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愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇一

《愛彌兒》是法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家盧梭于l762年發(fā)表的重要著作，該書出版時，曾轟動了整個西歐，影響巨大。這是·一部以小說形式出現(xiàn)的論教育的專著。盧核通過對他所假設(shè)的教育對象“愛彌兒”進行教育的過程，來反對封建教育制度，闡述他的教育思想。他認為要建立一個完美的社會，就務(wù)必改造個人。為此，他提出了一個如何培養(yǎng)新社會（即資產(chǎn)階級社會）的新人（擺脫封建影響的人）的教育計劃。盧梭從他的自然哲學(xué)觀點出發(fā)，主張服從自然的永恒法則，聽任人的身心自出發(fā)展的“自然教育”。

盧梭認為，所謂自然教育，包括三方面：第一，“自然的教育”。實際上包括自然環(huán)境對于兒童的影響以及兒童的本性，也就是兒童所具有的遺傳素質(zhì)、身心發(fā)展特點等；第二，“人為的教育”。它包括母親、保姆、教師等教育者對兒童的教育和影響；第二，“事物的教育”。

指周圍環(huán)境對兒童的影響。盧梭很注意上述三方面教育的統(tǒng)一性。在他看來，對兒童施加數(shù)育，“受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物”的教育，就像三個教師對一個學(xué)生進行教育一樣。“一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的石同教育相互沖突的話，他所受的教育就不好……一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，部趨向同樣的目的，他就會自己到達他的目標。”怎樣使三種教育協(xié)調(diào)一致呢？盧梭的答案是：“人為”的教育和“卓物”的教育，務(wù)必服從“自然”的發(fā)展。他說：“往三種不同的教育中，自然的教育是完全不lll=量墨jel‘i能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能由我們決定。只萬人的教育才是我們能夠真正加以控制的。“所以受人支配的兩種力量。務(wù)必服從那種不受人支配力量的領(lǐng)導(dǎo)。”因此，盧梭主張務(wù)必依照兒堂“自然”的發(fā)展秩序，以兒童的內(nèi)在自然為依據(jù)，通過恰當(dāng)?shù)慕逃Ｊ箖和纳硇牡靡皂樌陌l(fā)展，這就是盧梭自然教育的要義。

在《愛彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體埃現(xiàn)為以下幾個觀點。

他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坎坷了。’在他看來，人性的最初沖動始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進入a心的。”盧梭堅信人性本善，是腐化的社會使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個觀點，盧枝提出，教育的任務(wù)就應(yīng)使人“回到自然”。棄惡揚善，恢復(fù)其天性。他認為，教育者的職責(zé)就是運用各種手段使jl童避力：社會的習(xí)俗、權(quán)威、偏見的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍在社會之外，遠離人類文r6，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”，在自然的環(huán)飽中，向他們進更至應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性，開使具躁于完善。

廣梭認為兒童發(fā)展的自然進程是有順序的，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個階段，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期（出生到兩歲）是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更e2容是體育。兒童期（三歲到十二歲）為第二階段，盧梭認為這是“理智的睡眠期”。因為這個階段的兒童沒有觀念，沒有真正的思維和決定，只有感覺印象，所以這個時期應(yīng)主要對他們進行感官教育。少年期（十三到十五歲）為第三階段，盧核認為這是人類一生中潛力最強的時期，智能教育和勞動教育是這個時期的主要教育資料。青年期（1‘六到二十歲）為第四階段，盧棱認為這是情欲的發(fā)動期，道德教育是這個時期的主要資料。

盧棱認為感覺是知識的門戶，把感覺經(jīng)驗視為發(fā)展理性的憑借，在知識教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認為對事物有了直接的接觸和觀察之后，才能真正地了解事物的好處和觀念。他認為：除非不能把實物給兒童看，否則永遠不要以符號代替實物。他明確提出：“以世界為唯一曲書本，以事實為唯一的教訓(xùn)。”他響亮地提出這樣一個口號：“用實際的實物！用實際的事物啤在強調(diào)教學(xué)直觀性的同時，盧梭還很重視讓兒童在活動中學(xué)到知識。如在對兒童進行感官教育時應(yīng)給兒童帶給一些活動，在活動中使兒童通過感官學(xué)會怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽。在選取學(xué)習(xí)的資料時，盧核很注意趣味性和實用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R”、“問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)到的知識要有用處”，因而盧梭反對死讀書，提倡在現(xiàn)實生活巾探索事物的規(guī)律，通過活動和實踐來掌握真正有用的知識。

封建社會對兒童做錯的事或犯下的錯誤往往采取懲罰的方法來恐嚇、威脅兒童。盧校對這種懲罰的方法很不滿，認為違犯了自然教育的原則。盧梭認為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有些無形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰，就能夠加以制止；這些懲罰，他是隨時都記得的，所以，無需你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂”。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹，即或他傷風(fēng)也不怕，因為寧可讓他著涼，不可讓他發(fā)瘋，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn)。最后，當(dāng)他不理解教訓(xùn)，繼續(xù)去打破窗子時，我們就干脆把他關(guān)在一間沒有宙子的黑房間里，直到他在那里感到心煩，并能記取這個教訓(xùn)后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復(fù)他的自由。盧梭認為這樣做，并不是對兒童的懲罰，而是他的過失的“自然后果”。

盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時代的好處，直至此刻，盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題，這個理論第一次把教育的對象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時代的德國哲學(xué)家康德看了《愛彌兒》后說“盧梭是另一個牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué)。盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性”。盧棱為兒童在教育過程中應(yīng)有的`地位而大聲疾呼，教育應(yīng)以兒童的生理、心理為依據(jù)，以兒童的本能、需要、潛力、愛好為基礎(chǔ)，幫忙兒童發(fā)展其本能和各種器官，通過他自己的活動，使他的身體和心靈能夠按照自己的自然成長過程而得到發(fā)展和完善。他的“自然后果”法則也是抓住了兒童喜歡嘗試、冒險、好動的心理特征，讓兒童在實踐中嘗試，在結(jié)果中獲得知識。盧梭的自然教育理論打破了千年因襲的教育陳規(guī)陋習(xí)，把兒童從一個理解塑造的動物，變成了一個主動理解教育的活潑的人。盧橙設(shè)想在他門下出去的兒童，天性能夠得到自由充分的發(fā)展，能夠在活動中，在生活中得到經(jīng)驗和知識，感官得到緞煉，決定力亦日益得到加強，并贏得自己幸福的童年。

20世紀韌，美國實用主義教育家杜威在其名著《民本主義與教育》中，多次引證盧梭尊重兒童人性的理論，他提出的“兒童中心”、“做中學(xué)”、“教育即社會”、“學(xué)校即生活”等教育主張就是盧梭自然教育思想的再發(fā)展。瑞土心理學(xué)家庭亞杰也稱贊盧搜看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動力，兒童有他自己獨特的觀察、思維和情感的方法。慶亞杰的研究實質(zhì)上也是以這一點為前提的。我國當(dāng)前正在實施的素質(zhì)教育以及基礎(chǔ)教育課程改革，也在呼吁尊重兒童，強調(diào)學(xué)生的主體地位，反對以書本為中心，提倡教學(xué)要聯(lián)系生活，等等。從某種角度看，也就是盧梭自然教育思想的回歸。總之，盧梭的自然教育思想無論從教育思想史的角度，還是從教育實踐的影響來看，不僅僅僅給予他同時代的人們，而且更重要的是給后代的教育理論家和教育實際工作者造成了巨大的影響。

但是，正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的先驅(qū)者一樣，沒有能夠超3b付t的限制”。盧梭也是這樣，盡管他的教育思想在當(dāng)時起過反封建的進步作用，但他不懂得教育總是受必須社會的政治、經(jīng)濟所制約，在階級社會里，教育總是有階級性的，不可能存在一種完全脫離社會的純自然教育，他把教育過程劃分為自然教育和社會教育兩個截然不同的階段，雖然其目的在于防范或抵抗社會的不良影響，但這種劃分是很不科學(xué)的。盧梭把兒童的天性過分理想化，斷言兒童凡是來自自然的一切都是好的，而一經(jīng)人手就變壞了，這種結(jié)論未免片面化。另外，在教學(xué)資料k，盧梭由于強調(diào)真正的和有用的知識，過分重視生活經(jīng)驗的價值，讓兒童從個人活動中求得知識，忽視了教師的主導(dǎo)作用，忽視了兒童掌握知識的系統(tǒng)性、完整性，其結(jié)果只能讓兒童掌握一些零零星星、支離破碎的常識。

總之，讀《愛彌兒》，看盧校的自然教育思想，我們就應(yīng)用馬克思主義觀點加以全面的分析研究，并批判地加以繼承。不經(jīng)過科學(xué)的分析而一概否定，這是我們所反對的；同時，不經(jīng)過科學(xué)的分析和批判而全盤繼承，也是我們所不取的。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇二

近年來，越來越多的人開始重視孩子的閱讀教育。閱讀不僅能夠開拓孩子的視野，豐富孩子的想象力，還可以提高孩子的語言表達能力和思維能力。今天，我要分享的是《愛彌兒讀書心得體會ppt》這篇文章給我?guī)淼膯⑹竞透形颉?/p>

《愛彌兒讀書心得體會ppt》是一個寓言故事，講述了一個小女孩愛彌兒在父親的幫助下克服了自己的閱讀障礙，成功成為了一名熱愛閱讀的小書蟲。故事中愛彌兒在面對困難時不輕言放棄，而是不斷嘗試，不斷努力，最終取得了成功。這讓我深刻認識到，只要努力不懈，任何事情都能夠?qū)崿F(xiàn)。

第三段：閱讀的價值。

通過《愛彌兒讀書心得體會ppt》，我也更深刻地認識到了閱讀的價值。閱讀能夠開拓我們的視野，讓我們感受到不同的人生經(jīng)歷，增長我們的知識和閱歷。同時，閱讀也可以培養(yǎng)我們的語言表達能力和思維能力，讓我們變得更加聰明和自信。因此，我們應(yīng)該堅持每天閱讀，讓自己不斷進步。

第四段：父母的教育責(zé)任。

在故事中，愛彌兒的父親起到了重要的作用，是她成功克服閱讀障礙的堅強后盾。這也讓我們深刻認識到了父母在孩子閱讀教育中的重要作用。父母應(yīng)該多關(guān)注孩子的閱讀喜好，多指導(dǎo)孩子正確閱讀，同時也要為孩子營造一個良好的閱讀環(huán)境。只有這樣，才能夠讓孩子真正地愛上閱讀，享受閱讀帶來的快樂和成長。

第五段：總結(jié)。

《愛彌兒讀書心得體會ppt》這篇文章讓我深刻認識到了閱讀的重要性，也讓我更加堅定了每天都要閱讀的決心。通過父親的幫助，愛彌兒克服了自己的閱讀障礙，成為了一名熱愛閱讀的小書蟲。相信只要我們堅持努力，也能夠變得更加聰明和自信，實現(xiàn)自己的夢想。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇三

盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念；他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。

盧梭認為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個人的教育適應(yīng)他這個人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來，我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。

其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實際、死記硬背的教學(xué)方法，強調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的`感觸，我們還要用行動多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。

教會孩子去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！

成語十字路口：兩條道路交叉的地方。比喻處在對重大事情需要決定怎樣選擇的境地。如：宋·葉夢得《避暑錄話·下·舊說崔慎為瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，執(zhí)十字路口，痛與百摑，方為快意。”又如：站在歧路上是幾乎難于舉足，站在十字路口，是可走的道路很多。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇四

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的追求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。

有的時候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動，學(xué)會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇五

我們太過于通過表面現(xiàn)象判斷幸福了。我們想當(dāng)然的認為幸福所在的地方，往往是它最不可能存在的地方。我們往往在不可能有幸福的地方尋找幸福。快活是非常不確定的一個表征，一個人快活并不一定就表明他很幸福。一個快活的人往往是一個不幸福的人，他只是在努力地欺騙他人，并轉(zhuǎn)移他自己的注意力。

我們生活在生活中，卻不敢捫心自問，這是我們嗎？帶著一副面具，幾乎從未做過自己，當(dāng)我們被迫做回自己的時候，這生冷的面孔我們看著可會安心？曾經(jīng)因為戰(zhàn)爭的影響，太宰治在《人間失格》一書中表現(xiàn)了自己的極度空虛，書中的他諂上媚下，故作小丑去求得他人的關(guān)注，可是結(jié)果呢！那一雙仿佛能攝取人魂魄的眼睛嚇住，仿佛懂得他所有的不堪一般。敏感的心乞求獲得更多的關(guān)注，或許連他自己都不懂得自己真正想要什么。

在我看來幸福是一種感覺，它不取決于人們的生活狀態(tài)，而取決于人的心態(tài)，幸福的特征就是心靈的平靜，所謂知足者常樂就是這個道理。幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅。人們獲得的幸福感都是暫時性的，就像不幸一樣，隨著時間的`流逝，幸福感以及不幸感都會逐漸淡化的，所以，我們?nèi)绻肜^續(xù)擁有幸福，想過幸福的生活，就必須去不斷地滿足更多的渴求。

人們得到一個幸福后，那么人們對同一個或同一類幸福的渴求度就會遞減，當(dāng)人們再次獲得這個或這類時幸福時的幸福感就會逐漸遞減，當(dāng)達到足夠多的n次時，渴求度會變?yōu)榱悖腋８幸簿妥優(yōu)榱懔恕．?dāng)你實現(xiàn)一個愿望、達到一個目的、愛一個人、被人愛、一時的心情愉悅、快樂等等都屬于幸福。幸福沒有距離、沒有標準，幸福是一種感覺。當(dāng)你心滿意足時，就是幸福。知足常樂能使幸福保鮮。有人說幸福是“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的牽掛；是“春種一粒粟，秋收萬顆子”的收獲；是“但愿人長久，千里共嬋娟”的祝愿；是“長記溪亭日暮，沉醉不知歸路”的回憶；是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的追求。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇六

盧梭的《愛彌爾》，可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得更幸福。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀點，即按照兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來使用，讓孩子順從”自然“的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。據(jù)了解某校假期計劃組織部分學(xué)生補習(xí)，征求家長的意見表上，就有三分之一的家長就寫具了”假期讓孩子好好放松一下，不參加補習(xí)“的明智之舉。

我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，”其它的事你就別擔(dān)心、別操心“，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。

生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一直到臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進墳?zāi)购昧ā?/p>

教會學(xué)生去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價值所在。我們每一位教育工作者都應(yīng)該從我做起，從今天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住”外行“的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，常德的教育就會真正成功，中國的教育才會立于東方不敗之地。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇七

本學(xué)期的第二本讀物是《愛彌兒》，《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的好書。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

《愛彌兒》認為我們生來軟弱，生來愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個目的的話，那么他才是受到了良好的教育，而且《愛彌兒》也強調(diào)了家庭教育的重要地位。

讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認為在我們平時的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個體差異性。

書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。

身為一名教師，不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬萬的教師，身上肩負著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會所滿意的人才。教師用自己的熱情與才能，加上不斷學(xué)習(xí)的精神尤其是堅持讀書，來完成社會交給的教育任務(wù)，出色地完成自己的歷史使命！

書架上早就有《愛彌爾》這本書，只是太不好讀，所以一直擱置在高處。進入二年級開始擔(dān)任班主任工作，也陸陸續(xù)續(xù)讀了一些有關(guān)班主任管理方面的書籍，還想對孩子有更多地了解，所以硬著頭皮翻開了有大量繁體字而且是上下兩冊的《愛彌爾》。雖然讀的有些艱難，但對書有了大概的了解，從中也多多少少知道了盧梭的教育思想。下面我想簡單說說自己的一些體會。

《愛彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，通過對它假設(shè)的教育對象愛彌爾的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展的“自然教育”。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲取他所需要的知識。這一點，我覺得可以借鑒到我們的教學(xué)中，在作文教學(xué)中，我們一直在強調(diào)寫出真情實感。其實，也只有通過孩子的親身感受，才能對事物有更多、更真切地了解，寫出來的東西也才顯得真實。

盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)不過的行為，在這點上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。

但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時間。有個小品里的一句話對此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著博士帽就出世了”。確實，我們不能否認家長們的用心良苦，但是卻沒有認識到這是怎樣一個吃力不討好的事情。因為讓一個孩子做他極不情愿或不需要做的事情，根本收不到預(yù)期的效果，不僅所投入的會白費，而且還會讓孩子從此討厭接受教育，逆反心理會越來越嚴重;或許，孩子們是樂意接受的，那我們只能投以憐憫的眼光了，因為那將是一群沒能享受人生最快樂、最無慮生活的可憐人。

所以，在這一點上，我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。

讓孩子多多參與社會調(diào)查、參觀、訪問，獲得感性的認識，讓他們真正成為社會的人，彌補知識轉(zhuǎn)化為能力的缺口也是他提倡的重要目標。讓學(xué)生在親身參與實踐活動的過程中，在體驗、內(nèi)化的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)獨立的人格，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識。大膽實踐不再局限于書本知識的傳授，讓學(xué)生主動、大膽地實踐，在實踐中綜合運用所學(xué)知識解決各種實際問題，提高解決實際問題的能力。這是我們現(xiàn)在很多孩子所缺乏的，也是我們教育工作者應(yīng)該引領(lǐng)孩子追求的目標。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長一些實際知識。鍛煉了孩子獨立生活的能力，培養(yǎng)了克服困難和團結(jié)互助的精神，建立了人際間的交往，而且培育了孩子熱愛大自然的感情，增強了環(huán)境保護意識，能夠自覺保護人類生存的環(huán)境。這對孩子身心的`健康成長大有益處。

盧梭的“自然教育”之為“自然”，還強調(diào)個人的自主性。他認為應(yīng)該讓孩子早點認識到自我，什么東西是屬于自己的而什么東西不是，屬于自己的東西要據(jù)理力爭，不是自己的東西就要理所當(dāng)然地放棄。這樣就讓孩子認識到自己是作為一個獨立的個體存在的，先避開社會層面不說，最起碼孩子對自己的身體、行為、意識等是有絕對自主權(quán)的。

但是，我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況，很大一部分事情都是家長幫孩子決定的，當(dāng)然這在孩子尚沒有能力決定之前是無可厚非的，但一旦孩子有強烈的自我意識并且自主地希望通過自己的方式來表達喜好及厭惡時，家長更應(yīng)該做的是給與理解和支持，而不是剝奪他們的這一權(quán)力。孩子有自己的個性，有自己的主見，有自己的選擇權(quán)利，他跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強加在他們身上的束縛，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來的，到時候孩子就會變得越發(fā)乖張任性，根本不能管束了。假如一個孩子因為習(xí)慣性的服從，最終成為一個只會照吩咐工作的工具，那會是多么可悲的事情。現(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況，家長強制性地安排孩子參加這樣那樣的補習(xí)班，說什么為了競爭，說都是為孩子著想，孩子面對這些來自家長的壓力也就只能服從了，這服從讓孩子幾乎沒有自己支配的時間了。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇八

自然人的一切都是為了自己。他是一個數(shù)字單位，一個絕對整體，只對自己或自己的同類負責(zé)。公民只是一個取決于分母的分數(shù)單位，其價值在于他與整體（即社會）的關(guān)系。一種好的社會制度懂得如何改變?nèi)说奶煨裕瑸榱私o他相對存在而除去他的絕對存在，并把“我”運送到共同體的一部分，并且只對這個整體很敏感。

書中例舉了羅馬將軍馬爾庫斯·雷古魯斯在第一次布匿戰(zhàn)爭被俘虜，然而他已經(jīng)成為了迦太基人，且擁有相當(dāng)?shù)牡匚缓拓敭a(chǎn)。然而在迦太基人的一次戰(zhàn)敗后到羅馬卻拒絕外國人的身份坐在羅馬元老院中，而當(dāng)羅馬元老們試圖挽救他的生命時，他卻憤怒的慷慨陳詞，羅馬必須戰(zhàn)勝迦太基。最后他被迦太基人折磨致死。我很佩服他的勇氣然而這種對于國家的愚衷卻是盧梭不贊成的。

我們應(yīng)該怎么樣去培養(yǎng)下一代新興青年呢？蘇霍姆林斯基曾說：“在指導(dǎo)學(xué)生的`自我教育的過程中，我想勸告青年教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者們阻止一種最主要的困難，那就是故意地、人為地做出教育別人的樣子。”未來的學(xué)生們受著高素質(zhì)的教育，在父母的期望下變得能歌善舞。天性開朗活潑的他們，如果一味地進行思想灌輸和說教，必然不會取得理想的教育效果。為此，我們需要在實踐中根據(jù)學(xué)生特有的地域、文化、性格等特點，開展一些針對性活動，以此來培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，增強中華民族認同感。

那些處于社會秩序之中的人把情感天性保持在首位的人，并不知道自己需要什么。因為他一直處于矛盾中，總是在自己的愿望和自己的責(zé)任之間漂浮不定，它既不是自然人，更不是一個合格的公民。言行一致，熱情滿懷的走下去或許有一天會出現(xiàn)理想中的自然人或者公民。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇九

最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺得對現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益，現(xiàn)將其總結(jié)如下。

孩子覺得有所需要，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過啼哭表達出來。又如需要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。

當(dāng)大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿足孩子的需要時，孩子就會繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地搖他，或者唱個歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會馬上閉嘴不哭，但隔一會兒，他又會大哭起來，并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望，時間長了孩子就形成易于激動和憤怒的性情。

孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的'話，它們馬上就會變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴，隨后才想駕馭和使役大人。不過，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇十

在網(wǎng)上搜索《愛彌兒》的時候，發(fā)現(xiàn)有人評價這本書是一本好讀，但很難讀懂的具有深刻教育意義的書。“歌德稱這本書是教育的自然福音，康德因閱讀《愛彌兒》而忘卻了十幾年的定時散步習(xí)慣，席勒則稱盧梭為新的蘇格拉底，是耶穌擬造的人。”我并不是一個對文學(xué)書籍深有研究的人，所以我對于《愛彌兒》的見解可能比較膚淺。

這本書的第一卷寫了一個孩子小時候的遭遇。一個年輕美貌的母親將孩子生下來后，因為覺得教養(yǎng)孩子是一種累贅，所以就把孩子交給了保姆照看，然后自己就不管了。年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過的好。而父親為了安靜的過日子，就犧牲父親對孩子的愛，就這樣孩子在還不懂事的時候周圍就沒有了父母的關(guān)愛，而當(dāng)孩子已經(jīng)熟悉了保姆的陪伴并對她產(chǎn)生了依賴的時候，孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊，并不允許孩子再與保姆接觸，年輕的母親就這樣以為孩子以后就會孝順自己。她不知道她錯的多么離譜，她只知道為自己想，根本沒有考慮孩子的想法，沒有給孩子應(yīng)得的愛，沒有教育孩子，沒有撫養(yǎng)孩子，最后還想得到孩子的孝順，實在荒唐透頂。在孩子的成長過程中，父母不管不問，毫不關(guān)心，試問這樣的教育方法怎么能教育出一個優(yōu)秀的人呢?在孩子的成長過程中，父母對他們的影響是非常大的，也是非常重要的，這包括父母對孩子的愛和對孩子的教養(yǎng)方式兩方面。每個孩子都是美麗的天使，他們都應(yīng)該得到父母最大的關(guān)愛。在愛中成長的孩子是幸福的，但總有一些父母只給了孩子生命，卻給不了他們的未來。父親與母親是任何人都代替不了的，同樣父愛與母愛也是任何感情都替代不了的。都說父愛如山，母愛如水，他們的愛是世間最深厚，最無私的。當(dāng)然愛非溺愛，如果家長因為心疼孩子而遷就他，放任他的話，那么會讓一個孩子養(yǎng)成不良的習(xí)慣，從而對他的未來造成危害。父母的愛是孩子這一生中最珍貴的財富，當(dāng)孩子們遭遇挫折，遇到困難時，父母的愛能給予他們安慰，幫他們脫離困境，當(dāng)孩子成功時，父母在為子女高興的同時也不忘為他們指引方向，督促他們繼續(xù)努力。

從《愛彌兒》一書中我不僅讀出了在還在成長過程中父母的重要性，還有教師對學(xué)生的教育也是很重要的。在第二卷中，作者講述了他面對愛彌兒哭時的做法。“只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我就馬上跑到他身邊。”讓·雅克的做法是正確的，因為如果孩子一哭大人就給予他關(guān)愛并答應(yīng)他某種請求，他就會認為他正在遭受的痛苦是天大的，是不可跨越的，就會讓他更加痛苦。如果大人可以理智的對待孩子的哭聲，那么還自己也會覺得“哦，其實沒什么大不了的。”從而讓孩子獲得成長，養(yǎng)成堅強的性格。假如給孩子灌輸一種“眼淚可以讓自己獲得糖果”的思想。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇十一

《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著.寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認為，人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的"新人"。

盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。

全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇十二

讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。

盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我不得不佩服盧梭，因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實社會中，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。

我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇十三

在朋友的推薦下，我看了盧梭的《愛彌兒》。一個半月的時間下來，看得比較慢，所以上下兩卷書并沒有全部看完。但卻也在看過的一些章目中窺見了這位偉大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的見解。無論是在一些教育理念、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新，恍然若悟之感。關(guān)乎教育，關(guān)乎人性，更是一部關(guān)于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著。偉大人物的偉大思想總是經(jīng)得起時間的考驗的。正像尼采曾說過的那樣，真正有價值的東西，可以不在當(dāng)時那個潮濕的環(huán)境中大放光彩，在經(jīng)過時間沉淀，時代干燥了之后可能更能準確地定位其價值。《愛彌兒》中的一些論斷在當(dāng)時引起了不同凡響的轟動與爭議，哪怕是現(xiàn)在，面對現(xiàn)在教育中存在的偏弊，我們也能在這本像預(yù)言一樣的書里面找到依據(jù)與線索，給我們啟迪與智慧。

第一卷開篇，作者寫道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”或許作者并不是想要強調(diào)人性是惡，道德敗壞，而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都天然的美好無瑕，并無后來的拙劣之分。盧梭從自然哲學(xué)觀出發(fā)，認為應(yīng)尊重兒童的天性，回歸自然為精髓。他在書中幾次三番的強調(diào)，“應(yīng)該把成人看作成人，把孩子看作孩子”，這是符合常倫的常識，然而真正能時時做到這樣的家長或老師卻不多。只有擺正成人與孩子的世界觀，才能正確地處理站在各自立場上的價值觀。

在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時，我們能否發(fā)出感慨：“我們沒有使他喪失大自然賦予他的任何東西!”然而我們又會產(chǎn)生疑問，自然賦予他什么呢?真正做到這一點有多難?盧梭自己也在書中提到，“這樣的兒童教育，實行起來是要遇到許多麻煩的，因為只有眼光深遠的人才懂得它的意義，而在一般庸俗的人看來，花這樣多心血培養(yǎng)起來的孩子，不過是頑皮的兒童。”

當(dāng)然，不排除這樣的教育是太理想化的，姑且不說能否做到，即使能做到，也沒有具體考核衡量的標準來判別。而書中，愛彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學(xué)生”。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇十四

自從愛彌兒開始接觸讀書，我的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。每天睡覺前，她總會和我分享她讀到的故事和感受。這些故事，聽起來雖然簡單，但是深深地打動了我。最近，她給我看了她的《愛彌兒讀書心得體會ppt》，我又一次被她的成長和進步所震撼。

第二段。

《愛彌兒讀書心得體會ppt》真實地反映了她的閱讀歷程和成長過程。幼兒園時期，她喜歡聽故事、看圖片書；小學(xué)時，她學(xué)會了自己選擇書籍、攝取信息；到了初中，她逐漸具備了獨立思考和深層次思考的能力，能夠解讀作者的用意和其中的寓意。整個過程中，她對良構(gòu)的閱讀氛圍和習(xí)慣的養(yǎng)成提出了自己的見解和意見。

第三段。

在她的ppt里，很多好書推薦都讓我重新認識了經(jīng)典文學(xué)。作為一個外行人，我發(fā)現(xiàn)在愛彌兒面前我的視野太窄。她推薦給我的一本書《小王子》，深深感動了我。我讀完后，常常有一種相互牽引的情感在鼓動著我，讓我感到生命的本源、人性之美和善良的力量。

第四段。

閱讀不僅僅是知識的積累，還是品格的塑造。在她的ppt里，我感受到她不斷進化的品格和審美的提升。在不同的故事中，她看到了人的善良、真善美的追求、人生的意義和對夢想的追逐。她總能在文字中領(lǐng)略到生命的哲學(xué)內(nèi)涵，懂得了什么是真正的成長和修養(yǎng)。

第五段。

總之，愛彌兒讀書積累的不僅是文化的感受和知識的積淀，還有一種審美和風(fēng)度的提升。閱讀可以讓人的人生變得更加豐富和有意義，看待生活中的瑣事也會變得更加開闊。當(dāng)我看到她的ppt，我完全能夠感受到她的成長和進步，感覺到她的成長軌跡也在雕刻著我自己的生命。閱讀不應(yīng)該是孤獨的，她的積累和成長可以像朝陽一樣，輻射出更多人性、人情和愛的價值。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇十五

康德這位過著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師，終其一生僅有一次因為看書而忘了準時散步，而他所看的這本書就是盧梭的《愛彌兒》。以前在了解康德生平的時候看到這則逸事，就讓我對《愛彌兒》印象十分深刻，但當(dāng)把這本書買回來之后卻擱置書架多年未曾讀完，直到xxxx年才一口氣啃下來，感嘆真是一本難得的好書，值得每一位熱愛生命、追求真理的人閱讀。

盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認為，人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享有這一天賦的權(quán)利，只有人類進入文明社會后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會現(xiàn)象，盧梭主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的教育，通過這一新的教育理念和可行的方法，實現(xiàn)“新人”的目標，進而實現(xiàn)改良社會的理想。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，實現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對應(yīng)的教育手段就是生活和實踐，讓孩子在生活和實踐的切身體驗中通過綜合運用各種感官去獲得他所需要的知識，并在這一過程中提高觀察能力、判斷能力，追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上，盧梭主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。所以，盧梭非常注重符合自然的原則，強調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展，強調(diào)學(xué)習(xí)與運用的統(tǒng)一，強調(diào)對學(xué)生的崇高的美德、樸實的作風(fēng)、批判的精神的培養(yǎng)。

盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點和教育需要，提出了分階段教育的方法，而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理，在教育發(fā)展史上是極其可貴的，而我在我們實際的教育工作中，也有十分重要的指導(dǎo)意義。

家族是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，而在入學(xué)后，學(xué)校的教師又肩負著教育子女的重任。在《愛彌兒》一書中，時間跨度從孩子出生到長大成婚孕育新的下一代，蘊含著豐富的教育思想，也提到了許多可行的教育技巧，對父母和教師都有指導(dǎo)意義。比如在嬰兒期如何正確認識哺乳對孩子、對社會風(fēng)氣、對家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語言，孩子哭鬧的引導(dǎo)，衣服的選擇等等，非常細致。在少年期如何正確對待情書的問題，如何進行個性教育等等。對教師來說，什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì)，如何在學(xué)生中樹立威性，如何通過設(shè)計活動進行教育等等。盧梭認為，教育孩子的責(zé)任主要在父親身上，愛彌兒是一個孤兒，他的老師就是他的父親，教師和父親是合二為一的，這種身份同一、跨度漫長、目標明確、方法科學(xué)的教育，值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長的人去細致閱讀。

這本書不僅是寫給父母和教師看的，它也值得每一位追求上進的、渴望正確認識自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書中談到各種感官的應(yīng)用，談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng)，談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科知識，也談到青年學(xué)生如何正確對待青春期的躁動，如何正確地選擇自由職業(yè)，如何正確地去選擇配偶，成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒有道德高高在上般地宣講味道，而是如同一個年輕的朋友，和你一同探討人生各個階段的智慧，他的書中所體現(xiàn)的這種樸實無華，躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ真體味和學(xué)習(xí)。

然而在社會分工越來越細，知識專業(yè)程度越來越高的今天，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實現(xiàn)，而且如書中描寫的老師這輩子只教一個學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外，愛彌兒的教育過程中多次強調(diào)回歸自然，回到鄉(xiāng)村去教育，但在城市化進程日益加速的今天，完全是農(nóng)村的人越來越少，進入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來越多，這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來說也很難實施。

但不管怎么說，這是一本適合每一個人閱讀的經(jīng)典，他可能不僅僅是教育學(xué)的，而是百科全書式的，但總的目標是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，使自己的成長和言行都合乎自然的法則。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇十六

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。

盧梭認為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。此刻年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有思考孩子的想法。就應(yīng)讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是能夠任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時間存在。“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。

作為一名教師，我就應(yīng)清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇十七

在當(dāng)今社會，閱讀已經(jīng)成為許多人日常生活中不可或缺的一部分。無論是學(xué)生還是職場人士，在讀書的過程中都能夠得到很多細節(jié)上的收獲和啟示，尤其是在諸如《愛彌兒》等經(jīng)典小說中。這篇文章，將會分享我通過閱讀《愛彌兒》這本小說時所體會到的心得感受。

第二段：小說的背景與主要人物介紹。

《愛彌兒》這部經(jīng)典小說，是由19世紀末期的美國作家路易斯·梅爾·阿爾科特所創(chuàng)作。小說主人公安妮，原名不太平，天生聾啞，卻不減她天真樂觀的性格，帶領(lǐng)著她的家人一起信奉基督教，不畏艱辛，勇敢地面對生活的挑戰(zhàn)。

第三段：小說所傳遞的情感。

在這本小說中，我們不僅可以感受到安妮那種充滿樂觀和勇氣的精神，也體會到了她身邊所有人的真摯情感。故事中，女主角安妮勇敢果斷地面對自己的聾啞，她想要在有限的人生中，體驗更多的欣賞力、表達力和交流力，這是對每個人的鼓舞和啟示。同時，安妮的父母和老師也堅定不移地支持她，幫助她克服困難走向成功。這種愛、支持和鼓勵令人感動，在生活中我們也應(yīng)該積極發(fā)揮自己的正能量，幫助身邊的人更好的成長。

第四段：小說中的啟示。

在讀完這本小說后，我深刻地意識到，面對生活的困境，我們必須像安妮一樣擁有一顆勇敢的心。雖然她身殘志堅，但這并沒有掩蓋她那顆充滿希望和陽光的心。我們不妨放下那些困擾，放手去嘗試自己想做的事情，去追尋自己的夢想，相信自己也可以成功，最后迎接美好的明天。

第五段：總結(jié)。

在閱讀《愛彌兒》這本小說之后，我感受到了許多智慧和力量。在生活中，當(dāng)我們遇到無法逃避的困境時，一定要用自信、勇敢、堅持的態(tài)度去面對它，并尋找到我們的信念，不放棄，不言敗。同時，我們還應(yīng)該具備理解、支持和尊重他人多元化文化和觀點的認知。無論何時，我們都應(yīng)該堅信，良好的精神面貌、優(yōu)秀的思維方式和樂觀的生活態(tài)度才能讓我們飛向更高的頂點。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇十八

《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著.寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認為，人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的"新人"。

盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇十九

《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版后轟動了整個歐洲，影響巨大。

盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。這種情況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。

《愛彌兒》一書則是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。”盧梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在當(dāng)時起過反封建的進步作用，但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學(xué)，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教育始終是帶有階級性的，是為一定的階級服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動人民效勞。盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。按照這種觀點，他認為人生來是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時學(xué)校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個性解放”，在當(dāng)時歷史條件下客觀上也是符合社會進步要求的。他所主張的實物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”，他所片面強調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識的教育。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。盧梭認為，只有經(jīng)過這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長到成年時，他就會善于選擇一個良好的制度，在沒有奴役的情況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對于當(dāng)時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。

讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認為在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇二十

《愛彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關(guān)于的論述的著作。書中作者通過一個虛擬的人物“愛彌兒”來表達作者對教育方方面面的看法。

書中作者是愛彌兒的導(dǎo)師，愛彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導(dǎo)師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來培養(yǎng)愛彌兒。作者從愛彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個階段的.指導(dǎo)和教育都是用他自己那套獨特的教育，他強調(diào)根據(jù)自然的法則來培養(yǎng)教育。

他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的特點對兒童進行不同的教育和鍛煉。他覺得應(yīng)該根據(jù)兒童的自然本性進行教育，教育應(yīng)該是適應(yīng)兒童自然發(fā)展的準則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動中了解勞動的光榮和神圣，他強調(diào)通過實踐活動讓學(xué)生學(xué)到知識，而不是只憑書本。

《愛彌兒》這本書里面詳細的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個階段的教育都分別舉例說明。其中很多教育方法和教育原理對我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛兒童，讓他們在受到小挫折小傷害之后，明白什么是幸福快樂;我們教給兒童的不是知識，而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r去火的知識;老師教學(xué)過程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那知識的實用性，讓學(xué)生自己主動去探索理解，最終掌握。因為內(nèi)容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好啊!我只是隨便寫寫，發(fā)泄發(fā)泄而已!

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇二十一

讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，被書中作者獨創(chuàng)的觀點、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆所折服。全書貫穿無數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊涵著真知灼見，閃爍著獨到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時掩卷回味。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發(fā)著絢麗的光芒，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恒久內(nèi)涵。

盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級教育的專著，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，對現(xiàn)在的小學(xué)教育還是有借鑒作用。

首先，作為小學(xué)語文教師的我要轉(zhuǎn)變觀念，用知識充實自己，要善于學(xué)習(xí)，博覽群書，把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來看待，做一名樂學(xué)好思的智者，要把小學(xué)語文教育看作是親近自然的教育，把學(xué)校創(chuàng)設(shè)成孩子快樂成長的樂園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的樹苗，生機盎然，茁壯成長;教師團隊如濃濃春意，充滿活力，充滿希望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅信只要行動就有收獲。

其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵孩子到大自然中去體驗美。充分利用小南坑小學(xué)優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以學(xué)生為本，創(chuàng)設(shè)人文文化的環(huán)境，為學(xué)生營造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個站點成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩，在小南坑小學(xué)開得更鮮，開得更艷!

最后，通過家長學(xué)校、小南坑小學(xué)師生博客圈等多條途徑動員家長朋友們充分認識小學(xué)教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律進行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點實施不同階段的教育，促進孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟踏的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”讓我們家校攜起手來共同聆聽大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇二十二

在當(dāng)今信息爆炸的時代，閱讀的重要性愈發(fā)凸顯。愛彌兒是一本引領(lǐng)著兒童閱讀浪潮的經(jīng)典名著，引起了廣大讀者的熱情和關(guān)注。作為愛彌兒的讀者之一，我在閱讀過程中獲得了很多啟迪，既激發(fā)了我的閱讀興趣，也使我受益匪淺。

第二段：情感表達及感悟。

愛彌兒這個角色有著強烈的人格魅力，她的聰明和勇敢不僅使她在故事中脫穎而出，更成為了我閱讀的源動力。愛彌兒的機智和智慧讓我領(lǐng)略到了智慧與勇敢在生活中的重要性。她從小到大面對著各種困難，卻總能憑借著自己的聰明才智找到解決問題的辦法。這讓我深刻體會到了只要我們有勇氣和智慧，就能在困境中找到希望，并為之努力奮斗。

第三段：思考與反思。

在閱讀愛彌兒的過程中，我不僅受到了情感上的觸動，還被故事中的眾多人物形象所吸引。小說中的每個人物都有著鮮明的個性和獨特的魅力，讓我在閱讀中感受到了多樣的社會風(fēng)貌和人物形象的豐富性。通過與這些人物的互動，我深刻體會到了人與人之間的交流與互動的重要性，以及如何通過溝通和合作去解決問題。這也讓我在現(xiàn)實生活中更加注重與他人的交往，積極主動地和他人合作。

第四段：知識啟迪與追求。

閱讀不僅給了我情感上的滿足，也為我提供了大量的知識啟迪。小說中穿插的歷史知識、文化背景也使我對于人類文明的發(fā)展有了更加深入的了解。同時，通過愛彌兒的聰明和勇敢，我意識到在學(xué)習(xí)中的努力與堅持對于取得成功是多么重要。在我追求知識的道路上，我會繼續(xù)努力，勇敢地面對困難和挑戰(zhàn)。

第五段：總結(jié)與展望。

通過閱讀愛彌兒，我收獲了很多，不僅激發(fā)了我的閱讀興趣，也提升了我的思維能力和人生觀。愛彌兒的聰明和勇敢給了我很多啟示，讓我在困難面前保持樂觀和積極的心態(tài)。我相信在未來的閱讀中，我會繼續(xù)從書中獲取知識和智慧，不斷發(fā)展并成長。

總之，愛彌兒讀心得體會，不僅給了我很多啟發(fā)和收獲，也讓我在閱讀中感受到了閱讀的力量和魅力。衷心希望更多的人能夠讀到這本書，從中領(lǐng)悟到其中的智慧和人生價值，共同感受閱讀的樂趣和力量。

愛彌兒的心得體會（優(yōu)秀23篇）篇二十三

第一段：引入愛彌兒讀心的背景和目的（200字）。

愛彌兒讀是一種獨特的心理學(xué)方法，它通過分析人的眼神、面部表情、語言和肢體動作等，揭示出內(nèi)心真實的想法和情感。在我讀戀愛心理學(xué)課程的過程中，我有幸接觸到愛彌兒讀這一概念，并且為了進一步了解和掌握這項技巧，我閱讀了相關(guān)的書籍和學(xué)術(shù)論文，并在實踐中進行了深入的探索。通過整理和總結(jié)我所掌握的知識，我希望能夠?qū)蹚泝鹤x心得體會與大家分享。

第二段：探討愛彌兒讀的原理和應(yīng)用（300字）。

愛彌兒讀的原理基于人類對于非語言行為的特殊敏感，它通過觀察和解讀這些行為揭示內(nèi)心真實的情感和意圖。例如，一個人的眼神可能透露出他的內(nèi)心焦慮、恐懼或者喜悅；面部表情則能夠反映出他的情緒狀態(tài)，如臉紅可能表示他羞愧或者羞怯。語言和肢體動作也是重要的解讀對象，它們可以反映個人的態(tài)度、意愿和情感體驗。在實際應(yīng)用中，愛彌兒讀可以為心理學(xué)家、社會工作者等專業(yè)人士提供更多的信息，并幫助他們和個體建立更好的溝通和理解。

第三段：分析自己在實踐中的體會（300字）。

在我的實踐中，我發(fā)現(xiàn)愛彌兒讀確實能夠幫助我更好地理解他人的內(nèi)心想法和情感。通過觀察一個人的肢體語言和面部表情，我能夠揭示出他們掩蓋在心底的情感，這對于我與他們之間的理解和建立信任非常有幫助。在與朋友的交流中，我觀察到他們眼神的變化和面部表情的微妙變化，從而得知他們的真實感受，這讓我更加敏感和體貼他們的需求。通過愛彌兒讀，我也學(xué)會了如何運用自己的肢體語言和面部表情來傳遞我想要表達的情感，讓人更好地理解我。

第四段：探討愛彌兒讀的局限性和應(yīng)對方式（200字）。

盡管愛彌兒讀在幫助人們了解他人情感方面取得了巨大進展，但我們也要清楚它的局限性。每個人的非語言行為都是獨特的，它們受到個人差異、文化背景和情境的影響，不同的人對同一行為的解讀也可能存在差異。此外，愛彌兒讀也不能完全取代語言交流，因為語言交流更加具有明確性和準確性。為了彌補愛彌兒讀的局限性，我們可以通過提高自身觀察力和敏感度，不斷學(xué)習(xí)和實踐來完善這項技能。

第五段：總結(jié)愛彌兒讀的重要性和個人收獲（200字）。

愛彌兒讀是一項強大的心理學(xué)方法，它能夠幫助我們更好地了解和理解他人的情感和內(nèi)心想法。通過觀察和解讀他人的非語言行為，我們能夠更好地與他們建立聯(lián)系和理解，增進彼此的信任和溝通。在我的實踐中，愛彌兒讀為我提供了更多的信息和視角，讓我能夠更敏銳地察覺他人情感的變化。通過研究和學(xué)習(xí)愛彌兒讀，我也學(xué)會了如何通過自己的肢體語言和面部表情來傳遞情感，使得我的交流更加準確和到達目的。總的來說，愛彌兒讀對于人際關(guān)系的建立和溝通都具有重要的作用，是值得我們深入學(xué)習(xí)和實踐的一門技能。