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金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇一

每天抽一點時間，花了接近十天左右的時間把這本書看完了，面對這么一本只有280頁不到的書籍，而且是通俗化語言的書籍，本應該可以更快看完的，但是中間被經常性打斷，無奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。

這本書確實值得一讀，看到這本書的名字，總會讓我想起很久之前一些經濟學家做個一個辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國還是實業（制造業）立國，前者以美國為例進行了全方面的闡述，后者以德國為例從各個角度進行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場各抒己見，爭取這次辯論賽的勝利。

看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據。最后只能恨自己書到用時方恨少的無奈，并以無論是金融立國還是實業立國，我覺得能夠讓社會進步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個人提供最好的保障，這是我等平民所深切關心的事情。

這兩個國家都是我非常欽佩的國家，一個是制造強國，一個以嚴謹為傲的民族，百年企業是一種精神的傳承，一種文化，在這個國家前進路上的同時深深的影響著他們；一個是金融帝國，一個世界超級大國，一個金融思想前沿，科技發達的帝國，雖然它會發生金融危機的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。

看完這一本書讓我感覺到一個制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。

一個法律制度完善的國家會讓他們無論是看得見摸得著的制造還是虛無縹緲深不可測的金融發展更進一步，而它們的發展又可以進一步促使法律制度的進步。這是一個相輔相成的過程，在這個過程不斷出現問題，不斷解決問題的過程。

我們都知道這個貨幣出現是多么偉大的一件事情，這對當時以物易物的交易環境產生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。

在英國奪得世界霸權之前，由于金融的發達，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰爭，最終稱霸全球幾個世紀，成為日不落帝國。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進了今后的商業的發展。股份制的發明無疑是歷史上偉大的發明，并不亞于我國的四大發明。

從最初的原始社會公有制，再到后來的部落再到家庭，這個最小的社會單位，并傳到現代。這是社會的進步，是我們生產力提升的結果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會經常看到家庭反目成仇的例子，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因為利益的原因。我也同意作者個觀點，那就是家庭是一個充滿愛的地方，不應該是一個有商業氣息的戰場。而“養兒防老”雖說是我們一直所倡導的，但是也正因為如此，卻成為更多問題的起點。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當然，孝順是我們的美德之一，是我們應該倡導的，更是在他們老年的時候。但是，這也反映出父母害怕自己老無所依狀態的出現，所以，不僅要給他們灌輸這個道理，還要多子多福。

這個也從側面反映出，金融等手段的不發達而出現的問題，如果有發達的保險業和金融保障體系，他們根本不用擔心自己的養老問題，因為沒有他們的話，他們即使到了老年，經濟生活也不要有任何的擔憂。

于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會中的市場也是如此，正如作者所說：當一種經濟夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會污染人類關系的靈魂。從人類的經驗看，經濟交易留給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發展的總趨勢。

現在我也就明白我們公司旁邊的一個幾十億的企業，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們去他公司上班的原因。

簡而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會讓我們生活的更好。

金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇二

金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇三

很久沒看經濟類的文章了，看完陳志武《金融的邏輯》，摘錄讀后感如下，以督促自己加強這方面的學習。

下面從家的角度分析金融存在的意義以及其重要性：

金融的核心是跨時間，空間的價值交換。在古代社會，因為交通、生產的不發達，金融的發展沒有社會土壤，但這并不意味著金融的不存在。世界各地的人都會把家作為基本單位來維持社會秩序的穩定以及發展。金融的產生與發展基礎是契約架構與個人權力的保障，因為價值的跨空間、時間交換是以信用為基礎的，因此需要相應的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實就是一種規避未來風險的隱形投資，而血緣關系就是人格化了的契約架構！典型例子就是“養子防老”，父母擔心老無所養，在年輕時會把大量時間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養，這其實就是一種人格化了的金融投資！

“孝”文化是儒家思想的核心從金融學方面也可以得到解釋。如上所說，以血緣關系為依托的家隱性來說是為了規避未來風險，是經濟交易的初期形式。父母養孩子的目的是防老無所養，因此，小時候孩子必須對父母服從，要不長大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能---情感交流，孩子的個性受到嚴重壓制，整個社會缺失創新氣氛。儒家的長幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內部，社會方面也會給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責任與義務感，極大地剝奪了孩子的權利，壓制人的自由全面發展！

經濟獨立是個人自由的基礎。所以就要找另一種方式去規避家庭風險，那就是現代金融！

信為萬善之本，疑是眾罪之根。信自己，也要信別人；信現在，也要信將來；信親人，更要信不相識的人。只有這樣，金融才能發揮其融會時間，跨越空間的功能，取長補短，各取所需，真正的達致個人的自由解放。而這一切，需要以制度為基礎，建立起值得信任的制度，并通過制度使“信”得以真正實現。

二、發展需要是最大的人性尊重。

通過對各國發展模式的研究，發現有錢的反而沒有發展，而借債的反而發展得好。例如英美，從幾百年前至今，一直處于借債發展的模式之中，而歷代中國，幾乎都沒有缺過錢。通過對未來現金流的折現，加大對現狀的投資，從而創造更加美好的未來，這就是金融對于國家、乃至個人發展的最大功勞。由此思及個人的發展，當我們投資于現狀時，也想到正是國家金融乃至父母的投資，我們在現在才有更多的本事來發展。而我們現在，也要不遺余力的投資于自己，使自己的.身心、技能不斷的得到提升，以金融的思維不斷的發展，積極進取。

以下是陳志武的經典語句：

1、改革開放前的中國是一個有財富但沒有資本的社會；

6、當一種經濟交易夾雜著其他因素---友誼、情感和親情---那么，只會污染人類關系的靈魂。從人類的經驗看，經濟交易交給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發展的總趨勢。

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金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇四

看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會做出提前還房貸的決定了，現在可能就是擁有幾套房子的業主了。

二、兩方面評價：

1、積極的方面：本書用通俗的語言，獨特的視角，對金融的本質做了一個經典的闡述。個人印象最深的核心觀點主要有三大方面：一是錢、資本及財富的三大關系；二是國家財富、企業資產與收益、個人未來收入、土地和自然資源四大資本來源；三是市場化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。

2、不足的方面：一是關于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會發展的特別是市場化的發展可能會在孝心表達的形式、方式上發生變化，但絕不是不再要孝道，終結或淘汰孝道文化，而應該是在文化體系的部分內容上發生變化，但人應有孝心的根本要求不應改變。

二是對以美國次貸危機引發的金融危機的根本原因，陳教授一語中的，指出是因為委托與代理的鏈條太長、花別人的錢不心疼而導致而成，但對如何防范和治理金融危機，特別是對我國在今后大力發展金融業的過程中如何有效防范金融危機，并未提出系統、具體、專業的對策與舉措。

三、三層面反思。

1、對于國家層面：一是金融的發展會帶來財富的增長，我們國家的金融化程度還很低，國家應圍繞三大助推因素，創造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應盡量用公債來補充財政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國民投資創業。

2、對于公司層面：一是對于銀行、保險、證券等金融企業，要認清形勢趨勢，緊抓大好時機，借勢實現跨越發展。二是要學會把企業資產與未來收益資本化，讓企業自身更富有，更有實力。

3、對于個人層面：一是要學會用將個人未來收入資本化的手段來增加個人財富，均衡使用、享用個人財富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應著眼長遠，面向未來，一方面要立足自身職責，扎實做好工作，用我們的才華與智慧實現公司的可持續發展，因為只有公司基業常青，我們的未來收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強自身，豐富個人實踐，不斷提升個人素質能力與市場競爭力，通過個人價值的不斷提升去應對未來收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎出現偏差。

四、四點延伸思考：

1、我們應當購買什么樣的股票？在資本市場不夠健全發達的情況下，更多的是靠投機，但在資本市場比較發達的前提下，我們應當購買公司未來收益較大且確定性較高的股票，應當搞價值投資。

3、公司在資本化、金融現代化發展進程中發揮了重要作用，公司在國家與社會發展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺的大型紀錄片《公司的力量》，會對公司這一企業形式的發展歷史及其在社會發展中扮演的角色與所起的作用，有一個更加全面系統的了解和認識。

4、要正確對待財富。正如《財富如水》中所言，財富與水有著許多共性，都可流動，都有可能會蒸發或揮發，甚至被凍結。最重要的一點，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會渴死，但喝多了則會撐死或毒死，財富亦是如此。我們要明財性，審財情，結財緣，還財債，君子愛財，取之有道，散之亦有道。

金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇五

很久沒有靜下心來認真讀書，特別是有關專業的書籍，都只是淺嘗輒止，閑時翻翻。但對這本秘書長薦書的閱讀，我一開始就把它作為一項學習任務，有壓力才會有動力，拋卻閑散的閱讀習慣，一鼓作氣，用幾天時間通讀一遍，果然有很多感受，但也僅僅是收獲一些金融的表層知識，金融這門學問高深，理論復雜，對于我來說，完全弄懂還是有相當難度，其中的感受也僅僅觸及皮毛。

這本書分為五部分，并且各個部分的內容相對獨立，不像小說一環扣一環，也沒有涉及太多專業的學術討論，在了解本書大致框架之后，我首先認真研讀了作者所寫的新版后記，通過后記，我重新定義了金融的概念，更新了之前錯誤且片面的認知。這應該是我讀此書的最基本的一個收獲。

在2009年的金融危機之后，社會上有了一個流行的說法，認為虛擬經濟是泡沫，實體經濟才是重點，只有制造生產實實在在看得見摸得著的東西才是真實的產出，才能創造價值。實話說，由于被現象迷住了雙眼，對金融的相對陌生，也讓我在這種錯誤的觀念里沉淪，直到陳教授一翻對癥下藥的疏導，才有醍醐灌頂的感覺。

首先，對金融與實體經濟對立予以否決，陳教授認為，沒有游離于實體經濟之外的.金融業，金融也是實體經濟，任何經濟活動的目的，都是為了讓消費者與生產者生活得更加幸福。因此，一個人所做的事情只要能給他人增加幸福感，就是在創造價值。對于價值創造，應該以人的效用增加來定義價值、定位價值，而不是以是否生產實物來判斷價值創造，譬如醫生雖然沒有生產實物，但是能治好病給人帶來健康，使人的效用增加，所以也在創造價值。

在這里，增加人的效用是一個新鮮提法，確實有一定的道理，金融雖然不直接增加物質的總產出，但是通過給人們提供豐富的跨期配置收入與消費、平滑風險(譬如保險)事件給生活帶來的沖擊工具，讓人們不至于一時餓得難有生路、一時收入多得無處可花，使每個人一輩子的總體效用達到最高，金融交易雖然沒有直接生產更多看得見摸得著的物質，卻使人類社會的整體幸福感、整體效用大大增加。因此只要是在從事增加人類效用的經濟活動，都是實體經濟的重要組成部分，并非只有工業和農業是實體經濟而金融等服務行業是虛擬經濟。

基于社會大眾以及主流政策對金融的定位，陳教授希望本書能夠幫助社會大眾消除對金融的誤解，他認為金融作為現代社會、現代經濟不可或缺的重要組成部分，不僅不會因為一次或幾次危機而中斷或者消失，恰恰相反，危機有時甚至是金融業必要的消毒、清毒過程，為其接下來更健康、更深入的發展奠定基礎;他還認為真正理解經濟學、理解金融邏輯的決策人，應該說的是“重點發展金融經濟，放緩發展實物經濟”，當然這個觀點不一定對，實物經濟與金融經濟孰輕孰重，這絕非某一個人可以說了算，絕非是這么簡單分析可以得出的結論。

金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇六

讀完一本書以后，相信大家都增長了不少見聞，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了!

最近讀了(金融的邏輯)一書，受益匪淺。陳志武教授根據自己20余年對金融工作研究得出的經驗對金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語言把金融這門科學講深講透，使我們能夠更好地理解經濟全球化背景下的政府工作，提升我們的理財觀念。

(金融的邏輯)一書揭示了金融對社會的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開這一主題的過程中，作者的獨到見解令人耳目一新。

第一，采用“經濟——金融——政治——文化”這種四級互動模式敘說問題。人類只要是要生存、特別是要發展，在生產的基礎之上，就必然會存在不同時間、不同空間的價值交換;在不同的社會生產力水平條件下，會有不同的經濟、政治、文化的制度來保障這種跨越時空的價值交換有最大化的收益、最小化的風險;越發達的社會，價值交換的數值、地理范圍、時限也越大，越需要一種先進的文化制度來做保障。

第二，用現代金融學的認知方式分析中國傳統文化觀念，如“孝”、“養子防老”、“父母在不遠游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經濟基礎，指出“養子防老”是最前現代社會人們規避未來風險的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長者能有回報的文化制度保證。本人覺得這是一個很有啟發性的論述。

第三，由人們熟知的經濟史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說明社會歷史變遷及這種變遷對個人自由的促進和保障作用，這種理論與現實和歷史相結合的敘述方式確實是作者學術功力深厚的體現。

第四，提升金融的社會歷史定位，把金融技術提升到與科學技術比肩的地位——傳統觀念中的玩錢術、圈錢術和套錢術變成了不斷創新的金融技術。

陳志武教授在美國全面接受西式金融教育，但又跳出西方學術界把金融問題模型化、計量化、復雜化，小眾化的范式，為中國讀者勾勒出一個清晰的金融邏輯。在這本書中，作者更多的筆觸是討論中國現在為什么有錢，以及中國有了錢，為什么許多人并不感到富有。對于上述話題，他運用現代金融學理論，詳盡地分析了這是“藏富于國”還是“藏富于民”的問題。他還通過探討中國是否會發生金融危機、中國股市究竟是怎么回事，以及將美國次貸危機引以為鑒來論述自己的觀點。

(金融的邏輯)引起了我對鶴山金融業發展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開高速公路和正在建設的廣珠鐵路為我市金融業的發展提供了便利條件。

近幾年來，鶴山銳意創新，不斷完善金融體系，大大推動了金融業的發展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國民小額貸款有限公司正式開業運營，這標志著鶴山市金融環境得到進一步改善，同時是鶴山市貫徹落實國家、盛江門市關于完善金融服務體系，支持“三農”和中小企業發展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門分行設立的第一家支行，該支行的開業得到了我市金融界人士的廣泛關注。交通銀行江門分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對于鶴山市金融事業的重視。

我認為，我們應該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結合(珠江三角洲發展規劃綱要)的實施，在金融業方面與港澳展開更緊密的合作，吸收港澳先進的管理理念和靈活的運作方式，通過引進新型股份制商業銀行，扶持農村信用社改革，申報成立小額貸款公司，引進外資銀行合作組建村鎮銀行，扶持企業上市，推動政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業，努力配合江門市的金融發展，成為連接珠三角地區和粵西金融業的互動中樞，更好地服務地方乃至廣東的經濟發展。

總的來說，(金融的邏輯)一書具有相當的理論影響力和知識普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運用通俗的金融理論分析現實問題，又從歷史、文化、政治、法律等各個層面旁敲側擊，讓人讀之醍醐灌頂。

金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇七

陳志武先生是美國耶魯大學金融經濟學教授，他撰寫的《金融的邏輯》一書雖然講解了很多東西方的金融發展事件，但貫穿全書的核心問題其實很簡單：金融究竟是什么邏輯?通讀全書，我突出的感受有以下幾點：

一是資本的邏輯。作者把公元1600年左右的國家分成兩組：一組是國庫深藏萬寶的國家，中國明朝國庫藏銀1250萬兩，印度國庫藏金6200萬塊，土耳其帝國藏金1600萬塊，日本朝廷存金1030萬塊;另一組是負債累累的國家，像西班牙、英國、法國、荷蘭、意大利等。400年過去了，哪組國家發展得更好?當年國庫藏金萬貫的國家，除日本通過明治維新改變命運外，其他國家迄今仍是發展中國家，而當時負債累累的卻是今天的發達國家。作者據此得出一個結論：資本化是國家經濟發展的主要動力。他提出，金融的核心是跨時間、跨空間的價值交換，資本化就是把未來的錢通過證券化的方式轉化為今天的資本，用于當前的生產生活開支。陳教授認為，從英美等國家的發展歷史看，的原因主要不是對外掠奪，而是資本化發展與金融創新的結果。這是一個與國內傳統認識有較大出入的觀點。

應該看到，中國改革開放30多年來，之所以“錢”越來越多，主要也是資本化改革的結果。但要注意一種現象：西方國家往往是政府窮得很，老百姓的日子過得滋潤;而當前的中國恰恰是政府手上很有錢，絕大多數老百姓的日子卻是過得緊巴巴。因此，中國還需要很多的資本化和資本深化的改革。

二是市場的邏輯。資本化與市場化是既有聯系也有區別的兩個概念。之所以單列“市場化”，源于陳教授在書中對儒家思想的分析讓我印象深刻。幾千年來，中國人接受的都是儒家教育，儒家主張靠血緣網絡內部來互通有無，實現人際金融交易，但它不能每個人奮發向上。日常生活中，我們應該都碰到過這樣的事情：買房子缺錢了，首先想到的是向親戚朋友借錢，而不是向銀行貸款。因為親戚朋友的錢是“軟約束”，沒錢可以賴賬不還;而銀行的錢是“硬約束”，是需要房產作抵押的，一般賴不得。比較而言，外部金融市場更能逼著每個人去自食其力，也為個人空間、個人自由的最大化提供了基礎。

從本質上講，市場在中國一直受到儒家思想的壓制。但30多年的改革開放，特別是各種金融市場出現后，中國人的個人空間終于出現并正在擴大。國內社會各界普遍覺得中國文化重視家庭，而西方文化不重視家庭，或者說西方人對家庭情感看得比中國人淡，陳教授認為是一種誤解。實際上中國人和西方人都重視“家”，只是追求的“家”的境界不同。傳統中國的“家”側重強制性的經濟交易功能，而西方社會的“家”側重基于自愿的感情交往功能。當然，傳統儒家文化的轉型是正在進行時，而且會持續相當長一段時間。但不管怎么說，一種基于金融市場和法治的體系最終取代傳統家庭和儒家文化的體系，則是歷史的必然。

三是創新的邏輯。作者在書中花很大篇幅分析了美國的次貸危機。從媒體上得到的印象似乎是美國經濟與社會已進入“水深火熱”之中，但從實際的美國社會生活看，都難以感受到或者看到這種危機。也就是說，危機主要還是集中在金融證券市場和信貸市場，對多數美國人的生活影響有限。在分析金融危機的起因時，多數人都將矛頭指向了金融創新。作者承認層出不窮的創新帶來了嚴重的結構性問題，但這是金融創新的過錯嗎?作者給予了否定，并認為危機之后美國的消費驅動模式不會終結，相反中國的經濟增長也要從投資驅動型向消費驅動型轉變。

關于金融創新，作者認為美國和中國的情況代表了兩個極端。在美國，金融創新可以說是完全放開的，出了問題再說，沒出問題可以完全自由。而中國則是，如果沒有政府批準，任何創新都不行。美國允許自由的金融創新，當然會出現一些問題，但恰恰是通過出現問題，才知道什么地方應該要有監管。中國的金融管制，表面上看沒有什么代價，實際上這個代價在用其他形式表現出來。千萬不要因為美國金融創新出了問題，就認為我們不放開金融創新的做法是對的。如果說，美國金融的問題是創新過度帶來的，那么中國金融可能恰恰是創新不足的問題，我們沒有任何理由為躲過了一次金融危機而暗自高興。

金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇八

最近讀了《金融的邏輯》一書，受益匪淺。陳志武教授根據自己20余年對金融工作研究得出的經驗對金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語言把金融這門科學講深講透，使我們能夠更好地理解經濟全球化背景下的政府工作，提升我們的理財觀念。

《金融的邏輯》一書揭示了金融對社會的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開這一主題的過程中，作者的獨到見解令人耳目一新。

第一，采用“經濟——金融——政治——文化”這種四級互動模式敘說問題。人類只要是要生存、特別是要發展，在生產的基礎之上，就必然會存在不同時間、不同空間的價值交換；在不同的社會生產力水平條件下，會有不同的經濟、政治、文化的制度來保障這種跨越時空的價值交換有最大化的收益、最小化的風險；越發達的社會，價值交換的數值、地理范圍、時限也越大，越需要一種先進的文化制度來做保障。

第二，用現代金融學的認知方式分析中國傳統文化觀念，如“孝”、“養子防老”、“父母在不遠游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經濟基礎，指出“養子防老”是最前現代社會人們規避未來風險的`重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長者能有回報的文化制度保證。本人覺得這是一個很有啟發性的論述。

第三，由人們熟知的經濟史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說明社會歷史變遷及這種變遷對個人自由的促進和保障作用，這種理論與現實和歷史相結合的敘述方式確實是作者學術功力深厚的體現。

第四，提升金融的社會歷史定位，把金融技術提升到與科學技術比肩的地位——傳統觀念中的玩錢術、圈錢術和套錢術變成了不斷創新的金融技術。

陳志武教授在美國全面接受西式金融教育，但又跳出西方學術界把金融問題模型化、計量化、復雜化，小眾化的范式，為中國讀者勾勒出一個清晰的金融邏輯。在這本書中，作者更多的筆觸是討論中國現在為什么有錢，以及中國有了錢，為什么許多人并不感到富有。對于上述話題，他運用現代金融學理論，詳盡地分析了這是“藏富于國”還是“藏富于民”的問題。他還通過探討中國是否會發生金融危機、中國股市究竟是怎么回事，以及將美國次貸危機引以為鑒來論述自己的觀點。

《金融的邏輯》引起了我對鶴山金融業發展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開高速公路和正在建設的廣珠鐵路為我市金融業的發展提供了便利條件。

近幾年來，鶴山銳意創新，不斷完善金融體系，大大推動了金融業的發展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國民小額貸款有限公司正式開業運營，這標志著鶴山市金融環境得到進一步改善，同時是鶴山市貫徹落實國家、省、江門市關于完善金融服務體系，支持“三農”和中小企業發展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門分行設立的第一家支行，該支行的開業得到了我市金融界人士的廣泛關注。交通銀行江門分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對于鶴山市金融事業的重視。

我認為，我們應該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結合《珠江三角洲發展規劃綱要》的實施，在金融業方面與港澳展開更緊密的合作，吸收港澳先進的管理理念和靈活的運作方式，通過引進新型股份制商業銀行，扶持農村信用社改革，申報成立小額貸款公司，引進外資銀行合作組建村鎮銀行，扶持企業上市，推動政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業，努力配合江門市的金融發展，成為連接珠三角地區和粵西金融業的互動中樞，更好地服務地方乃至廣東的經濟發展。

總的來說，《金融的邏輯》一書具有相當的理論影響力和知識普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運用通俗的金融理論分析現實問題，又從歷史、文化、政治、法律等各個層面旁敲側擊，讓人讀之醍醐灌頂。

金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇九

大學時在學校附近的圖書超市看到了一本書，《讀大學，究竟讀什么》閱讀之后感覺作者實在是非常優秀，作者在書中推薦了一些書籍，我就按著作者的推薦，開始了閱讀，作者推薦了一本金融類書籍《金融的邏輯》，我就在當當網上買了這本書開始看，因為圖書超市當時找不到這本書。閱讀之后感覺作者的一些觀點非常有見地，深受啟發。

在分析英國崛起的原因時作者指出英國之所以在18世紀開始遠遠超過法國，并最終在世紀末戰勝法國，其關鍵之一就在于英國有更發達的金融技術讓它更能將未來收入提前變現，正因為英國有著比法國遠為發達的證券市場，是英國不僅能以未來收入為基礎融到更多國債資金發展國力，而且需要支付的融資成本也比法國低一半。更強的證券化能力使英國可以籌到更多的錢用于發展國家實力，使英國從18世紀到20世紀初都一直擁有世界最強大的海軍，讓不到兩千萬人口的英國主宰世界兩個世紀。正是由于金融的發達，導致了西方的崛起，而反觀中國，當時落后的金融也造成了近代中國的苦難，分析的很深刻。

作者另外說中國的儒家文化其實是一種保險，因為在古代社會個人經濟風險交易功能主要由家庭來承擔，那就對家庭文化有相應的要求，在中國就有了儒家文化;如果這種功能主要由市場來承擔，那么社會政治法律制度必須有相應的內容，在此背景下西方發展出自由、民主與法制，與此同時，西方的“家”越來越成為一個單純的精神生活細胞，以兄弟姐妹間、長輩與晚輩間的感情交流為基礎。因為西方有發達的金融市場，保險就可以用市場來取代，市場使個人更加自由，不再受儒家文化的影響。父母在退休后仍然可以保持自己的獨立人格，不需要受后代的支配。對于兒女來說，他們也不用感到“孝”的責任壓力，但他們出于愛父母還是可能選擇自愿去照顧父母。但是沒有了壓力，人會更加的輕松。

作者在分析公司時提出，公司不舉，則中國終不可以富，不可以強。西方之所以強大，在于他們有匯集大量資本、“集中力量辦大事”、分散創業風險的方式，亦即公司。因為公司的強大，帶動了整個社會的繁榮。作者從經濟角度對于國家發展的分析非常到位。

在談到創新創業時，作者說到創新、創業成就的實現是由于資本市場培植、催化的結果。尤其是股市，股市給社會提供的不只是表面上的融資，更重要的是提前估價創業者的成功，并加速實現創新者的成果，給社會貢獻活生生的創新榜樣。沒有金融市場，就沒有股市，沒有股市，就沒有風投、pe投資，那么創業、創新風險就無法在更大范圍內分散，也就不會有國家的強盛。

這本書使我對于金融有了一些初步的了解，在沒讀這本書之前我就是個金融小白，這本書算是金融的啟蒙教材，其中的以上觀點使我深受啟發，影響了我以后的決策，也許一本好書的作用就是可以改變一個人，往好的方向改變，而這本《金融的邏輯》就是這樣的一本好書。

金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇十

辯護邏輯的核心是對辯護觀點的表達與展開。所以無論是庭審中的語言表達，還是辯護詞的書面陳述，都應當清晰地向法庭闡明觀點。辯護觀點應當緊扣案件事實與法律依據，尤其是針對檢察機關的指控提出辯護觀點，無罪、罪輕等辯護觀點應當簡潔明確。

辯護實踐中會出現以下幾種情形：（1）直接鋪陳具體的若干點辯護意見，而沒有辯護觀點作為統領；（2）用設問的形式概括若干辯護意見的框架，沒有辯護意見作為指引；（3）使用反問的方式表達辯護觀點，意圖加強對指控意見的極其否定與強化辯護意見的力度等。

我們認為，作為一種邏輯的起點，辯護的邏輯應當以辯護觀點作為開始。從邏輯的形式分析，辯護觀點、辯護意見、辯護論證、辯護總結構成了完整的辯護邏輯形式，這與任何自然與社會科學命題、論證、結論的邏輯展開都是相同的。從邏輯的應用分析，辯護觀點的闡明就是為了以最有效率的方式推進法院、法庭、法官接收辯護律師的信息，即辯護人所要進行的是無罪辯護還是罪輕辯護，針對檢察機關指控的哪些方面持有異議，所要提出的辯護意見可以概括為什么內容。辯護觀點是辯護邏輯的起點與基石。

但沒有任何信息量的辯護觀點會造成信息接收者認為辯護律師觀點唐突、沒有事實與法律依據支撐的印象。過于復雜的辯護觀點主要表現為將具體辯護意見在辯護觀點部分全面鋪陳，然后在具體辯護意見的展開部分重新陳述一遍。盡管復雜且全面的辯護觀點有助于信息接收者全面掌握情況，卻嚴重擠占了后續辯護意見的時間與空間。尤其是在庭審中，大面積的重復甚至會導致法官以要求不要重復為由合理打斷辯護發言，造成辯護節奏的紊亂。

我們認為，在辯護觀點的具體陳述上，應當采用“法律判斷+要素支撐”的簡潔、實用、完整性表達模式。一方面，在表達無罪或者罪輕意見的基礎上，為辯護信息接收者提供最有效率的要素依據；另一方面，有效避免辯護觀點與具體辯護意見在內容上的不必要重復。

例如，在本書“涂英尋操縱證券市場案”辯護意見中，我們提出的無罪辯護觀點是：“現有證據無法充分且確實地證明被告人涂英尋伙同他人‘利用信息優勢，發布不以實際實施為目的的利好公告信息，并在二級市場交易該股，操縱hxsp的交易價格及交易量，情節特別嚴重’；《起訴書》認定被告人涂英尋觸犯《刑法》第一百八十二條之規定，涉嫌操縱證券市場罪，屬于適用法律錯誤。”這就清晰地表明無罪辯護觀點的依據是市場操縱犯罪的證據不足與具體法律條文解釋上的錯誤。

金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇十一

最近讀了(金融的邏輯)一書，受益匪淺。陳志武教授根據自己20余年對金融工作研究得出的經驗對金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語言把金融這門科學講深講透，使我們能夠更好地理解經濟全球化背景下的政府工作，提升我們的理財觀念。

(金融的邏輯)一書揭示了金融對社會的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開這一主題的過程中，作者的獨到見解令人耳目一新。

第一，采用“經濟——金融——政治——文化”這種四級互動模式敘說問題。人類只要是要生存、特別是要發展，在生產的基礎之上，就必然會存在不同時間、不同空間的價值交換;在不同的社會生產力水平條件下，會有不同的經濟、政治、文化的制度來保障這種跨越時空的價值交換有最大化的收益、最小化的風險;越發達的社會，價值交換的數值、地理范圍、時限也越大，越需要一種先進的文化制度來做保障。

第二，用現代金融學的認知方式分析中國傳統文化觀念，如“孝”、“養子防老”、“父母在不遠游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經濟基礎，指出“養子防老”是最前現代社會人們規避未來風險的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長者能有回報的文化制度保證。本人覺得這是一個很有啟發性的論述。

第三，由人們熟知的經濟史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說明社會歷史變遷及這種變遷對個人自由的促進和保障作用，這種理論與現實和歷史相結合的敘述方式確實是作者學術功力深厚的體現。

第四，提升金融的社會歷史定位，把金融技術提升到與科學技術比肩的地位——傳統觀念中的玩錢術、圈錢術和套錢術變成了不斷創新的金融技術。

陳志武教授在美國全面接受西式金融教育，但又跳出西方學術界把金融問題模型化、計量化、復雜化，小眾化的范式，為中國讀者勾勒出一個清晰的金融邏輯。在這本書中，作者更多的筆觸是討論中國現在為什么有錢，以及中國有了錢，為什么許多人并不感到富有。對于上述話題，他運用現代金融學理論，詳盡地分析了這是“藏富于國”還是“藏富于民”的問題。他還通過探討中國是否會發生金融危機、中國股市究竟是怎么回事，以及將美國次貸危機引以為鑒來論述自己的觀點。

(金融的邏輯)引起了我對鶴山金融業發展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開高速公路和正在建設的廣珠鐵路為我市金融業的發展提供了便利條件。

近幾年來，鶴山銳意創新，不斷完善金融體系，大大推動了金融業的發展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國民小額貸款有限公司正式開業運營，這標志著鶴山市金融環境得到進一步改善，同時是鶴山市貫徹落實國家、盛江門市關于完善金融服務體系，支持“三農”和中小企業發展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門分行設立的第一家支行，該支行的開業得到了我市金融界人士的廣泛關注。交通銀行江門分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對于鶴山市金融事業的重視。

我認為，我們應該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結合(珠江三角洲發展規劃綱要)的實施，在金融業方面與港澳展開更緊密的合作，吸收港澳先進的管理理念和靈活的運作方式，通過引進新型股份制商業銀行，扶持農村信用社改革，申報成立小額貸款公司，引進外資銀行合作組建村鎮銀行，扶持企業上市，推動政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業，努力配合江門市的金融發展，成為連接珠三角地區和粵西金融業的互動中樞，更好地服務地方乃至廣東的經濟發展。

總的來說，(金融的邏輯)一書具有相當的理論影響力和知識普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運用通俗的金融理論分析現實問題，又從歷史、文化、政治、法律等各個層面旁敲側擊，讓人讀之醍醐灌頂。

金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇十二

第一段：引言（100字）。

金融作為一門學科，一直以來都牽動著人們的生活和經濟發展。通過對金融的學習和實踐，我發現金融有著自己獨特的邏輯和規律。在這篇文章中，我將分享我在學習金融過程中的心得體會，以及我對于金融邏輯的理解。

第二段：風險與收益的平衡（200字）。

金融行業最基本的邏輯就是風險與收益的平衡。投資者進行投資時，會根據自己的風險承受能力來選擇不同的投資產品。通常情況下，風險收益成正比，高風險通常伴隨著高收益。然而，投資者需要根據自己的風險偏好和目標來權衡風險與收益。對于保守型投資者來說，他們更傾向于選擇低風險、低收益的投資產品，相反，激進型投資者則更愿意承擔高風險以追求高收益。

第三段：市場的供求關系（300字）。

市場的供求關系也是金融邏輯中的重要因素。供求關系會直接影響到金融產品的價格和市場的穩定性。市場上，當需求大于供給時，價格就會上漲，反之亦然。投資者需要根據市場供求關系來做出決策，根據供求關系預測價格走勢和市場趨勢，從而選擇最適合自己的投資時機。同時，投資者還需要關注供求關系的變化，及時做出調整，以獲得更高的收益。

第四段：利率對經濟的影響（300字）。

利率是金融邏輯中的核心要素之一，它直接影響到經濟的運行和發展。利率的變動會對借貸、投資、消費等方面產生影響。通常情況下，當利率下降時，借貸成本會降低，促進投資和消費的增加，從而刺激經濟增長；相反，當利率上升時，借貸成本增加，會抑制投資和消費，導致經濟放緩。因此，投資者需要密切關注利率的走勢，以及其對經濟的影響，從而做出相應的投資決策。

第五段：金融市場的波動性（200字）。

金融市場的波動性是金融邏輯中不可忽視的因素之一。金融市場經常受到各種因素的影響，如政治、經濟、自然災害等，市場價格會因此波動。投資者需要具備應對市場波動的能力和心態。在面對市場波動時，投資者不能盲目跟風，應堅持自己的投資策略，并具備足夠的耐心和決心。只有在市場波動中保持冷靜和理性，才能找到更好的機會。

結尾（100字）。

通過學習和實踐，我深刻體會到金融的邏輯是一門綜合性的學科，需要不斷學習和實踐才能真正理解其背后的規律和邏輯。在投資中，我們需要根據個人的風險承受能力、市場供求關系、利率變動和市場波動等因素做出決策，以獲取最佳的投資回報。只有通過不斷學習和實踐，我們才能逐漸掌握金融的邏輯，從而在投資中取得成功。

金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇十三

整個《小邏輯》，我認為全稱叫《思辨邏輯概念的科學》。

這里面所運用詞匯進行定義，都是《小邏輯》自生演化出來的概念。以概念來促成概念論的認識。

因為在概念里那些區別開的東西，直接地同時被設定為彼此同一、并與全體同一的東西。

而每一區別開的東西的規定性又被設定為整個概念的一個自由的存在。

概念，所映現之物，說是反應對象客觀，莫不是說是在反應自身。

語言和事實的關系是，

語言映現事實對象，莫不說是在其自身內。

斯賓諾莎的實體論。并非人們所想的無神論。實質是無世界論。現實的世界本不是現實。而是神所驅動著的并映現于我們的實體。

我們設想這世界是上帝所創造的偉大的整體，而且由于世界是這樣被創造的，所以上帝即在這世界內顯示其自身給我們。同樣，我們認為這世界是由神意所主宰，這就包含著這樣的意思，即世界內那些彼此分離的外在的事物，將永恒地從統一中發展出來并返回到統一，遵循著統一。

“實體作為主體是純粹的簡單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分-裂為二的過程，樹立對立面的雙重化過程，而這種過程則又是這種漠不相干的區別及其對立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對的真理，而原始的或直接的統一性，就其本身而言，則不是絕對的真理。”

“這樣一樣，實際存在從本質上說就是思想了。——在這里人們已經理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關于思維與存在同一的那種無概念的說法互相分歧的洞見。”

“也即是說，實際存在物的持續存在，既然就自身同一性其純粹的抽象，那么，它的持續存在就是它對其自身的抽象”。

這就是對自身的消解。自身的原始存在不是絕對真理。而恰恰實體二劃分自我顯現對立面，并進行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是絕對的真理。

辯證法：對立統一規律，質量互變規律，否定之否定規律。辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升具體，邏輯的和歷史的統一。

關于《小邏輯》中所蘊含的真理性，本來被我所放棄，但由于唯識以及其他哲學派別的介入，其理念完全是《小邏輯》之中的一個環節，由此不得不進而在次參與其中。

他們述說的越多，便越發現小邏輯的正確。

這幾天看了些至理名言，還有些講座，包括群里的大眾聊天便越發現，小邏輯具有極強的普適性。

誰會在一步跨出去，便同時思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部強大的思維機器。可以八面玲瓏的思考各個層次的前進位置并指出其范疇。這是我們平常人所難以企及的!

只要小邏輯能夠在我腦中演繹一遍，且我也能同時思考到各個層面，那么我的立體小邏輯結構圖便建立起來，從而對整個的框架便有深刻的認識了。

而螺旋式上升，波浪式前進這種形態或接近其邏輯概念的發展模式。但依然未得到證實。而目前我也只能證明一半內容不是其他學說的拼湊內容。

金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇十四

“一方面由于時代的艱苦，使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現實上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現實，太馳騖于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。現在現實潮流的重負已漸減輕，日耳曼民族已經把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時間已經到來，在國家內，除了現實世界的治理之外，思想的自由世界也會獨立繁榮起來。”

這是將近兩百年前，黑格爾在柏林大學的開講辭。讀起來感覺多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們這個時代不再是黑格爾的時代，但人好像還是黑格爾時代的人。“精神太忙碌于現實，太馳騖于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。”“致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。”

一個時代的興趣，一個時代的格局，一個時代的趨勢，個人是無能為力的，最多只能“獨善其身”。而且，很多時候，獨善其身也很不容易，往往“樹欲靜而風不止”。

國人的習慣，喜歡上行下效。所以我常常想，要扭轉這個時代的風氣，可能還要從在上者做起，然后民眾群起響應。

我常常想，假如為政者能有時間坐下來讀點書，做點思考（總結和反思），想一點與經濟無關的社會的事、文化的事，聊一點百姓的話題、精神的話題，甚至是詩意的話題，可能會出現一種清新的政治局面、管理局面。了解一點歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的官員是親民的，有人情味的，他們似乎不像現在的官員那樣，成天到晚事務纏身，幾無片刻閑暇。古代的官員為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對他們的評價是“日計之無近功，歲計之有大利。”()。

假如學者們能坐下來安靜地做學問，而不僅僅為稻粱謀，不僅僅為名利、為職稱謀，可能會出現一種清新的學問局面、學習局面、文化局面。

假如各階層的人們能放慢一點腳步，習慣欣賞生活，習慣欣賞自己，習慣于物質之外某種精神需求……可能會出現一種清新的生活局面、社會局面。

和諧社會必然是人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人的身與心的和諧。遠離精神、遠離內心，就不可能有真正的和諧。

金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇十五

第一段：引言（150字）。

金融是當今社會不可或缺的一部分，它不僅關系著個人的財務狀況，也牽扯著整個經濟的運行。在金融領域工作多年，我不禁對金融的邏輯有著一些心得體會。金融的邏輯在其表面看來可能復雜而晦澀，然而，通過深入了解和實踐，一個邏輯性的模式逐漸展現出來。在下文中，我將分享我對金融邏輯的理解，以及在實踐中所得出的一些體會。

第二段：互惠互利的原則（250字）。

金融的邏輯中，最核心的原則是互惠互利。無論是金融機構與客戶、投資者與公司還是金融市場中的各個參與者，都需要建立起一種互惠互利的關系。只有在這種互動中，金融活動才能夠順利進行，并且為各個參與方帶來益處。在我的工作中，我不斷強調建立并維護良好的合作關系，通過積極溝通和共同努力來達到互惠互利的目標。這種原則也可以延伸到我們與客戶的交互中，只有滿足客戶的需求，才能夠實現雙贏。

第三段：風險管理的重要性（250字）。

金融領域的成功與否，往往取決于其對風險的管理和控制能力。金融邏輯告訴我們，在追求高回報的同時，我們必須要注意風險的存在，并采取相應的措施進行管理。我在工作中經常會面臨各種風險，包括市場風險、信用風險、流動性風險等等。在面對這些風險時，我會積極尋找解決方案，并與團隊成員共同努力，以降低風險并確保投資的長期穩定性。承擔適度的風險是必要的，但過度風險可能導致巨大的損失。因此，管理風險是金融邏輯中的重要一環。

第四段：信息的重要性（250字）。

在金融領域，信息是非常寶貴且重要的資源。金融的邏輯告訴我們，對信息的敏感和及時的獲取是成功的關鍵。在我的工作中，我經常需要跟蹤最新的市場動態和信息，并及時將其運用到實踐中。我也非常重視與其他領域的專家交流，以獲取更廣泛的信息。這些信息不僅幫助我作出更明智的判斷和決策，也提高了我在金融領域的競爭力。信息的獲取和利用是金融邏輯中的重要一環，只有通過不斷學習和更新，才能在金融市場中獨樹一幟。

第五段：道德與責任（300字）。

金融的邏輯中，道德和責任是不可或缺的。作為金融從業者，我們必須要始終堅守道德底線，并承擔相應的責任。我們的行為應該始終以客戶的利益為出發點，并且要遵守相關的法規和規定。我始終將誠信和尊重視為我的工作準則，并通過這些價值觀來指導我的行動。同時，我也與團隊成員保持密切的合作，共同制定行為準則，確保我們的工作嚴格符合金融邏輯并承擔起對客戶的責任。道德與責任在金融行業中至關重要，沒有良好的道德底線和責任感，金融市場將難以運作。

結論（200字）。

掌握金融邏輯是從事金融工作的重要基礎。通過實踐和體會，我發現互惠互利、風險管理、信息的重要性以及道德與責任是金融邏輯中的重要組成部分。在金融領域中，我們必須要根據這些原則來開展工作，并不斷學習和提高自己，以應對市場的變化和挑戰。金融邏輯是一個復雜而龐大的系統，但只有通過深入了解和實踐，我們才能夠更好地應用金融邏輯，并取得更好的成果。

金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇十六

近年來，隨著大眾對理財和社會經濟問題的關注，財經類的暢銷書備受追捧，各種討論金融危機的觀點相互碰撞，類似的講座、報告也四處開花，大家似乎在一夜間看清了華爾街金融家的貪婪和罪惡，以及各種深藏不露的“陰謀論”。金融交易除了讓華爾街、金融界賺錢外，對社會到底有沒有貢獻、有沒有創造價值？如果有的話，是如何貢獻的、如何創造價值的？陳志武撰寫的《金融的邏輯》一書從全新的視角為讀者撥開了這些迷霧。

陳志武是美國耶魯大學金融經濟學終身教授，是目前華人領域公認的最優秀、最有影響力的經濟學家和金融專家之一。

此書的一大亮點是讓人們重新審視過去那些曾經理所當然的觀點。過去我們總認為，國庫里真金白銀越多的國家就越強大，要借錢花的國家是弱國，一個國家財政經常赤字，要發行大規模國債融資，這是不好的。陳志武的研究發現徹底顛覆了讀者慣性的認知：以公元1600年為例，一組是國庫深藏萬寶的國家，一組是負債累累的國家，現在來看，當年國庫藏金萬貫的國家除了日本外，都是發展中國家，而當時負債累累的卻是今天的發達國家。而且我們又無奈地發現，將“未來收入”提前變現的資本化、證券化體系才是這個世界近200年來經濟社會發展的主流。資本化是美國資本主義文化的核心。長期以來，美國欠下一身的巨額外債但發展勢如破竹，而中國、印度這些在幾千年封建發展史上一貫擁有大量金銀儲備的國家至今仍是發展中國家。

同樣，用“貨幣化”和“資本化”也可以更清晰地理解我國改革開放以來的發展。過去的30年大致可以分為兩個階段：第一階段是從1978年到90年代中期，其核心是給老百姓買賣東西的自由，他們有選擇生產什么、到哪里賣、如何賣的自由，包括勞動力市場和創業市場上的自由，那是從計劃經濟到市場經濟的“市場化”或說“錢化”階段。20世紀90年代中期開始，可以概括為“資本化”時期，就是讓企業資產（包括有形資產和未來收入流）、土地和各類自然資源、勞動者未來收入流，都可通過產權化、證券化或者金融票據化轉變為流通的金融資本。一個國家可以賣的東西越多，或者已經資本化或能夠被資本化的資產和未來收入流越多，它的“錢”自然就越多，可能的資本也越多，而由資本和勞動的自由結合產生的巨大生產力正是我國過去30年高速增長的最根本的原因。

本書還從歷史的角度探討治國的金融之道。對于一個國家而言，是靠加征稅還是發國債來維持財政，關鍵在于政府的融資成本和民間的投資回報率，只要納稅人的投資回報率高于政府公債利息，最優的國策就是少征稅，把錢留給老百姓，藏富于民，政府盡量用公債補充財政赤字。如外國政府購買美國國債，美國政府用低息借到這些錢后，通過減稅把錢轉給企業和老百姓做生產性資產投資，這種策略的效果是讓美國的財富超速增長，即是自己有蛋再“借雞生蛋”的效果。由此我們終于明白了美國靠赤字、靠國債、靠減稅做強的道理。由此我們很容易聯想到我國目前增速超20%財政收入或許并不是好事。所以，目前我國的政策導向之一就是：一方面應該減稅，至少應該控制稅負過快增長，要藏富于民，同時政府進一步退出經濟領域，讓市場真正發揮作用，提高民間創業和投資的回報；另一方面可繼續依靠國債促進發展。當然，這兩個方面都有一個共同的提前，那就是政治制度構架必須要適應這種自由開放的市場。

金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇十七

的確，德國人迪特里希。德爾納在《失敗的邏輯》中從不同視角出發向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們在日常行為中少有注意到的，甚至是不可思議的。書中提到這樣一個例子："物理學家笑著講他的故事：“對提出的計劃，人人贊同。市長得到市民和市政議會的一致擁護。因為城里擁擠的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經到了不可容忍的程度，人們把車速閑置降低到每小時20英里，而且為了防止超速，又在多處設置了水泥的限速顛簸路障。"。

這樣一個提議，讀者很容易看出它的破綻——不可實施性。也就是說雖然提議對于解決問題非常有用，但是這是一個沒有可行性的提議，因為車速限制過低對于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個模型定義為理想模型。

然而，德爾納的見解并非如此。模型的不可行是一致認定的，但他并不認為這是一個理想模型。所謂理想模型，應該是在該模型得以實施的時候問題能得以圓滿解決。對于這樣一個解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。

"但是，結果并不像規劃者所期望的那樣。車速較低，迫使車輛總掛著二檔而不是三檔行進，以致噪聲更大，產生的廢氣更多。去商店買東西，過去只花20分鐘，可現在得花30分鐘。這樣，市區汽車的數量，無論何時都比過去明顯增加。這是一場災難嗎？"看到這里，大多數人或許都會點頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。

然而德爾納的思維也并不止于此。"不——由于進城買東西如此麻煩，結果進城的人也就變得越來越少。如此說來，總算達到了預期結果？"隨著他的文字，讀者的思維又體驗了一次轉折，接下來，又是一段意想不到的思維旅行："不盡然，《失敗的邏輯》。因為即使交通量逐漸恢復到原來的水平，可噪聲和空氣污染依然相當嚴重。在交通量增加的時段情況還會更糟。到處傳言說，臨近的城郊有一個購物大商城，每周一次去那里遠足購物，既實惠又省時。于是，越來越多的人便開始采納這種購物方式。這給市長造成的困擾是，市區一向繁榮的商業，現在紛紛開始搖搖欲墜，瀕臨破產，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計劃演變成一個大失誤，它在今后很長一段時間里，將給該社區造成沉重負擔。"。

就這樣，在作者假設的一個個情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書的奇妙樂趣，并從中學習到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開始，中途及時進行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓。到這里，很多讀者已無法自拔地沉迷。

金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇十八

我之所以選擇這本書，是因為比起偏于實踐的理論，我對類似于“根源”的邏輯學更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對馬克思主義的形成產生了極大的，不可替代的影響。

黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學中不斷發展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學的各門科學中回復到理念自身。基于這一理念，他建立了一個以理念為基礎的、包括了一切科學的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學史上的最大貢獻是，把矛盾看作一切事物的真理與本質，論述了辯證法就是對立面的統一。他把整個的自然界、人類社會、人的思維都看作是處于普遍聯系與發展變化中的。馬克思和恩格斯在創立唯物辯證法時，正是批判地吸取了黑格爾哲學中的辯證法這一合理內核。

《小邏輯》共分為七章。雖然我已經將本書通讀過，但是邏輯學畢竟是哲學中理性味道很濃的一部分，理解起來還是相當吃力的。下面我就來談一談我在閱讀過程中的一些粗淺的理解與認識。

第一部分是全書的導論。在這一部分里，黑格爾從哲學作為一門科學的本質，起源及發展談起，逐一解釋了概念，內容，形式，后思，存在，合理性等基礎詞匯，并從相對通俗的角度分析了哲學為什么是“晦澀難懂”的。他說：“哲學的興起，是思維的這些渴望帶來的結果，他的出發點是經驗。”“哲學就是經驗的孩子，他的興起歸因于一個憑經驗的事實。”由此，黑格爾闡述了經驗，思考與否定事物的聯系。同時也從一個純理性的角度向我們傳達：經驗是一切哲學思考的基礎。

第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學是純粹研究理念的科學，邏輯學的對象是思維。”的概念。此處黑格爾頻繁引用《圣經》中的句子作為隱喻。我認為，這些隱喻正是體現了邏輯學在宗教以及生活中的重要地位。毫無疑問的，再有思維的地方就有邏輯學的影子。思維具有的主觀活動的性質，是人所特有，且每個人都不同的。從這一點出發，我們可以分析更多的東西——思維的產物，理性的特質，自我意識等等。當然，這些東西中有很多是我還未理解的。

第三、四、五部分是“思維對客觀性的三種態度”黑格爾由剖析康德哲學之前的形而上學入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學的局限性。在他看來，早期形而上學的體系采用了一個錯誤的標準。這使得科學變成了一種教條主義。在我看來，這和那個時期歐洲甚至整個西方世界宗教主義氣息過于濃重有關。

接下來，黑格爾談到了經驗主義的興起。他認為這主要是因為被陳述出來的對具體內容的需要，以及哲學與邏輯學在這個時期需要一個穩固的立足點。經驗主義告訴我們：“凡是真實的東西，必須是在現實世界之中，并且出現在感覺之中。”在這里，我認為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來替換對經驗主義的分析是非常巧妙的：

如果你想描述生活并猜想其意義。

那你首先就一定是把生活的精神驅逐出去。

這樣一來盡管生活的部件一一牢牢地在你手中。

但連接部件的精神，唉，卻消失了！

我認為，“分析是從實際開始的”，這正是黑格爾想通過這段話所表達的東西。批判哲學，與經驗主義一樣，他也假定經驗為種種認知提供了那個唯一的基礎。然而又不讓那些認知位列于真理之中，而只是把他當做有關現象的知識。

縱觀哲學史，我們可以發現，“認知的客觀性，普遍性與必然性的特性見于認知之中”這一定義在早期形而上學，甚至是休謨的不可知論中也有提及。

但是同時，批判哲學也存在著一個巨大的負面價值——即知性的范疇在在其領域上是有限的。

第六章的主題是“進一步界定與劃分”。即邏輯學的原理有三個方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過這種劃分方式，我發現我們平時認知的誤區。思維并不是指知性的活動，而是知性的一種運用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個領域都是不可或缺的，且范圍和領域越是沒有知性，就越有缺陷。

第七章為我們介紹了邏輯學的第一個次范疇：存在論。

在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開端，到“絕對事物就是無”黑格爾闡述了“有”到“無”的關系。但是其中的分析已經趨于專業化了，有些難以讀懂。

《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認知與存在，經驗主義與批判哲學等。雖然與這學期所學的馬克思主義并不直接相關，但是卻是其基石。不過，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫得太過疊床架屋，過于繁瑣。這大概就是人們常說的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧。總的來說，《小邏輯》還是很值得一讀的。

金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇十九

去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。

《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學的劃分，他認為這三部分是層層遞進的關系，但是概念是這三部分中最重要的，因為概念才是真理，而存在和本質只是直接和間接的東西，如果存在和本質都孤立了，那么兩者都不能算是真理。

本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質、量、和度。質就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質的體現，有這種質，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質”而存在的，沒有質，就無所謂存在了。

存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本2000頁的字典都是書，它們的質是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學過的量是不一樣的，初高中就是量變導致質變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質，或者說對質影響極少。

存在論第三部分是度，度就是尺度，是質和量的統一，是帶有質的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質的，，或者可以說是影響的范圍有限。還是以我們的書為例，1000頁的書是書，999頁還是書，800頁也是書，但是減少到了一頁兩頁，七頁八頁，就不能夠用書來稱呼了，只能說這是小冊子或是其他什么的稱呼。

讀《小邏輯》要一部分一部分地讀，否則無法繼續。從存在的尺度為出發點，才能夠進入本書的第二部分：本質論。相比存在論，本質論就非常難懂了，我讀了很久也無法理解透徹，在此只是寫一些小的看法。

黑格爾認為本質是設定起來的概念，本質包含規定，但是規定又是相對的，沒有完全返回概念本身，所以在本質中，概念是不自為的。本質是相對映現在自身之中的存在。黑格爾在書中表達的就是本質是存在的真理，是自己過去了的或內在的存在，具有反思性與自身映現性。

第二部分讀完也無法理解，簡單的說，事物中的永久才是事物存在的本質。如果只是用從量變到質變再到量變的觀點來看，只能看得一頭霧水。用我們日常照鏡子為例，鏡子中的自己受各種因素影響，已經不是原本的自己，而原本的自己，就是本質。

存在通過相互轉化體現，本質通過映現來體現，而概念不通過這兩種方式體現，概念用我們現在的話說，就是發展。“概念是自由的原則，是獨立存在著的實體性的力量。概念又是一個全體，這全體中的每一環節都是構成概念的一個整體，而且被設定和概念有不可分離的統一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規定了的東西。”這是本書概念論的第一段，這就是說明了概念是一種絕對不依賴其他物體的存在或者說概念是一種自由自在，不需要你去通過其他方式來證明其存在的存在。比如說動物，人是動物，老虎，貓狗，蛇鼠都是動物，這些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我們分化的種類中也有不同的地位，但是歸根到底，這些都是動物。動物是一種永久的東西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依賴于有什么而存在，但是它需要各種不同的表現形式來表明它是存在的。

金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇二十

金融邏輯是一種對于金融領域行為與決策的合理推理方式。在現代社會中，金融邏輯的應用已經滲透到我們的生活中的方方面面。通過對金融邏輯的深入探索與實踐，我逐漸體會到了其中的一些要領和心得。本文將通過五段式的連貫論述，分享我對于金融邏輯的體會與心得。

第二段：機會與選擇。

金融邏輯告訴我們，在金融市場中，機會總是存在的，而我們需要做的是通過深入的分析與研究，抓住這些機會。不過，機會的把握并不簡單，也需要我們特定的條件與能力。首先，我們需要保持高度的敏銳度，時時處于觀察和分析的狀態。其次，我們需要有足夠的知識儲備和理論基礎，以便能夠對市場情況進行正確的判斷。最后，我們還需要靈活的思維和行動能力，能夠在復雜多變的市場環境中迅速做出決策。通過不斷的學習與實踐，我逐漸領悟到了機會與選擇的重要性，并希望將這些體會與經驗分享給更多的人。

第三段：風險與規避。

金融領域不僅存在機會，同樣也存在風險。而金融邏輯告訴我們，風險與機會是相伴相生的。在金融市場中，沒有絕對的風險，也沒有絕對的收益。對于金融邏輯的應用，就是在有限的條件下，通過科學的分析和決策，降低風險的同時，獲得最大的收益。其實，風險與機會并不可怕，只要我們能夠充分認識和理解市場，制定合理的投資策略，靈活應對市場變化，就能夠規避和控制風險。

第四段：信息與判斷。

在金融領域中，信息是非常重要的資源。金融邏輯告訴我們，市場的漲跌與個人的投資決策有著密切的聯系。而這種聯系主要體現在信息的獲取與判斷上。在當今信息爆炸的時代，信息的獲取并不是一件困難的事情，問題在于我們如何將這些信息理性地加以判斷。在金融邏輯的指導下，我逐漸學會了篩選信息的能力，提高了對信息的分析和解讀。同時，我也明白了信息的價值和效用是相對的，只有判斷準確并與市場聯系起來，才能夠發揮其真正的價值。

第五段：心態與長遠規劃。

金融邏輯不僅僅是一種工具，更是一種理念。在金融邏輯的指導下，我逐漸形成了積極樂觀的心態和長遠規劃的意識。在金融領域，贏家往往是那些擁有積極心態、有長遠規劃的人。無論是在投資還是在經營中，我們都需要穩定的心態和清晰的目標。金融邏輯告訴我們，投資是一種長期積累的過程，成功往往需要經歷短暫的失敗和挫折。只有保持良好的心態和不斷調整自己的規劃，我們才能夠在金融市場中獲得長期的穩定收益。

總結：通過對金融邏輯的理解與實踐，我體會到了金融市場中的機會與風險，并逐漸形成了合理的投資思維和心態。金融邏輯是一種有效的推理方式，它能夠幫助我們抓住機會，規避風險，優化投資決策。當然，金融邏輯也不是萬能的，我們仍然需要不斷學習與實踐，提高自己的分析能力和決策水平，才能夠更好地應對逐日變化的金融市場。

金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇二十一

奧爾森開篇就否認了人們慣性認為的，又具有相同利益的個人所形成的集團，均有進一步追求擴大這種集團利益的傾向。

集團是與具有相同利益的人構成的，而這里所說的利益是只針對他們個人的，那么我們如果說追求集團的利益也就能推出我們是在追求個人里的基礎之上的。但是我們把追求個人利益為前提，是不能推出個人是自愿實現共同利益的。而這一切都是在嚴格堅持經濟學，承認經濟人和理性人存在的情況下。就如奧爾森所說“除非在強制或者其他某些特殊手段以使個人按照他們共同利益行事，以實現他們共同的組織或集團的利益。”而不去實現共同利益的組織往往會消亡。而又由于我們都存在的利己性，（集團的群體成員對獲得某一集體利益有著相同的興趣，但他們對承擔為獲得這一集體利益而要付出的代價卻沒有者共同的興趣）。

而這就導致了一些組織因此止步不前達到瓶頸。而這我覺得才是“集體行動的困境”。

沃爾森則發現了這個問題，他便開始思考各種因素與成員為共同利益的出力程度關系，他覺的存在著一種選擇性激勵――賞罰分明機制可以讓集團成員在想獲得集體利益的。成果的同時也同時付出努力，而我覺得這必須建立在一種各成員都通過的預定，而我認為這便是一種契約。將此種思想放入一個企業之中，這種機制我認為便是績效管理，績效管理的好壞絕對是一個企業是否成功的標志。有效的績效考核能幫助企業達成目標，而這種考核是與利益相關聯的這便是績效工資。但是再好激勵方法和游說都是需要花費的，就如書中所說“讓個體生產者承擔任何費用都是違背其利益的。而我們會發現績效管理時出現于相對較大的公司和企業。確實，上述的.觀點有很多事不適用于小集團的。

在研究時沃爾森便發現企業趨近于大則那么成員就越不會為集團的共同利益采取行動，組織成本也會水漲船高，而他提供的集體物品的數量就會最有數量，也就是說，集團越大就與不可能去增進他的共同利益。

但是小集團又出現了很大的弊端，那即是小集團中存在著少數剝削多數的傾向，一旦少數免費獲得共同利益，而他便會喪失激勵來提供另外的物品。

而對此我們又有很多方法可以借鑒，例如大國要不成比例的分擔多國任務，并且聯合國的經費其中各國的會費主要是依照各國的經濟實力以及其他一些因素來決定的，聯合國會費繳納比例每三年修改一次。

而這我又想到如果大集團有如此弊端為何不將大集團分為若干小集團個集團，當然過多個小集團會增加更多的組織費用，但如果適中又何嘗不是一種辦法。

除此之外，在我看來解決也可以另辟蹊徑。

上文中提到，在“特殊手段”下成員會自愿付出努力。我認為其中包括暴力強制，盲目崇拜，民族主義，宗教信仰等等。而我覺得企業文化也可算作一種手段促進一些集團成員為了共同利益做出努力，這種文化管制并不適用于國家間的組織，更適用于經濟范疇的企業例如品牌公司或者跨國公司。這種手段不是說成員放棄個人利益而是說促進人們更好的為集體利益出力。這何嘗不是解決大集團在發展過程中遇到瓶頸的一種辦法。

金融的邏輯讀后感（專業22篇）篇二十二

《集體行動的邏輯》是公共選擇理論的奠基之作，研究的是傳統經濟學很少置予關注的非市場決策的集體行動問題。在傳統經濟學家看來，這些問題是由于非市場因素導致的，違背了經濟學的基本行為假設。然而，奧爾森對集體行動的邏輯的研究，恰恰證明了非市場問題依然可以用經濟學方法來研究。

在這本書里，奧爾森緊扣“經濟人”的行為假設前提，認為利益集團的成員都有使自己利益最大化的傾向，在沒有選擇性激勵或強制等手段下，為了所謂的公共利益或集體物品最大化而寧可自己承擔集體成本是不存在的。換句話說，即便是基于成員共同利益組成的集團在試圖增進成員的共同利益，實現集團某些目標而采取行動，成員的行動并非是理所當然的，它都是建立在成員實現集團中某些特定利益的基礎上。這就批判了傳統經濟學家的觀點：有共同利益的個人所組成的集團是為他們的共同利益而行事，會在必要時采取行動以增進維護共同利益。奧爾森認為，即使集團采取的行動在實現集團目標之后，能夠使集團中所有成員獲得相對應的利益，也不能推導出所有成員一致自愿采取行動，實現這一目標。

集團或集體設立的最初目標是為了促進和維護共同利益，其組織的基本功能是提供公共或集體物品。在集團內部成員中，集體行動產生的集體物品屬于公共品，具有非排他性和非競爭性的特征。通常情況下，集團在采取集體行動過程中，某些成員的消極對待或少付出行為并不會影響其對實現了的集體物品的分享。這就可能導致了集體成員“搭便車”現象的產生，在這種情況下，集體成員寧愿不享受公共物品也不愿付出成本去實現集團目標，所以有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現集團的利益。

在現實生活中，我們發現運用集體行動的邏輯可以解釋很多事情。就拿安全性日益堪憂、形勢嚴峻的食品問題來舉例。當這些毒大米、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉等食品流入消費者市場時，假設最初恰巧發現問題的一小撮消費者，能夠堅決地控告商家，同時給政府施予必要的壓力，促使相關職能部門及時取締商家，以最嚴厲的措施去懲罰這些為了賺取暴利，不顧消費者生命健康去生產有毒有害的食品廠家，或許就不會出現一大批消費者受害事件。對于消費者群體來說，獲得安全衛生的食品是這個集體的共有物品或者說共同利益。當消費者發現危害共同利益的行為出現時，能夠堅決說不，運用法律等手段去制止它，那些不良商家就不會這么囂張地生產有毒有害食品。遺憾的是，我們會發現身邊的消費者大部分人即使購買到有毒有害的食品，也會采取息事寧人的做法，扔掉這些不合格的商品。即便食用了這類食品，如果不是發生特別嚴重的疾病的話，一般都自認倒霉，自行承擔治療成本算了。因為對于我們普通消費者來說，如果個人承擔了數額不小的成本，比如法律訴訟成本、舉報材料費等，即使讓生產有毒有害的商家或廠家受到了應有的嚴厲懲罰，但在消費者個人看來，個人行動給消費者集體所帶來的收益是由大家共享的，況且他們也不會分擔自己所花費的成本，何況面對的是實力比自身強、擁有各種社會資源的廠家，挑戰他們的勝算難以估計。最終，我們學會搭便車，都指望別人付出行動，或者受危害的群體越來越多時，靠輿論壓力施壓政府去解決。

既然集體中的成員都是自利的，都有搭便車的傾向，是不是就意味著基于共同利益的集體就不會采取集體行動去增進成員的共同利益呢？回答是否定的。在這本書中，奧爾森并不否認即便是沒有激勵或者強制手段，集團也會有集體行動的發生。

集團成員規模有大小之分。成員規模的差別，影響到集體行動的可能性，導致集體行動的結果也就不同。人數規模小的集團，由于經濟激勵和社會激勵的存在，比如個別成員為了獲取聲望、尊敬、友誼以及其他社會和心理目標，寧愿承擔相應的成本去付諸行動增進集體利益。成員人數少，成員間更容易互動，增進互信，因而集團成員更具有凝聚力，集體行動更具有效性。然而，成員規模大的大集團，由于不具有小集團的優勢，一般不會輕易組織起來，除非運用強制或選擇性激勵措施。

在奧爾森論證小集團的凝聚力和有效性一節時，某個別的論證引起我一些思考。他引用并論證“‘我們發現當你期待行動時，委員會應該小一些，而當你希望聽取觀點、反映時，委員會相對就應該大一些’這一情況顯然不只限于銀行。眾所周知，美國國會和州立法機關的權力在很大程度上是掌握在委員會和小組委員會手中的。”仔細觀察我們所處的社會，我們發現很多決策機構人員安排非常符合奧爾森這一邏輯。十八屆中央政治局常委的人數只有7位，中國共產黨在每一次涉及社會重大事件的重要決策時，可以及時迅速地做出決策，比如這次天津塘沽特別重大火災事件，爆炸事故發生后，中國共產黨最高決策機構中央政治局及時做出關于爆炸事故處置工作的七項決策，避免事態的進一步嚴重化，切實保障人民群眾的生命財產安全。然而，代表人員規模超過人的全國人民代表大會，審議并通過的每一項重要決策議題都要人大代表醞釀好幾年后，才能出臺相關決議或法規。

記得以前在論及中國與美國政治民主程度的比較時，常有人引用中央黨校趙虎吉教授曾經說過的一句話：“中國目前是開大會解決小問題，開小會解決大問題，不開會解決關鍵問題。”我們當中有些人用這句話調侃中國政治民主不發達，羨慕老生常談的美國所謂的人權。但在這本書中奧爾森關于美國民主的分析內容中，我們看到的是，以民主最發達著稱的美國決策機制與中國大同小異，重要決策總是由關鍵人物主導并作出的。美國普通民眾難以影響重要決策的產生，更多的是民意被代表化，或者上街游行反對對自己不利的法案。

事關重要的決策由少數關鍵人物做出，并不意味著這些決策是不公正的.、不合理的。但從決策成本來看，它的成本必定比全體成員共同決策所花費的成本小。節約的成本可以用來做其他有利于集團利益實現的事情。另外，從決策時效性來看，少數關鍵人物做決策相比多數人做決策，成員意見更容易統一，這是由于多數人組成的大集團，通常成員在許多方面存在差異，比如受教育程度、理解能力等方面，常常導致成員關于決策的意見不合，花費許多時間成本在說服彼此的過程，錯過決策實現的最佳時機。

少數關鍵人物做決策確實有諸多好處。然而，在這由少數人做決策的過程中，我們要警惕奧爾森在書中論證過的少數剝削多數的傾向，避免因錯誤決策最終導致政策實施惡果讓多數人承擔。在中國證券市場上，我們很容易發現許多上市公司的大股東或控股股東頗有興趣提議關聯交易、重組并購等影響股價重大漲幅的決策議案，借以此為炒作噱頭，實現自身某些不可告人的目的，比如高價減持手中的股票、獲取關聯利益。然而，他們并不關心公司實體的經營業績情況，管理機制是否完善，公司發展戰略是否調整到位。所以，我們經常看到許多上市公司即便是重組并購之后，公司業績依然慘淡，受此影響股價大跌，最終使廣大中小散戶割肉離場，利益受損。所幸的是，目前國家相關部門制定相關規定，對上市公司重大事件的披露要求越來越嚴格。

少數關鍵人物成為代表全體成員意見的最終決策群體的一員，可能由于自身擁有的諸如天生領導力強、社會地位高等條件促成，但這并不默許這一小撮成員有理由侵害多數人的利益。因此，基于保護集團全體成員的利益，我們除了關注少數關鍵人物做決策的合理性，更應該注重利益訴求的表達通暢度與決策執行的監督力度。

在論證國家和階級的正統理論章節中，奧爾森理論對比分析了古典經濟學家與馬克思關于國家的理論。奧爾森毫不客氣地批判，自由放任的古典經濟學家們基本上忽略了公共物品理論，過度傾向于用一套詳盡理論，解釋為什么大多數經濟需求要通過私人企業來滿足實現，而認為國家理所當然地提供諸如國防、警察以及法律等公共服務，或者說是國家經濟體現出來的是自我犧牲的集體精神發揮所致，一味地強調個人的自我利益至高無上。譬如古典經濟學家漢斯?里切爾在提及個人與國家、個人與私人組織的關系時，他認為個人的自我經濟利益在自由的市場經濟中至高無上，利潤動機幾乎是決定相互關系的唯一因素。如果國家滿足了個人的需求，或是只有通過聯合行動才能實現的群體中的個體需求，它這樣做只是為了歲入。人類精神有奇怪的兩重性，在個人間進行交易時，自我利益至高無上，而在個人與國家以及與許多私人組織的關系中，自我精神又壓倒一切。相對于指責古典經濟學家沒能建立一個明確的關于國家的理論，()奧爾森強調了馬克思關于國家的理論是意味深長和發人深省的，強調了馬克思對國家理論的貢獻。他認為馬克思以財產關系劃分階級是明智的，如果按成員的社會地位或特權來定義階級，馬克思也許就不能理直氣壯的說他們有共同利益，因為收入來源不同的人可能擁有相同的特權。

晚清時代，主張廢科舉、興學校、開礦藏、改官制等的變法維新領導者之一的譚嗣同，在戊戌變法失敗后，慈禧太后下令逮捕屠殺維新派人物時，明明可以在別人幫助下逃離中國，可他卻拒絕了出逃的建議，毅然地表示：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有變法而流血者，此國所以不倡也。有之，請從嗣同始。”他決心為變法而獻身。如果僅是出于理性的功利主義，他完全保全自身，逃到他國生存。或許在他看來，他的心屬于中國，逃到哪里心都不會安定，與其茍且偷安，還不如壯烈殉國，以自己的一腔熱血喚起世人的覺醒。再看看前段時間熱映的《十月圍城》，很多人不惜犧牲寶貴的生命來保護革命偉人孫中山先生，用胸膛擋敵人的子彈、暗箭，他們名留史冊、令人感嘆。但仔細的考慮一下，那些犧牲的人當中有幾個知道孫中山先生是誰嗎？他們要保護的人對于他們的長遠意義是什么？用一句現代流行詞，那就是他們“被革命了”。可能僅是出于某種道義上的考慮，甚至他們都不知道自己的行為就是被后人稱贊的革命，而被迫參與革命。一些英雄們之所以冒死保孫，目的其實都是事先考慮了自己的某種利益，有的是為了完成父愿、有的是為了答謝主人的恩賜、有的是為了見到自己的女兒??總之，他們參加革命可能是出于個人理性的目的。但是革命能吸引那么多人參加，也說明了領導者的影響力是巨大的，這或許是奧爾森在書中沒有想到的。

西方社會之所以沒有發生像馬克思預言的工人階級革命，正是因為資產主義的一系列發展超出馬克思的設想，使工人淡化對自己的階級處境的認識，而不是真正的“理性人”的理性選擇的結果。首先，社會的經濟結構并沒有像馬克思預言的那樣出現愈來愈簡單化的趨勢，反而變得愈來愈復雜。這是因為，盡管資本主義的經濟集中進程十分迅速，但是獨立的經濟實體的總數并沒有減少。中小型企業的數目，像雨后春筍一樣在繼續增加。國民經濟的多樣性和復雜性并沒有由于經濟的集中而消滅。其次，社會的階級結構并沒有像馬克思預期的那樣減少為兩個矛盾相互對立的階級，而是出現了進一步分化的傾向。中小企業的繼續存在，使舊的中產階級得以保留；同時，由于私營企業和公共管理機關的增加，這個階級又得到了“新中產階級”即白領工人和公職人員的補充。至于工人階級本身，也由于教育、職業和收入的不同而走向更大的分化。并且，盡管私營公司紛紛合并，但是股份公司的出現卻使分享生產資料所有權的人數在增加。總之，社會的階級結構不是簡單化了，而是更加復雜化了。再次，資本主義的經濟危機并沒有像馬克思預期的那樣增加或擴大，相反，危機的程度及其影響還趨于減弱。這種情況之所以出現，一是由于資本主義社會里更廣泛地使用了信貸制度，二是因為資本主義制度內開始出現了經濟組織（如卡特爾），三是國家調節經濟的手段已大大改善。這些發展使得資本主義的經濟危機，不僅沒有對其形成經濟災難的威脅，而且還使引發危機的生產無政府狀態得到了一定程度的緩和。另外，工人的經濟狀況并沒有像馬克思所預言的那樣，越來越貧困化，相反，他們的生活水平有了顯著提高。現實的情況表明，雖然工人與生產資料所有者的收入差距在擴大，但工人的生活條件并沒有持續惡化，反之，他們的實際收入明顯地在不斷增加，他們的處境得到了改善。這就是說，工人階級的相對貧困化雖然還繼續存在，但絕對貧困化已經不復存在了。最后，階級斗爭并沒有像馬克思所預言的那樣日益加劇，相反，資本主義社會的政治發展已經能夠有秩序地解決資本家和工人之間的爭端。這種發展主要體現為，國家的政治民主化和勞工立法，由于工會的努力而得到了改善，這就為解決工會和雇主之間的爭端提供了廣泛的基礎。事實證明，民主制適合于在資本主義制度下實現有利于勞動人民的改革。在這樣復雜的社會里，不可能由一個中央機構控制和管理一切生產資料，因此社會主義不能把社會化作為目的，并且不能立即和全面地由完全不同的另一種模式取代資本主義社會，它只能通過不斷的建設性的改革，實現社會主義的目的。

作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中所提出的理論與方法具有極其深刻的意義。奧爾森的“潛在的集團”即發現了有組織的利益集團之外的無組織的潛在利益集團的存在及其行為方式，這樣的研究無疑擴大了公共選擇理論的領域。再者，他詳細分析了大集團與小集團在實現集團目標的效果差異，啟示我們對于組織大集團的集體行動時，要充分運用“選擇性激勵”。激勵機制，可能是懲罰性的、強制性的，也可能是獎勵性、社會性的，目的都在于激勵成員為集體目標而貢獻，調動參加者的積極性，有利于最終目標的實現。這種激勵機制的精髓也告訴我們，在選擇激勵措施時，因人而異，對癥下藥。

每一種理論與觀點的提出，背后都會有質疑的聲音的存在，因為大家的認識角度不同，人生經歷也不同。每一種理論都有它的局限，對待它們應采取批判與理性的態度。基于此，我們理論聯系實際。學習古代，為了今天的中國，學習西方，為了東方的中國。我們認識每一種理論，都是為了汲取其中的精華、得到一定得啟發來服務現實的建設與發展，因此，對待每種理論，不能迷信太深，也不能全盤否定，取其長處，反思我心，掌握知識，服務人民。