三孔拱形石橋。過去是青磚鋪面，兩側有石雕護欄，欄板雕刻著身披烈焰騰空飛翔的大馬，還有蕃草、海水、江涯、花卉及“八寶”等。護欄上雕有“寶瓶天拱”及“俯蓮式”望柱頭，橋兩端有守橋石獅子，橋下是“玉帶河”。
據嘉慶十年檔案記載，昭陵神橋“歷來久遠，磚石朽爛，多有壞損處”。說明此橋在嘉慶年間已嚴重損壞。嘉慶20xx年及20xx年，顒琰兩次來昭陵祭祀祖陵，竟未修此橋。道光9年旻寧也來昭陵祭祖，同樣也未修此橋。直至道光20xx年，此橋破損更趨嚴重，急待修整。但因國力空虛，最終只得一拖再拖。
如今的神橋是建國后維修的。雖橋欄板，柱頭不如昔日雕刻古樸細膩，但仍不失神橋華美、莊重的姿色。
(石牌坊)
經過神橋，漫步臺階，迎面矗立的就是昭陵著名的石牌防。它是中國古代建筑中一種特殊的門，是明、清兩代特有的裝飾建筑。用以點綴城市時，多稱為“牌樓”。作為一種紀念死者、旌表功德的門洞式紀念建筑物，多稱為“牌坊”。它經常被立于陵墓、廟宇。飼堂、道路和園林之中，尤其在陵墓之前，它除了具有表彰功德的紀念意義之外，還有陪襯景物，表示儀注，弓間人們進入膜拜帝王境界作用。
大家請看，此訪雕造精美，全部為仿木架結構。其造型為四柱、三間、三樓，歇山式頂子。其上有三條大脊，八條垂脊，還有大吻、走獸、垂獸等。檐下有出檐的瓦垅、斗拱、額仿、橫梁、獸頭等構件。各部位還浮雕有花卉圖案，如云龍紋、吉祥八寶、纏校蓮、著草等。請大家用手指一下，八寶它雕在牌坊的哪個部位?好。還有引人注目的是，四根柱腳上雕有座獅四對，獬豸一對。其中，南北相背者是獅子，東西相背者是獬豸。它們相背蹲踞在須彌座上，昂首挺胸，瞪目張口，活靈活現，虎虎有聲，令人望而生畏。好像在忠實地守衛陵寢。整個牌坊雕琢穿透，集平雕、園雕、浮雕、透雕等各種雕刻技法于一爐，刀法粗獷，遒勁而細膩，真可以說是一件石雕藝術的巨型“神品”。被現代藝術家視為清代雕刻珍品，它是昭陵陵寢中有代表性的第一件石雕作品，也是一座不可多得的清初石坊建筑，在遼沈地區也是罕見的。
這座石坊建造年代分為兩個時期：即坊體于順治八年初建完成，當時的石坊僅在兩端有三對夾稈石獸(獅子兩對，獬豸一對)，而中間的兩對夾桿石獅建造于嘉慶六年(1820xx年)。大家稍注意看一下，就很容易看出，中間兩對石獅顏色較白，兩端的石獸顏色較深。
那么，為什么在順治年間建造完工后，隔一百多年，嘉慶年間又稍作補建呢?據《清高宗實錄》記載，原來，這座石牌坊在乾隆后期就出現傾斜現象，盛京1請求增添戧石，乾隆不準，認為“陵寢重地工程未宜輕動”，沒必要修理。又說，此坊已建成一百多年，至今不過傾斜七、八寸，說明此建筑十分堅固，可聽其自然，保持原狀，無需加戧石。乾隆提出了這些理由，均不合理，他為什么不同意呢?原來乾隆另有苦衷，當時官場腐朽，怕盛京1借工程之機貪占“錢糧”，所以遲遲沒建。直到嘉慶四年太上皇駕崩，才欽準盛京1提出的計劃，并命盛京將軍晉昌，工部待郎薩敏二人為“督工大臣”。他們提出，為了前后統一，還是用石獅形式，更為坊體堅固。同時，用獅子造型，可增添陵寢氣勢。嘉慶六年二月冬天，“督工大臣”立即調來最好的石匠，起早貪黑，刀刻斧鑿，僅用五個月便將四件石獅雕刻完畢。為此，嘉慶還給他們二人獎勵。可是，由于他們二人只顧趕工程進度，忽視了工程質量，不到二年，夾桿石獅便出現下沉現象。嘉慶得知此事，非常重視。這時正趕上嘉慶來盛京祭祖，考慮到工程還沒出三年“保固”期，就出現問題，于是傳二位督工大臣，每人各出資一半，返工修理，以示“正肅”。無奈，二人道旨照辦。
嘉慶十年(820xx年)八月，顒琰又來到昭陵，當大禮已畢，在祭區敬瞻之時，特意到石坊駐足停留，十分仔細的觀摩了這件為之費了一番心思的佳作。
(正紅門)
穿過石牌坊，拾級而上，就到了昭陵陵寢。大家看到了，昭陵是一組紅墻黃瓦建筑群，為什么這樣呢?據道家陰陽五行學說認為，五行包括金、木、水、火、土，其中，土占中央方位。因為華夏民族世代生息在黃土高原上，所以對黃色就產生了一種崇仰和依戀的感情。于是從唐朝起，黃色就成了代表皇家的色彩，其他人不準在服飾上和建筑上使用。而紅色則寓意美滿，吉祥和富貴。正是由于這些原因，昭陵的基本色調便采用了紅、黃兩種顏色。大家請看迎面的這座宏偉建筑叫王紅門，也叫大紅門。它是陵寢的總門戶。
陵寢占地面積16萬平方米，平面布局分為三進院落式。三進院落的布局形式是昭陵制度的特點之一。這種布局形式是陵寢由南向北依次分為三個院落。第一個院落由碑亭等神廚、神庫組成;第二個院落由祭殿和配殿組成;第三個院落由寶城和明樓組成。
請大家看一下東西兩側的跨院，東跨院為更衣亭和靜房。更衣亭是皇帝揭陵進祭時更衣的地方。按清代慣例，每當皇帝謁陵，頭一天行“展謁禮”時要穿素服，第二大行“大饗禮”時則御朝服。衣服不能在來前就換好，需要在正紅門前進更衣亭更換。后面還有一小亭叫靜亭，就是皇帝的御用廁所。西跨院為省牲亭和饌造房。省牲亭是祭掃時宰殺上祭用的牛、羊的地方，饌造房是用來置鍋灶收拾上祭的牛羊的地方。
下面請看正紅門。它建于順治八年(1651年)，位于整個陵園的正南位置，是陵園的正門。它是由三個半圓形的紅色大拱門組成。拱門上是一座單檐歇山式門樓，斗拱建筑，由彩色琉璃構件組成，三個拱門邊上均有浮雕裝飾，中門浮雕為二龍戲珠圖案，左右門為花紋圖案。在正紅門中門脊上原有寶瓶一個，是“保平”的諧音，以示“保全陵寢平安”之意。兩側的磚墻叫袖壁，為什么叫袖壁呢?因為它如同衣服的袖子，袖壁長8.5米，高5米，壁上浮雕著姿態生動，氣宇軒昂的五彩琉璃皤龍，所以袖壁又叫龍壁或龍磚看墻，昭陵共有六對12個龍壁，如此之多的龍壁在陵寢0現，這在明清諸陵中也是罕見的。傳說龍壁有鎮妖、驅邪、護陵之作用，是個瑞祥之物。請大家細觀，那東面黑色龍身的龍壁是用來鎮黑天的，西面綠色龍身的龍壁是用來鎮白天的。五彩蟠龍作升騰狀，昂首，張著鱷魚嘴，舞著鷹爪，舒卷著蛇身，勇猛矯健，騰空飛躍，飛天潛海，頗有動感，大有呼之欲出的氣勢，給孤寂的正紅門增添了許多生氣，也顯示正紅門這座總門戶的莊嚴氣派。龍壁它是明清特有的建筑裝飾，華麗的琉璃紋飾與建筑物渾然一體，相得益彰，具有濃郁的東方美學色彩。在無明清三朝的700余年中，琉璃技術逐漸成熟，達到封建社會的最高峰，被廣泛用于宮廷和陵寢。在古建筑學中，它屬于八字型龍壁，昭陵新建的大門上的龍壁屬于一字形龍壁。這對八字形龍壁兩側有紅色綜墻相接，繚墻向左右方向延伸，形成方形圍墻，把陵寢緊緊圍繞起來。繚墻用青磚砌成，南墻高3.2米，東西墻高2.6米，四周長共1653米。墻體施以粉紅色，所以又有“風水紅墻”之稱。紅墻與正紅門，東西紅門形成和諧的整體。
大紅門及東西紅門各有嚴格的使用規制：大紅門正中一門叫神門，是皇太極和皇太后神靈出入的門戶，此間平日不開，只能在大祭時抬祭品和祝版的官兵從此通過。大紅門東側門為君門，是皇帝祭陵時走的門，另一側門為臣門，是祭祀時大臣出入的門。但在實際祭陵時，皇帝也不走正門，這可能是出于對0敬畏的緣故吧。
神門、君門、臣門，不同的人出入不同的門，這種作法，突出了皇權至高無上和君權神授的作用。
(進入陵寢)
進入正紅門內，從中間的“神道”為中軸線，大家可以清楚的看到，昭陵陵寢建筑布局嚴格遵循“中軸線”陵寢規制，陵寢主體建筑全部建在南北中軸線上，其它附屬建筑則均衡地建在它的兩側。這樣的陵寢設計思想主要是體現居中為尊，至尊無上，同時，達到使建筑群穩重、平衡及統一等美學效應。
神道是用長條的石頭鋪建而成。以正紅門的神門起，一直通向陵寢后部月牙城的影壁前，這就是全陵的中軸線。神道兩旁的條石叫牙石。
那么大家不禁產生疑問，神道是為何意?所謂神道又叫神路，顧名思義，是神行走之路，人是凡人俗子，當然沒有資格走此路。在清代時，任何人都不允許在神道上行走，以示對皇帝敬重之意。只有運送帝后棺槨、神牌、祝版、制帛的官兵，才可以在神道上通行。除此之外，就是貴為天子的皇帝和母儀天下的皇后，進入陵區也要另辟御路而行。今天，大家在神道上隨意閑適漫步，是否能想象得到當時人們對這條神道的敬重和畏懼情感呢?
按明清陵寢制度，對神道也有許多限制。首先，不許從神道這端直接看到另一端的隆恩門。就是說，從大紅門至隆恩門中間必有建筑物隔斷，這寓意“風水”一眼望不斷。這是因為，在他們看來，祖陵“風水”的好壞，直接影響到皇位的傳承和龍脈的延續，事關重大。因此，修陵者便挖空心思，采取的措施一般是在神道上建“影壁山”及“龍鳳門”遮擋，而昭陵的神道上建筑神功圣德碑之亭，也起到“風水”一眼望不到頭的效果。其次，神道也如神門一樣，神圣不可侵犯，違者予以重處。據說有“橫定罰，豎走殺”的規矩。
在神道兩側，自南向北依次排列著石雕華表一對，石獸六對，大望柱一對。據《清世祖實錄》記載，它們建成于順治七年(1650年)。石獸依次分別為坐獅、坐獬豸、坐麒麟、立馬、臥駱駝、立象各一對，共六對十二個。這些石雕獸群就是清康熙時道土苗君稷在《秋日望昭陵》這首詩中描繪的：“十二御林嚴侍衛，風嘶鐵馬白云霄”。
(華表)
請大家看神道兩側雕著飛龍和卷云的潔自晶瑩的對稱石柱。這就是華表，也叫擎天柱或萬云柱。通高10米左右。華表是中華民族的象征，它作為我國獨有的一種古代建筑物，有著十分悠久的歷史。據《尹子》說：“堯立誹謗木”。可見在堯舜時代華表就已經出現了，不過當時都是用木頭制成的，其用途不同，所以名稱也不一樣。其中一個作用是供人們提意見之用，叫“誹謗本”，類似現在的“意見箱”。還有一個作用就是“表識”。把它豎立在交通要道，作為識別路徑的標志，相當于現在的路標。“表”即“標”，所以也叫“華表木”。后來用石材制造，因此也叫“石柱”或“表柱”。華表作為建筑裝飾，起初是立在橋頭上，從元代開始被用于宮殿旁，明清時期被廣泛用在陵寢建筑上。
這對華表頂端的柱頭上雕著一個面朝北方的石怪獸，哪位知道它叫什么名?它叫犼。是北方的一種獸，形似犬，吃人。人們根據這種立于華表頂端石獸的姿態，以及傳說中它好望的性格，叫它望天犼。望天犼常常成雙成對的被安放在皇宮和陵寢前后。不知大家是否注意，在神橋南面華表頂端的望天犼面朝南還是面朝北?對，是面朝南。這里有一個典故，我們現在看到的面朝北，也就是面朝陵寢的這對叫“望帝歸”，也叫“望君歸”。意在希望帝王要盡孝心，但也不要太沉緬于哀傷之中，祭畢而出，國家大事等你處理呢。另一對的方向是向著沈陽故宮的叫“望帝出”，也叫“望君出”。提示帝王不要忘記0，江山是先祖打的，每年的七次祭禮別忘了。根據這個典故，大家就很容易理解安放在陵寢前后的兩對“望天犼”的含義了。
(石像生)
下面大家看石像生。所謂石像生，就是陵墓前設立的由石人石獸組成的石雕群，左右對稱地排列在神道兩旁。陵墓前為什么要設石像生?是怎么演變的?
據《封氏聞見記》記載：最初設置石像，目的是除1，驅鬼怪。早期的墓前石獸石人還有表彰死者生前豐功偉績的作用。西漢名將霍去病先后六次率軍出擊匈奴，大敗敵軍，使匈奴人聞之喪膽，從而解除了西漢初年以來匈奴對西漢王朝的威脅。霍去病死后，為了表達他的卓越戰功，宏揚他威鎮敵膽的英雄氣概，不僅把他的墳丘堆成他生前大敗匈奴，建功立業的祁連山山形，還在他墓前豎立了馬踏匈奴的石雕像，以象征他生前率軍大敗匈奴的武勇壯烈形象。石像生的這種作用后來成為絕響。
石像生的普遍出現是在東漢，其作用主要是顯示死者生前地位，身份和權勢。地位越高，權勢越大，石像生的石雕像也越多。為了防止依杖權勢，財力亂行，許多朝代對石像生的數量、內容都作過明確嚴格的規定。例如，清代國家法律《大清律》，對1墓前的石雕置放數量做了明確規定，三品以上1可以用石獸六件，五品以上1可以用石獸四件，六品1以下不準放置石雕。它體現了封建社會嚴格區分尊卑長幼及身份等級的禮法制度。清代帝陵石像生最多的是清東陵的孝陵，石像生有18對，它是以明長陵為模式的，福陵石像生只有4對。
在這里，有必要向大家補充一下：在清代皇陵中，盛京三陵陵左琶汾要亮千坷北遵化的清東陵、易縣的清西陵中的諸陵陵主。他們是未能入關的清朝奠基人。可是祖陵“萬年吉地”且遠不如入關后諸皇帝陵寢那樣規模宏大，這是由于清初陵寢典制還沒制定，再加上福陵昭陵已經堪輿方家測定風水，不能輕易變更位置。順治康熙年間的改建和擴建又受到地域條件的限制。所以，就形成了現在低于嗣皇陵的格局。
石像生中，除石人以外，以虎、獅、象、馬、駱駝等為多見。這勇猛驃悍的野獸極馴服地晝夜守護在陵墓前，無疑會增加陵墓的威嚴神秘之感，也抬高了墓主人的地位。
下面大家請看，第一對是石獅子，獅子是百獸之王，所以把獅子放在首位，作為威振八方，唯我獨尊的王權化身，也是守護陵寢的“御林軍”中的排頭衛士，更是威嚴、尊貴、崇高的象征;
第二對是一對頭上長著獨角的怪獸，不知哪一位知道它叫什么名?對，叫獬豸。據《異獸志》說，它是東北特產動物，能辨別是非善惡曲直，見有人相斗，便以頭上的獨角去頂撞壞人。在我國古代，執法官頭上的帽子就叫獬豸冠，表示他能像獬豸一樣執法嚴明。在陵寢中放置獬豸象征著帝王死后也能明斷是非，公正嚴明。實際上是在美化統治階級;
第三對，是麒麟，是一種祥瑞之獸。形象很特別，頭如龍，角如鹿，全身鱗甲，尾似牛，足似馬而圓蹄。龍、鳳、龜、麟古代稱為“四靈”。傳說它是一種神鹿，常在太平盛世的時候出現，在這里顯示帝王的仁義至圣，世事吉祥太平，王業興旺發達。
第四對為立馬，這一對石雕最能引人注目。它用漢白玉雕成，全身潔白，腿短，體壯，具有蒙古馬的特點，大小和真馬一樣，昂首位立，英姿勃勃，威武雄壯。滿族是一個有著騎射傳統的民族，皇太極被稱為馬上皇帝，他的戰功都是在馬背上取得的，他有兩匹心愛的坐騎，一胖一瘦，胖的叫“大白”，瘦的叫“小白”。“小白”行軍趕路可日行千里，“大白”可日行五百里，“大白”常干馳騁疆場攻破敵陣。“小白”善于行軍趕路。“小白”、“大白”曾多次立功，也曾保護過主人的性命，因此皇太極對它們也倍加珍愛。皇太極死后他的子孫就令工匠按它們的樣子雕成兩匹石馬，放在墓前，永遠陪伴它的主人。至于哪一匹是“大白”，哪一匹是“小白”，大家根據它的胖瘦很容易辨認出來。
第五對是石駱駝，這是用黑色石料雕造成的。由于駱駝在皇太極生前的征戰中立下很多功勞，所以后來建陵時，把石雕駱駝列在陵寢，表示它的功跡與主人同在;
最后一對為立象，高2米，長近3米，以白色石料雕成。大象為綠洲之王，它高大威嚴，性情溫和，是天下太平祥和的象征。在石像中使用它，寓意廣有順民，江山穩固。另外據說象能辨忠0，最守信用。在古代，只有帝陵神道才可以列置石象，而臣以下的墳墓是不允許擺放的。
(大望柱)
接下來的是一對大望柱，它和華表根相似，但也有區別，大家細心觀察便可辨出，柱體沒有龍紋，只是朵朵云紋，不是圓柱形，而是八校形;柱須是桃形，而不是蹲獸，其它部分都與前邊的那對華表形制一樣。它位立在陵寢的主要建筑——碑樓兩邊，主要用途是裝飾和豐富陵寢建筑內容，使之更有氣魄，更加豪華。
(神功圣德碑)
當你步入陵寢內，首先映入眼簾的是這座昭陵有名的神功圣德碑樓。明清制度規定，大碑樓要在皇帝入葬后，由嗣皇帝營建，據《清圣祖仁皇帝實錄》記載：碑樓建于康熙二十七年(1688年)。為方形重檐歇山式，四面各開一個拱門，下有須彌座式臺基，中間豎立一塊高5.45米，寬1.98米，重達5萬公斤的整塊石碑，碑的上首用滿漢兩種文字鐫刻“大清昭陵神功圣德碑”，中間開光部分有碑文1810個字，用工整端莊的楷書刻成，是由清代幾位著名文臣撰寫的(康熙皇帝只是假以其名而已)。主要記載了皇太極一生的功德，故此碑名為“神功圣德碑”。碑下有一動物馱著輝，這只動物雖然相貌丑陋，卻有一個十分高雅新奇的名號，叫赑屃，也叫“龜趺”。它是傳說中的動物。相傳龍生九子，而每子的外貌、性格都不一樣，是龍的長子，貌似海龜，喜愛文學，好負重，力大無窮。因此后人便把石碑下的石座雕刻成赑屃的形象。在它的下部是一塊刻滿海水波紋的“地袱”，“地袱”四角各有一漩渦，每個漩渦中分別雕有魚蝦蟹等水族動物。用這些水族動物來裝飾神功圣德碑，據說自有皇家的道理。因為皇帝是所謂“真龍太子”，是龍的兒子，而龍是大海的主宰者，蝦兵蟹將是龍最忠誠的“侍衛”。因此為皇帝——真龍天子立碑，自然要靠他們來效忠了。
碑石原產于北京附近的順天府。大家可能要問，這么重的碑是怎么運過來的呢?在當時為了不破壞陵地的“風水”，陵地的一草一本也不能亂動，建陵所需要的材料全部要從外地采運制造。石料如此巨大，道路又如此遙遠，又不能用牲畜拉，只能靠人力拉，原因是用牲畜拉是對皇祖陵寢的褻讀。石料在起運前先要用清麻層層包纏，邊纏邊涂水膠，以防在運輸中受震動而斷裂。然后把石料裝在特制的木車上，俗稱“旱船”。運輸要選在嚴冬滴水成冰的季節，沿途每隔幾里要打一口水井，把道路澆成一條冰道。這樣歷盡艱辛，才能將巨大的石料運至盛京。據統計，僅采運建陵的石料一項費用就耗白銀達l60萬兩。
大家心中肯定會產生疑問，在沒有現代化起重設備的條件下，人們是如何將碑立到龜背上呢?這里還有一個“神人點化”立碑的故事。當工匠們柬手無策時，有一須發皆白的老人走來，工匠忙求教有何良策時，老人笑答：“我已是土埋到脖子的入了，還能有什么妙策”?匠人思量再三，恍然大悟，于是就用土一點一點把石碑培起來，最后終于把石碑安放到石座上。這個故事是真是假不必深究，但使用“堆上立碑法”是可能的，顯示了我國古代勞動人民的聰明才智。
大碑樓是皇陵最神圣的地方，它附近的神道禁衛甚嚴，不許隨意往來，據說有“人過殺頭，馬過削蹄”的刑法。
在碑樓北面東西兩側，各有兩座三間青磚瓦房，這都是當年祭祖用房。東側的兩座叫儀仗房和果房，是皇帝謁陵時存放旗、傘等祭祀所用的儀仗之物和上祭時烹茶煮奶及上茶1休息的地方。西側兩座叫茶膳房和滌器房，是上祭時做飯和上膳1休息的地方，還有上祭時準備土雜果品鮮貨及上果1休息的地方。
(隆恩門)
大家請看，前面就是隆恩門和方城了。隆恩門是方城的正門。早在我國秦漢、唐宋時期，皇陵圍墻里方形，每面各開一個門，封土居于中央。到了明代，朱元璋對以前陵制做了重大改革，其中一項就是把陵院由方形改為長方形，前方后圓，三進院落，封土后于最后一個院落，只留南面一個大門。這個門，明陵稱為恩門，清陵稱隆恩門，俗稱宮門。大家請看，在門楣上方正中設置以漢滿蒙三種文字的“隆恩門”匾額。隆恩門上方是一座高大門樓，稱五鳳樓，歇山式，三層，是三滴水式建筑。在門樓的底層，南、北兩面沒有供人登臨的樓門，二、三層的四面都有木窗，周圍有出廊。據說當年在三層樓上設有金鏈四條，這些金鏈俗稱“江山萬代”，民國年間，不慎丟失。五鳳樓式樣頗像沈陽故宮的鳳凰樓。隆恩門建筑雄偉壯觀，昔日登樓向南遠眺，沈城全貌可盡收眼底，晴朗之日，還可望見遼陽的太子河。
(進入方城)
請大家隨我經過隆恩門進入陵寢第二個院落方城，它是昭陵的主體部分。方城是過去盛京城的緬影。據考證，秦始皇陵的內埠和外郭，就是按秦都咸陽的規制建造的。如此看來，皇陵中的方城是都城的象征，以體現“事死如事生”的規制。
昭陵建筑布局除了遵循“中軸線”的陵寢規制，還遵循“前朝后寢”的陵寢原則。“前朝后寢”是我國傳統的宮殿、院落組合形式，西周時就已出現，至今已有兩千多年的歷史了。北京故宮是嚴格按照“前朝后寢”格局設計的。太和殿、中和殿、保和殿(前三大殿)是皇帝升朝理政、舉行重大典禮活動的地方，前三殿所在的地方為“前朝”部分。乾清門以北的乾清宮、交泰殿、坤寧宮及東西十二宮是皇帝及后妃們生活起居之所，這部分叫“后寢”。其實這種格局在家門大戶之家也有所體現，往往把宅院的前部作為處理公務，接待賓客的地方，而把后部作為眷屬活動居住的區域。
陽宅如此，作為陰宅的陵寢是否按“前朝后寢”的格局設計呢?古代歷來有“事死如事生”的做法。所以陵寢是陰宅，也按陽宅一樣，按“前朝后寢”格局設計。
對于陵寢來說，大殿、配殿所在院落為“前朝”，寶城、寶頂所在的院落為“后寢”，中間隔一道地宮門。
聽完我介紹，大家請看，正前方這座氣勢非凡的殿宇建筑就是昭陵的正殿即隆恩殿。它位于方城內正中靠北的位置，是方城的中心建筑，是陵寢地面建筑中最重要建筑，它相當于漢唐陵寢中的獻殿。即是用來供奉清太宗皇太極和皇后神牌的地方，也是舉行朝祭大典的場所。在東西兩側還有配殿，即東配殿和西配殿，這三殿于順治八年初建完成，是祭祀的重要場所。(東配殿)
我們先來看一看東配殿，東配殿是昭陵一座至關重要的場所，它的使用有兩項：首先它是用來存放祝版和制帛的。所謂祝版和制帛這兩件祭物是皇帝向0表達哀思和意愿的文書，是十分關鍵而重要的祭物。昭陵在每年舉行大祭禮之前，盛京禮部要將祝版、制帛送到昭陵，暫時存放在此殿，第二天大祭時在隆恩殿月臺上向神位宣讀。其次，它是代替隆恩殿存放神位的。在清代祭陵被奉為國家大典，絕對不可稍有懈怠。每當正殿大修時，要將殿內供奉的太宗和孝端文皇后兩座神牌由隆恩殿請到東配殿供奉，所有祭禮照常進行。雖東配殿窄小，但仍不失禮制。等到隆思殿竣工之后，再將神牌請回。恭請神牌是昭陵的一種大禮，皇帝要欽派盛京將軍主持，其它人無資格隨便請神牌。乾隆三十年，修昭陵隆恩殿和東配殿曾兩次移動神牌，皇帝弘歷直到工程竣工，神牌移回隆恩殿后才回京師。從這些足可以看出嗣皇帝對0的敬畏。所以說東配殿在陵寢中的地位僅次于隆恩殿。
現在東配殿陳列“皇太極史跡展覽”，內有復制的太宗鹿角椅、龍袍等遺物。
(西配殿)
與東配殿相對建筑形式完全相同的就是西配殿。此殿是舉行“忌辰”，行大祭禮時供1誦經作法超度亡靈的場所。殿內西墻上掛有九幅唐卡畫像，還陳列有1衣裙袈裟等物品。唐卡畫像是指懸掛在墻壁上的畫像佛，即為佛教特有的繪畫藝術。它分宮庭唐卡和唐卡兩類。清政府奉行尊崇藏傳佛教的宗教政策，體現了清中央政權與地方政權的密切聯系，這對于清政權的鞏固有重大作用。清代崇信薩滿教。誰知道薩滿教?對了，薩滿教就是以自然崇拜和多種信仰為特征的宗教信仰，其實就是“巫教”，因為國際上通用術語叫薩滿教。位于我國邊疆地區的蒙藏族民族，他們十分崇信1教，清統治者深刻認識到1教可以“易俗移風，裨助于王化，為益洪矣”(世宗語)。他們把1教看成是撫緩蒙1民，加強民主團結，鞏固清朝統治的重要手段。所以清統治者也信1教，各種祭祀活動都少不了1的參予。在沈陽建實勝寺，清東陵建隆福寺，請西陵建永福寺，都是出于這個目的。據史書記載宸妃因深受太宗寵愛而垂名清史。在宸妃葬禮上，皇太極便派了不少1、道士以及薩滿。昭陵也是如此，據檔案記載，早在順治年間建陵之初，這里便有叫“格龍”的1首領。可見，當時這里曾有一批從事祭祖的職業1。以后，不知從何時開始，昭陵忌辰大祭要從盛京實勝寺等處請1念經。這些制度一直延續到偽滿洲國。1931年(民國二十年)，末代皇帝博儀為了祭天法祖，特派“御弟”博偉來沈“恭代”祭祖，請了實勝寺許多1念經作法。這次大祭顯然是在國難當頭，民怨沸騰的背景下舉行的，但是他們仍然要“悉前祖制”。
西配殿除做為佛事之地，從不做它用。
(焚帛亭)
座落在隆恩殿西南像廟宇樣式的小房子叫焚帛亭，又叫“燎爐”、焚帛爐。它是一座用漢白玉雕制的，正方形歇山式頂子，大脊正中有一火焰寶珠。花形山失下垂一個圓環，圓環四角各有一金錢。其它如螭吻、垂脊、瓦垅、勾頭等全部是仿磚瓦及木結構雕刻的，形象十分逼真。亭子前面有屏風二扇門，門扇早已下落不明。東、西、北三面山墻，有透花窗欞，關閉無隙。亭子內為“火地”，火地的下部前后各有一錢形透氣圓孔。亭子的下部是須彌座，座上雕有各式花紋。整個亭子造型比例適中，色調和諧，雍容華美，精巧細致，成為金碧輝煌陵寢建筑的一個點綴，十分惹人喜愛。
此亭是大祭時焚燒祝版、紙張及金銀錁的地方。燒祭時主祭人要站在月臺西南角的“望燎位”上觀看，以盡孝道。這種儀式叫“望燎”。是祭掃的最后一道程序。大祭禮就是在這焚帛亭的煙火升騰及眾1的哀嚎聲中結束的。
(昭陵祭祀盛典概況)
為了讓大家了解清代皇陵中舉行最重要的典禮——祭禮，我先介紹一下昭陵祭禮的概況。祭禮是昭陵最重大，最繁瑣的禮制活動。在清代，除展謁禮和清明敷土禮之外，所有重大祭禮典禮均在隆恩殿內舉行。所以說隆思殿是祭禮的重要場所。
所謂“祭禮”，其本意是“以禮儀哀悼亡者”。《禮記》說：“凡治人之道，莫重于禮，禮有五經，莫重于祭”。就是說祭禮的核心是祭，其內容是“禮”。
中國封建統治者一向主張“圣天子孝先天下，首重山陵”他們把祭祖視為“關于大運之發祥”，“鞏萬載之金湯”，“開億世之統緒”的大事，是“展孝報本”，“敬0祖”的實施。因此封建帝王對祭祖都十分重視。
清朝統治者入主中原后，學習漢人習俗，在歷代王朝祭禮基礎上，經過改革并融進了滿族的特點，形成與歷代不同的祭禮制。清朝皇帝對祭禮的重視程度與前朝帝王相比，有過之而無不及。他們認為自己的一切都是0給的，甚至連自己的命運都受0在天之靈的制約。基于這種觀念，他們對祖先的陵墓、0遺跡、遺物，甚至包括世居的故鄉都十分崇敬，特別是對盛京感情更為深厚。因為盛京是大清開國的“龍興”之地。從順治開始就曾經策劃東巡祭祖，因為順治皇帝六歲時，也就是崇德八年(1643年)八月在盛京故宮大政殿即位后，于第二年八月，遷都北京，就離開了他生長的地方。在他長大成人后，十分眷戀故土，多次提出回盛京祭祖，敬瞻0開國舊跡。有一次甚至已準備好，不久即可祭祖。然而終因國勢不寧未能如愿。從此失去機遇，抱憾終生。康熙皇帝比其父親來說，要幸運的多。康熙十年，當他還是一位“少年天子”的時候，率先回到他夢寐中的盛京，親祭祖陵。從此開辟清代一項“東巡”定制。康熙皇帝本人曾四次東巡盛京，其中一次由雍親王恭代;乾隆皇帝亦步亦趨，也效法祖父四次東巡;嘉慶皇帝在位二十五年中，巡幸盛京兩次;道光皇帝在位期間正處清朝國勢日下，列強侵犯頻頻，但仍行～次東巡盛典，并從此為這項盛典畫上了句號。
清帝東巡的主要目的就是祭祀0山陵，其祭掃場面最盛大，禮制最隆重。皇帝親祭昭陵一般分為二天舉行，第一大舉行“展謁禮”，晚上住在留都宮殿，也就是盛京故宮。第二天舉行大饗禮。兩種祭禮不同。
展謁禮是皇帝穿素服，直接到寶項前面的石祭臺前向山陵奠酒和哀哭，與民間到祖墳哭拜的意思相似。大饗禮是皇帝穿朝服在謁陵的第二天舉行，地點在隆恩殿。
清代皇陵祭禮名目繁多，從規模上分，有大祭小祭;從節氣上分有清明、中元、冬至、歲暮;還有帝后的忌辰祭。這樣，每年要舉行七次大祭。皇陵祭禮，繁文得節，名目之多，等級森嚴，興師動眾，糜費驚人。
(隆恩殿)
為了讓大家了解隆恩殿，我剛才介紹了昭陵祭祀概況，下面我們就看一看昔日清朝四位皇帝曾10次親臨昭陵舉行隆重祭掃大典的隆思殿。
隆恩殿又稱“享殿”。崇德八年八月草創，順治七年十一月定名隆恩殿，同時懸掛牌匾，康熙三十年改建，現在大家看到的是改建后的規模。
大家請看，隆恩殿的大臺基。這里有三路踏跺，中路為丹陛御路，俗稱“龍道”，是由一塊長5.5米，寬近2米的巨石鋪成。巨石浮雕“壽山福海”及“雙龍戲珠”圖案，寓意帝后和美，福祚綿長。當時任何人都不準在上面行走。
隆恩殿是一座單檐歇山式建筑。殿檐下有藍地金字的“隆恩殿”牌額一塊，從左至有以漢滿蒙三種文字書寫，殿以隆恩命名是表示感恩愛福之意。隆恩殿共有三間，進深兩間，周圍出廊，共有廊柱20根環殿而立。殿內無天花棚，梁架裸露，上面施以旋于彩畫。這種作法稱作“徹上明造”，是關外清早期建筑特點。殿內中間有一大暖閣，又稱寢宮或神閣。閣內有寶床，帷幔、衾枕等臥具，閣的上方用黃云緞置項，名叫“披廬帽”。大暖閣里有一小暖閣，又叫佛龕，里面供放著帝后的神牌。在大暖閣前還有帝后的龍鳳紋寶座，大祭時將神牌從暖閣中移至寶座上接受祭享。寶座前設有供桌，用來擺放祭品。供桌前有五只圓幾，幾上擺放琺瑯香爐、燭臺和花瓶五種供器一套，上面插有用鐵片制成的“靈芝”及“萬年松花”，又叫金銀花釵。這批五供是乾隆四十年由北京內務府制造時。供案兩側有配案、配椅，配案上有五供等祭具。此外還有朝燈六只。
隆恩殿建在高6尺的合基上，臺基為仰蓮須彌式，平地起臺是滿族的一種風俗。大家可能發現這座月臺還鋪有許多名貴石料，對了。看，隆恩殿門檐下鋪設的翡翠玉石一塊，石長6尺，寬3尺，厚度因埋在地下不得而知。玉石是淡黃色，半透明，中間還夾雜著淡綠色及白色斑塊。色彩斑瀾，十分好看。此石是祭祀時主祭宮向神牌跪拜之處。康熙、乾隆、嘉慶和道光這四位皇帝東巡祭祖均在此跪拜。古人稱此石為“翡翠玉拜石”。清同治年刊《陪都紀略》有詩云：“翡翠玉拜石，當年國富修，美玉非為寶，一善壯宏猷。”翡翠是很名貴的寶石，其價值甚至超過黃金。翡翠玉石我國很少出產，世界上也只有極少數國家出產。特別是像這樣巨大的翡翠更是罕見。曾經有位歐美國家人士前來參觀時說，此石是難得之品，價值連城。令人得以告慰的是，它避開了近百年的無數次戰亂而今仍安然無恙。翡翠玉拜石前面的臺階，是由三塊“白寶石”鋪成，它與普通漢白玉不同，石質潤澤，寶光四射，也是石中上品。臺基的護欄也是由一種叫“青金石”的貴重石料雕刻而成，石料雖青色，里面間或有許多黃自色大小不等的顆粒。《陪都記略》贊此石：“北陵龍來遠，平洋第一丘。皇欄桿色潤，青金石階周”。還有，大家請看月臺地磚，均為“金礦石”，石中有許多金粒，在陽光照射下，大家不妨找一找金光閃閃的金沙。在清代陵寢中，用這些名貴寶石修建陵寢，恐怕是獨一無二的。這是昭陵的一大特色。也表明后嗣皇帝對開國皇帝皇太極的無限崇敬之情。
大家隨我走下隆恩殿的臺階，請看“龍頭瀑布”。它建在月臺的四個角上，龍頭巨口大開，為排水口，每逢暴雨，雨水便會從龍嘴噴涌而出，甚為壯觀，成為昭陵一景。
這座隆恩殿要介紹的實在是太多，請大家邊走邊看月臺墻壁，須彌座臺基圖案，異常美麗，從上往下分六層雕刻：第一層是連珠紋;第二層是由卷葉花組成的須彌座上枋;第三層是仰蓮瓣組成的上裊;第四層是由卷葉花組成的柬腰;第五層是俯蓮瓣組成的下梟;第六層是由唇形小花組成的下枋。整個隆恩殿月臺欄板、欄柱、寶瓶云拱、望柱頭、抱鼓石等部位都雕刻得十分細膩，圖案有蔓草、卷葉花及石榴等紋飾，娓麗流暢，抒卷自如。富麗華美，是昭陵除石牌坊之外的又一件大型石雕藝術珍品，這在關內明清諸陵中也是不多見的，有濃厚的地方色彩，在建筑藝術上有著不可低估的價值，深受中外雕刻藝術家和建筑師們的贊揚。
還有隆恩殿兩側，各有四棵松樹。據說，這是八旗大臣在護衛著隆恩殿，有文東武西之稱。早些年這八棵松樹參天蔽日，蒼勁挺拔，后又枯死。如今是近些年栽的。
(二柱門與石祭臺)
現在請大家隨我到隆恩殿后面觀看石柱門及石五供，石柱門也叫照牌。因為門兩側有二根三丈高的方形石柱，所以又叫二柱門。在古代只有皇帝陵內才可以設置石柱門。我們現在看到的這座石柱門，是在嘉慶年間增設的。石五供是一組十分精美的石雕作品。五供上雕刻著云、龍、獸面紋。祭臺上雕刻八寶、暗八寶以及柿子、如意、凈瓶等各種吉祥圖案。寓意把所有寶物奉獻給陵主，祝愿陵主事事如意、平平安安。香爐的爐頂，花瓶內的花和燭臺上的蠟均為石制，雖不能實用，但它卻象征著皇陵香煙永旺，神火不滅，仙花常開。長眠于地宮內的帝后時刻都在飽納著后代子孫的供養。
石五供雖然是象征性的，沒有實用價值，但它所處的位置卻十分重要的。每次皇帝到昭陵舉行祭掃的前一大，都要在石五供前舉行展謁禮，奠酒、行禮、舉哀，隨駕王公大臣站在隆恩殿兩邊，根本不能走近石五供。
大家請往上看，在兩根石柱頂上，各雕著一個座南朝北的石魯，形似狗，圓頭夾目，而且都用鐵鏈子鎖著，這是為什么呢?因為傳說陵寢的地宮門就在石祭臺下面，這兩只石魯就是護衛陵寢的，人們叫它護陵獸。
(月牙城)
請大家跟隨我穿過券洞門參觀月牙城。月牙城在大明樓之后，因為它的形狀如同一彎新月，故名“月牙城”。在我們視線正前方是硫璃照壁，照壁上有枝葉繁茂，象征著昂貴的牡丹花，共有13朵，中間九朵，四個角各一朵，綠葉紅花，給這座高大空曠的月牙城增添了幾分生氣。從照壁下向南的地面上有一段神道，這是全陵神道的起點，也是終點。院里兩端各有一座磚砌的轉向蹬道，拾級而上，可達明樓和寶項。
傳說，朝秘的地宮人口處就在華麗的照壁后面，為防止有人盜墓，在地富人口處安裝有許多暗器，暗器的機關就裝在照壁上面。照壁上那些圖案說不定那就是它的開關，誰若是不小心動了它，地宮里的毒藥飛箭就會飛出來……，也有人說這里叫“啞巴院”，當年修陵時怕陵工出去泄露地宮秘密，地宮封閉之后，便將陵工們集中到月牙城內，強迫每個人吃上一種藥，陵工們從此全都不會說話;還有人說皇上怕陵工泄密，當他們將棺槨抬進地宮之后，立刻把地宮人口堵死，將所有陵工活活封在地宮里邊殉葬等等。這些傳說的確使人感到月牙城陰森可怖。
其實，從清東陵幾座已經發掘過的清代皇陵地宮看，上述傳說都是不存在的。這座照壁只是起著美化裝飾作用，它是遮擋著券洞門入口處隧道券臉的券磚，如果沒有這座照壁，月牙城就更顯得死氣沉沉了。月牙城是陵寢建筑布局中方城與寶城之間出現的一個特殊空間，利用這里蹬道可上下方城和寶城。另外，在陵寢中最重要、最神秘的地方莫過于地宮了。它是陵寢的心臟。官書對皇陵建筑以及典章制度并不隱諱，唯獨地宮內例外。地宮內幕官書諱莫如深，聽以引出許多稀奇古怪的傳說和不經之談。地宮人口究竟在哪，只有將來發掘昭陵地官方可驗證。
(明樓)
請大家跟我到城上觀明樓，明樓是陵墓的標志，置于方城之上，是太宗文皇帝的碑樓。請大家猜一猜明樓的建筑屬于哪一種呢?它是重檐歇山式建筑，明樓前檐掛有匾額，1“昭陵”二字，滿文星為“光耀之陵”，以滿蒙漢三種文體書寫。大家再看每層四個檐角上都有一群蹲獸，它們活靈活現，栩栩如生，猶如一排大空天將護衛著明樓。有誰知道它們是怎么回事?好，我告訴大家。在建筑學上，這些建筑構件叫“仙人走獸”。民間有這樣一句話，看你清閑得“屋脊六獸”似的，指的就是它們。仙人走獸的數目、名稱、順序都是固定的，但實際使用根據建筑物的等級、檔次，其數目不定。有三、有五，也有七或九。在領頭的仙人后面依次為：龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什。其中龍能興云布雨;鳳為百鳥之王;獅是群獸之首;天馬和海馬均為神話中的吉祥動物;狻猊形如獅，為龍生九號之五，其性好望，故也蹲座于此;押魚海中異獸;獬豸可斷善惡;斗牛為虬龍類可以興雨滅火。由此可見，仙人走獸表面上起到裝飾宮殿的作用，其實寓意天下統一，八方來朝，利用猛獸的威嚴，增強宮殿的莊嚴氣氛，并有火除災害，剪除1的含義。除此之外，它還有其實用的一面，即用于防止屋頂脊坡瓦城的滲漏。所以，仙人走獸的應用是功能與藝術的結合。明樓在昭陵中是等級最高的建筑。因此，明樓的走獸是最多的，共有七個。使用十一個仙人走獸的建筑在全國屈指可數，北京故宮也只有太和殿一處。
好，下面我們看明樓內。樓內立有一塊用漢白玉制成的墓碑，碑高約6米，碑額浮雕二龍戲珠，碑身用漢、滿、蒙文鐫刻著“太宗文皇帝之陵”的字樣，滿文正中，蒙文在左，漢字在右，碑石表面原用朱沙涂成紅色，碑文描金，碑身四周刻有游龍紋。此外還雕琢各種花紋，并涂成紅、黃、白、藍、綠五色，十分鮮艷。此碑又叫“圣號碑”或“謚號牌”，即刻寫太宗“廟號”及“謚號”的碑。所謂廟號，是皇帝死后升入太廟奉妃的排列名號，此法以太祖列中，以下各輩按左昭右穆順序排列。什么是昭穆呢?據《辭源》介紹：“古代宗法制度，宗廟或墓地的輩次排列，以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，稱昭;三世、五世、七世位于右方，稱穆。簡而言之，昭穆就是宗廟和墳地的左右位次，左為昭，右為穆。由此，太祖的“左昭”為“太宗”，所以“太宗”便成為皇太極的“廟號”。“謚號”為何意?對了，那位先生答出來了。謚號就是對皇太極一生功德以高度概括的言辭。人死了，才有謚號，一個人得什么謚號，生前是不知道的。《逸周書·謚法解》說：“謚者，行之跡也。號者，功之表也”。另外謚號要由嗣皇帝“尊上”，第三代、四代皇帝繼位后再加謚詞。因此，皇帝的謚法字數很多，一般都在二十字以上。皇太極謚號全稱是：“應天興國弘德彰武寬溫仁圣睿孝敬敏昭定隆道顯功文皇帝”共二十五個字。可是，一般稱呼起來，只是取后面三個字。所以皇太極的謚號簡稱為“文皇帝”。“文”字在謚法上含有“經天緯地”、“修德來遠”、“慈惠愛民”等含義。圣號碑與神功圣德碑一樣也是由嗣皇帝來寫。然而，據《清圣祖仁皇帝實錄》記載，此碑立于康熙三年(1664年)，所以它不是由順治，而是出自于康熙皇帝手筆。雖然神功圣德碑碑文可以讓文臣撰寫和書丹，而此碑當是康熙皇帝親書。
明樓建于康熙四年，是昭陵的最高建筑，可以俯視昭陵全景，可是“樹大遭風”，歷史上呈幾次受雷火襲擊，于乾隆四十六年(1781年)重建，最嚴重的一次是1936年偽滿時期，整個明樓幾乎被雷火燒毀。大家請看碑，紋飾己不全了，碑身出現裂痕，只好用三道鐵箍加固。現在大家見到的明樓是1939年重修的。
(寶城和寶頂)
大家現在站的對面就是寶城、寶頂和月牙城。寶城也叫“團城”，建于康熙五年(1666年)，中間突起的圓形墳堆就是寶頂。下面就是地宮，寶城的城墻上建有垛口和女兒墻，形如小城，所以叫寶城。月牙城與方城緊緊相連接，因其南面凹進，呈月牙形而得名。宋朝文學家蘇軾有詩云：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”皇帝死了也是一缺，所以用凹字象形月缺。
在封建社會里，皇陵是皇權的物化之地，地宮更充滿了神秘色彩。它建于康熙二年(1663年)。關于地宮的傳說，三十年代出版的《北陵志略》就搜集到一段有關地宮的說法：“相傳，寶頂內有正殿一根，名為享殿。配殿西楹，排列祭器。梓棺在正殿之后，兩旁有石柱二根，用鐵鏈將棺懸在空間，下有井一眼，水流不息，名為金并。所謂皇帝用金并御葬是也”等等。這些傳說，至今沈陽老者仍有耳熟能詳者。其實，不過是道聽途說。史料證明，入關前的滿族民風淳厚，崇尚儉樸，火化是滿族的傳統舊俗。從康熙帝的景陵起不再火化，將棺槨葬入地宮。所以，皇太極和皇后遺體均實行火葬，地宮內葬的只能是骨灰瓶，不存在什么棺槨。所謂“金井”也不是終年水流不止的“井”，而只不過是風水先生確定地宮穴位時留下的標記，它只是一個深不過十幾厘米的小坑而已。
清東陵經過對乾隆皇帝地宮內幕的考察得知，地宮規模宏大，精美豪華。但昭陵的地宮結構不會像乾隆地宮那樣寵大和復雜，也不會有太多的隨葬品，因為大量的隨葬品在火化遺體時已經隨之焚毀。當然其內部裝飾也不如清盛時乾隆地宮豪華，具體如何，有待今后發掘地宮時才見分曉。
大家都看到了巨大的寶頂尖上，不偏不倚長著一棵榆樹。我揣測不少人心中已產生疑問，好，我來告訴大家。為效法祖陵——永陵，昭陵不知從何時起，在寶頂上也栽上一棵榆樹。關于榆樹，滿族民間流傳著許多有趣的故事。其中，流傳最廣，影響最大的莫過于下面這段故事。
一天，皇太極的父親努爾哈赤經過長途跋涉，來到一棵大榆樹下休息。他把背上的父母骨灰匣解下來，放在這棵榆樹的樹權上，然后就到旅店住宿去了。第二天早早起來，來取骨灰匣時，竟然發現地上的土上長沒過樹權，把骨灰匣給埋上了。他扒開土，想把骨灰匣拿出來，無論如何也拿不起來，就像長在樹權上一樣。他又找來一把大斧，猛砍樹杈，每砍一斧，就從樹的被砍處往外流血漿，樹的“傷口”又很快長好如初。努爾哈赤感到十分驚奇，認為這是一棵神樹，是上帝向他暗示這里是安葬他父母的風水寶地。于是他順從天意，用土把樹權上的骨灰匣重新埋好，做好標記，并在這里住下來，安營扎塞，開始招兵買馬，起兵創業。后來他就在這棵樹的地方建起了永陵。
這是一段不經的傳聞，意在宣揚“君權神授”、“受命于大”。而且幾乎歷代王朝崛起之際均有類似傳說相伴。清朝統治者意在美化、神化自己，才有“神榆”之說。
乾隆十九年(1754年)，博學多才的弘歷皇帝第二次東巡祭祖永陵，御書《神樹賦》一篇。乾隆四十三年(1778年)，第三次祭祖永陵，憶起二十四年前寫的《神樹賦》，感慨頗深，于是命人將《神樹賦》刻于石碑，第二年此碑刻成。〈神樹賦》將此榆樹寓意大清龍脈，風水攸關，對它極為重視。據說，盛京將軍每月要向皇帝就神榆的保護情況奏報一次，從三十年代拍攝昭陵寶頂照片來看，仍可見到這棵神榆，八十年代初整個寶頂己為樹冠覆蓋，大約在八十年代末，神榆生長老化枯死。如今這棵新榆樹也有二十來年了，是昭陵綠化班師付親自栽上去的。
(隆業山)
清朝有一個傳統做法，就是把每處陵區所靠依的山峰都賜一個很吉祥的名字，叫起來，很順耳好聽，似乎這樣就會使大清江山社稷長治久安。
隆業山于順治八年(1651年)堆成，同年封名隆業山。山高20米，東西長503米。《清實錄》順治八年六月條載：以永陵為啟運山，福陵為天柱山，昭陵為隆業山。“隆”字據《禮記·檀弓上》記載：“道隆則從而隆，道污則從而污”。隆業寓意大清王業興隆昌盛。
隆業山在寶城身后，此山是人工堆積起來的土山，“子山午向”，取正南亞北方位。細看山上結“九峰”，以中間主峰最高，其左右各有四個突起點，東西走向，其兩端各向南彎屈，形如彎月，似如臥龍。此所謂“龍蟠鳳翥”之勢。
隆業山的建筑是出于“風水”的需要。按古代相術說法，一塊好的風水寶地至少要具備“前有沼，后有靠”的條件。所謂“沼”就是河流，“靠”是山。而昭陵這塊地方接風水條件來看，并不算好，因為此處是一望無垠的平原，無山可靠。即造此地為太宗萬年吉地，只好來個變通——采取“人造風水”，彌補不足。于是調集大批旗、民，修造此山。為避免破壞陵地風水，堆山之土石必須用“客土’，即不準就地取土，取土要到幾里開外的地方，當時又無機械，挖土、運土全部依靠車拉、人擔、堆積如此寵大的土山，其工程之艱巨可想而知。《盛京通志》稱，其山源出自長白山西鹿，由長白而永陵啟運山，由啟運山而福陵天柱山，由天柱山而昭陵隆業山，一脈相承，直到沈陽以西塔灣而止。這條脈系被稱為“龍岡”。這些皆為御用文人為說明其風水編造的溢美之詞。
隆業山歷經三百多年的風剝雨蝕，已經低矮許多，但對昭陵整體布局來說，仍不失特色。對了，大家若有興致在白雪皚皚的冬季來看隆業山，那山上的“九峰”變清晰可見，真是壯觀極了。
(陵松)
大家今天從昭陵正門一直參觀到寶頂，漫漫數里的松樹，它是昭陵的另一特色，是昭陵活的歷史文物，據統計現存古松有二千余棵，松齡達三百多年。這些蒼翠的陵松與黃瓦紅墻共同構成了昭陵的壯麗景觀。象昭陵這樣大的古松叢林，是全國古陵墓中所罕見的。
昭陵的古松是順治八年(1651年)7月開始種植的，順治十四年(1657年)5月，又補植一些樹苗。
據《大清會典》記載：陵松有“山松”、“海松”、“儀松”及“蕩松”之稱。山松是指隆業山的松樹;海松是指風水紅墻以外的松樹;儀松是指神道兩側如同大臣垂手恭立的松樹;蕩樹是指風水紅墻以里的十分整齊，橫豎有序的松樹。朝庭對松樹管理十分嚴格，均有檔案記載。對于枯死、倒伏的松樹，本陵寢衙門無權處理，要報告給盛京將軍，由盛京派人與昭陵總管一起到現場，在其盛京來人監督下，才方可砍掉。對亂砍陵樹的都予以重刑。
這些樹苗來自遼南的千山，名叫油松，因為此松屬常綠喬木，生命力特別旺盛，對環境適應性強，各種氣候下均能生長，壽命也很長，一般都能存活數百年以上。
封建皇帝對陵樹如此重視，是因為它顯示著封建等級制度，并且對皇陵的保護也有重要的實用價值。據說從秦漢以后，松樹便被視為地位等級最高的樹種了。《太平御覽》稱：“天子樹松，諸侯樹柏，卿大夫樹楊，士樹榆，尊卑差也”。松樹所以受到特殊的禮遇，是因為它長青不止，可以“與天齊其長，與地等其久”。而帝運長久，江山永固是一切封建統治者所夢寐以求的理想。由此，松樹也分外受到統治者青睞。
(方城)
現在給大家介紹一下方城，方城是一座古城堡建筑。建成于順治八年，它的四個角各建一座角樓，角樓均為兩層，歇山式建筑，角樓上有一寶葫蘆，寓意“陵寢平平安安”，在角樓的檐下懸有風鈴，主要防止鳥雀棲息。方城上設有馬道，道寬5.4米，大家是否注意到，它的路面是由外向里傾斜，似乎不太科學，但如按民間“肥水不流外人田”的說法，就很容易理解皇帝死后，也不愿財水外流的良苦用心了。
有人會問皇太極是怎么死的?據史書記載，皇太極是“無疾而終”。死前沒出現過什么病癥，逝世當天，還召見一些1。據分析，他最終可能死于中風，終年52歲。皇太極死后，根據滿族人習俗，先進行火葬，然后再土葬。
(結束語)
走在古城堡上，目睹碩大肅穆的寶頂，撲面而來的歷史氣息，仿佛瞬間空氣都凝固了，使人心理不寒而栗，耳邊似乎回蕩起著日皇太極勇猛征戰，揮戈戰戟的呼嘯嘶殺聲，腦海中反復模擬出當年皇太極率領八旗鐵騎叱咤風云的威猛雄姿和壯觀場面。戎馬一生，征戰南北，赫赫有名的馬背皇帝皇太極已被世人千古傳頌，成為歷史的匆匆過客。然而，聰明智慧的勞動人民卻用血汗筑成了華夏壯美雄偉的藝術皇宮，用神來之筆寫下了中華文明史上輝煌的篇章，使我們從中領悟到悠久的中華民族歷史文化的魅力。
告訴大家一個消息，清東陵己于20xx年11月30日被世界聯合國教科文組織批準為世界遺產，我們清昭陵也正在積極申報，修整陵園。在不久的將來，也會列入世界遺產行列，到那時，希望朋友們再來!
清昭陵的參觀到此結束，有講解不當之處請批評指正，謝謝大家!
2023年遼寧興城古城的導游詞范文如何寫二
游客朋友們好!歡迎大家游覽葫蘆島興城古城。
興城古城位于葫蘆島興城市區，是我國現存最完整的四座明代古城之一。古城始建于明宣德五年(1430年)，當時稱寧遠衛城，清朝時稱寧遠州城。明隆慶二年(1568年)毀于地震。明天啟三年(1623)年進行重修。
古城作為山海關外明朝的重要衛城，見證了明亡清興的歷史更迭，歷經580多年的風雨侵蝕和戰爭洗禮，如今又煥發了新的生機，先后成為國家重點文物保護單位，國家重點風景名勝區，國家aaaa級旅游景區。
古韻滄桑的興城古城，瑞氣升騰的溫泉，挺拔秀美的首山，碧波蕩漾的大海，桃源仙境般的菊花島，交相呼應，相得益彰。
一、古城格局
古城，是一座正方形衛城，這種形制在我國是不多見的，城外表用大塊青磚砌成，里邊用巨石砌成，古城城墻四面正中各設一座樣式相同的城門，東為春和門，南謂延輝門，西曰永寧門，北稱威遠門。四座城門雄踞四方，雄偉壯觀，給人以固若金湯的安全感，城門上都筑有兩層高的門樓，門外有半圓形的翁城，城的四角設有方形炮臺，用以架設紅夷大炮，現在城上擺設的是復制品。
1620xx年寧遠之戰，袁宗煥率領明軍用紅夷大炮炮擊后金軍，擊中努爾哈赤，使他深受重傷，被迫撤軍，返回盛京的途中重傷而亡。城內的十字大街將古城分為四塊，位于古城中心的就是鐘鼓樓。古城內曾有多座廟宇，現在保存最完好的是東南角的文廟和西北角的城隍廟，此外還有祖師廟。
二、古城南門
現在我們所處的位置是古城南門延輝門，延輝門兩側的半圓形圍城叫做翁城，這里取甕中捉鱉之意，它的功能是保護城門，后來為了交通方便把翁城打開了。
古城東南角是一座魁星樓，原來的魁星樓毀于戰火，現在大家看到的是修復后的魁星樓。“魁星”是二十八星宿之一，又稱“文曲星”，傳說中他的筆點到誰的名字，誰就能高中狀元。該樓共有兩層，八面八角，建筑精良，內有一尊魁星像，清臉紅發，一腳向后翹起，一手捧斗，一手執筆，猶如筆點中應試人的姓名，這便是古書中講的“魁星點狀元”。古城的魁星樓因其地理位置而被譽為“關外第一魁星樓”。
三、祖氏碑坊
這便是祖大壽的忠貞膽智坊，石坊建于明崇禎思念(1631年)，本地人稱為“頭道牌樓”，它是祖大壽為標榜自己盡忠保主有功而立的，此坊由灰白色花崗巖建造。石坊南面的最底層，有一個用白色花崗巖雕成的大象，代表吉祥的意思，這是祖大壽對自己的祈福。
石坊正中有一立匾，上面刻著“王音”，這里是借用字，表示皇上首肯的意思，據說當時祖大壽已經叛明投清，但他欺騙朝廷，蒙蔽皇上，而皇上又迫于他勢力龐大，無奈只好默許他立此功勞。
第二座石坊，祖大樂石坊。祖大樂是祖大壽的堂弟，寧遠副總兵。這座石坊俗稱“二座碑樓”，建于明崇禎十一年(1638年)，頂部和祖大壽一樣也刻有“王音”二字。
祖氏石坊雖歷經300多年的風雨侵蝕，仍然保存完好。
四、鐘鼓樓
古城內十字大街交叉處，即古城中心，建有一座鐘鼓樓。該樓始建于1454年，樓上建有兩層樓閣，為重檐歇山卷頂棚。鐘鼓樓，顧名思義是舊時稱內更夫為官衙及居民撞鐘擊鼓報時辰的場所，戰時則有預警和指揮的作用。
五、文廟
文廟位于古城東南，始建于1430年，占地面積1.68萬平方米，是東北三省最古老、遼寧省境內最大的一座文廟，也是古城內保存較完整的古建筑群。
文廟南墻之外，東西角門的兩側，各有一塊石碑，碑上刻著相同的文字：“文武官員軍民人等至此下馬”，這就是從古至今的下馬碑。
現在我們進入的這座門，叫做“毓粹門”，即東角門。毓粹有孕育精華之意，暗喻孔子及所創立的儒家學說是中國古代文化的精華。對面的門是西角門，叫做觀德門，觀德有觀瞻孔子美德，學習孔子學說對人有好處之意。
歡迎再次光臨興城古城，謝謝!
2023年遼寧興城古城的導游詞范文如何寫三
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興城古城位于葫蘆島興城市區，是我國現存最完整的四座明代古城之一。古城始建于明宣德五年(1430年)，當時稱寧遠衛城，清朝時稱寧遠州城。明隆慶二年(1568年)毀于地震。明天啟三年(1623)年進行重修。
古城作為山海關外明朝的重要衛城，見證了明亡清興的歷史更迭，歷經580多年的風雨侵蝕和戰爭洗禮，如今又煥發了新的生機，先后成為國家重點文物保護單位，國家重點風景名勝區，國家aaaa級旅游景區。
古韻滄桑的興城古城，瑞氣升騰的溫泉，挺拔秀美的首山，碧波蕩漾的大海，桃源仙境般的菊花島，交相呼應，相得益彰。
一、古城格局
古城，是一座正方形衛城，這種形制在我國是不多見的，城外表用大塊青磚砌成，里邊用巨石砌成，古城城墻四面正中各設一座樣式相同的城門，東為春和門，南謂延輝門，西曰永寧門，北稱威遠門。四座城門雄踞四方，雄偉壯觀，給人以固若金湯的安全感，城門上都筑有兩層高的門樓，門外有半圓形的翁城，城的四角設有方形炮臺，用以架設紅夷大炮，現在城上擺設的是復制品。
1620xx年寧遠之戰，袁宗煥率領明軍用紅夷大炮炮擊后金軍，擊中努爾哈赤，使他深受重傷，被迫撤軍，返回盛京的途中重傷而亡。城內的十字大街將古城分為四塊，位于古城中心的就是鐘鼓樓。古城內曾有多座廟宇，現在保存最完好的是東南角的文廟和西北角的城隍廟，此外還有祖師廟。
二、古城南門
現在我們所處的位置是古城南門延輝門，延輝門兩側的半圓形圍城叫做翁城，這里取甕中捉鱉之意，它的功能是保護城門，后來為了交通方便把翁城打開了。
古城東南角是一座魁星樓，原來的魁星樓毀于戰火，現在大家看到的是修復后的魁星樓。“魁星”是二十八星宿之一，又稱“文曲星”，傳說中他的筆點到誰的名字，誰就能高中狀元。該樓共有兩層，八面八角，建筑精良，內有一尊魁星像，清臉紅發，一腳向后翹起，一手捧斗，一手執筆，猶如筆點中應試人的姓名，這便是古書中講的“魁星點狀元”。古城的魁星樓因其地理位置而被譽為“關外第一魁星樓”。
三、祖氏碑坊
這便是祖大壽的忠貞膽智坊，石坊建于明崇禎思念(1631年)，本地人稱為“頭道牌樓”，它是祖大壽為標榜自己盡忠保主有功而立的，此坊由灰白色花崗巖建造。石坊南面的最底層，有一個用白色花崗巖雕成的大象，代表吉祥的意思，這是祖大壽對自己的祈福。
石坊正中有一立匾，上面刻著“王音”，這里是借用字，表示皇上首肯的意思，據說當時祖大壽已經叛明投清，但他欺騙朝廷，蒙蔽皇上，而皇上又迫于他勢力龐大，無奈只好默許他立此功勞。
第二座石坊，祖大樂石坊。祖大樂是祖大壽的堂弟，寧遠副總兵。這座石坊俗稱“二座碑樓”，建于明崇禎十一年(1638年)，頂部和祖大壽一樣也刻有“王音”二字。
祖氏石坊雖歷經300多年的風雨侵蝕，仍然保存完好。
四、鐘鼓樓
古城內十字大街交叉處，即古城中心，建有一座鐘鼓樓。該樓始建于1454年，樓上建有兩層樓閣，為重檐歇山卷頂棚。鐘鼓樓，顧名思義是舊時稱內更夫為官衙及居民撞鐘擊鼓報時辰的場所，戰時則有預警和指揮的作用。
五、文廟
文廟位于古城東南，始建于1430年，占地面積1.68萬平方米，是東北三省最古老、遼寧省境內最大的一座文廟，也是古城內保存較完整的古建筑群。
文廟南墻之外，東西角門的兩側，各有一塊石碑，碑上刻著相同的文字：“文武官員軍民人等至此下馬”，這就是從古至今的下馬碑。
現在我們進入的這座門，叫做“毓粹門”，即東角門。毓粹有孕育精華之意，暗喻孔子及所創立的儒家學說是中國古代文化的精華。對面的門是西角門，叫做觀德門，觀德有觀瞻孔子美德，學習孔子學說對人有好處之意。
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2023年遼寧興城古城的導游詞范文如何寫四
遼寧省(liaoningprovince)簡稱遼，位于中國東北地區的南部，是中國東北經濟區和環渤海經濟區的重要結合部。
地理坐標處在東經118°53′至125°46′，北緯38°43′至43°26′之間，東西端直線距離最寬約550公里，南北端直線距離約550公里。
遼寧省陸地面積14.59萬平方公里，占中國陸地面積1.5%。陸地面積中，山地面積8.72萬平方公里，占59.8%;平地面積4.87萬平方公里,占33.4%;水域面積1萬平方公里,占6.8%。海域面積15.02萬平方公里。其中渤海部分7.83萬平方公里,北黃海7.19萬平方公里。遼寧省共轄14個地級市、57個市轄區、17個縣級市、19個縣、8個自治縣。省會沈陽市。
遼寧省海岸線東起鴨綠江口，西至山海關老龍頭，大陸海岸線全長2178公里，占中國大陸海岸線總長的12%，島嶼岸線長622公里占中國島嶼岸線總長的4.4%。
近海分布大小島嶼506個，島嶼面積187.7平方公里。沿黃海的主要島嶼有外長山列島、里長山列島、石城列島和大、小鹿島等;沿渤海主要島嶼有菊花島、大小筆架山、長興島、鳳鳴島、西中島、東西螞蟻島、虎平島、豬島和蛇島等。
遼寧省東北與吉林省接壤，西北與內蒙古自治區為鄰，西南與河北省毗連，與山東省隔海相望。
以鴨綠江為界河，與朝鮮民主主義人民共和國隔江相望，南瀕浩瀚的渤海和黃海。
遼寧是東北地區通往關內的交通要道，也是東北地區和內蒙古通向世界、連接歐亞大陸橋的重要門戶和前沿地帶。
2023年遼寧興城古城的導游詞范文如何寫五
各位游客：
大家好!首先我代表筆架山景區歡迎各位的到來!我是今天大家筆架山之行的導游，我姓*，大家可以叫我小*。小*在此預祝大家在筆架山能夠玩的開心，玩的愉快!
現在大家就請跟隨我的腳步一同走進美麗又神奇的筆架山!
我們大家現在所在的位置是行洲村，古時的行洲村是個繁華之地曾有“行洲府，茨坪縣，大小五井，金鑾殿”的說法，可見其繁華，就是在舊社會，這里還有“三萬九千戶”的說法，這可不是形容這的居民的數量，而是這里有三家萬元戶，九家千元戶，在舊社會，這可以說是相當的富有了。
大家請看我們的左手邊，這是一塊來自湘貴交界處的，天然形成的漢白玉大理石，它的造型別致，未經過加工和人工雕琢，大家看看它的背面，這些由于地質的沉積作用形成的黑色花紋，就如同一只雄鷹在天空翱翔，這就是昆鵬展翅。這本應該是放置成正面的，但卻放置在背面，這是為什么呢?這是因為它的正面另有玄機。大家看一看正面的造型，就如同一對相擁的，志同道合的革命情侶。我們都知道在井岡山發生了很多的革命愛情故事，比如毛澤東與賀子珍，朱德與伍若蘭，所以這塊漢白玉大理石似乎是命中注定要來到筆架山的。在這里小*祝愿大家從進入筆架山的這一刻起您會愛情甜蜜，事業會一帆風順，鵬程萬里。
現在大家登上的這座橋呢，叫做紅軍橋，是當年紅軍曾經走過的，由于經過戰爭，當年的紅軍橋已經壞損了，這座橋是在原橋所在位置重新修建的。
我們下方的這條河是朱砂河，在朱砂河的下游就是朱砂沖哨口。
大家看向我們的正前方，我們可以看到小橋，流水，人家的甜美畫卷。這里就是紅色桃花源。這里寧靜，祥和，不禁讓我們想起陶淵明《桃花源記》描繪的“阡陌交通，雞犬相聞”的世外桃園，這里是紅軍戰士期望的理想生活，他們希望通過自己的艱苦抗戰，可以為自己的父母親人，家鄉父老，全國人民創造這樣一個沒有戰爭，寧靜，祥和的理想家園。
這里還是《請茶歌》的發源地。當年，毛澤東和朱德的部隊下井岡，就是從行洲到下角洞、上茶園、桃子園、大汾然后到達瑞金的，在紅軍出發經過行洲到下角洞的路上，當地的鄉政府要求群眾送茶送水，下角洞當時只有4戶人家，20多口人，紅軍從早上一直到晚上源源不斷地經過下角洞。為了方便紅軍戰士喝水，下角洞的四戶人家把燒開的水用水桶挑到了紅軍經過的路邊，水桶上放上了蒲勺、竹勺，便于紅軍喝水，四戶人家從早上燒開水一直燒到晚上紅軍過完為止。在當時請茶是請紅軍喝一瓢水。因而在剛創作時是“請喝一瓢茶”而不是“請喝一杯茶”，《請茶歌》具有濃郁的江西特色，采用“宜春評話”的旋律素材，既抒情由具有敘述風格。
在我們的右手邊呢，有一片千年古木林，在這片面積不到1500平方米的茂密樹林里，罕見地集生著紅豆杉、楠木、厚樸、桂花、苦櫧等多種珍稀古樹名木，且多棵古樹樹齡達千年，所以這片樹林被稱為千年古木林。林中以楠木(閩楠)居多，大小有近六十株，是江西省現存的少數幾個閩楠群落之一，具有重要的保護價值。
大家看，這一棵高大的深灰色樹木就是苦櫧樹，從它鏤空的根部就可知道它已經歷經滄桑，大家可幾人去合抱一下再來猜猜它的樹齡?它已經有一千多年的歷史，樹高25米，胸徑350厘米，也是井岡山迄今為止發現的最大一棵苦櫧樹。苦櫧樹的壽命非常長，葉常綠，枝葉對二氧化碳等有毒氣體抗性很強。苦櫧樹是長江南北的“分界樹”，因為它是長江最南段的特有植物，再往北就沒法生長了。苦櫧樹結出的果子，外表類似板栗，但里面含有淀粉，可以做“苦櫧豆腐”， “苦櫧糕”。 “苦櫧豆腐，苦櫧糕”是防暑降溫的佳品。口感清滑略帶苦澀。
大家順著我手指的方向看到的這株是南方紅豆杉，又名紫杉，是世界珍惜瀕危樹種，國家一級保護植物。紅豆衫極其珍貴，是因為紅豆杉無論是根、莖、葉皮及種子都是寶，都含有紫杉醇。紫杉醇對于多種癌癥都有較好的治療效果，尤其是對乳腺癌，卵巢癌的治療，治愈率可達33%，有效率可達75%。但是是世界上年產紫杉醇僅250千克左右，供求失衡，價格昂貴，每千克20多萬美元，因此紅豆杉又有“植物黃金”之稱。紅豆杉栽種的時間越長，價值越大，是名副其實的“綠色銀行”。
現在大家來到的是紅軍標語群。這些標語十分清楚地反映了井岡山斗爭時期湖南省委和井岡山革命根據地內施行的方針、政策，紅軍的宗旨，揭露黨反動派的罪惡，有些也反映出當時黨內、軍內存在著”左“的錯誤思潮，這為研究井岡山斗爭歷史提供了可靠的歷史佐證資料。行洲紅軍標語群是目前井岡山保存最完整，最集中的紅色標語，整理出的標語達66幅，1000余字。我們看這條標語“紅軍是為勞苦工農謀利益的先鋒隊”，這條標語經過了三年游擊戰爭，抗日戰爭，解放戰爭，只有第一個“紅”字有改動外，其余都保存完好。因為當年這座房子的房東是個紅白兩道通吃的人，來到此地時，他便將“紅”字該為“國”字，當紅軍回來的時候，再將“國”字改成“紅”字，就這樣使這座老房子保存到現在，也保存了這條紅軍標語。
大家繼續隨我前行，現在我們來到的是筆架山索道的下站，走到這里，大家的耳朵是否已經聽到嘩嘩的水流聲呢?聲音傳來的地方，就是我們馬上要看到的秀麗迷人的行洲湖。行洲湖位于行洲峽谷出口處，我們眼前的這座精美小橋名字叫行洲橋，橋下為一個人工水壩，水壩上方就是行洲湖了。行洲湖是一個美麗的人工湖，水域面積為5000平方米。
現在大家請跟我有序的乘坐筆架山索道。整條索道長5200米，共有26根支架，66個轎廂發封閉式8人轎廂，我們現在乘坐的不僅僅是普通的索道轎廂，更是“寶馬車”因為這每個轎廂都是從法國進口來的，采用國外的特殊材質制作，這種材質，韌性，彈性好，你用多大的力氣打它一拳，它就用多大的力氣回你，它可是會武功的哦。筆架山索道共計投資1.2億元，于20xx年8月1日正式建成通行。它由法國波馬公司設計，由遼寧省葫蘆島索道安裝制造總公司安裝完工。該索道運行最高速度為6米/秒，單程運行時間為20分鐘，運行平穩，單向運量預計可達600人/小時。在吊廂內還配備了先進的通訊設施和無線電廣播系統，使上、下站及線路間的運行情況均能獲得完整的信息反饋，確保了索道的安全運營。筆架山索道有三個世界之最：一段式驅動世界最長，轉角最大，科技含量最高。
走到這里，請大家順著我的手勢看，在林木森森，清溪回流之中，有一簾瀑布飄揚在我們前方，那就是行洲瀑布，落差有15米。
現在大家看到的是索道的中站，在這里你可以看到索道130度的轉角，出了中站，順著我手的方向望過去就看到筆架山的輪廓了，就如同古時放置毛筆的筆架，因此而得名筆架山。
下了索道，筆架山正伸開雙臂歡迎我們，筆架山就如同一個大家閨秀，養在深山人未識，可是這大小姐不喜歡香煙的味道，所以喜歡吸煙的男士要一睹小姐芳容就要暫時忍忍了。在行進的過程中，你會看到這山里的“調皮”植物，它們會在路上伸條胳膊，放條腿，所以您走路時要注意頭上和腳下，“走路不看景，看景不走路”，以免和這些調皮的植物親密接觸哦!
現在大家隨我拾級而上，在行進過程中我們感受到空氣的清新濕潤，這因為筆架山是名副其實的“天然氧吧”，“植物寶庫” 景區年均氣溫14-17℃，森林覆蓋率高達98%，負氧離子每立方厘米達8萬個，且素有“井岡生態畫卷”的美稱。森林中的植物精氣和高山負氧離子將為您消祛疲勞和病痛，大家不妨在這多做幾次深呼吸，給您的全身做一次天然的sap，如果您吸煙更要多多的深呼吸，洗洗您的肺，負氧離子可以清洗陳年煙毒。
現在我們來到的是古柏峰，古柏峰處于筆架山西端，五指峰的東南側，因其峰頂遍布福建柏，在1982年進行景區資源考察時，發現一棵兩人合抱的特大福建柏(古柏王)，因此得名。福建柏是國家二級保護植物，絕大部分都有二、三百年的歷史，并且成片生長福建柏亦稱“建柏”，主要產于我國浙江、福建、江西、廣東、廣西等地，因首先在福建發現，故命名為“福建柏”。福建柏為柏科，常綠喬木，葉小枝扁平，排成一平面;雌雄同株。
筆架山是一條長達十余里的起伏山巒，著名的有七大山峰，自西至東，為古柏峰、望指峰、松濤峰、揚眉峰、觀島峰、石筍峰和孔雀峰。我們所站立的古柏峰是筆架山核心景區的重要交通結點，也是筆架山十里杜鵑長廊向東延伸的起點，也是我們今天筆架山之行的起點和終點。
現在呈現在我們眼前的就有三條路：
首先請看我們左手邊的這條羊腸小道，它是筆架山通往井岡山主峰――五指峰的山間小道，游人只有在專業向導的帶領下才能進去，開展森林探險和科研考察。
接下來請大家看右手邊的兩條游步道：一條是懸空棧道，另外一條木制游步道。懸空棧道，西起古柏峰，東至大小松島，全長2800余米，于20xx年6月修建完工，因為整個懸空棧道與五指峰僅隔筆架山峽谷遙遙相望，與五指峰是一脈相連，五指峰是中國的“財富之山”，故人稱此路為“財富之路”。筆架山懸空棧道堪稱“井岡一絕”，它與世界上最長的三清山高山棧道相比，在技術含量、難度及景觀效果上也毫不遜色。因為三清山為花崗巖，筆架山為玄武巖，花崗巖與玄武巖雖同屬火山巖，但花崗巖石為巖漿噴發的地下部分，在高壓下形成，質地要比噴出地表后形成的玄武巖嚴密的多，因此更為堅硬，抗壓性更強，所以從建設要求及難度上而言，筆架山懸空棧道的建設遠比三清山難。
現在大家來到的是一號觀景臺，大家向我們的左下方，這里有三株植物，生長在一起，左邊的這株是白豆衫，國家二級保護植物，右邊的這株是福建柏，國家二級保護植物，而這株是中國臺灣松，三株不同的植物生長在同一處是十分罕見的，這里也叫聚寶盆。
大家現在來到的是二號觀景臺。二號大觀景臺面積約70平方米，在此處近可觀五指峰背面，遠可遙望茨坪、黃洋界及莽莽群山，大家請看那屹立在大觀景臺下的兩棵松樹，它們立根于破巖之中，緊緊貼住石頭不放，好兩棵咬定青山不放的勁松呀!它們緊緊相依，不畏風雪，像一對志同道合、堅貞不屈的革命情侶，人們賦予其“紅色浪漫”之名。
大家向我們的下方望去，這里是筆架山峽谷，筆架山峽谷深達600余米，由兩邊巨峰夾峙而成。這里是一塊3萬畝面積的原始凈土，屬森林生態系統類型自然保護區，是目前世界上同緯度保存最完整的中亞熱帶天然常綠闊葉林區。這里是距今約6千萬年前遺留下來的古老而又比較完整的新生代第三紀型森林生態系統，因此有“第三紀型森林”、“物種避難所”之稱，這里生物多樣性極其豐富，保護價值巨大，是研究中國乃至全球中亞熱帶生物資源的重要基地。特殊的地形、地貌和小氣候造就了筆架山優良的生態環境和著名的五大奇觀：十里杜鵑長廊、十里中國臺灣松林、日出云海、珍稀植物景觀、筆架山峽谷，這其中的三大奇觀(十里杜鵑長廊、十里中國臺灣松林、珍稀植物景觀)就與植物相關。據初步統計，景區內有植物千余種，占井岡山植物種類的1/3。其中珍貴、稀有、瀕危的植物約140種。區內分布有國家一級保護植物紅豆杉、伯樂樹、香果樹，國家二級保護植物白豆杉、福建柏、藍果樹、杜仲、香果樹、觀光木，國家三級保護植物南方鐵杉、閩楠、凹葉厚樸，還有珍貴的冷杉、獨蒜蘭、金葉含笑、繡毛含笑、井岡厚皮香等，特別是猴頭杜鵑、黃山松、福建柏、冷杉成片生長，絕大部分已有二三百年的樹齡，形成多處壯觀的植物群落景觀，因此也被稱為“天然的植物園”。
據初步統計，景區內有動物200余種。其中珍稀瀕危動物40余種。國家一級保護動物有黃腹角雉、白勁長尾雉和云豹3種，國家二級保護動物白鷴、水鹿、金貓、大靈貓、小靈貓、斑林貍、鷹雕、草鸮、斑頭鵂鹠、褐林鸮、小鴉鵑、裸翅鴉鵑、鵲鷂、紅隼等21種。
在行進過程中我們可以聽到潺潺的流水聲，這聲音是來自峽谷底部的龍慶河，又叫井岡河，當年彭德懷在下莊率領收攏起來的一千多名指戰員，護衛著傷、殘、病、弱人員，就是沿著這條河流進入筆架山峽谷深谷，在蒼山莽嶺，懸崖峭壁之中一邊踏荊開路，一邊前進，開始艱苦的突圍戰斗。這里還盛產井岡山“三石”特產：石雞、石魚、石耳。這石雞可不是山里的野雞，是珍惜的兩棲動物棘胸蛙，大多生活在600米的山澗溪水的石縫中，又叫石蛙，也叫石雞。個體肥大，一般一只有兩三斤重，大的可達半斤，肉質鮮美，可與古巴牛蛙相媲美。石雞的最佳活躍季節是在五月至七月，躲在黃昏及夜間才出來活動，人們也就在這個時候捕捉它，捕捉它的時候又要提防蛇的襲擊，所以，過去如果餐桌上有石雞，那必然是貴客的到來。石耳是一種黑色包菌類植物，多生長在萬木蔥蘢，崇山峻嶺的懸崖陡壁上，不僅是珍貴的佳肴，更是貴重的藥材，可以滋陰補腎，清涼降火，降低血壓。石耳的采摘比較艱辛，采摘著要套繩索，攀援石壁才能采摘的到。石魚，多生在井岡山的飛瀑深潭之中，高下山崖的石縫中，因為它有特別功能的吸盤，能吸附在崖壁上逆水前進，所以稱之為石魚。石魚最長可達四寸左右，體重2至4兩，肉質鮮美，含有較高的蛋白質，營養豐富。
走到這里，請大家抬頭往前方看，那塊挺兀的巖石是不是像一個碩大的猿人頭像，其面容憔悴，形象逼真，連眉眼、皺紋都很清晰，凝目遠方，好像在回想什么，維妙維肖，所以我們稱它為“猿人峰”!
所謂橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，走過此石我們現在來到了三號觀景臺，請大家轉過身來看剛剛經過的“猿人峰”，大家覺得它是不是又換了一個樣呢?移步異景，請大家打開想象的思維空間。對了，它像一只雄雞，引頸破啼，意欲高唱人間!這不正是毛爺爺筆下所描繪的“一唱雄雞天下白”嗎!所以這里也叫“金雞報曉”。
過了猿人峰不遠，大家請看懸空棧道左側下方不遠處，矗立著一塊威武雄壯的將軍石。這是一座高約五十米的巨石，它象一位活靈活現的沙場將軍，面部神情威嚴，身上石縫縱橫有致，恰似將軍披上的滿身戎裝。將軍石的左面緊挨著一棵參天古松，就象將軍臂挽一桿長槍，又象是一根策馬的金鞭。不禁讓我們想起毛爺爺詩詞中的“誰敢橫刀立馬，唯我彭大將軍”。
隨著腳步繼續前行，大家看向我們的左前方，有一座山峰，在云霧之中若隱若現，就如同仰面的如來佛像，這座臥佛山是要靠大家的機緣才能看的到的，今天大家能夠看到臥佛山，是說明大家與筆架山有佛緣。筆架山是一座具有靈氣的山峰，您不妨在此許下一個愿望，佛祖會保佑您，讓您的愿望成真的。
各位游客，現在我們來到的就是五號觀景臺，這里是筆架山峽谷的東端，是高山盆景園區域的起點，也是筆架山景觀最為壯觀，最為集中的區域之一。這里矗立著好幾座高達百余米的柱體巨峰，最西邊的一座峰叫凱旋峰，大家請仔細看在這座山峰的中部，在松林掩映下，是不是有一座酷似人工但絕對是天然形成的石門，我們把它叫做“凱旋之門”，這座山峰也因此命名為凱旋峰。在凱旋峰東邊不遠處，有一座駱駝峰，大家看看它的形狀是不是象一個駱駝呢?東邊是駱駝的頭部，中間是駱駝的單峰，西邊是駱駝的翹臀。
步行一小段，大家來到的是一個小觀景點。請看在群峰掩映下，一塊巨石從谷地拔地而起，它一柱擎天，蔚為壯觀，下有四、五十米的底座承托，頂上還長著一塊傾斜的小石，象是一朵風中搖弋的燭光，因此人們也形象地稱這一巨石為“天燭峰”。
“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰”，用此句詩詞來形容筆架山的美景一點不為過，小張建議您，此時放下一切煩惱，心事，放情的大喊一聲，相信您會忘卻生活中的煩惱，收獲一身的輕松。
朋友們，看完天燭峰和筆架峰后，請大家再往東北方向看對面的那座山峰。大家仔細觀察，它是不是像一只活靈活現的孔雀呢?那座六七十米凌空高懸的峰崖，巨大的山體，細巧的峰尖，猶如一只孔雀即將開屏;那山體覆蓋著的松柏，就像孔雀的羽毛，而且后部還拖曳著長長的尾巴;峰崖上長著幾棵造型優美的中國臺灣松，就如同孔雀頭頂上的花冠。這就是著名的孔雀峰!
請大家再看孔雀峰的右邊，那里峰石林立，有一大石巖尖如筍，恰似茁壯的竹筍破土而出，人們形象地稱之為“雨后春筍”，又名石筍峰。民間傳說它是天上石筍仙子的化身。
從懸空棧道東端步行而上百級臺階，大家可以遠望右手邊的那兩棵松樹，一棵松樹斜靠著一棵直立挺拔的青松，它們緊緊依偎，不離不棄，為我們作了一回愛情的見證!我們把它叫做“美女愛英雄”。
再往上走幾十級臺階，大家來到的就是大小松島所在地。大小松島由五個似小島的山峰組成，每當陰雨天氣，云海涌來之時，五峰隱現于云海之中，猶如海中之島而得名。其中小松島更是奇松集中的景點，小松島上的木制觀景平臺是觀松攝松的最佳地點。筆架山素有“十里杜鵑十里松，十里蒼松十里鵑”的說法。沿著整個山脊線，生長著成群蓋峰的中國臺灣松，中國臺灣松，屬松科，常綠喬木，一般生長在海拔1300米以上的高山。在江西等地垂直分布于海拔750-2800米的涼潤高山上，能抗風雪，不怕寒冷。因受高山紫外線較強的照射壓制及風雪的侵襲，形成以造型優美、奇特形狀而著稱。筆架山是井岡山松樹生長最好、最集中的地方。
現在我們腳下的這條木質游步道，西起古柏峰，東至大小松島，全長2200余米，于20xx年7月修建完工，因為人稱井岡山為“成功之山”，所以此路取其意又名“成功之路”。這里是觀賞十里杜鵑長廊的最佳地點。這里海拔高約1400米，沿著游步道前行，你就如同漫步在杜鵑的海洋之中。筆架山的十里杜鵑長廊是筆架山的第一大奇觀，這里，不僅有灌木型的，還有高大喬木型的;不僅有映山紅，還有井岡、山錦、鹿角、猴頭、長蕊、紅毛、小葉、江西杜鵑等多種名貴品種，其種類近30種，這在全國、全世界都是少有的。據考證，筆架山擁有26個種類的杜鵑林帶，達15里之長，所以成為“十里杜鵑長廊”這中多為高大喬木猴頭杜鵑和云錦杜鵑，樹高七八米，最高的有十多米，干粗一米多，最大的達一點二米，樹干多彎曲，由于高山氣候，加上杜鵑品種繁多，筆架山杜鵑林盛花期也較長，每年從四月上旬一直到五月底，花開近兩個月。
游客朋友們，前面不遠就是筆架山的主峰揚眉峰了。在到主峰前的一個小山頭上有一個觀景點，駐足于此，請大家往東北方向看對面的那塊非常顯眼的大石，它又寬又長，石面經千年的風吹雨打面如刀削，石頂那一塊巧石狀如觀音蓮花座像，觀音面朝西北，惟妙惟肖，我們將之稱為“觀音石”。
俗話說：“人往高處走，水往低處流”。現在我們來到的就是我們筆架山最高峰――揚眉峰，因其峰形有如人之彎眉，居高臨下，俯視周圍諸景，大有揚眉吐氣之感，揚眉峰由此得名。揚眉峰海拔1405米，是筆架山的至高點，登上山頂的雙層木制觀景平臺――揚眉閣，揚眉閣既是了望點，又是觀云海、望日出，賞鵑、拍景的最佳點，從這里遠眺，五百里井岡盡收眼底，登上揚眉閣，你要深深的吸一口氣，然后吐出來，叫做“揚眉吐氣”。
筆架山的杜鵑和松樹有著特殊的感情，就像是一對戀人，鵑因松而美，松有鵑而奇。大家看到在那成盆花狀的多株杜鵑樹林中間夾著一棵平頂的大型黃山松，就像一群調皮俏麗的杜鵑仙子在于這青松嬉戲，這就是“群鵑嬉松”。也叫清宮秘史，因為這青松就像皇帝，而這嬉鬧的杜鵑就如同后宮的嬪妃，離著青松近的這些就是受寵的妃子，而那些較遠的就是被冷落的妃子了。
我們現在看到的是“井岡山杜鵑王”。它是一顆超大型猴頭杜鵑，由一組四十四株株株形態美觀的猴頭杜鵑環繞著一棵傘狀形的蒼松所形成，地徑58厘米，高4米多，冠幅達20多平方米，其樹齡高達千年以上，是名副其實的井岡山“杜鵑之王”!這株杜鵑很有靈性，女士可以摸一摸，讓您更加的婀娜多姿，男士可以摸一摸這中間的青松，讓您如青松一樣偉岸挺拔。
大家隨我繼續前行，我們看，兩側陡峭的石壁形成了一個v字形豁口，在豁口中央立有一座天然的豎條形石塊，它高約4米，指向天空，中間斷開卻不倒，其形其狀猶如一根食指直指蒼穹，這就是筆架山天造地設的一大奇景--“彈指一揮間”;大風勁吹之時，此石會微微搖晃，還會發出奇怪的聲響，因此也得名“風動石”。看到此景，不由得讓我們想起毛爺爺在一九六五年五月寫下的《水調歌頭重上井岡山》一詩：“久有凌云志，重上井岡山。千里來尋故地，舊貌變新顏。到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。過了黃洋界，險處不須看。風雷動，旌旗奮，是人寰。三十八年過去，彈指一揮間。可上九天攬月，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。世上無難事，只要肯登攀。”有興趣的朋友也可擺個pose，在這里指點一下江山，激揚一下文字吧!
大家順著我手的方向望過去，有幾塊巨石，前后斜立，形態酷似金蟾，日夜抬頭望天，人們稱其為“金蟾望月”在“金蟾望月”石的對面生長著一叢叢高山杜鵑林，金蟾張開大口象是吹響了革命的集結號，杜鵑林也象是被喚起的千百萬工農紅軍，所以這里也叫“喚起工農千百萬”。
現在我們進入的是杜鵑林帶的中段，這里杜鵑叢生，現在我們看到的這兩株猴頭杜鵑，彎曲生長，盤枝交錯，象是在競相搶占著屬于自己的地盤，這就是虎踞龍盤。
繼續東行，我們來到的便是松濤峰，海拔約1360米，從松濤峰頂東望不遠處的小山臺，小山臺上那幾塊石頭從這里看是不是像幾個經過漫漫長征后即將走向勝利的紅軍戰士，他們高昂著頭，面朝西北方向，雖步履蹣跚但卻充滿著必勝的信念，這里就是“三軍過后盡開顏”。
我們來到了筆架山的望指峰。它位于古柏峰的東側，海拔1389米，因山峰面對井岡山主峰――五指峰的背面，故稱其為“望指峰”。
現在我們站在望指峰觀景臺可近觀五指峰巍峨的雄姿，也可俯瞰筆架山峽谷和懸空棧道，近觀五指峰的背面勝景，在這里送給大家一句祝福：“站在望指峰，遙望五指峰，財運大亨通!”
大家看在步道左邊這棵百年古樹叫南方鐵杉，又名黑金樹，因它的木質比其它針葉樹堅硬，所以叫“鐵杉”。
我們又回到古柏峰了。到此，筆架山景區的精華部分就全部游覽完了。和大家度過的這兩個小時，是我前世修來的福分。今天大家走過了成功之路，財富之路，大家一定會名利雙收，功成名就。旅行雖然短暫，但我們情誼不斷，愿您收獲筆架山的美麗，帶走筆架山的財運、幸運，同時小*在此也祝愿您和您的家人幸福、安康，快樂永遠!
2023年遼寧興城古城的導游詞范文如何寫六
古代皇陵都有各自的名號,這些陵號的來源,或體現對皇帝一生功業的總結和贊譽,或者是帶有吉祥和祝福的含義。
清代陵名一般由嗣皇帝欽定。其次,清代還有一項制度,如果遇到陵名與地名重復時清昭陵,必須將地名換掉,這叫避諱。可見,帝王陵名是極其神圣的。
昭陵一名是順治元年八月初九太宗駕崩一周年火化校宮時確定的。昭陵陵名的來歷前人有兩種不同解釋,一種解釋認為是仿效唐太宗李世民的昭陵,另一種解釋說與古代昭穆制度有關。提出清昭陵仿唐昭陵者是乾隆皇帝。他在東巡盛京祭掃昭陵時表達了這個見解。
其實,這不過是乾隆的附會之言 ,昭陵在定名時正是大清剛剛打敗李自成農民起義軍占據北京,此時明朝及李自成仍有很強勢力,鹿死誰手尚難定論,很難想像有把清太宗與唐太宗相提并列的必要。
乾隆皇帝所以把清太宗與唐太宗并列在于他政治的需要 ,李世民被歷代統治一者奉為帝王楷模,他在位二十三年,禮賢下士,納諫兼聽,國富民強,史稱其時代為"貞觀之治",為盛唐時期經濟文化的高度發展奠定了基礎。乾隆把今祖與李世民相提并論旨在告慰世人,大清江山也會如同漢唐一樣會出現一代新的盛世。
其次,說到昭陵出自昭穆制度的說法也欠妥當。昭穆是古代宗法制度,此制用于墓葬的排列順序以及大廟種位的排列9其法以祖宗位居正中,其它各輩分按左昭右穆順序依次類推。盛京有永、福、昭三座陵墓,其中一永演為祖陵,地位最高,福陵次之,昭陵排列第三。如果按昭穆制度排列,永陵應在正中,福陵在其左(東)稱為昭,昭陵在其右稱為"穆"。而現行永福昭三陵,永陵在最東,福陵在中,昭陵在西,三座陵寢根本構不成昭穆關系。
昭陵的名可能是出于對"昭"字含義本身的選擇。古人以昭字作"彰明"、"顯揚"解。昭陵陵名的含義就是將太宗文德武功彰明于世.并使之顯揚了后的含義,大至不過如此。
游客朋友們:
大家好!昭陵,因為位于沈陽市的北郊,所以又稱為北陵,是清朝第二代皇帝清太宗皇太極和孝端文皇后博爾擠吉特氏的陵墓,是清朝"關外三陵"中規模最大、氣勢最宏偉的一座,也是我過現存最完整的古代帝王陵墓建筑群之一。
皇太極是清太祖努爾哈赤的第八個兒子,出生于現在的遼寧省撫順市新賓縣永陵鎮。他是歷史上著名的政治家、軍事家,一生勤于政事,勇于戰陣,在位20xx年,完成了東北統一大業,建立起關東一統的大清帝國。崇德八年,也就是公歷1643年的八月初九深夜,在沈陽故宮的清凝宮東屋南炕上"端坐無疾而終",享年52歲。
死后的梓棺移至陵寢暫安。順治六年也就的公元1649年四月十七日,孝端文皇后博爾濟吉特氏四去,第二年梓棺移至昭陵與皇太極合葬。
昭陵建于崇德八年即1643年,竣工于順治八年即1651年,以后歷經多次改建和增修而形成現在的規模。在建筑風格上,昭陵既吸取了明陵的建筑長處,又具有滿足陵寢建筑的特點,是漢滿文化交融的典范。昭陵占地面積45萬平方米,平面布局遵循"前朝后寢"的原則,自南向北由前、中、后三部分組成,其主要建筑都建在一條中軸線上,兩側建筑采取對稱形式分布,中軸線的最后面是全部建筑的主體。
現在我們就按照由南向北的順序進行參觀游覽,首先是第一部分。
北陵又稱清昭陵,是清朝第二代開國君主,太宗皇太極以及孝端文皇后的陵墓,占地面積18萬平方米,位于沈陽古城北約十華里,因此也稱"北陵",是清初"關外三陵"中規模最大、氣勢最宏偉的一座。是清代皇家陵寢和現代園林合一的游覽勝地。
昭陵由南至北,依次為分前、中、后三個部分組成。
前部在繚墻外。參道兩側有華表、石獅、更衣亭等,而正中是牌樓。牌樓是前部主體建筑,是由青石建成,四柱三層,雕刻得玲瓏剔透,精美無雙,為罕見的藝術珍品。
中部,從正紅門到方城,正紅門為繚墻的正南門,層樓高聳,十分莊嚴,而其兩翼所裝飾的五色琉璃蟠龍壁,造形生動,引人注目。碑亭與正紅門相對,為頌揚墓主而建,里面所豎碑稱"昭陵神、功圣德碑"。
后部,是方城、月牙城和寶城,這是陵寢的主體。它建造得如同城池一般,位于繚墻,仿佛是城中之城。隆恩殿居于方城中心,前有隆恩門,后有明樓,左右有配殿,四隅有角樓,猶如眾星拱月一般,故顯得異常雄偉。隆恩殿以雕刻精美的花崗巖臺階為底座,以金光閃閃的黃琉璃瓦為屋頂,再加上畫棟雕梁、金匾紅墻,顯得異常華麗。
隆恩殿后經過明樓,到達寶城。寶城在方城北端,為月牙形。寶城又稱寶頂。登上寶頂,向四下一望,綠樹環合,景色清幽,宛若置身于城市山林中,一種恬適之感油然而生。
陵園內古松參天,草木蔥蘢,湖水蕩漾,樓殿威嚴,金瓦奪目,自然景觀千姿百態,五彩繽紛,其中芳秀園是北陵公園的園中園,種植了近200種植物,四季分呈,各具特色。初春櫻花盛開,滿園飄香;盛夏荷花競放,柳浪聞鶯;深秋滿山紅葉,層林盡染;寒冬銀裝素裹,蒼松挺拔。縱觀整個園林,春有花,夏有陰,秋有果,冬有青,奇花異石,小橋流水,頗有江南之秀。
北陵還擁有30萬平方米的人工湖水面,夏天碧波蕩漾,柳岸成蔭,乘坐腳踏船、快艇觀光游玩,泛舟湖上,別有一番情趣。
北陵的另一特色是漫漫數里的古松群。現存古松二千余棵,松齡達三百多年,搖曳挺拔,參天敝日。這些蒼翠的陵松在金瓦紅墻中構成昭陵又一壯麗景觀,其中的"神樹"、"鳳凰樹"、"夫妻樹"、"姐妹樹"、"龜樹"等更是別具特色。
沈陽北陵(昭陵)古老的歷史、神秘的皇陵、千姿百態的自然景觀,成為數以萬計的中外游客為之心曠神怡、流連忘返的瀏覽勝地。
2023年遼寧興城古城的導游詞范文如何寫七
游客朋友們：大家好!
非常高興在這陽光明媚的日子里，與您相識在美麗的江城“丹東”。我是某某旅行社的導游員，我叫，那么你們的這次旅游生活中的導游工作，就由我來為大家做。現在我僅代表某某旅行社的全體員工，熱烈地歡迎您的光臨，同時在此預祝你們的旅游生活開心、愉快!
各位朋友，在我們旅游過程中，你一路上可稱我為劉導或小劉都行，如果你有什么需求，請不要客氣，只要是在合情、合理和可能的情況下，我將會盡力滿足你的需求。另外還有一位為我們服務的司機師傅，他姓，現在我們用掌聲來感謝司機師傅的辛苦工作。
今天我和大家一起將要游覽的是丹東著名的省級風景區——青山溝，它位于遼寧省丹東市寬甸滿族自治縣青山溝鎮境內，距丹東市城區160公里，景區面積約127.4平方公里,汽車行駛約3個小時。“青山溝”、“飛瀑澗’’、“虎塘溝”三大景區渾然一體，構成一幅巨大的天然畫卷。全區共有126個景點，大小瀑布36條，是一個完美的山水型自然風景區。這里風景秀麗，水秀山青，氣勢恢弘，植被多為原始林態，樹林蔥郁，峽谷幽深，怪石林立，溪水潺潺，飛瀑壯觀，景色十分迷人。這里季相分明，春夏秋冬四季景觀別有特色。春夏可見萬綠叢中點點紅;深秋可見千紅風葉黃斑讕;冬季則是白雪覆蓋，峰戀如玉。在我國北方是一流的景色，在全國也是上乘的，可謂“西有九寨溝，東有青山溝”。中國第一畫家村就在這里誕生。由于這里四季分明，它的春、夏、秋、冬四季景觀別具特色，令人流連忘返，現已列為遼寧省風景名勝區。
青山溝景區內有7個村、36個村民組，人口約有8000人，有漢、滿、朝鮮等少數民族，但以滿族居多，有濃厚的滿族文化風情。青山湖水域面積23.3平方公里，鴨綠江的最大支流——渾江流經景區35公里。一九八四年聯合國教科文組織通過衛星觀測，把青山溝列為世界六大無污染區之一，在這里居住的人平均壽命88歲，是世界上少有的長壽之鄉。由于景區風光秀美，人杰地靈，曾被新加坡新聞界譽為“神仙住過的地方”。來源：考試大
青山溝風景區經過幾年的開發建設，基礎服務設施得到了很大的改善，交通便利、通訊發達。景區內現有高、中、低檔賓館、飯旅店30余個，可同時接待游客4000人，擁有船只18艘可同時乘載游客800人。在這里可以吃到青山湖的鯉魚、多種河魚、和無污染的各種山野菜等當地特產。
青山溝風景區群山環抱、層巒疊障，地勢自西向東傾斜，呈東低西高之勢，森林覆蓋率為80%，年平均氣溫8.5攝氏度，最低氣溫—28攝氏度，最高氣溫32攝氏度，年平均降雨量1200毫米，無霜期180天。
青山溝風景區動、植物資源十分豐富，全區有植物98科、1900種，其中木本植物就有200多種，珍貴植物有8種，即人參、東北刺參、鉆天柳、水曲柳、野大豆、核桃楸、黃蘗等。森林樹種以落葉闊葉林為主,有柞樹、板栗、楓樹、榆樹、樺樹、楊樹、白臘等。名貴藥材有人參、細辛、貫眾、遼五味、黃芪、貝母、天麻、三枝九葉草等，還有各種野生菌菇，如：松傘蘑、玉黃蘑、針蘑、青蘑、元蘑，以及人工種植的香菇、滑菇等食用菌，滑菇全區年產2500噸，景區盛產山楂、板栗、核桃、棒子、木耳等，板栗年產量可達400噸。景區還盛產馳名異國的蕨菜、刺龍牙、大葉芹等山野菜。動物資源有各種獸類、鳥類、兩棲類、爬行類、魚類等200余種。山上有黑熊、獐、狍、狐、兔、水獺、鴛鴦、灰鷺、及各種山雀。水中不僅有珍奇稀有的龍爪龜、娃娃魚等兩棲動物，還有黿魚、高背鯉、桂魚、池沼公魚、林蛙、泥鰍、溪水龍蝦等。
風景區土壤呈中性偏酸，渾江水的硬度為1.17毫克/升，比世界衛生組織規定的飲用水標準硬度1.96毫克/升低得多。相當于世界衛生組織規定的飲用水標準。由于景區內植被覆蓋率高，水土保持好，無工業和大氣污染，江、河、澗、溪極為清澈，大部分溪水可直接飲用，甘甜可口，并含有多種人體必需的微量元素與礦物資。好，景區的概況就簡單介紹到這里。
現在我們的旅游車已經行駛了60分鐘，大家先休息一下，如果有什么問題請找導游。
大家好，我們的目地的就要到了，請把你的行李收拾好，一會兒我們先分房間，10分鐘后，下樓用餐，然后我們直接游覽青山湖，請大家帶好相機以及所要用的水、眼鏡等等。
現在我們要游覽的是素有“塞北漓江”稱謂的青山湖風景區，距青山溝鎮8公里，大約需要15分鐘的時間，下面我把青山湖的概況向大家介紹一下，青山湖景區水域遼闊。湖面最寬處可達1500米，上下長達百余公里，水深30——70米，因下游太平哨發電廠大壩截斷渾江、遂蓄水成湖。湖水清澈碧綠，蕩舟湖上，但見兩岸青山相對出，扁舟踏破水中山，山光水色，渾然而成仙境。青山湖景區已經到了，首先映入我們眼簾的是一幢歐式造型的樓閣，這就是“雨桂山莊”。它是1993年7月由我國著名國畫家宋雨桂先生出資650萬元，占地3800平方為建造而成的是集吃、住、娛為一體的高級賓館。
一會兒上船時，請大家注意安全，并拿好的自已的貴重物品，特別是在船上，很容易丟失東西，或掉到水里，同時大家在船上要互相照顧，發揚團結友愛的精神，使我們的游玩能更輕松、更愉快。
(待大家坐好后)下面我給大家講一個真實的故事：1994年初夏，沈陽市于洪區造化鄉黨委書記孔祥義等人到此旅游，在青山賓館發現了一條20余斤重的大紅鯉魚，準備宰殺。他見到后花120元將這條魚買下放生在青山湖，他坐船游覽青山湖時，這條鯉魚帶領魚群尾隨船后，戲水跳躍，遙遙相送。真不知這條大紅鯉魚是通人性，還是有靈性。
現在我們看到的是“丁香崖”，每逢暮春，山崖上便開滿了絢麗的丁香花，遠遠的便會聞到一股沁人肺腑的清香。與丁香崖相比，“花仙臺”更顯艷麗，春天來臨之際，滿山的野杜鵑爭芳斗艷，競相開放。我國著名的書法家王冠在上面題寫了“花仙臺”三個字。前面那一片長達百米的山崖是“釣魚臺”，這里是游人垂釣的最佳地方。大家再來看前面的山崖像不像只黿魚把頭探入湖中，因此得名“黿頭戲水”。
前面就是“白云峰”了，“白云峰”筆立千仞，云霧繚繞，相傳八仙曾從蓬萊駕云至此，飲酒放歌。“白云峰”上有一個美麗的傳說，“白云峰”下卻有一個悲涼的故事：很久以前，有一位山民常年在此放木排南下，換錢養家，一日，山民被江濤吞沒，他的妻子不見丈夫歸來，便迎風站在巨大的天然坪臺上望夫歸來，時間長了便跌入江中，于是人們便的把這座迎江而立的高臺稱“望夫臺”。
大家向右看那株華蓋如云的千年古松，高十余米，有雙人合抱粗細，這株古松在宣統年(1920xx年)間，誰都不知是什么原因，一連三年枯枝，有一李姓人想把它砍倒為柴，可是他的斧頭剛落下，古松便鮮血直流，那人也腹痛難忍，滾倒樹下，從此再也沒人敢砍它了，三年后，它竟奇跡般地復活了，而且更加枝葉繁茂。因此，人們稱之謂“松神”。
前面那一座綿延千米，高達百米的鐵壁絕崖就是“青銅壁”，“青銅壁”旁邊的就是“大峽谷”，谷內另有一番景象，谷間流淌著“山音瀑”，兩泉并流的“姊妹泉”，抗聯遺跡“忠魂洞”等景點位于谷中，這里是理想的旅游野餐之地。
請大家向右看，這就是青山湖一絕——盛夏冰凌，即便是三伏盛夏，這里也是寒氣逼人，也能看到鵝蛋大小的冰塊生于石縫之中，每當晨曦初露，由“盛夏冰凌”處噴出一條白霧帶橫貫湖面，直奔大峽谷，久久不散，被人們稱為“白龍過江”，這兩種現象堪稱舉世奇觀，成為不解之迷。
2023年遼寧興城古城的導游詞范文如何寫八
女士們、先生們：
你們好!歡迎大家來沈陽清昭陵旅游。今天有幸陪同大家一起游覽，我很高興，下面我將和大家游覽沈陽有名的風景名勝之一——昭陵。
沈陽由于坐落在渾河(古沈水)之北而得名，是中國99座歷史文化名城之一，它不僅有著悠久的歷史，獨特的自然風光，而且有著非比尋常的人文景觀。它是多民族共同開發的歷史名城，至今已有7220xx年的文明歷史、2320xx年建城史的塞外名城。是清朝的發祥地，所謂“一朝發祥地，兩代帝王都”，在中國近代歷史上產生了重要的影響。“一宮兩陵”更是不可替代的歷史文化遺產。
(清朝的建立)
那么，在這片神奇的黑土地上，大清王朝是怎樣建立的呢?大家知道，中國是世界文明古國之一，中華民族是具有悠久歷史和優秀文化的偉大民族。世事滄桑，朝代更迭。早在三百多年前的明朝末年，崇禎皇帝由于朝政1，明軍渙散，再加上當時整個中國發生嚴重的旱災，良田顆粒無收。然而，在這嚴重的饑荒之年，苛捐雜稅有增無減。于是農民紛紛揭竿而起，出現了以李自成等幾十只農民起義軍。可是，雖然李自成起義軍斗爭烈火燃遍了大半個中國，建立了“大順”政權，但由于沒有重視建筑鞏固的根據地，最終被入關的清軍摘取了勝利果實。就這樣，清朝在起義軍的推波助瀾下，取代了統治中國封建社會長達276年的明朝，座殿紫禁城，成為中國歷史上第二個由少數民族建立的統一皇朝，同時也是中國歷史上最后一個封建王朝。從此，拉開了清朝統治中國296年(1616-1911)，比明朝整整多了20xx年的漫長序幕。
(陵主人概況)
清朝共有12位皇帝，10位葬在關內的河北，2位葬在關外的遼寧。管內除末代皇帝溥儀葬在華龍陵園外，其余九個皇帝，5位葬在清東陵，4位葬在清西陵。關外的2位皇帝即太祖努爾哈赤和太宗皇太極。今年我們參觀的就是清朝第二代開國君主清太宗皇太極的陵墓。皇太極在中國歷史上有著極為重要的作用。在游覽之前我先介紹一下皇太極的生平。皇太極姓愛新覺羅氏，滿族，生于明萬歷二十年(1592年)，死于崇德八年(1643年)，終年52歲，后金第二代君主，大清創建者之一，太祖努爾哈赤第八子。1620xx年太祖去世，他被推舉繼汗位，年號天聰。1636年去汗稱帝，改國號大清，年號崇德，更女真為滿洲，辛亥革命后通陳滿族。皇太極是歷史上著名的軍事家，一生勤于政事，勇于戰陣，在位20xx年，完善八旗制度，與蒙古建立鞏固聯盟，多次給明軍以沉重打擊，著名的薩爾滸和松錦大戰成為我1事上以少勝多，以弱勝強戰術的典范。最終統一了東北全境，締造了歷史上最后一個封建王朝，并為之取代明朝登上中原舞臺奠定了堅實的基礎，他是中國封建社會歷史上一位有遠見卓識和重大歷史貢獻的君主。
陵墓是歷史的見證。是記載著重大事件的場所，在封建社會里，統治階級一向認為，陵墓關系到帝運之盛衰，國祚之長短。因此，在歷代封建帝王的心目中，陵寢顯示和象征著皇權。所以，歷朝歷代統治者不惜動用大量的物力和財力，使用最好的材料和最高的技術來進行建造。
(三京、三陵介紹)
清初關外有“三京”、“三陵”。“三京”九時興京——現遼寧新賓;東京——現遼陽;盛京——現在的沈陽。“三陵”就是新賓的永陵，即祖陵，埋葬著肇、興、景、顯四祖;沈陽東郊的福陵，也稱東陵，埋葬著清朝第一代開國君主努爾哈赤及孝慈高皇后葉赫那拉氏;昭陵位于沈城北部，又稱北陵，這里埋葬著清朝第二代開國君主皇太極和孝端文皇后博爾濟吉特氏。盛京三陵與河北遵化的清東陵，河北易縣的清西陵共同構成了清代皇家陵園。
在二千余年的封建1社會里，每一個皇帝都有一群后妃。昭陵除了葬有帝后外，還葬著關雎宮宸妃，麟趾宮貴妃，衍慶宮淑妃等一批后妃佳麗。他們葬在昭陵寶頂西側的二百米處的貴妃圓寢，全稱叫宸妃、懿靜大貴妃園寢，又稱貴妃園。由于年久失修，只有遺跡可尋。這種陪葬制度體現了封建君王“事死如事生”的愿望，也體現了忠君思想和嚴格的封建等級制度。
(昭陵建筑概括)
昭陵位于盛京古城北約十華里，占地330萬平方米，始建于清崇德八年(643)，歷時八年，于順治八年(651年)初步完工。昭陵的主要建筑是順治、康熙年間建造的。隨著對漢文化的逐漸認同，乾隆和嘉慶各朝又做了若干增建和改建。到嘉慶六年(1820xx年)全部竣工。可以說，它是一座積累式建筑群，修建時間跨度較大，經過一百多年的時間才形成了今天的規模，它是從平地而起的，坐北朝南。主要建筑部分布在平面布局的中軸線上，兩側各建筑采取對稱形勢分布。它既吸取了前代明陵的建筑長處，繼承了中國古代傳統建筑的優點，又融會了滿族陵寢建筑的特點，具有濃郁的民族風格和地方特色，在一定程度上體現了清入關前滿族建筑藝術的演進情況。它是“關外三陵”中，規模最大，氣勢最宏偉的陵墓，是清初關外陵寢中最具代表性的一座帝陵，也是我國現存最完整的古代帝王陵墓建筑之一。
(過去的昭陵范圍)
過去的昭陵陵區四周設有三排木樁做為保護標志。這些木樁分為紅、白、青三種顏色。每根木樁高9尺，直徑6.7寸。其中，紅柱在風水紅墻之外一里的地方，周圍共有128根;白樁在紅樁之外，兩者相距10大到20丈不等，白樁共有90根;青樁在白樁之外約十華里，共有40根。青樁的范圍是東起二臺子，西至小韓屯，北起三臺子，南至保安寺。按這個范圍粗略計算，東西南北各不少于十五華里。在此范圍內全屬昭陵法定保護范圍。清朝《大清律》明確規定：“紅樁以內寸草為重，白樁以內禁止樵采，青樁以內禁止燒造”。而且對進入陵區者以情節輕重又有細則處罰規定。可見界樁是大清法律的象征，大有令人望樁生畏之感。如今，這些界樁隨著清朝的消亡早已蕩然無存。
(下馬碑)
昭陵周圍除了有界樁，還有六座下馬碑，它們都是成對矗立在昭陵內的。其中兩對在陵寢前方，另一對在陵寢東西紅門附近。陵前的兩對下馬牌，一對在新開河北岸，一對在神橋橋南。這三對下馬碑至今保存尚屬完好，石材都是選用堅固耐用的青沙石。每個碑都有四個戧角石，可起到加固碑體的作用，也起到裝飾美化作用。碑的上下首都刻有如意紋，中腰開光部分為碑文。三對碑的碑文不完全相同。其中，新開河北岸的下馬碑碑文是滿、蒙、漢、回、藏五種文體。碑文：“諸王以下1人等至此下馬”。其它兩對碑文只有滿、蒙、漢三種文體，碑文是：“1人等至此下馬”。
下馬碑是封建等級制度的標志。明清時期廣泛應用在陵寢、宮殿等外，距離遠近按尊卑等級有所不同。1出行每遇下馬碑必下車、下轎步行，所謂“武宮下馬，文官下轎”。否則，是違制，是要受到處罰的。
昭陵在初建時僅有下馬木牌做為下馬標記。乾隆四十八年(1783年)，皇帝弘歷東巡盛京時決定將永、福、昭三陵下馬木牌一律改為石碑，“以昭永遠”。由于是欽定工程，所以，各項準備工程進展順利，于乾隆四十九年五月二十五日三陵下馬牌工程屆時破土動工，工程歷時三個月。皇帝一道圣旨，嶄新的下馬牌全部雕造完畢，按時起立。
(神橋)
現在我們來到了神橋，在清朝帝王陵寢中普遍使用的建筑形式就是“神橋”。它既有裝飾陵寢建筑的作用，更有其實用價值。以昭陵來說，陵寢地勢基本是前低后高。這樣，每到雨季必然有大量的雨水從后向前泄出，那么，神橋玉帶河保護著陵寢居高處水的排泄，真可謂金城湯池之固。
清代帝王陵墓橋都是按橋孔分，有一孔、三孔、五孔等。孔橋最多的是河北清東陵的孝陵九孔橋。昭陵神橋是一座三孔拱形石橋。過去是青磚鋪面，兩側有石雕護欄，欄板雕刻著身披烈焰騰空飛翔的大馬，還有蕃草、海水、江涯、花卉及“八寶”等。護欄上雕有“寶瓶天拱”及“俯蓮式”望柱頭，橋兩端有守橋石獅子，橋下是“玉帶河”。
據嘉慶十年檔案記載，昭陵神橋“歷來久遠，磚石朽爛，多有壞損處”。說明此橋在嘉慶年間已嚴重損壞。嘉慶20xx年及20xx年，顒琰兩次來昭陵祭祀祖陵，竟未修此橋。道光9年旻寧也來昭陵祭祖，同樣也未修此橋。直至道光20xx年，此橋破損更趨嚴重，急待修整。但因國力空虛，最終只得一拖再拖。
如今的神橋是建國后維修的。雖橋欄板，柱頭不如昔日雕刻古樸細膩，但仍不失神橋華美、莊重的姿色。
(石牌坊)
經過神橋，漫步臺階，迎面矗立的就是昭陵著名的石牌防。它是中國古代建筑中一種特殊的門，是明、清兩代特有的裝飾建筑。用以點綴城市時，多稱為“牌樓”。作為一種紀念死者、旌表功德的門洞式紀念建筑物，多稱為“牌坊”。它經常被立于陵墓、廟宇。飼堂、道路和園林之中，尤其在陵墓之前，它除了具有表彰功德的紀念意義之外，還有陪襯景物，表示儀注，弓間人們進入膜拜帝王境界作用。
大家請看，此訪雕造精美，全部為仿木架結構。其造型為四柱、三間、三樓，歇山式頂子。其上有三條大脊，八條垂脊，還有大吻、走獸、垂獸等。檐下有出檐的瓦垅、斗拱、額仿、橫梁、獸頭等構件。各部位還浮雕有花卉圖案，如云龍紋、吉祥八寶、纏校蓮、著草等。請大家用手指一下，八寶它雕在牌坊的哪個部位?好。還有引人注目的是，四根柱腳上雕有座獅四對，獬豸一對。其中，南北相背者是獅子，東西相背者是獬豸。它們相背蹲踞在須彌座上，昂首挺胸，瞪目張口，活靈活現，虎虎有聲，令人望而生畏。好像在忠實地守衛陵寢。整個牌坊雕琢穿透，集平雕、園雕、浮雕、透雕等各種雕刻技法于一爐，刀法粗獷，遒勁而細膩，真可以說是一件石雕藝術的巨型“神品”。被現代藝術家視為清代雕刻珍品，它是昭陵陵寢中有代表性的第一件石雕作品，也是一座不可多得的清初石坊建筑，在遼沈地區也是罕見的。
這座石坊建造年代分為兩個時期：即坊體于順治八年初建完成，當時的石坊僅在兩端有三對夾稈石獸(獅子兩對，獬豸一對)，而中間的兩對夾桿石獅建造于嘉慶六年(1820xx年)。大家稍注意看一下，就很容易看出，中間兩對石獅顏色較白，兩端的石獸顏色較深。
那么，為什么在順治年間建造完工后，隔一百多年，嘉慶年間又稍作補建呢?據《清高宗實錄》記載，原來，這座石牌坊在乾隆后期就出現傾斜現象，盛京1請求增添戧石，乾隆不準，認為“陵寢重地工程未宜輕動”，沒必要修理。又說，此坊已建成一百多年，至今不過傾斜七、八寸，說明此建筑十分堅固，可聽其自然，保持原狀，無需加戧石。乾隆提出了這些理由，均不合理，他為什么不同意呢?原來乾隆另有苦衷，當時官場腐朽，怕盛京1借工程之機貪占“錢糧”，所以遲遲沒建。直到嘉慶四年太上皇駕崩，才欽準盛京1提出的計劃，并命盛京將軍晉昌，工部待郎薩敏二人為“督工大臣”。他們提出，為了前后統一，還是用石獅形式，更為坊體堅固。同時，用獅子造型，可增添陵寢氣勢。嘉慶六年二月冬天，“督工大臣”立即調來最好的石匠，起早貪黑，刀刻斧鑿，僅用五個月便將四件石獅雕刻完畢。為此，嘉慶還給他們二人獎勵。可是，由于他們二人只顧趕工程進度，忽視了工程質量，不到二年，夾桿石獅便出現下沉現象。嘉慶得知此事，非常重視。這時正趕上嘉慶來盛京祭祖，考慮到工程還沒出三年“保固”期，就出現問題，于是傳二位督工大臣，每人各出資一半，返工修理，以示“正肅”。無奈，二人道旨照辦。
嘉慶十年(820xx年)八月，顒琰又來到昭陵，當大禮已畢，在祭區敬瞻之時，特意到石坊駐足停留，十分仔細的觀摩了這件為之費了一番心思的佳作。
(正紅門)
穿過石牌坊，拾級而上，就到了昭陵陵寢。大家看到了，昭陵是一組紅墻黃瓦建筑群，為什么這樣呢?據道家陰陽五行學說認為，五行包括金、木、水、火、土，其中，土占中央方位。因為華夏民族世代生息在黃土高原上，所以對黃色就產生了一種崇仰和依戀的感情。于是從唐朝起，黃色就成了代表皇家的色彩，其他人不準在服飾上和建筑上使用。而紅色則寓意美滿，吉祥和富貴。正是由于這些原因，昭陵的基本色調便采用了紅、黃兩種顏色。大家請看迎面的這座宏偉建筑叫王紅門，也叫大紅門。它是陵寢的總門戶。
陵寢占地面積16萬平方米，平面布局分為三進院落式。三進院落的布局形式是昭陵制度的特點之一。這種布局形式是陵寢由南向北依次分為三個院落。第一個院落由碑亭等神廚、神庫組成;第二個院落由祭殿和配殿組成;第三個院落由寶城和明樓組成。
請大家看一下東西兩側的跨院，東跨院為更衣亭和靜房。更衣亭是皇帝揭陵進祭時更衣的地方。按清代慣例，每當皇帝謁陵，頭一天行“展謁禮”時要穿素服，第二大行“大饗禮”時則御朝服。衣服不能在來前就換好，需要在正紅門前進更衣亭更換。后面還有一小亭叫靜亭，就是皇帝的御用廁所。西跨院為省牲亭和饌造房。省牲亭是祭掃時宰殺上祭用的牛、羊的地方，饌造房是用來置鍋灶收拾上祭的牛羊的地方。
下面請看正紅門。它建于順治八年(1651年)，位于整個陵園的正南位置，是陵園的正門。它是由三個半圓形的紅色大拱門組成。拱門上是一座單檐歇山式門樓，斗拱建筑，由彩色琉璃構件組成，三個拱門邊上均有浮雕裝飾，中門浮雕為二龍戲珠圖案，左右門為花紋圖案。在正紅門中門脊上原有寶瓶一個，是“保平”的諧音，以示“保全陵寢平安”之意。兩側的磚墻叫袖壁，為什么叫袖壁呢?因為它如同衣服的袖子，袖壁長8.5米，高5米，壁上浮雕著姿態生動，氣宇軒昂的五彩琉璃皤龍，所以袖壁又叫龍壁或龍磚看墻，昭陵共有六對12個龍壁，如此之多的龍壁在陵寢0現，這在明清諸陵中也是罕見的。傳說龍壁有鎮妖、驅邪、護陵之作用，是個瑞祥之物。請大家細觀，那東面黑色龍身的龍壁是用來鎮黑天的，西面綠色龍身的龍壁是用來鎮白天的。五彩蟠龍作升騰狀，昂首，張著鱷魚嘴，舞著鷹爪，舒卷著蛇身，勇猛矯健，騰空飛躍，飛天潛海，頗有動感，大有呼之欲出的氣勢，給孤寂的正紅門增添了許多生氣，也顯示正紅門這座總門戶的莊嚴氣派。龍壁它是明清特有的建筑裝飾，華麗的琉璃紋飾與建筑物渾然一體，相得益彰，具有濃郁的東方美學色彩。在無明清三朝的700余年中，琉璃技術逐漸成熟，達到封建社會的最高峰，被廣泛用于宮廷和陵寢。在古建筑學中，它屬于八字型龍壁，昭陵新建的大門上的龍壁屬于一字形龍壁。這對八字形龍壁兩側有紅色綜墻相接，繚墻向左右方向延伸，形成方形圍墻，把陵寢緊緊圍繞起來。繚墻用青磚砌成，南墻高3.2米，東西墻高2.6米，四周長共1653米。墻體施以粉紅色，所以又有“風水紅墻”之稱。紅墻與正紅門，東西紅門形成和諧的整體。
大紅門及東西紅門各有嚴格的使用規制：大紅門正中一門叫神門，是皇太極和皇太后神靈出入的門戶，此間平日不開，只能在大祭時抬祭品和祝版的官兵從此通過。大紅門東側門為君門，是皇帝祭陵時走的門，另一側門為臣門，是祭祀時大臣出入的門。但在實際祭陵時，皇帝也不走正門，這可能是出于對0敬畏的緣故吧。
神門、君門、臣門，不同的人出入不同的門，這種作法，突出了皇權至高無上和君權神授的作用。
(進入陵寢)
進入正紅門內，從中間的“神道”為中軸線，大家可以清楚的看到，昭陵陵寢建筑布局嚴格遵循“中軸線”陵寢規制，陵寢主體建筑全部建在南北中軸線上，其它附屬建筑則均衡地建在它的兩側。這樣的陵寢設計思想主要是體現居中為尊，至尊無上，同時，達到使建筑群穩重、平衡及統一等美學效應。
神道是用長條的石頭鋪建而成。以正紅門的神門起，一直通向陵寢后部月牙城的影壁前，這就是全陵的中軸線。神道兩旁的條石叫牙石。
那么大家不禁產生疑問，神道是為何意?所謂神道又叫神路，顧名思義，是神行走之路，人是凡人俗子，當然沒有資格走此路。在清代時，任何人都不允許在神道上行走，以示對皇帝敬重之意。只有運送帝后棺槨、神牌、祝版、制帛的官兵，才可以在神道上通行。除此之外，就是貴為天子的皇帝和母儀天下的皇后，進入陵區也要另辟御路而行。今天，大家在神道上隨意閑適漫步，是否能想象得到當時人們對這條神道的敬重和畏懼情感呢?
按明清陵寢制度，對神道也有許多限制。首先，不許從神道這端直接看到另一端的隆恩門。就是說，從大紅門至隆恩門中間必有建筑物隔斷，這寓意“風水”一眼望不斷。這是因為，在他們看來，祖陵“風水”的好壞，直接影響到皇位的傳承和龍脈的延續，事關重大。因此，修陵者便挖空心思，采取的措施一般是在神道上建“影壁山”及“龍鳳門”遮擋，而昭陵的神道上建筑神功圣德碑之亭，也起到“風水”一眼望不到頭的效果。其次，神道也如神門一樣，神圣不可侵犯，違者予以重處。據說有“橫定罰，豎走殺”的規矩。
在神道兩側，自南向北依次排列著石雕華表一對，石獸六對，大望柱一對。據《清世祖實錄》記載，它們建成于順治七年(1650年)。石獸依次分別為坐獅、坐獬豸、坐麒麟、立馬、臥駱駝、立象各一對，共六對十二個。這些石雕獸群就是清康熙時道土苗君稷在《秋日望昭陵》這首詩中描繪的：“十二御林嚴侍衛，風嘶鐵馬白云霄”。
(華表)
請大家看神道兩側雕著飛龍和卷云的潔自晶瑩的對稱石柱。這就是華表，也叫擎天柱或萬云柱。通高10米左右。華表是中華民族的象征，它作為我國獨有的一種古代建筑物，有著十分悠久的歷史。據《尹子》說：“堯立誹謗木”。可見在堯舜時代華表就已經出現了，不過當時都是用木頭制成的，其用途不同，所以名稱也不一樣。其中一個作用是供人們提意見之用，叫“誹謗本”，類似現在的“意見箱”。還有一個作用就是“表識”。把它豎立在交通要道，作為識別路徑的標志，相當于現在的路標。“表”即“標”，所以也叫“華表木”。后來用石材制造，因此也叫“石柱”或“表柱”。華表作為建筑裝飾，起初是立在橋頭上，從元代開始被用于宮殿旁，明清時期被廣泛用在陵寢建筑上。
這對華表頂端的柱頭上雕著一個面朝北方的石怪獸，哪位知道它叫什么名?它叫犼。是北方的一種獸，形似犬，吃人。人們根據這種立于華表頂端石獸的姿態，以及傳說中它好望的性格，叫它望天犼。望天犼常常成雙成對的被安放在皇宮和陵寢前后。不知大家是否注意，在神橋南面華表頂端的望天犼面朝南還是面朝北?對，是面朝南。這里有一個典故，我們現在看到的面朝北，也就是面朝陵寢的這對叫“望帝歸”，也叫“望君歸”。意在希望帝王要盡孝心，但也不要太沉緬于哀傷之中，祭畢而出，國家大事等你處理呢。另一對的方向是向著沈陽故宮的叫“望帝出”，也叫“望君出”。提示帝王不要忘記0，江山是先祖打的，每年的七次祭禮別忘了。根據這個典故，大家就很容易理解安放在陵寢前后的兩對“望天犼”的含義了。
(石像生)
下面大家看石像生。所謂石像生，就是陵墓前設立的由石人石獸組成的石雕群，左右對稱地排列在神道兩旁。陵墓前為什么要設石像生?是怎么演變的?
據《封氏聞見記》記載：最初設置石像，目的是除1，驅鬼怪。早期的墓前石獸石人還有表彰死者生前豐功偉績的作用。西漢名將霍去病先后六次率軍出擊匈奴，大敗敵軍，使匈奴人聞之喪膽，從而解除了西漢初年以來匈奴對西漢王朝的威脅。霍去病死后，為了表達他的卓越戰功，宏揚他威鎮敵膽的英雄氣概，不僅把他的墳丘堆成他生前大敗匈奴，建功立業的祁連山山形，還在他墓前豎立了馬踏匈奴的石雕像，以象征他生前率軍大敗匈奴的武勇壯烈形象。石像生的這種作用后來成為絕響。
石像生的普遍出現是在東漢，其作用主要是顯示死者生前地位，身份和權勢。地位越高，權勢越大，石像生的石雕像也越多。為了防止依杖權勢，財力亂行，許多朝代對石像生的數量、內容都作過明確嚴格的規定。例如，清代國家法律《大清律》，對1墓前的石雕置放數量做了明確規定，三品以上1可以用石獸六件，五品以上1可以用石獸四件，六品1以下不準放置石雕。它體現了封建社會嚴格區分尊卑長幼及身份等級的禮法制度。清代帝陵石像生最多的是清東陵的孝陵，石像生有18對，它是以明長陵為模式的，福陵石像生只有4對。
在這里，有必要向大家補充一下：在清代皇陵中，盛京三陵陵左琶汾要亮千坷北遵化的清東陵、易縣的清西陵中的諸陵陵主。他們是未能入關的清朝奠基人。可是祖陵“萬年吉地”且遠不如入關后諸皇帝陵寢那樣規模宏大，這是由于清初陵寢典制還沒制定，再加上福陵昭陵已經堪輿方家測定風水，不能輕易變更位置。順治康熙年間的改建和擴建又受到地域條件的限制。所以，就形成了現在低于嗣皇陵的格局。
石像生中，除石人以外，以虎、獅、象、馬、駱駝等為多見。這勇猛驃悍的野獸極馴服地晝夜守護在陵墓前，無疑會增加陵墓的威嚴神秘之感，也抬高了墓主人的地位。
下面大家請看，第一對是石獅子，獅子是百獸之王，所以把獅子放在首位，作為威振八方，唯我獨尊的王權化身，也是守護陵寢的“御林軍”中的排頭衛士，更是威嚴、尊貴、崇高的象征;
第二對是一對頭上長著獨角的怪獸，不知哪一位知道它叫什么名?對，叫獬豸。據《異獸志》說，它是東北特產動物，能辨別是非善惡曲直，見有人相斗，便以頭上的獨角去頂撞壞人。在我國古代，執法官頭上的帽子就叫獬豸冠，表示他能像獬豸一樣執法嚴明。在陵寢中放置獬豸象征著帝王死后也能明斷是非，公正嚴明。實際上是在美化統治階級;
第三對，是麒麟，是一種祥瑞之獸。形象很特別，頭如龍，角如鹿，全身鱗甲，尾似牛，足似馬而圓蹄。龍、鳳、龜、麟古代稱為“四靈”。傳說它是一種神鹿，常在太平盛世的時候出現，在這里顯示帝王的仁義至圣，世事吉祥太平，王業興旺發達。
第四對為立馬，這一對石雕最能引人注目。它用漢白玉雕成，全身潔白，腿短，體壯，具有蒙古馬的特點，大小和真馬一樣，昂首位立，英姿勃勃，威武雄壯。滿族是一個有著騎射傳統的民族，皇太極被稱為馬上皇帝，他的戰功都是在馬背上取得的，他有兩匹心愛的坐騎，一胖一瘦，胖的叫“大白”，瘦的叫“小白”。“小白”行軍趕路可日行千里，“大白”可日行五百里，“大白”常干馳騁疆場攻破敵陣。“小白”善于行軍趕路。“小白”、“大白”曾多次立功，也曾保護過主人的性命，因此皇太極對它們也倍加珍愛。皇太極死后他的子孫就令工匠按它們的樣子雕成兩匹石馬，放在墓前，永遠陪伴它的主人。至于哪一匹是“大白”，哪一匹是“小白”，大家根據它的胖瘦很容易辨認出來。
第五對是石駱駝，這是用黑色石料雕造成的。由于駱駝在皇太極生前的征戰中立下很多功勞，所以后來建陵時，把石雕駱駝列在陵寢，表示它的功跡與主人同在;
最后一對為立象，高2米，長近3米，以白色石料雕成。大象為綠洲之王，它高大威嚴，性情溫和，是天下太平祥和的象征。在石像中使用它，寓意廣有順民，江山穩固。另外據說象能辨忠0，最守信用。在古代，只有帝陵神道才可以列置石象，而臣以下的墳墓是不允許擺放的。
(大望柱)
接下來的是一對大望柱，它和華表根相似，但也有區別，大家細心觀察便可辨出，柱體沒有龍紋，只是朵朵云紋，不是圓柱形，而是八校形;柱須是桃形，而不是蹲獸，其它部分都與前邊的那對華表形制一樣。它位立在陵寢的主要建筑——碑樓兩邊，主要用途是裝飾和豐富陵寢建筑內容，使之更有氣魄，更加豪華。
(神功圣德碑)
當你步入陵寢內，首先映入眼簾的是這座昭陵有名的神功圣德碑樓。明清制度規定，大碑樓要在皇帝入葬后，由嗣皇帝營建，據《清圣祖仁皇帝實錄》記載：碑樓建于康熙二十七年(1688年)。為方形重檐歇山式，四面各開一個拱門，下有須彌座式臺基，中間豎立一塊高5.45米，寬1.98米，重達5萬公斤的整塊石碑，碑的上首用滿漢兩種文字鐫刻“大清昭陵神功圣德碑”，中間開光部分有碑文1810個字，用工整端莊的楷書刻成，是由清代幾位著名文臣撰寫的(康熙皇帝只是假以其名而已)。主要記載了皇太極一生的功德，故此碑名為“神功圣德碑”。碑下有一動物馱著輝，這只動物雖然相貌丑陋，卻有一個十分高雅新奇的名號，叫赑屃，也叫“龜趺”。它是傳說中的動物。相傳龍生九子，而每子的外貌、性格都不一樣，是龍的長子，貌似海龜，喜愛文學，好負重，力大無窮。因此后人便把石碑下的石座雕刻成赑屃的形象。在它的下部是一塊刻滿海水波紋的“地袱”，“地袱”四角各有一漩渦，每個漩渦中分別雕有魚蝦蟹等水族動物。用這些水族動物來裝飾神功圣德碑，據說自有皇家的道理。因為皇帝是所謂“真龍太子”，是龍的兒子，而龍是大海的主宰者，蝦兵蟹將是龍最忠誠的“侍衛”。因此為皇帝——真龍天子立碑，自然要靠他們來效忠了。
碑石原產于北京附近的順天府。大家可能要問，這么重的碑是怎么運過來的呢?在當時為了不破壞陵地的“風水”，陵地的一草一本也不能亂動，建陵所需要的材料全部要從外地采運制造。石料如此巨大，道路又如此遙遠，又不能用牲畜拉，只能靠人力拉，原因是用牲畜拉是對皇祖陵寢的褻讀。石料在起運前先要用清麻層層包纏，邊纏邊涂水膠，以防在運輸中受震動而斷裂。然后把石料裝在特制的木車上，俗稱“旱船”。運輸要選在嚴冬滴水成冰的季節，沿途每隔幾里要打一口水井，把道路澆成一條冰道。這樣歷盡艱辛，才能將巨大的石料運至盛京。據統計，僅采運建陵的石料一項費用就耗白銀達l60萬兩。
大家心中肯定會產生疑問，在沒有現代化起重設備的條件下，人們是如何將碑立到龜背上呢?這里還有一個“神人點化”立碑的故事。當工匠們柬手無策時，有一須發皆白的老人走來，工匠忙求教有何良策時，老人笑答：“我已是土埋到脖子的入了，還能有什么妙策”?匠人思量再三，恍然大悟，于是就用土一點一點把石碑培起來，最后終于把石碑安放到石座上。這個故事是真是假不必深究，但使用“堆上立碑法”是可能的，顯示了我國古代勞動人民的聰明才智。
大碑樓是皇陵最神圣的地方，它附近的神道禁衛甚嚴，不許隨意往來，據說有“人過殺頭，馬過削蹄”的刑法。
在碑樓北面東西兩側，各有兩座三間青磚瓦房，這都是當年祭祖用房。東側的兩座叫儀仗房和果房，是皇帝謁陵時存放旗、傘等祭祀所用的儀仗之物和上祭時烹茶煮奶及上茶1休息的地方。西側兩座叫茶膳房和滌器房，是上祭時做飯和上膳1休息的地方，還有上祭時準備土雜果品鮮貨及上果1休息的地方。
(隆恩門)
大家請看，前面就是隆恩門和方城了。隆恩門是方城的正門。早在我國秦漢、唐宋時期，皇陵圍墻里方形，每面各開一個門，封土居于中央。到了明代，朱元璋對以前陵制做了重大改革，其中一項就是把陵院由方形改為長方形，前方后圓，三進院落，封土后于最后一個院落，只留南面一個大門。這個門，明陵稱為恩門，清陵稱隆恩門，俗稱宮門。大家請看，在門楣上方正中設置以漢滿蒙三種文字的“隆恩門”匾額。隆恩門上方是一座高大門樓，稱五鳳樓，歇山式，三層，是三滴水式建筑。在門樓的底層，南、北兩面沒有供人登臨的樓門，二、三層的四面都有木窗，周圍有出廊。據說當年在三層樓上設有金鏈四條，這些金鏈俗稱“江山萬代”，民國年間，不慎丟失。五鳳樓式樣頗像沈陽故宮的鳳凰樓。隆恩門建筑雄偉壯觀，昔日登樓向南遠眺，沈城全貌可盡收眼底，晴朗之日，還可望見遼陽的太子河。
(進入方城)
請大家隨我經過隆恩門進入陵寢第二個院落方城，它是昭陵的主體部分。方城是過去盛京城的緬影。據考證，秦始皇陵的內埠和外郭，就是按秦都咸陽的規制建造的。如此看來，皇陵中的方城是都城的象征，以體現“事死如事生”的規制。
昭陵建筑布局除了遵循“中軸線”的陵寢規制，還遵循“前朝后寢”的陵寢原則。“前朝后寢”是我國傳統的宮殿、院落組合形式，西周時就已出現，至今已有兩千多年的歷史了。北京故宮是嚴格按照“前朝后寢”格局設計的。太和殿、中和殿、保和殿(前三大殿)是皇帝升朝理政、舉行重大典禮活動的地方，前三殿所在的地方為“前朝”部分。乾清門以北的乾清宮、交泰殿、坤寧宮及東西十二宮是皇帝及后妃們生活起居之所，這部分叫“后寢”。其實這種格局在家門大戶之家也有所體現，往往把宅院的前部作為處理公務，接待賓客的地方，而把后部作為眷屬活動居住的區域。
陽宅如此，作為陰宅的陵寢是否按“前朝后寢”的格局設計呢?古代歷來有“事死如事生”的做法。所以陵寢是陰宅，也按陽宅一樣，按“前朝后寢”格局設計。
對于陵寢來說，大殿、配殿所在院落為“前朝”，寶城、寶頂所在的院落為“后寢”，中間隔一道地宮門。
聽完我介紹，大家請看，正前方這座氣勢非凡的殿宇建筑就是昭陵的正殿即隆恩殿。它位于方城內正中靠北的位置，是方城的中心建筑，是陵寢地面建筑中最重要建筑，它相當于漢唐陵寢中的獻殿。即是用來供奉清太宗皇太極和皇后神牌的地方，也是舉行朝祭大典的場所。在東西兩側還有配殿，即東配殿和西配殿，這三殿于順治八年初建完成，是祭祀的重要場所。(東配殿)
我們先來看一看東配殿，東配殿是昭陵一座至關重要的場所，它的使用有兩項：首先它是用來存放祝版和制帛的。所謂祝版和制帛這兩件祭物是皇帝向0表達哀思和意愿的文書，是十分關鍵而重要的祭物。昭陵在每年舉行大祭禮之前，盛京禮部要將祝版、制帛送到昭陵，暫時存放在此殿，第二天大祭時在隆恩殿月臺上向神位宣讀。其次，它是代替隆恩殿存放神位的。在清代祭陵被奉為國家大典，絕對不可稍有懈怠。每當正殿大修時，要將殿內供奉的太宗和孝端文皇后兩座神牌由隆恩殿請到東配殿供奉，所有祭禮照常進行。雖東配殿窄小，但仍不失禮制。等到隆思殿竣工之后，再將神牌請回。恭請神牌是昭陵的一種大禮，皇帝要欽派盛京將軍主持，其它人無資格隨便請神牌。乾隆三十年，修昭陵隆恩殿和東配殿曾兩次移動神牌，皇帝弘歷直到工程竣工，神牌移回隆恩殿后才回京師。從這些足可以看出嗣皇帝對0的敬畏。所以說東配殿在陵寢中的地位僅次于隆恩殿。
現在東配殿陳列“皇太極史跡展覽”，內有復制的太宗鹿角椅、龍袍等遺物。
(西配殿)
與東配殿相對建筑形式完全相同的就是西配殿。此殿是舉行“忌辰”，行大祭禮時供1誦經作法超度亡靈的場所。殿內西墻上掛有九幅唐卡畫像，還陳列有1衣裙袈裟等物品。唐卡畫像是指懸掛在墻壁上的畫像佛，即為西藏佛教特有的繪畫藝術。它分宮庭唐卡和西藏唐卡兩類。清政府奉行尊崇藏傳佛教的宗教政策，體現了清中央政權與西藏地方政權的密切聯系，這對于清政權的鞏固有重大作用。清代崇信薩滿教。誰知道薩滿教?對了，薩滿教就是以自然崇拜和多種信仰為特征的宗教信仰，其實就是“巫教”，因為國際上通用術語叫薩滿教。位于我國邊疆地區的蒙藏族民族，他們十分崇信1教，清統治者深刻認識到1教可以“易俗移風，裨助于王化，為益洪矣”(世宗語)。他們把1教看成是撫緩蒙1民，加強民主團結，鞏固清朝統治的重要手段。所以清統治者也信1教，各種祭祀活動都少不了1的參予。在沈陽建實勝寺，清東陵建隆福寺，請西陵建永福寺，都是出于這個目的。據史書記載宸妃因深受太宗寵愛而垂名清史。在宸妃葬禮上，皇太極便派了不少1、道士以及薩滿。昭陵也是如此，據檔案記載，早在順治年間建陵之初，這里便有叫“格龍”的1首領。可見，當時這里曾有一批從事祭祖的職業1。以后，不知從何時開始，昭陵忌辰大祭要從盛京實勝寺等處請1念經。這些制度一直延續到偽滿洲國。1931年(民國二十年)，末代皇帝博儀為了祭天法祖，特派“御弟”博偉來沈“恭代”祭祖，請了實勝寺許多1念經作法。這次大祭顯然是在國難當頭，民怨沸騰的背景下舉行的，但是他們仍然要“悉前祖制”。
西配殿除做為佛事之地，從不做它用。
(焚帛亭)
座落在隆恩殿西南像廟宇樣式的小房子叫焚帛亭，又叫“燎爐”、焚帛爐。它是一座用漢白玉雕制的，正方形歇山式頂子，大脊正中有一火焰寶珠。花形山失下垂一個圓環，圓環四角各有一金錢。其它如螭吻、垂脊、瓦垅、勾頭等全部是仿磚瓦及木結構雕刻的，形象十分逼真。亭子前面有屏風二扇門，門扇早已下落不明。東、西、北三面山墻，有透花窗欞，關閉無隙。亭子內為“火地”，火地的下部前后各有一錢形透氣圓孔。亭子的下部是須彌座，座上雕有各式花紋。整個亭子造型比例適中，色調和諧，雍容華美，精巧細致，成為金碧輝煌陵寢建筑的一個點綴，十分惹人喜愛。
此亭是大祭時焚燒祝版、紙張及金銀錁的地方。燒祭時主祭人要站在月臺西南角的“望燎位”上觀看，以盡孝道。這種儀式叫“望燎”。是祭掃的最后一道程序。大祭禮就是在這焚帛亭的煙火升騰及眾1的哀嚎聲中結束的。
(昭陵祭祀盛典概況)
為了讓大家了解清代皇陵中舉行最重要的典禮——祭禮，我先介紹一下昭陵祭禮的概況。祭禮是昭陵最重大，最繁瑣的禮制活動。在清代，除展謁禮和清明敷土禮之外，所有重大祭禮典禮均在隆恩殿內舉行。所以說隆思殿是祭禮的重要場所。
所謂“祭禮”，其本意是“以禮儀哀悼亡者”。《禮記》說：“凡治人之道，莫重于禮，禮有五經，莫重于祭”。就是說祭禮的核心是祭，其內容是“禮”。
中國封建統治者一向主張“圣天子孝先天下，首重山陵”他們把祭祖視為“關于大運之發祥”，“鞏萬載之金湯”，“開億世之統緒”的大事，是“展孝報本”，“敬0祖”的實施。因此封建帝王對祭祖都十分重視。
清朝統治者入主中原后，學習漢人習俗，在歷代王朝祭禮基礎上，經過改革并融進了滿族的特點，形成與歷代不同的祭禮制。清朝皇帝對祭禮的重視程度與前朝帝王相比，有過之而無不及。他們認為自己的一切都是0給的，甚至連自己的命運都受0在天之靈的制約。基于這種觀念，他們對祖先的陵墓、0遺跡、遺物，甚至包括世居的故鄉都十分崇敬，特別是對盛京感情更為深厚。因為盛京是大清開國的“龍興”之地。從順治開始就曾經策劃東巡祭祖，因為順治皇帝六歲時，也就是崇德八年(1643年)八月在盛京故宮大政殿即位后，于第二年八月，遷都北京，就離開了他生長的地方。在他長大成人后，十分眷戀故土，多次提出回盛京祭祖，敬瞻0開國舊跡。有一次甚至已準備好，不久即可祭祖。然而終因國勢不寧未能如愿。從此失去機遇，抱憾終生。康熙皇帝比其父親來說，要幸運的多。康熙十年，當他還是一位“少年天子”的時候，率先回到他夢寐中的盛京，親祭祖陵。從此開辟清代一項“東巡”定制。康熙皇帝本人曾四次東巡盛京，其中一次由雍親王恭代;乾隆皇帝亦步亦趨，也效法祖父四次東巡;嘉慶皇帝在位二十五年中，巡幸盛京兩次;道光皇帝在位期間正處清朝國勢日下，列強侵犯頻頻，但仍行～次東巡盛典，并從此為這項盛典畫上了句號。
清帝東巡的主要目的就是祭祀0山陵，其祭掃場面最盛大，禮制最隆重。皇帝親祭昭陵一般分為二天舉行，第一大舉行“展謁禮”，晚上住在留都宮殿，也就是盛京故宮。第二天舉行大饗禮。兩種祭禮不同。
展謁禮是皇帝穿素服，直接到寶項前面的石祭臺前向山陵奠酒和哀哭，與民間到祖墳哭拜的意思相似。大饗禮是皇帝穿朝服在謁陵的第二天舉行，地點在隆恩殿。
清代皇陵祭禮名目繁多，從規模上分，有大祭小祭;從節氣上分有清明、中元、冬至、歲暮;還有帝后的忌辰祭。這樣，每年要舉行七次大祭。皇陵祭禮，繁文得節，名目之多，等級森嚴，興師動眾，糜費驚人。
(隆恩殿)
為了讓大家了解隆恩殿，我剛才介紹了昭陵祭祀概況，下面我們就看一看昔日清朝四位皇帝曾10次親臨昭陵舉行隆重祭掃大典的隆思殿。
隆恩殿又稱“享殿”。崇德八年八月草創，順治七年十一月定名隆恩殿，同時懸掛牌匾，康熙三十年改建，現在大家看到的是改建后的規模。
大家請看，隆恩殿的大臺基。這里有三路踏跺，中路為丹陛御路，俗稱“龍道”，是由一塊長5.5米，寬近2米的巨石鋪成。巨石浮雕“壽山福海”及“雙龍戲珠”圖案，寓意帝后和美，福祚綿長。當時任何人都不準在上面行走。
隆恩殿是一座單檐歇山式建筑。殿檐下有藍地金字的“隆恩殿”牌額一塊，從左至有以漢滿蒙三種文字書寫，殿以隆恩命名是表示感恩愛福之意。隆恩殿共有三間，進深兩間，周圍出廊，共有廊柱20根環殿而立。殿內無天花棚，梁架裸露，上面施以旋于彩畫。這種作法稱作“徹上明造”，是關外清早期建筑特點。殿內中間有一大暖閣，又稱寢宮或神閣。閣內有寶床，帷幔、衾枕等臥具，閣的上方用黃云緞置項，名叫“披廬帽”。大暖閣里有一小暖閣，又叫佛龕，里面供放著帝后的神牌。在大暖閣前還有帝后的龍鳳紋寶座，大祭時將神牌從暖閣中移至寶座上接受祭享。寶座前設有供桌，用來擺放祭品。供桌前有五只圓幾，幾上擺放琺瑯香爐、燭臺和花瓶五種供器一套，上面插有用鐵片制成的“靈芝”及“萬年松花”，又叫金銀花釵。這批五供是乾隆四十年由北京內務府制造時。供案兩側有配案、配椅，配案上有五供等祭具。此外還有朝燈六只。
隆恩殿建在高6尺的合基上，臺基為仰蓮須彌式，平地起臺是滿族的一種風俗。大家可能發現這座月臺還鋪有許多名貴石料，對了。看，隆恩殿門檐下鋪設的翡翠玉石一塊，石長6尺，寬3尺，厚度因埋在地下不得而知。玉石是淡黃色，半透明，中間還夾雜著淡綠色及白色斑塊。色彩斑瀾，十分好看。此石是祭祀時主祭宮向神牌跪拜之處。康熙、乾隆、嘉慶和道光這四位皇帝東巡祭祖均在此跪拜。古人稱此石為“翡翠玉拜石”。清同治年刊《陪都紀略》有詩云：“翡翠玉拜石，當年國富修，美玉非為寶，一善壯宏猷。”翡翠是很名貴的寶石，其價值甚至超過黃金。翡翠玉石我國很少出產，世界上也只有極少數國家出產。特別是像這樣巨大的翡翠更是罕見。曾經有位歐美國家人士前來參觀時說，此石是難得之品，價值連城。令人得以告慰的是，它避開了近百年的無數次戰亂而今仍安然無恙。翡翠玉拜石前面的臺階，是由三塊“白寶石”鋪成，它與普通漢白玉不同，石質潤澤，寶光四射，也是石中上品。臺基的護欄也是由一種叫“青金石”的貴重石料雕刻而成，石料雖青色，里面間或有許多黃自色大小不等的顆粒。《陪都記略》贊此石：“北陵龍來遠，平洋第一丘。皇欄桿色潤，青金石階周”。還有，大家請看月臺地磚，均為“金礦石”，石中有許多金粒，在陽光照射下，大家不妨找一找金光閃閃的金沙。在清代陵寢中，用這些名貴寶石修建陵寢，恐怕是獨一無二的。這是昭陵的一大特色。也表明后嗣皇帝對開國皇帝皇太極的無限崇敬之情。
大家隨我走下隆恩殿的臺階，請看“龍頭瀑布”。它建在月臺的四個角上，龍頭巨口大開，為排水口，每逢暴雨，雨水便會從龍嘴噴涌而出，甚為壯觀，成為昭陵一景。
這座隆恩殿要介紹的實在是太多，請大家邊走邊看月臺墻壁，須彌座臺基圖案，異常美麗，從上往下分六層雕刻：第一層是連珠紋;第二層是由卷葉花組成的須彌座上枋;第三層是仰蓮瓣組成的上裊;第四層是由卷葉花組成的柬腰;第五層是俯蓮瓣組成的下梟;第六層是由唇形小花組成的下枋。整個隆恩殿月臺欄板、欄柱、寶瓶云拱、望柱頭、抱鼓石等部位都雕刻得十分細膩，圖案有蔓草、卷葉花及石榴等紋飾，娓麗流暢，抒卷自如。富麗華美，是昭陵除石牌坊之外的又一件大型石雕藝術珍品，這在關內明清諸陵中也是不多見的，有濃厚的地方色彩，在建筑藝術上有著不可低估的價值，深受中外雕刻藝術家和建筑師們的贊揚。
還有隆恩殿兩側，各有四棵松樹。據說，這是八旗大臣在護衛著隆恩殿，有文東武西之稱。早些年這八棵松樹參天蔽日，蒼勁挺拔，后又枯死。如今是近些年栽的。
(二柱門與石祭臺)
現在請大家隨我到隆恩殿后面觀看石柱門及石五供，石柱門也叫照牌。因為門兩側有二根三丈高的方形石柱，所以又叫二柱門。在古代只有皇帝陵內才可以設置石柱門。我們現在看到的這座石柱門，是在嘉慶年間增設的。石五供是一組十分精美的石雕作品。五供上雕刻著云、龍、獸面紋。祭臺上雕刻八寶、暗八寶以及柿子、如意、凈瓶等各種吉祥圖案。寓意把所有寶物奉獻給陵主，祝愿陵主事事如意、平平安安。香爐的爐頂，花瓶內的花和燭臺上的蠟均為石制，雖不能實用，但它卻象征著皇陵香煙永旺，神火不滅，仙花常開。長眠于地宮內的帝后時刻都在飽納著后代子孫的供養。
石五供雖然是象征性的，沒有實用價值，但它所處的位置卻十分重要的。每次皇帝到昭陵舉行祭掃的前一大，都要在石五供前舉行展謁禮，奠酒、行禮、舉哀，隨駕王公大臣站在隆恩殿兩邊，根本不能走近石五供。
大家請往上看，在兩根石柱頂上，各雕著一個座南朝北的石魯，形似狗，圓頭夾目，而且都用鐵鏈子鎖著，這是為什么呢?因為傳說陵寢的地宮門就在石祭臺下面，這兩只石魯就是護衛陵寢的，人們叫它護陵獸。
(月牙城)
請大家跟隨我穿過券洞門參觀月牙城。月牙城在大明樓之后，因為它的形狀如同一彎新月，故名“月牙城”。在我們視線正前方是硫璃照壁，照壁上有枝葉繁茂，象征著昂貴的牡丹花，共有13朵，中間九朵，四個角各一朵，綠葉紅花，給這座高大空曠的月牙城增添了幾分生氣。從照壁下向南的地面上有一段神道，這是全陵神道的起點，也是終點。院里兩端各有一座磚砌的轉向蹬道，拾級而上，可達明樓和寶項。
傳說，朝秘的地宮人口處就在華麗的照壁后面，為防止有人盜墓，在地富人口處安裝有許多暗器，暗器的機關就裝在照壁上面。照壁上那些圖案說不定那就是它的開關，誰若是不小心動了它，地宮里的毒藥飛箭就會飛出來……，也有人說這里叫“啞巴院”，當年修陵時怕陵工出去泄露地宮秘密，地宮封閉之后，便將陵工們集中到月牙城內，強迫每個人吃上一種藥，陵工們從此全都不會說話;還有人說皇上怕陵工泄密，當他們將棺槨抬進地宮之后，立刻把地宮人口堵死，將所有陵工活活封在地宮里邊殉葬等等。這些傳說的確使人感到月牙城陰森可怖。
其實，從清東陵幾座已經發掘過的清代皇陵地宮看，上述傳說都是不存在的。這座照壁只是起著美化裝飾作用，它是遮擋著券洞門入口處隧道券臉的券磚，如果沒有這座照壁，月牙城就更顯得死氣沉沉了。月牙城是陵寢建筑布局中方城與寶城之間出現的一個特殊空間，利用這里蹬道可上下方城和寶城。另外，在陵寢中最重要、最神秘的地方莫過于地宮了。它是陵寢的心臟。官書對皇陵建筑以及典章制度并不隱諱，唯獨地宮內例外。地宮內幕官書諱莫如深，聽以引出許多稀奇古怪的傳說和不經之談。地宮人口究竟在哪，只有將來發掘昭陵地官方可驗證。
(明樓)
請大家跟我到城上觀明樓，明樓是陵墓的標志，置于方城之上，是太宗文皇帝的碑樓。請大家猜一猜明樓的建筑屬于哪一種呢?它是重檐歇山式建筑，明樓前檐掛有匾額，1“昭陵”二字，滿文星為“光耀之陵”，以滿蒙漢三種文體書寫。大家再看每層四個檐角上都有一群蹲獸，它們活靈活現，栩栩如生，猶如一排大空天將護衛著明樓。有誰知道它們是怎么回事?好，我告訴大家。在建筑學上，這些建筑構件叫“仙人走獸”。民間有這樣一句話，看你清閑得“屋脊六獸”似的，指的就是它們。仙人走獸的數目、名稱、順序都是固定的，但實際使用根據建筑物的等級、檔次，其數目不定。有三、有五，也有七或九。在領頭的仙人后面依次為：龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什。其中龍能興云布雨;鳳為百鳥之王;獅是群獸之首;天馬和海馬均為神話中的吉祥動物;狻猊形如獅，為龍生九號之五，其性好望，故也蹲座于此;押魚海中異獸;獬豸可斷善惡;斗牛為虬龍類可以興雨滅火。由此可見，仙人走獸表面上起到裝飾宮殿的作用，其實寓意天下統一，八方來朝，利用猛獸的威嚴，增強宮殿的莊嚴氣氛，并有火除災害，剪除1的含義。除此之外，它還有其實用的一面，即用于防止屋頂脊坡瓦城的滲漏。所以，仙人走獸的應用是功能與藝術的結合。明樓在昭陵中是等級最高的建筑。因此，明樓的走獸是最多的，共有七個。使用十一個仙人走獸的建筑在全國屈指可數，北京故宮也只有太和殿一處。
好，下面我們看明樓內。樓內立有一塊用漢白玉制成的墓碑，碑高約6米，碑額浮雕二龍戲珠，碑身用漢、滿、蒙文鐫刻著“太宗文皇帝之陵”的字樣，滿文正中，蒙文在左，漢字在右，碑石表面原用朱沙涂成紅色，碑文描金，碑身四周刻有游龍紋。此外還雕琢各種花紋，并涂成紅、黃、白、藍、綠五色，十分鮮艷。此碑又叫“圣號碑”或“謚號牌”，即刻寫太宗“廟號”及“謚號”的碑。所謂廟號，是皇帝死后升入太廟奉妃的排列名號，此法以太祖列中，以下各輩按左昭右穆順序排列。什么是昭穆呢?據《辭源》介紹：“古代宗法制度，宗廟或墓地的輩次排列，以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，稱昭;三世、五世、七世位于右方，稱穆。簡而言之，昭穆就是宗廟和墳地的左右位次，左為昭，右為穆。由此，太祖的“左昭”為“太宗”，所以“太宗”便成為皇太極的“廟號”。“謚號”為何意?對了，那位先生答出來了。謚號就是對皇太極一生功德以高度概括的言辭。人死了，才有謚號，一個人得什么謚號，生前是不知道的。《逸周書·謚法解》說：“謚者，行之跡也。號者，功之表也”。另外謚號要由嗣皇帝“尊上”，第三代、四代皇帝繼位后再加謚詞。因此，皇帝的謚法字數很多，一般都在二十字以上。皇太極謚號全稱是：“應天興國弘德彰武寬溫仁圣睿孝敬敏昭定隆道顯功文皇帝”共二十五個字。可是，一般稱呼起來，只是取后面三個字。所以皇太極的謚號簡稱為“文皇帝”。“文”字在謚法上含有“經天緯地”、“修德來遠”、“慈惠愛民”等含義。圣號碑與神功圣德碑一樣也是由嗣皇帝來寫。然而，據《清圣祖仁皇帝實錄》記載，此碑立于康熙三年(1664年)，所以它不是由順治，而是出自于康熙皇帝手筆。雖然神功圣德碑碑文可以讓文臣撰寫和書丹，而此碑當是康熙皇帝親書。
明樓建于康熙四年，是昭陵的最高建筑，可以俯視昭陵全景，可是“樹大遭風”，歷史上呈幾次受雷火襲擊，于乾隆四十六年(1781年)重建，最嚴重的一次是1936年偽滿時期，整個明樓幾乎被雷火燒毀。大家請看碑，紋飾己不全了，碑身出現裂痕，只好用三道鐵箍加固。現在大家見到的明樓是1939年重修的。
(寶城和寶頂)
大家現在站的對面就是寶城、寶頂和月牙城。寶城也叫“團城”，建于康熙五年(1666年)，中間突起的圓形墳堆就是寶頂。下面就是地宮，寶城的城墻上建有垛口和女兒墻，形如小城，所以叫寶城。月牙城與方城緊緊相連接，因其南面凹進，呈月牙形而得名。宋朝文學家蘇軾有詩云：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”皇帝死了也是一缺，所以用凹字象形月缺。
在封建社會里，皇陵是皇權的物化之地，地宮更充滿了神秘色彩。它建于康熙二年(1663年)。關于地宮的傳說，三十年代出版的《北陵志略》就搜集到一段有關地宮的說法：“相傳，寶頂內有正殿一根，名為享殿。配殿西楹，排列祭器。梓棺在正殿之后，兩旁有石柱二根，用鐵鏈將棺懸在空間，下有井一眼，水流不息，名為金并。所謂皇帝用金并御葬是也”等等。這些傳說，至今沈陽老者仍有耳熟能詳者。其實，不過是道聽途說。史料證明，入關前的滿族民風淳厚，崇尚儉樸，火化是滿族的傳統舊俗。從康熙帝的景陵起不再火化，將棺槨葬入地宮。所以，皇太極和皇后遺體均實行火葬，地宮內葬的只能是骨灰瓶，不存在什么棺槨。所謂“金井”也不是終年水流不止的“井”，而只不過是風水先生確定地宮穴位時留下的標記，它只是一個深不過十幾厘米的小坑而已。
清東陵經過對乾隆皇帝地宮內幕的考察得知，地宮規模宏大，精美豪華。但昭陵的地宮結構不會像乾隆地宮那樣寵大和復雜，也不會有太多的隨葬品，因為大量的隨葬品在火化遺體時已經隨之焚毀。當然其內部裝飾也不如清盛時乾隆地宮豪華，具體如何，有待今后發掘地宮時才見分曉。
大家都看到了巨大的寶頂尖上，不偏不倚長著一棵榆樹。我揣測不少人心中已產生疑問，好，我來告訴大家。為效法祖陵——永陵，昭陵不知從何時起，在寶頂上也栽上一棵榆樹。關于榆樹，滿族民間流傳著許多有趣的故事。其中，流傳最廣，影響最大的莫過于下面這段故事。
一天，皇太極的父親努爾哈赤經過長途跋涉，來到一棵大榆樹下休息。他把背上的父母骨灰匣解下來，放在這棵榆樹的樹權上，然后就到旅店住宿去了。第二天早早起來，來取骨灰匣時，竟然發現地上的土上長沒過樹權，把骨灰匣給埋上了。他扒開土，想把骨灰匣拿出來，無論如何也拿不起來，就像長在樹權上一樣。他又找來一把大斧，猛砍樹杈，每砍一斧，就從樹的被砍處往外流血漿，樹的“傷口”又很快長好如初。努爾哈赤感到十分驚奇，認為這是一棵神樹，是上帝向他暗示這里是安葬他父母的風水寶地。于是他順從天意，用土把樹權上的骨灰匣重新埋好，做好標記，并在這里住下來，安營扎塞，開始招兵買馬，起兵創業。后來他就在這棵樹的地方建起了永陵。
這是一段不經的傳聞，意在宣揚“君權神授”、“受命于大”。而且幾乎歷代王朝崛起之際均有類似傳說相伴。清朝統治者意在美化、神化自己，才有“神榆”之說。
乾隆十九年(1754年)，博學多才的弘歷皇帝第二次東巡祭祖永陵，御書《神樹賦》一篇。乾隆四十三年(1778年)，第三次祭祖永陵，憶起二十四年前寫的《神樹賦》，感慨頗深，于是命人將《神樹賦》刻于石碑，第二年此碑刻成。〈神樹賦》將此榆樹寓意大清龍脈，風水攸關，對它極為重視。據說，盛京將軍每月要向皇帝就神榆的保護情況奏報一次，從三十年代拍攝昭陵寶頂照片來看，仍可見到這棵神榆，八十年代初整個寶頂己為樹冠覆蓋，大約在八十年代末，神榆生長老化枯死。如今這棵新榆樹也有二十來年了，是昭陵綠化班師付親自栽上去的。
(隆業山)
清朝有一個傳統做法，就是把每處陵區所靠依的山峰都賜一個很吉祥的名字，叫起來，很順耳好聽，似乎這樣就會使大清江山社稷長治久安。
隆業山于順治八年(1651年)堆成，同年封名隆業山。山高20米，東西長503米。《清實錄》順治八年六月條載：以永陵為啟運山，福陵為天柱山，昭陵為隆業山。“隆”字據《禮記·檀弓上》記載：“道隆則從而隆，道污則從而污”。隆業寓意大清王業興隆昌盛。
隆業山在寶城身后，此山是人工堆積起來的土山，“子山午向”，取正南亞北方位。細看山上結“九峰”，以中間主峰最高，其左右各有四個突起點，東西走向，其兩端各向南彎屈，形如彎月，似如臥龍。此所謂“龍蟠鳳翥”之勢。
隆業山的建筑是出于“風水”的需要。按古代相術說法，一塊好的風水寶地至少要具備“前有沼，后有靠”的條件。所謂“沼”就是河流，“靠”是山。而昭陵這塊地方接風水條件來看，并不算好，因為此處是一望無垠的平原，無山可靠。即造此地為太宗萬年吉地，只好來個變通——采取“人造風水”，彌補不足。于是調集大批旗、民，修造此山。為避免破壞陵地風水，堆山之土石必須用“客土’，即不準就地取土，取土要到幾里開外的地方，當時又無機械，挖土、運土全部依靠車拉、人擔、堆積如此寵大的土山，其工程之艱巨可想而知。《盛京通志》稱，其山源出自長白山西鹿，由長白而永陵啟運山，由啟運山而福陵天柱山，由天柱山而昭陵隆業山，一脈相承，直到沈陽以西塔灣而止。這條脈系被稱為“龍岡”。這些皆為御用文人為說明其風水編造的溢美之詞。
隆業山歷經三百多年的風剝雨蝕，已經低矮許多，但對昭陵整體布局來說，仍不失特色。對了，大家若有興致在白雪皚皚的冬季來看隆業山，那山上的“九峰”變清晰可見，真是壯觀極了。
(陵松)
大家今天從昭陵正門一直參觀到寶頂，漫漫數里的松樹，它是昭陵的另一特色，是昭陵活的歷史文物，據統計現存古松有二千余棵，松齡達三百多年。這些蒼翠的陵松與黃瓦紅墻共同構成了昭陵的壯麗景觀。象昭陵這樣大的古松叢林，是全國古陵墓中所罕見的。
昭陵的古松是順治八年(1651年)7月開始種植的，順治十四年(1657年)5月，又補植一些樹苗。
據《大清會典》記載：陵松有“山松”、“海松”、“儀松”及“蕩松”之稱。山松是指隆業山的松樹;海松是指風水紅墻以外的松樹;儀松是指神道兩側如同大臣垂手恭立的松樹;蕩樹是指風水紅墻以里的十分整齊，橫豎有序的松樹。朝庭對松樹管理十分嚴格，均有檔案記載。對于枯死、倒伏的松樹，本陵寢衙門無權處理，要報告給盛京將軍，由盛京派人與昭陵總管一起到現場，在其盛京來人監督下，才方可砍掉。對亂砍陵樹的都予以重刑。
這些樹苗來自遼南的千山，名叫油松，因為此松屬常綠喬木，生命力特別旺盛，對環境適應性強，各種氣候下均能生長，壽命也很長，一般都能存活數百年以上。
封建皇帝對陵樹如此重視，是因為它顯示著封建等級制度，并且對皇陵的保護也有重要的實用價值。據說從秦漢以后，松樹便被視為地位等級最高的樹種了。《太平御覽》稱：“天子樹松，諸侯樹柏，卿大夫樹楊，士樹榆，尊卑差也”。松樹所以受到特殊的禮遇，是因為它長青不止，可以“與天齊其長，與地等其久”。而帝運長久，江山永固是一切封建統治者所夢寐以求的理想。由此，松樹也分外受到統治者青睞。
(方城)
現在給大家介紹一下方城，方城是一座古城堡建筑。建成于順治八年，它的四個角各建一座角樓，角樓均為兩層，歇山式建筑，角樓上有一寶葫蘆，寓意“陵寢平平安安”，在角樓的檐下懸有風鈴，主要防止鳥雀棲息。方城上設有馬道，道寬5.4米，大家是否注意到，它的路面是由外向里傾斜，似乎不太科學，但如按民間“肥水不流外人田”的說法，就很容易理解皇帝死后，也不愿財水外流的良苦用心了。
有人會問皇太極是怎么死的?據史書記載，皇太極是“無疾而終”。死前沒出現過什么病癥，逝世當天，還召見一些1。據分析，他最終可能死于中風，終年52歲。皇太極死后，根據滿族人習俗，先進行火葬，然后再土葬。
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走在古城堡上，目睹碩大肅穆的寶頂，撲面而來的歷史氣息，仿佛瞬間空氣都凝固了，使人心理不寒而栗，耳邊似乎回蕩起著日皇太極勇猛征戰，揮戈戰戟的呼嘯嘶殺聲，腦海中反復模擬出當年皇太極率領八旗鐵騎叱咤風云的威猛雄姿和壯觀場面。戎馬一生，征戰南北，赫赫有名的馬背皇帝皇太極已被世人千古傳頌，成為歷史的匆匆過客。然而，聰明智慧的勞動人民卻用血汗筑成了華夏壯美雄偉的藝術皇宮，用神來之筆寫下了中華文明史上輝煌的篇章，使我們從中領悟到悠久的中華民族歷史文化的魅力。
告訴大家一個消息，清東陵己于20xx年11月30日被世界聯合國教科文組織批準為世界遺產，我們清昭陵也正在積極申報，修整陵園。在不久的將來，也會列入世界遺產行列，到那時，希望朋友們再來!
清昭陵的參觀到此結束，有講解不當之處請批評指正，謝謝大家!