心得體會是我們通過實踐和經(jīng)驗積累的，它具有很強的實用性和指導(dǎo)性。接下來，我們就一起來閱讀一些有關(guān)心得體會的范文，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩⑹竞退悸贰?/p>

人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇一

2、品味文中含義豐富的語句。

教學(xué)方法：

采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。

教學(xué)課時：1課時。

教學(xué)過程?：

一、導(dǎo)入??新課。

現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入??，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。

二、簡介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）。

三、閱讀課文。

思考練習(xí)一。

四、研讀課文。

1、整體把握。

（1）全文闡述了什么問題？

明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。

（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）。

（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。

（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）。

結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。

a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會法則）。

b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”

c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來。”

d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？

（這題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）。

明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。

3、?質(zhì)疑討論。

主要有：

（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?

（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?

（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?

五、小結(jié)。

本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學(xué)者的語言。

六、作業(yè)?布置（略）。

板書設(shè)計?（見教師用書）。

人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇二

1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；2、品味文中含義豐富的語句。

教學(xué)方法：

采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。

教學(xué)課時：一課時。

教學(xué)過程?：

一、導(dǎo)入??新課。

現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入??，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。

二、簡介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）。

三、閱讀課文：思考練習(xí)一。

四、研讀課文。

1、整體把握。

（1）全文闡述了什么問題？

明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。

（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）。

（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。

（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）。

結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。

a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會法則）。

b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”

c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來。”

d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？

（這題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）。

明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。

3、?質(zhì)疑討論（主要有）：

（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?

（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?

（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?

五、小結(jié)：本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學(xué)者的語言。

六、作業(yè)?布置（略）。

人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇三

人生的道路上，我們會經(jīng)歷許多不同的境遇，也會面臨各種各樣的挑戰(zhàn)。在這個過程中，我們會逐漸領(lǐng)悟到生活的真諦，體驗到人生的四種境界。這四種境界，分別是迷茫與追求、痛苦與掙扎、成長與突破、和諧與滿足。今天，我將分享自己對這四種境界的心得體會。

首先，迷茫與追求是人生旅途中最早出現(xiàn)的境界。迷茫時，我們往往對自己的未來感到迷茫，不知道該如何選擇人生的道路。同時，我們也會陷入物質(zhì)欲望的追求，以為擁有更多的財富和地位能給我們帶來幸福。然而，隨著時間的推移，我們慢慢意識到，迷茫的解決不在于外部的物質(zhì)，而在于我們內(nèi)心的追求。迷茫是一個讓我們更加明白自己真正需求的機會，只有找到內(nèi)心真正的追求，我們才能正確認(rèn)識自己，找到自己人生的方向。

其次，痛苦與掙扎是我們在追求中必然經(jīng)歷的一段過程。人生不能一帆風(fēng)順，遭遇挫折和痛苦是無法避免的。這時，我們需要學(xué)會勇敢面對困難和痛苦，堅持不懈地努力。正如人們常說的：“痛苦和掙扎是成長的催化劑。”只有在痛苦和掙扎中，我們才能真正成長起來，變得更加堅韌和有智慧。每一次的痛苦和掙扎都是在考驗我們的意志力和勇氣，只有堅持下去，我們才能獲得真正的成長。

然后，成長與突破是我們經(jīng)歷了迷茫和痛苦后的自然延伸。在經(jīng)歷過痛苦和掙扎的洗禮后，我們開始不斷地成長和變得更強大。我們以一種全新的眼光看待世界，變得更加成熟和自信。我們逐漸懂得了擁抱變化和接受挑戰(zhàn)的重要性，在面對新的困難時能夠游刃有余地解決問題。突破自己的局限，不斷尋求進步與突破，是我們成長的關(guān)鍵。

最后，和諧與滿足是我們?nèi)松猛局凶蠲篮玫木辰纭：椭C是指與自己，與他人，與大自然保持一種和諧的狀態(tài)。當(dāng)我們找到自己真正想要的生活方式時，我們會感到滿足和幸福。和諧與滿足并不只是擁有物質(zhì)財富，而是指內(nèi)心的平和和對生活的感激。我們要學(xué)會珍惜身邊已經(jīng)擁有的一切，努力尋找內(nèi)心的平衡，不被外界的壓力和誘惑所動搖。

在生活中，我們會不斷地循環(huán)這四種境界，從迷茫開始，經(jīng)歷痛苦和掙扎，逐漸成長和突破，最終達到和諧與滿足。我們要學(xué)會從每個境遇中汲取經(jīng)驗，不斷進步和改進自己，為自己的人生增添色彩和價值。

總而言之，人生旅途中有許多風(fēng)景和境遇等待我們?nèi)ヌ剿骱腕w驗。迷茫與追求幫助我們尋找人生的方向，痛苦與掙扎鍛煉我們的勇氣和智慧，成長與突破使我們變得更加堅強，和諧與滿足最終成為我們心中最美好的境界。面對人生的四種境界，我們應(yīng)該保持積極向上的態(tài)度，勇敢地面對挑戰(zhàn)，努力去追求內(nèi)心真正的追求，讓每一個境遇都成為我們成長和進步的機會。

人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇四

人生的旅程像是一場沒有終點的漫長跋涉，途中充滿了起起伏伏、曲曲折折。在這樣的旅程中，我們會經(jīng)歷各種各樣的境界，每一種境界都會給我們帶來不同的體驗和教訓(xùn)。而在我看來，人生可以分為四個階段——初學(xué)、成長、成熟和放下。在每一個階段中，我們都能夠領(lǐng)悟到不同的人生智慧，為我們的人生之旅增添色彩和意義。

初學(xué)階段是每個人都要經(jīng)歷的起點。在這個階段，我們對于世界和自己知之甚少，不求甚解的心態(tài)讓我們充滿了好奇和驚喜。我們會嘗試新事物，探索未知，為了獲取新的認(rèn)知而不斷努力。在初學(xué)階段，我們最重要的是保持一顆虛心學(xué)習(xí)的心態(tài)。當(dāng)我們對某個領(lǐng)域有了一定的了解后，我們就會進入到第二個階段——成長。

成長是人生的必然經(jīng)歷，也是我們不斷追求進步和提升的階段。在成長的過程中，我們會遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但正是這些挑戰(zhàn)推動我們的成長。我們需要學(xué)會勇敢面對困難，積極尋找解決辦法。同時，我們還需要樹立正確的目標(biāo)和價值觀，對自己有清晰的規(guī)劃和方向。也只有在成長的過程中，我們才能夠逐漸找到自己的位置，并從中體會到人生的意義。

成熟是人生的階段之一，也是我們經(jīng)歷過種種的人生起伏后所得到的寶貴財富。在這個階段，我們會變得越來越成熟、穩(wěn)重和淡然。我們能夠更好地理解人與人之間的關(guān)系，與他人更加和諧相處。我們會越來越懂得寬容和體諒，對生活充滿感激和珍惜。成熟不僅僅是一個年齡上的標(biāo)志，更是一種心靈層面的境界。只有通過經(jīng)歷過各種各樣的人生起伏，我們才能夠在成熟階段中真正體會到人生的價值和意義。

最后一個階段是放下，也是人生旅途中最重要的一個階段。在人生的最后階段，我們會放下那些曾經(jīng)糾結(jié)的事情和物質(zhì)的追求，真正體會到心靈的寧靜和超越物質(zhì)的滿足。我們會看到那些追求名利的人所付出的代價，然后明白真正的安寧其實并不來自于外部的物質(zhì)富裕，而是內(nèi)心的寬廣和真正的人生智慧。只有放下了對物質(zhì)的貪婪與追求，我們的內(nèi)心才能夠真正的自由和平靜。

綜上所述，人生可以分為四個階段——初學(xué)、成長、成熟和放下。每個階段都有其獨特的體驗和教訓(xùn)，讓我們更好地理解和把握人生的真諦。我們應(yīng)該保持一顆虛心學(xué)習(xí)的心態(tài)，積極面對人生的挑戰(zhàn)，不斷追求進步和提升。同時，我們也要懂得寬容和體諒，保持心中的寧靜和滿足。只有經(jīng)歷了四種境界的人生旅程，我們才能夠真正領(lǐng)悟到人生的意義和價值。讓我們懷揣著智慧和勇氣，勇往直前，迎接人生各種境界的挑戰(zhàn)！

人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇五

教學(xué)目的：通過發(fā)問，深入研究。理解作者觀點。

寫讀書筆記，闡述對境界的認(rèn)識。

重點難點：概括四種境界的內(nèi)涵。

研讀p6（二）。

課時安排：兩課時。

教學(xué)方法：思考、講析、讀悟、練習(xí)。

第一課時。

一、學(xué)生閱讀課文。

二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過事例談）。

本人說說。

仔細品味馮友蘭先生的，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：

有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?\"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。

還有一段故事：

下面是：

大無大有周恩來（道德境界）。

周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。

遙想《逍遙游》（天地境界）。

板書（略）。

三、亮點探究。

1.“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?

探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。

2.若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?

探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。

探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。

4.怎樣理解道德境界?

探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪拢瑸樯鐣\利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。

5.《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?

探究學(xué)習(xí)：“游心”說來源于《莊子》。《莊子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”。《莊子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”。“有待”就是有條件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”。“順理應(yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“無心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。

作業(yè)?：思考課后練習(xí)。

第二課時。

四、選題設(shè)計。

1.三種境界的區(qū)別是什么?

(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。

(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：

第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。

第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。

第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。

(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。

(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。

(2)王國維《人間詞話》。

(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。

五、課堂討論：練習(xí)一、二。

六、課后完成：練習(xí)三。

附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》。

“裁剪”的完美是一種境界。

在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。

這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質(zhì)量”不僅是照片虛實和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫面語言的表達。

從照片原稿上看，有兩點不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。

但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂》。這張“超常”照片畫面變“虛”，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。

人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇六

一、學(xué)生閱讀課文。

二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過事例談）。

本人說說仔細品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：

有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。還有一段故事：

下面是：

大無大有周恩來（道德境界）。

周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。

遙想《逍遙游》（天地境界）。

仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡手待哉???板書（略）。

三、亮點探究。

1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。

2．若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎樣理解道德境界?探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪拢瑸樯鐣\利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。

5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?探究學(xué)習(xí)：“游心”說來源于《莊子》。《莊子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”。《莊子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”。“有待”就是有條件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”。“順理應(yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“無心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。

作業(yè)：思考課后練習(xí)。

第二課時。

四、選題設(shè)計。

1．三種境界的區(qū)別是什么?(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：

第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。

第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。

第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。

(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。

(2)王國維《人間詞話》。

(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。

五、課堂討論：練習(xí)一、二。

六、課后完成：練習(xí)三。

附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》“裁剪”的完美是一種境界。

在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。

這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質(zhì)量”不僅是照片虛實和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫面語言的表達。從照片原稿上看，有兩點不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂》。這張“超常”照片畫面變“虛”，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)”。按常理說，只要照片達到一定的水準(zhǔn)之后，關(guān)于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因為每個讀者都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，無論從哪個角度去講，這樣的剪裁試驗不可能經(jīng)常發(fā)生，也許還會有更完美的剪裁或者說可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！

人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇七

每個人只有一條命，但是如何能活出三條命？性命，生命與使命，這三條命是人生的三種境界，不同的境界讓人們領(lǐng)悟到的是生命不同的意義。

平庸的人有一條命：性命。是每天與柴米油鹽打交道的家庭主婦；與工件打交道的職員；與瑣碎小事打交道的鄰里鄰居……這是社會上的大多數(shù)人，處于“見山是山，見水是水”的人生境界，他們是平凡之人，過著平淡的生活。他們尚未有遠大的夢想，活在物質(zhì)的世界里，為小我的世界努力打拼……他們是蕓蕓眾生，是平平淡淡的一份子。

優(yōu)秀的人有兩條命：性命和生命。他們不一定有驚濤駭浪的壯舉，但是憑著一顆執(zhí)著追求的心，朝著理想的方向奔跑，“秀”出自己的精彩。如朝氣蓬勃的孩子；精力旺盛的青年；老當(dāng)益壯的老人……他們像一朵微笑的向日葵，朝向陽光而努力。他們對未來有著自己的看法，但是會有時而的迷茫與困惑，但是依然努力向前，正處于“見山不是山，見水不是水”的人生境界。

卓越的人有三條命：性命、生命和使命。他們不斷提升自我，彰顯自身價值，在努力追求目標(biāo)的同時，他們把自己的生命與民族和國家聯(lián)系在一起，這就是卓越之人的使命感。

有一個叫羅伯特·舒爾的孩子在日記本上寫了一句話：“我要建造一座伊甸園。”1868年，他把心中的伊甸園畫了下來：一座水晶教堂。建造它至少要花七百萬美元，但是他仍為自己的夢想而努力著：反反復(fù)復(fù)地做著演講。一天又一天，無數(shù)的人被他的執(zhí)著所打動，紛紛為他捐款。1920年，他夢想中的伊甸園終于建好了！在人生路上，他知道自己追求是什么，放棄是什么，責(zé)任和使命讓他洞察世事后，不忘初心，修成正果。這是“見山還是山，見水還是水”的境界。只是此時的山水已經(jīng)別有一種內(nèi)涵，在堅忍與屈辱中的司馬遷、鞠躬盡瘁的鄧稼先、報效祖國的錢學(xué)森……他們這樣的人身體力行，完成了偉大的使命，傳承民族精神，報效祖國。擁有使命感的人，才是卓越的人，他們擁有了三條命的境界。

每個人都有一條命，在平庸的泥沼中越陷越深，最終只會一事無成。如果將生命和使命貫穿一生，哪怕是在平凡的崗位上，腳踏實地，追求夢想，完成使命，對社會、對國家有所承擔(dān)、有所貢獻，依然會成為卓越的人！

人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇八

人生的旅程就像是一次漫長的探索，其中有各種各樣的境界，每一個境界都可以成為我們成長的機會與智慧的源泉。在我經(jīng)歷的人生的四種境界中，我體會到了生活的真諦和價值，也學(xué)會了如何面對困境和挫折。這些心得體會如下。

首先，人生的第一種境界是“無知”。無知并不是一種貶義詞，而是一個成長的起點。當(dāng)我們剛出生時，我們對世界一無所知，所有的一切都是新鮮的、未知的。這種狀態(tài)帶來了無盡的好奇心和探索欲望，促使我們主動地去學(xué)習(xí)和體驗。無知帶來了機遇與挑戰(zhàn)，我們有機會去認(rèn)識新的事物、結(jié)識新的朋友，并且在不斷的嘗試中積累經(jīng)驗和智慧。

然而，無知無法長久持續(xù)，人生的第二種境界是“困境”。當(dāng)我們漸漸成長，面對現(xiàn)實的沖擊，我們會遭遇各種各樣的困境，失去的是簡單安逸的生活和天真無憂的心態(tài)。困境是一種考驗，它讓我們深刻地認(rèn)識到生活的不易和世事的無常。在困境中，我們經(jīng)歷了痛苦和掙扎，但正是這些磨礪使我們的內(nèi)心更加堅強和成熟。

然后，我們進入了人生的第三種境界“崛起”。只有在困境中不斷積累經(jīng)驗和改變自己，我們才能逐漸崛起，走向人生巔峰。崛起意味著實現(xiàn)個人價值和圓滿自我。在這個階段，我們可能會經(jīng)歷職業(yè)的成功、家庭的幸福、社會的認(rèn)同等方面的成就。然而，崛起并不僅僅是對外界的回應(yīng)，更是對內(nèi)心的覺醒。我們可能會開始思考人生的意義，思考自己對于社會和他人有何貢獻。與此同時，我們也會明白崛起不是終點，而是繼續(xù)追求更高遠目標(biāo)的開始。

最后，我們來到人生的第四種境界“超越”。超越是一種境界和一種心態(tài)，它意味著我們不再局限于個人的成就和欲望，而是著眼于更廣闊的領(lǐng)域和更高的境界。在這個階段，我們會關(guān)注社會問題、關(guān)心他人的福祉，用自己的力量去改變世界。超越不僅是對自我的超越，更是對整個人類命運的關(guān)懷和貢獻。這一境界需要我們擁有深刻的人文關(guān)懷和高尚的道德修養(yǎng)，使自己成為一名真正的人類社會的有益之人。

人生的四種境界教會了我許多重要的道理和智慧。無知帶來了好奇和勇氣，困境鍛煉了意志和毅力，崛起讓我明白了人生的意義，超越引領(lǐng)我追求更高遠的目標(biāo)。我們的人生之旅就是在不斷從一個境界向另一個境界邁進的過程中，不斷成長和進步。關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌Υ@些境界，如何在其中找到堅持與奮斗的動力，如何從中汲取智慧并以此成就一番事業(yè)。人生的四種境界，給予了我無盡的啟迪和動力，我將以這個為指引，勇往直前，不斷超越自我，追求更高質(zhì)量的人生。

人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇九

有人說，這就是人生的境界——就是不斷擁有和尋覓的過程。

在尋尋覓覓中學(xué)會擁有、欣賞、享受，這是一種智慧，是人生的一種境界。

現(xiàn)實生活中，有很多這樣的人，他們只是一路匆匆忙忙向前尋尋覓覓，到了終點才發(fā)現(xiàn)自己的行囊里一無所有，本來擁有的東西卻也失去了。

泰戈爾曾說過：生命本來就是一段行走的過程，生命的原本目的，在于尋覓途中的美景，然后在尋尋覓覓中學(xué)會欣賞、學(xué)會擁有、學(xué)會珍藏。

人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇十

王國維的人生三境界摘自他的作品《人間詞話》，他從古人描寫兒女私情的詩句中提煉出“懸思——苦索——頓悟”，用以表現(xiàn)治學(xué)三境界，把詩句由愛情領(lǐng)域推繹到治學(xué)領(lǐng)域，賦予其深刻的內(nèi)涵。

《人間詞話》。

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。

出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：

檻菊愁煙蘭泣露。

羅幕輕寒，燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦。

斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風(fēng)凋碧樹。

獨上高樓，望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素。

山長水闊知何處。

原意說“我”上高樓眺望所見更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長，案書何達?王國維卻將此句解成做學(xué)問成大事業(yè)者，要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向。

此一境界，乃對人生的迷茫，孤獨而不知前路幾何。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

出自北宋柳永《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細細》：

佇倚危樓風(fēng)細細，望極春愁，黯黯生天際。

草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。

擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強樂還無味。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

原詞表現(xiàn)作者對愛的艱辛和無悔，王國維卻用它表達對事業(yè)、理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為達到成功彼岸，一切都要在所不惜。

此一境界，乃在奮斗的道路上，即使困難重重，也要繼續(xù)追逐，無怨無悔。

眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》：

東風(fēng)夜放花千樹。

更吹落、星如雨。

寶馬雕車香滿路。

鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷。

笑語盈盈暗香去。

眾里尋他千百度。

驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

原詞是表明作者感情路上的曲折和峰回路轉(zhuǎn)，王國維卻指在經(jīng)過多次周折和多年磨練后，就會逐漸成熟起來。能明察秋毫，豁然領(lǐng)悟，達到最后的成功。

此一境界，表明立志追逐的在足夠積累后，量變成為質(zhì)變，不經(jīng)意間已追逐到了。

人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇十一

進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的'山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。一個人倘若停留在人生的這一分階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關(guān)算盡，永無滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計...

人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇十二

授課時間：2006年9月8日和9月11日。

一、教學(xué)目標(biāo)。

3、樹立正確的人生觀和崇高的人生理想。

二、教學(xué)重難點：

2、品味文中含義豐富多彩的語句。

三、教學(xué)過程設(shè)計：

第一課時。

（一）導(dǎo)入新課并介紹作者：

在我們每一冊的語文教材當(dāng)中都會珍藏著幾幅有價值的圖片。今天我們要認(rèn)識的這一位人物是馮友蘭。（看教材首頁的馮友蘭照。）下面請聽我來讀一段當(dāng)年有幸親耳聆聽馮友蘭先生說課的學(xué)生鄭敏的一段回憶：

一位留有長髯的長者，穿著灰藍色的長袍，走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上，兩側(cè)都是一排排鐵皮為頂、有窗無玻璃的平房，時間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時期聞名世界的中國的最高學(xué)府——昆明西南聯(lián)合大學(xué)。那位長者正在走向路邊的一間教室；我和我的一位同窗遠遠跟在我們的老師、哲學(xué)家馮友蘭教授的后面，也朝著那間教室走去在那里“人生哲學(xué)”將展開它層層的境界。

正在這時，從垂直的另一條小徑走來一位身材高高的，戴著副墨鏡，將風(fēng)衣搭在肩上，穿著西褲襯衫的學(xué)者。只聽那位學(xué)者問道：“芝生，到什么境界了？”回答說：“到了天地境界了。”于是兩位教授大笑，擦身而過，各自去上課了。那位戴墨鏡的教授是當(dāng)時剛從美國回來不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常戴墨鏡。這兩位教授是世界哲學(xué)智慧天空中的兩顆燦爛的星星，在國內(nèi)外都深受哲學(xué)界的景仰。

馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。

在這段話中所提到的境界說是馮友蘭在國難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果，也是他終生抱定，即使是在最艱難的政治高壓下也沒有真正放棄過的安身立命之說。接下來我們就一起從語文的角度來看看這一篇有名的哲學(xué)論文——《人生的境界》。

（欣賞圖片補充簡介宗璞：宗璞（1928—），原名馮鐘璞，祖籍河南唐河，生于北京。乃著名哲學(xué)家馮友蘭先生之女，幼承家學(xué)，抗戰(zhàn)勝利次年入南開大學(xué)外文系，后曾就職于中國文聯(lián)及編輯部工作。又多年從事外國文學(xué)研究，吸取了中國傳統(tǒng)文化與西方文化之精粹，學(xué)養(yǎng)深厚，氣韻獨特。

第一屆全國優(yōu)秀中篇小說獎)、童話《總鰭魚的故事》(獲中國作家協(xié)會首屆全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎)、《蝸居》、《我是誰》等。1988年出版第一部長篇小說《南渡記》，1996年由華藝出版社出版四卷本《宗璞文集》。近年來又抱病創(chuàng)作反映中華民族知識分子命運的系列長篇小說《野葫蘆引》，其中第二部《東藏記》獲得第六屆茅盾文學(xué)獎。）。

（二）初讀課文。

1、一看標(biāo)題，我們就有一種“高處不勝寒”的壓迫感。“境界”是我們常常聽說的，但它究竟是什么？有誰能夠談?wù)劇?/p>

明確：（學(xué)生大多不能說清楚，教師此時可以補充。）。

大家經(jīng)常見到武俠小說里和尚雙手合什，嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎？從前有兩個和尚要過一條河，有一個女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個女子過河。到了河對岸放下這個女子，兩個和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下。”

老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個人的境界是不一樣的。我想起了以前演過的一個電影《少林寺》，里面有一個和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因為戒令畢竟是有形的東西。

學(xué)生討論，總結(jié)歸納（注意：文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題）：

（1）本文旨在從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。（文章第一段第二句就是中心句。）。

（2）思路：首段提出主旨；

（8—11）闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的；

（12）指出中國哲學(xué)既入世又出世的特點，它對未來的哲學(xué)可能有所貢獻。提示：（8—12）合起來為一個部分，與第一段照應(yīng)，全文是“總—分—總”的的結(jié)構(gòu)。

（三）深入探討，解決重點、難點、疑點。

1、本文從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)，作者提出了人生的四種境界，判斷下面四句話論述的各是人生的哪一種境界，然后結(jié)合原文談?wù)勅松姆N境界的內(nèi)涵。

（1）“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會法則）。

（2）“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”

（3）“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。”（陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》）。

（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？

明確：（1）句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。

（2）句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。

（3）句表現(xiàn)了作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。

（4）句順應(yīng)萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。

自然境界——最低的人生境界，這種人沒有覺解或不甚覺解，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動著。

功利境界——第二等級，覺解程度較低，一切都從自己的利益出發(fā)。他們會自覺地選擇活動，選擇的原因就是看這些活動對自己是否有利。即使他們做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。

道德境界——覺解程度較高。這種人心目中有社會整體，自覺地為社會利益做事。他們選擇活動的目的不是利己的，而是社會的需要，由于社會需要與個人利益并不總是一致的，有時甚至?xí)菍α⒌摹Ｔ趯αr，他們的取向是為社會需要犧牲個人利益，是真正有道德的人，是賢人。

天地境界——人生的最高境界，覺解程度最高，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人作為人的最高成就。

明確：境界一詞原指疆界、景象。在佛學(xué)中，所謂“境界”，主要指意識活動中之主觀感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。在藝術(shù)和美學(xué)理論中，藝術(shù)境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上，運用“境界”一詞講人生哲學(xué)的。所以，在馮友蘭的人生哲學(xué)中，境界是指由人的主觀覺悟和了解造成的精神狀態(tài)。

人生的四種境界就是根據(jù)人的主觀覺悟和了解程度來劃分的，這種“人的主觀覺悟和了解”在書上被稱為——覺解。

明確：哲學(xué)的任務(wù)就是要把人提高到道德境界和天地境界。

（1）哲學(xué)要使人覺解道德原理（注意要與“道德行為”“道德習(xí)慣”“有道德的人”的區(qū)別），從而達到道德境界。

（2）哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達到天地境界。

（四）小結(jié)（板書）。

第二課時。

參考：有一位專門采訪馮友蘭的筆者曾認(rèn)為，在抗日戰(zhàn)爭的連天烽火中，在人們需要鼓舞斗志的時候，境界說卻叫人去樂天知命，素命而行；當(dāng)敵人的炸彈在他身邊不斷炸響的時候，他還在思索入圣域的門徑。可見，境界說在當(dāng)時是解決不了什么大問題的，境界說對于民族振興有良好的愿望，卻無實際的效果。

著眼，馮友蘭于抗戰(zhàn)期間大講民族哲學(xué)，使多少莘莘學(xué)子甚至學(xué)院同仁信心倍增，在精神上沒有成為亡國奴；從細小處看，他以幾件小事說明其哲學(xué)有“無用之大用”：

（1）吳訥孫（筆名鹿樵，60年代在臺灣發(fā)表小說《未央歌》，反映抗戰(zhàn)時期昆明西南聯(lián)大學(xué)生生活）曾說，他在聯(lián)大上二年級時，有一個時期感到生命空虛，毫無意義，準(zhǔn)備結(jié)束自己的生命。忽然想到要去拜訪馮友蘭先生，請教人生的真諦。經(jīng)過馮先生的勸導(dǎo)，吳訥孫改變了他的消極厭世的人生觀，從此積極努力，發(fā)憤讀書，后來成為美術(shù)史專家。

（2）鄭敏，她列舉了自己如何在1949年至1955年，在美國的麥卡錫反共政策的高壓下，靠著對天地境界的信念和一副奇怪的東方頭腦，艱難地完成了自己的學(xué)業(yè)，保持了一個中國人的尊嚴(yán)。后來又靠著它熬過了十年**那非人的歲月。（鄭敏的話語見教學(xué)參考書p12）。

2、馮友蘭的“人生的境界”對現(xiàn)實中的我們有何實踐意義呢？學(xué)生可以參考下面三段文字自由討論。

參考文字：山區(qū)放羊娃的人生——有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?'放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。

大無大有周恩來——周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。

（二）總結(jié)與延伸。

1、總結(jié)：通過本文的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)明確馮友蘭先生指出了哲學(xué)的任務(wù)是提高人生的境界，人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當(dāng)中，應(yīng)盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。

2、延伸：但在我們的生活中，我們所要提高的不僅僅是人生的境界，還可以提高其他方面的境界，以加強完美人格的塑造。

（1）近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”——求學(xué)者治學(xué)之初不知真知在何處的茫然與憧憬，此第一境也；（晏殊《蝶戀花》）。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”——描摹了求知者治學(xué)過程中的艱辛與堅定，此第二境也；（柳永《蝶戀花》）。

“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——不經(jīng)意間獲得真知的驚喜與歡欣，此第三境也。（辛棄疾《青玉案》）。

（2）中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：

第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。

第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。例如：禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”

分析：第一步，見山是山，見水是水。未參禪時見的山水為客觀實體，那是與觀者分離的認(rèn)知對象。

第二步，見山不是山，見水不是水。參禪以后，主體開始破除對象（將之視為色相），不再以認(rèn)知而是以悟道的角度去看山水，于是山水的意象就漸漸從客觀時空孤離出來而趨向觀者的心境，不再是原先看到的山水了，而是在參禪者親證的主觀心境和分析的客觀視角之間游動，還是有法執(zhí)。

第三步，見山只是山，見水只是水，仿佛是向第一步回歸。此時，主體的悟已告完成（“得個休歇處”），山水被徹底地孤離于時空背景，認(rèn)知的分析性視角已不復(fù)存在，然而山水的視覺表象依然如故，只是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為悟者“休歇處”的證物。正如百丈懷海所云“一切色是佛色，一切聲是佛聲”，這個完全孤離于具體時空背景的個體化的山水其實只是觀者參悟的心相。

（三）集體討論。

1．討論：陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”，算不算自然境界？為什么？

2．請大家判斷一下，劉邦與項羽，哪一個境界高？

3．功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方？

（四）發(fā)散思維。

1．課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

如：屈原路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

藺相如以先國家之急而后私仇也。

諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。

文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。

杜甫安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏。

魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

林覺民為天下人謀永福。

總結(jié)：他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻??。

2．請按照例句的句式續(xù)寫一句。

例句：

司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。

示范：

焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。

查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。

（五）布置作業(yè)：根據(jù)課文內(nèi)容和學(xué)過的有關(guān)材料寫一篇隨筆，字?jǐn)?shù)在400左右。

人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇十三

最近，總能聽到一些人在故弄玄虛地與人講些為人的道理，把王國維的三重境界抬出來唬人，似懂非懂地闡釋其中的奧妙。乍一聽還真是那么回事，但是當(dāng)你真想跟他細做探討的時候，發(fā)現(xiàn)很多人對王國維只知其名不知其人，對他的三重境界也是只知其言不知其出處。

其實，“三種境界”論出自晚清學(xué)者王國維的《人間詞話》之二六，原文如下：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。”

“第一境界”原出自晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。”王國維以這句話形容學(xué)海無涯，只有勇于登高遠望者才能尋找到自己要達到的目標(biāo)，只有不畏怕孤獨寂寞，才能探索有成。

“第二境界”兩句原出自柳永的《鳳棲梧》：“佇倚危樓風(fēng)細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對酒當(dāng)歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。”王國維以這句話比喻為了尋求真理或者追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得后悔。

“第三境界”原出自辛棄疾的《青玉案》：“東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”王國維用這句話比喻經(jīng)過長期的努力奮斗而無所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，乃恍然間由失望到愿望達成的欣喜。

今人常用這“三重境界”來解析愛情離合、仕途升遷、財運得失等等。大師的闡釋與這俗世的輪回的確是不謀而和的。洞悉人生，愛情也罷，仕途也罷，財運也罷，所有成功的個案無非都是經(jīng)歷著三個過程：有了目標(biāo)，欲追求之；追求的過程中有所羈絆，堅持不放棄；成敗關(guān)鍵一刻，挺過來了，喜獲豐收。而所有失敗的個案大都是敗在第二個環(huán)節(jié)上了。

筆者認(rèn)為，凡人都可以從容地做到第二境界，但要想逾越它卻不是那么簡單。成功人士果敢堅忍，不屈不撓，造就了他們不同于凡人的成功。他們逾越的不僅僅是人生的境界，更是他們自我的極限。成功后回望來路的人，才會明白另解這三重境界的.話：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇十四

2、品味文中含義豐富的語句。

采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。

多媒體。

教學(xué)課時：2課時

現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)/lw/論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)/lw/論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）

1、整體把握

（1）全文闡述了什么問題？

明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）

（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？

這種任務(wù)的具體內(nèi)容，就是幫助人達到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達到天地境界。

（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？

作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的。

自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。

功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義。

道德境界，明白個人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。

天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。

（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）

2、關(guān)于四境界

結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。

a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會法則）

b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”

c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來。”

d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？

（這題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）

明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。

3、 質(zhì)疑討論

主要有：

明確：注意“知識”前面的定語，說的.是“關(guān)于實際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實際的知識，而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和.總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實際的知識。

明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。

說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。

（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?

明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區(qū)別的。

明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。

明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關(guān)系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。

明確：這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。”

明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認(rèn)識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。

（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?

明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。

（9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”――何謂“超道德價值”?

明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。

明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。

（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越

人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇十五

人生的第一境界，曰：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”

那陣西風(fēng)，抖落一樹樹碧葉，在那個天與地相接的拐角處，令少年發(fā)出了人生第一次慨嘆。于是清俊的少年，在清冷的西風(fēng)中，讓自己的心靈點染了季節(jié)的苔痕。

人生的第二境界，曰：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”那位少年倚在危樓旁，在細細輕風(fēng)中望斷那一江春水，于是他消瘦的身影映在水中，讓執(zhí)著的追求在他的發(fā)梢留下惆悵的回憶。

人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇十六

馮友蘭?xml:namespaceprefix=o/。

作者認(rèn)為，人生境界，有高下之別，有四個等級，中國哲學(xué)的精神，或曰作用，或曰任務(wù)，在于提升此種境界，中國哲學(xué)對于未來人類的進步可能有所貢獻。文章短小精悍，深入淺出，要達到真正理解，需要隨處發(fā)問，深入探究。

課文練習(xí)。

練習(xí)。

一閱讀課文，探討下列問題。

1．作者所說的人生境界是根據(jù)什么來劃分的?用自己的話說說四種境界的內(nèi)涵。

2．作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么?

二研讀下列語句，思考問題。

1．正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義……禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。(聯(lián)系全文看，作者所說的“覺解”是什么意思?禪宗所說的“覺”有什么特定的含義?)。

2．這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。(“是人現(xiàn)在就是的人”一句是什么意思?“后兩者是精神的創(chuàng)造”又是什么意思?)。

3．所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。(你怎樣理解“既入世而又出世”?)。

三你認(rèn)為作者的見解有沒有道理?你的看法如何?哪些地方你深表贊同7哪些地方你有所質(zhì)疑?聯(lián)系自己的知識和經(jīng)驗，寫一則讀書心得筆記，不少于300字。

人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇十七

作者：池莉。

來源：《視野》2007年第23期。

人生的三重境界，可以用這樣一段充滿禪機的語言來說明：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

第一重境界時，人是激情的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的，人們不愿意輕易相信什么。這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。

人生的第二重境界時，追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。

（李季摘自《課外閱讀》）。

人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇十八

開學(xué)第一節(jié)語文課，依舊不想上課本，只想與學(xué)生隨意聊聊，思前想后，就想與學(xué)生談?wù)勱P(guān)于王國維先生的人生三境界。

書海無涯，讀書再多，也僅僅只是滄海之一粟。如何才能做到事半功倍呢？書要讀，更要悟。近代國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中，曾用三句話精練概括了人生的三種境界，并且告訴人們，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過這三種境界。

第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。

第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

王國維先生利用此句，自然是借題發(fā)揮，以小見大，認(rèn)為做學(xué)問成大事業(yè)者，須高瞻遠矚，既要確定所追求的高遠目標(biāo)，更要有非凡的忍耐力和自制力。這正是于迷茫中不斷探索的人生第一步之寫照。也正如高中三年里的剛?cè)雽W(xué)這一學(xué)期，你們從現(xiàn)在開始要定好這三年的奮斗目標(biāo)，為了這個目標(biāo)，你們也得經(jīng)歷“西風(fēng)凋碧樹”“望盡天涯路”的凄苦。

第二境界的這段詩句，出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》。原詞是：“佇倚危樓風(fēng)細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此詩句本是描述熱戀中的情人，雖分離兩地經(jīng)受相思之苦，卻依然無怨無悔專一執(zhí)著；雖衣帶漸寬，面容憔悴卻依然心甘情愿不離不棄。在這里，顯然也已超出了原詩相思懷人的情緒了。他要借此說明，對事業(yè)，對理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為了達到成功的`彼岸，一切都在所不惜，要有矢志不渝，持之以恒，百折不撓的獻身精神。

高中三年是艱辛的三年。要用鍥而不舍、苦苦追求的精神走完努力進取、頑強奮斗的三年。你們得做好“為伊消得人憔悴”而“衣帶漸寬終不悔”的準(zhǔn)備，為了心中的“伊”—-理想的錄取通知書，你們要有一種韌性，無論有怎樣的困難，都不放棄目標(biāo)。當(dāng)你們覺得艱難困頓之時，要如努力控制自己的情緒，不受外界的誘惑所左右，強壓心中翻騰的波瀾，在忍耐中求索，在執(zhí)著中追求，縱使身瘦幾許，也無怨無悔。

這階段時間最為漫長，也最能考驗一個人的毅力和恒心。可以說此境界是最艱苦的拼搏期吧。正所謂“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。相信吧，熬過這三年，你們的前途將一片光明！

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人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇十九

知識傳授目標(biāo)：

1．理解本文淺言深意的特點。

2．掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。

情意目標(biāo)：

1．啟發(fā)學(xué)生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。

2．了解中國文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。

能力培養(yǎng)目標(biāo)：

熟練默讀文章并做出標(biāo)記點評。

理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。

對所謂覺解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區(qū)別在于哪里。

啟發(fā)引導(dǎo)

一、導(dǎo)入：

唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?"人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾的詩句。人我對齒落對生命的不同態(tài)度，形成了鮮明而強烈的對照。--悲觀，--豁達，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）

二、 介紹作者：

馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對中國哲學(xué)文化的研究頗有獨到之處，著作甚豐。

三、布置默讀課文，提出默讀要求。

1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；

2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；

3．默讀時對重點地方做出標(biāo)注。

四、檢查學(xué)生默讀效果

提問：文章是怎么開頭的？

--以一句疑問句開頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？

提問：這樣開頭的好處是什么？

--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。

（在上述教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）

提問：文章分為幾個自然段落？

（要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學(xué)生由于往往沒有養(yǎng)成閱讀時隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書去計算。要抓住這一有利的教學(xué)契機，對學(xué)生進行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。

提問：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？

（這一問題的`提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）

五、分析文章思想內(nèi)容：

著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的功利，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析必?"二字的使用，文說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識這一點。

六、布置研究討論的話題

古人又云：人非圣賢，孰能無過？這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達到一個什么樣的境界？

上述兩個問題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。

七、板書設(shè)計

課題：作者

全文共12個自然段，分為四部分

（一）（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。

（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。

（三）（7-11）對人生四種境界的分析。

（四）（12）對未來哲學(xué)，對中國哲學(xué)在滿足人生精神境界所做貢獻的展望。

人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇二十

1.促進學(xué)生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋€有道德境界的人。

2.大概了解中國哲學(xué)的一些特點，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。

3.體會學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡明、語言平實的特點。

2.在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對“人生境界”的認(rèn)識。

3.獨立思考、質(zhì)疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。

1.學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。

2.教師設(shè)計思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對課文的理解，促進語文能力的提高。

3.討論交流，開拓思路。

4.教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識，使之確有所得。

課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學(xué)生來說，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深奧，語言又平實，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會使學(xué)生感到索然無味。貼近生活，聯(lián)系實際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。

至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來豐富和充實自己;若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處;有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到。可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問題上去。

步驟。

一、學(xué)生默讀朗讀。

二、歸納提要。

1.請找出全文的主旨句。2.請理清全文的段落層次。3.請說明全文的結(jié)構(gòu)特點。

這三個問題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會走人誤區(qū)。

本文主要是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。

第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點，它對未來的哲學(xué)可能有所貢獻。從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結(jié)構(gòu)。

4.請再找出第二至第七自然段中的關(guān)鍵句。

自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。

找出此關(guān)鍵句，不僅是對閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動的展開作了鋪墊。

三、重點解讀。

覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。

請依舊下面兩個語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。

“覺解”可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。

2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界。”

請聯(lián)系生活實際解讀文中的這句話。

示范：

一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。

一名房產(chǎn)商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓。”另一名房產(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興。”

顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。第一個房產(chǎn)商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡管他們的語言表達僅有細微的差別。

3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的`產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。”

請結(jié)合自己的成長體驗談?wù)剬Υ嗽挼睦斫狻?/p>

提示：

今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長體驗，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實自己以提升自己的人生境界。

4.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義。”

這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點對其進行分析，從中引出一點為人處事的哲理。

示范：

《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹。”(路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人。)。

課文中的這段話就是對這一哲學(xué)思想的演繹。

崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細節(jié)之中。一個沒有權(quán)勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。

是追求內(nèi)心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個注重包裝的時代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。

小結(jié)：通過對一個詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認(rèn)識有一個升華。當(dāng)一個人有了哲學(xué)的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。

四、發(fā)散訓(xùn)練。

1.課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：

屈原路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

陶淵明采菊東籬下，悠然見南山。

藺相如以先國家之急而后私仇也。

林覺民為天下人謀永福。

荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。

諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。

文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。

譚嗣同天下事知其不可而為之。

杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。

魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻……。

2.請按照例句的句式續(xù)寫一句。

例句：司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。

示范：焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。

查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。

五、研究質(zhì)疑。

1.“最后，一個人可能了解到超平社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。”

這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學(xué)生來說，理解起來有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。

提示：要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對“宇宙”一詞的理解。

在現(xiàn)今學(xué)生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個自然科學(xué)的概念，而是一個人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，則可抵達人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。

2.如果說上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。

文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。”文中又說：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。”

提示：估計對于以上問題，學(xué)生是有話可講的。不必要求大家在交流討論中能達成共識，只要做到激活思維、深化認(rèn)識即可。

對于行為功利性的承認(rèn)，對于個人利益的尊重，是社會進步的標(biāo)志，同時又促進了社會的發(fā)展。

違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對個人來說難以做到，對社會來說則會導(dǎo)致虛假不實之風(fēng)。

人生的境界心得體會（專業(yè)21篇）篇二十一

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與技能：了解主要內(nèi)容，探究文中重點語句的含義；學(xué)習(xí)課文言簡淺深的寫作手法，了解哲理論文思辨性強、邏輯性強的特點。

2、過程和方法：采用自讀、質(zhì)疑、探究的方法。

3、情感態(tài)度和價值觀：提高學(xué)生對人生的深層認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠大、健康的人生奮斗目標(biāo)。

教學(xué)重點：

聯(lián)系生活實際解讀人生的四種境界，能夠熟悉并理解文中語句的含義，并進行深入探究，深化并豐富對人生的理解。

教學(xué)難點：

對一些關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句的理解。教學(xué)方法：

自讀、質(zhì)疑、探究的方法。教學(xué)手段：多媒體技術(shù)。教學(xué)時間：兩課時。

第一課時。

一、新課導(dǎo)入。

教師講述一個真實的故事：一個山區(qū)放羊娃的人生！

有一個記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢。”

記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?”放羊娃答：“生孩子。”

記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”

二、作者簡介。

馮友蘭（1895——1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。著有《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等。

三、探究新課。

1、學(xué)生閱讀課文，思考回答：

提高人的精神境界。幫助人達到道德。境界和天地境界，特別是達到天地境界。

2、馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據(jù)什么來劃分的？請用自己的話說說四境界的具體內(nèi)涵。

自然境界：被動順應(yīng)自然和社會規(guī)則，懵懂無知，純?nèi)恕９辰纾褐鲃幼非髮ψ约河欣氖拢兹恕?/p>

道德境界：主動做對社會有利的事，事事講道德，賢人。天地境界：主動順應(yīng)宇宙自然的法則，與宇宙同一，圣人。

3、討論以上問題。

第二課時。

一、質(zhì)疑討論。

覺解“覺解”是覺悟、了解的意思。指人做事的動機。了解自己在做什么，并且自覺地在做。它是人區(qū)別于動物的原因，它決定人生的意義所在。

2.為什么作者說生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?功利境界的人目的是利己，在利己的同時可能有兩種情況：損人以利己（做不道德的事）利己不損人（做合乎道德的事情）。

“既入世而又出世”，就是既能投身社會又能超越人世，有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實。

市場經(jīng)濟下，圣人的境界依然是人類最高的精神追求，就算達不到，它也可以使人胸襟開闊，獲得內(nèi)心的和諧。

二、拓展延伸。

馮友蘭的人生境界說對其后人的影響馮玨（外孫女），鄭敏（馮友蘭的學(xué)生）。

三、課堂練習(xí)。

請判斷以下人物各屬于哪種人生境界？并簡述你判斷的依據(jù)。

1、故事中的放羊娃。

2.為實現(xiàn)考入大學(xué)，將來找到一份高薪工作這一目的而利用暑假期間依然在圖書館苦讀的高中生。

3.周總理的驚人“六無”

死不留灰。

生而無后。

官而不顯。

黨而不私。

勞而無怨。

死不留言。

4.我國古代著名的田園詩人陶淵明，不愿受名利的束縛，在他四十二歲的時候，毅然棄官歸隱，回到家鄉(xiāng)度過了二十一年躬耕田園、固窮守節(jié)的平靜生活，并寫下“采菊東籬下，悠然見南山”的優(yōu)美詩句。

四、布置作業(yè)。

完成《練與考》相關(guān)練習(xí)。