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論中國特色社會主義的毛概論文（匯總16篇）篇一

鄧小平是一位偉大的馬克思主義者、中國改革開放的總設計師。他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻之一，就是以非凡的政治勇氣和實踐勇氣提出社會主義本質論，把對社會主義的認識提高到了一個新的科學水平，對探索怎樣建設社會主義具有重大的政治意義、理論意義和實踐意義。本文結合筆者長期從事的“概論”課教學中的認識，僅就鄧小平提出社會主義本質論的原因作進一步的探討。

一、提出社會主義本質論是鄧小平在長期探索怎樣建。

設社會主義的過程中，從理論深層次上，對建國數十年來社會主義建設正反兩方面的歷史經驗，進行深入研究和反復思考中得出的一個重要結論眾所周知，判斷一種社會制度有沒有優越性以及優越性的大小，歸根到底取決于它能不能推動社會生產力的發展，以及能在多大范圍內和多大程度上為社會生產力的發展創造十分有利的條件。我們國家從20世紀50年代基本完成生產資料所有制的社會主義三大改造，建立起社會主義基本制度后，到實行改革開放政策以前，搞了20多年的社會主義建設實踐。但是，所交出的是一份很不理想的答卷，表現為：生產力發展不夠理想，我國與世界發達國家之間的水平差距越拉越大了，如1955年，我國國民生產總值占世界的4.7%,1978年下降到2.5%.1960年，我國國民生產總值與日本相當，1978年卻只有日本的四分之一。

1976年我國的進出口額僅134億美元，外匯儲備僅達到5.8億美元；人民的生活水平沒有得到多大的改善和提高，不少地區長期處于貧困狀態，致使社會主義制度的優越性沒有能夠得到應有的體現；階級斗爭的“左”傾錯誤愈演愈烈，先后發生了像1958年的“大躍進”和十年““””那樣的嚴重失誤，致使我國的社會主義建設事業遭受嚴重的挫折。

造成我國社會主義建設經歷曲折的原因是多方面的，如缺乏社會主義建設的經驗，社會主義運動的歷史不長，我黨對社會主義的迅速到來沒有充分思想準備和科學研究，但最重要的原因有以下的四個方面：

一是我們過去對馬克思恩格斯關于社會主義基本特征的論述在認識上存在一些偏差，如馬克思恩格斯設想的社會主義應該實現生產資料公有制，我們曾以為公有制越公越純越好，因此在所有制方面，我們曾一味地追求“一大二公三純”的社會主義，從表面上看似乎完全符合馬克思恩格斯關于社會主義的科學理論，但是在實踐中卻沒有帶來預期的效果。

每一次不顧社會生產力的實際狀況搞“窮過渡”,用行政命令擴大公有制范圍，提高公有化的程度，不僅沒有帶來預期的生產力的大發展，相反由于社會生產力賴于發展的生產關系形式頻繁變更，超越了生產力發展的要求，使社會生產力正常發展環境遭到破壞，社會經濟也就難以得到健康的發展。

二是我們曾經一度把前蘇聯社會主義模式教條化、神圣化，照搬照抄了前蘇聯的模式及其相應的社會主義。如前蘇聯建立了高度集權的政治和經濟體制，我們也建立了高度集權的政治和經濟體制。

三是我們對適合我國國情的社會主義到底是怎樣的，我們也沒有完全搞清楚。

在社會主義基本制度建立之后，我國社會的主要矛盾是什么？根本任務是什么？發展動力是什么？等等，我們有一段時間也不是很清楚的。因此，在社會主義建設中，我們就不可避免走了不少彎路。

四是受小農思想的影響，把平均主義當作社會主義。由于這些對社會主義的片面認識和錯誤觀念，這就造成我們過去離開了具體國情和生產力發展的要求抽象地談論社會主義，而忽視了社會主義的本質要求。那么，在新的時代、新的歷史條件下，應該如何認識和發展馬克思主義，如何認識和突破蘇聯模式，如何來建設符合當代中國實際的社會主義。要搞清楚這些問題，關鍵是要在堅持社會主義基本制度的基礎上，進一步地認清社會主義的本質屬性。

早在1980年4月12日，鄧小平在會見贊比亞總統卡翁達時就說：“經濟長期處于停滯狀態總不能叫社會主義。人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會主義。”[1]312在此基礎上，同年5月他在會見幾內亞總統杜爾時就進一步指出：“社會主義是一個很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現不出社會主義的本質。”[1]313這是鄧小平最早提到關于社會主義本質概念。1985年，鄧小平又指出“:從一九五八年到一九七八年這二十年的經驗告訴我們，貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發展生產力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的。”[2]116以后，鄧小平又著重從理論與實踐的結合上，步步深入地對這個重大理論問題進行論述。所以，深刻反思我國社會主義建設的歷史經驗和教訓，是鄧小平提出社會主義本質概念的最直接原因。

二、推進我國改革開放進程的迫切需要。

1978年12月召開的黨的十一屆三中全會，根據我國社會生產力發展的實際水平和需要，作出把黨和國家工作重心轉移到經濟建設上來、實行改革開放的歷史性決策。

但是，我國在改革開放過程中，每前進一步總會有新問題產生，特別是每項關鍵舉措的推出，都會產生一些不同的意見，先后遇到了種種疑慮和困惑。如改革之初，我們選擇農村作為經濟體制改革的突破口，廢除了“政社合一”的人民公社，建立起以包產到戶為內容的家庭聯產承包各種形式經濟責任制。對此，人們不理解、困惑過，擔心“辛辛苦苦幾十年，一步退到解放前”.又如，1979年實行對外開放，試辦經濟特區，人們茫然過，懷疑經濟特區到底姓“社”還是姓“資”?據當時擔任國務院副、分管對外開放工作的谷牧后來所說的：設立經濟特區，“馬列主義老祖宗的經典著作中沒有講過，其他社會主義國家也無此先例。”因此，這一在社會主義國家尚屬首列的嘗試，必然要與社會主義傳統模式、傳統觀念發生沖突，預示了辦經濟特區的艱巨性。

到20世紀80年代初國內曾出現過一場特區要不要辦、該不該辦的爭論，核心問題是特區姓“社”,還是姓“資”.有人把經濟特區比擬為舊中國的“租界”.有不少人甚至認為是搞“殖民地”,是“資本主義的復活”,把經濟特區看作“異端”,等等，各種說法競相而出。一時間，對經濟特區的責難和非議很多。個別到深圳經濟特區參觀的老同志甚至手捧五星紅旗老淚縱橫：“這里只剩下這面紅旗是紅色的了！”[3]135再如，要發展市場經濟，引入競爭機制，允許國有資產有償轉讓和拍賣，鼓勵多種經濟形式共同發展，人們更是困惑不解，懷疑中國是不是真的要丟掉社會主義而走資本主義道路。按照這樣的方向發展下去，社會主義能夠得到鞏固和發展嗎？可見，不搞清楚“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”,改革開放和社會主義現代化建設就邁不開步子。

面對著因國家重大政策調整而產生的種種疑慮和困惑，政治家的敏銳告訴鄧小平，要想真正統一全黨全國人民的思想認識，以便理直氣壯地把改革開放向前推進，就必須從理論上對改革開放的路線和政策的正確性作出科學的說明。這就產生了究竟應當怎樣認識社會主義本質的問題。

正是基于推進改革開放進程的迫切需要，鄧小平在對什么是社會主義的問題的探索和思考也在不斷深化。1986年12月30日他指出：“我們允許一些地區、一些人先富起來，是為了最終達到共同富裕，所以要防止兩極分化。這就叫社會主義。”[2]195在1990年12月的一次談話中，鄧小平進一步明確地把共同富裕作為體現社會主義本質的一個東西。他指出：“社會主義不是少數人富起來、大多數人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優越性就是共同富裕，這是體現社會主義本質的一個東西。”[2]364在1992年視察南方的談話中，他針對長期以來把市場經濟等同于資本主義的傳統觀念，明確提出了關于社會主義本質的著名論斷。

三、結語。

綜上所述，鄧小平對社會主義本質問題的探索和思考，經歷了一個較長的歷史發展過程，積累很久，一步一步豐富，一步一步完善，確實來之不易！鄧小平科學地、深刻地、精辟地概括社會主義本質的概念，是探索建設有中國特色社會主義道路最重大的理論成果之一。需要特別指出的是，鄧小平關于社會主義本質的科學論斷構建了鄧小平理論堅實的科學社會主義基礎，它同社會主義初級階段理論一起，為回答怎樣建設社會主義的問題指明了方向，使社會主義優越性的充分發揮有了可靠保證，所有這些都充分顯示出鄧小平非凡的政治勇氣和政治智慧。我們要把改革開放和社會主義現代化建設事業，繼續推向前進，不斷取得新成就，來紀念這位世紀偉人。

參考文獻：

[1]鄧小平。鄧小平文選(第二卷)[c].北京：人民出版社，1994.第2版。

[2]鄧小平。鄧小平文選(第三卷)[c].北京：人民出版社，1993.第1版。

[3]李嵐清。突圍---國門初開的歲月[m].北京：中央文獻出版社，2008.

論中國特色社會主義的毛概論文（匯總16篇）篇二

摘要：本文主要先介紹了中國夢的背景，在總書記參觀《復興之路》展覽時，提出實現中華民族偉大復興的中國夢，并闡述了中國夢符合中國人民的心聲。并結合當前國內外形式，分析中國夢符合當下、順應時代。最后結合歷史條件談論如何領會中國夢的精神實質。

關鍵字：中國夢。

科學發展觀。

很長一段時間以來，老百姓熱議中國夢，社會輿論聚焦中國夢，海外華人述說中國夢，國際社會關注中國夢，中國夢成為當今中國的高昂旋律，成為中國走向未來的鮮明指引。為什么中國夢會引起這么大的反響，其重要意義在哪里？人們都在思考、在探討。我的體會是提出實現中華民族偉大復興的中國夢，是時代的召喚，是人民的期盼，是歷史的必然，但是中國夢不能淪為抽象空洞的政治口號，我們要正確的理解中國夢的實質與內涵。

孫都更加懂得民族復興的意義。實現民族偉大復興，體現了中華民族和中國人民的整體利益，深深扎根于中國人的心底，烙印在民族記憶的深處，成為全國各族人民的共同理想。可以說，中國夢道出了中國人民的心聲，道出了海內外中華兒女的渴望，最具凝聚力感召力，最具廣泛性包容性，是最大公約數，成為激勵中華兒女團結奮進、開辟未來的一面旗幟。

第三，中國夢順應了世界發展進步的潮流，展示了中國為人類文明做出更大貢獻的意愿。隨著改革開放和社會主義現代化建設的推進，中國逐步走向世界舞臺的中心，中國的發展越來越離不開世界，世界的發展也越來越離不開中國。國際社會關注中國的發展理念、發展走向，希望分享中國的發展機會、發展成果。中國夢是億萬中國人民的民族復興之夢，也是同世界人民攜手共進、同各國合作共贏之夢。中國人民素有珍愛和平、崇尚和諧、開放包容的傳統，想發展、怕動蕩、盼和平。復興之夢也是和諧之夢、和平之夢。中國的發展、中國夢的實現，意味著世界和平與發展力量的增強，意味著人類文明的進步，既有利于中國贏得尊嚴和尊重，也有利于推動實現持久和平、共同繁榮的世界夢。

我們要高度認可“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現，必須不斷為人民造福”的論斷。我們必須在堅持中國特色社會主義的前提下，在加強黨的先進性建設的進程中，在解決中國當前面臨的各種問題中實現中國夢。提出實現中華民族偉大復興的中國夢，將中國的昨天、今天、明天聯系起來，將國家、民族、人民聯系起來，將中國、世界、人類聯系起來，體現了以習近平同志為總書記的黨中央繼往開來、高瞻遠矚的深邃眼光，體現了當代中國共產黨人天下為公、海納百川的寬廣胸襟，體現了新一屆中央領導集體對中國特色社會主義的堅定自信和對國家對民族對人民的責任擔當。中國夢進一步揭示了中華民族的前途命運和當代中國的發展走向，升華了我們黨的執政理念，為堅持和發展中國特色社會主義注入了新的內涵，對團結動員全體人民開辟黨和國家事業新境界，具有重大而深遠的意義。惟其重大，就需要我們放到戰略層面來認識；惟其深遠，就需要我們以不懈的奮斗精神來貫徹。

中國夢的視野是寬廣的，中國夢的內涵是豐富的。總書記重要講話圍繞什么是中國夢、怎樣實現中國夢，以富有創見的思想觀點，闡明了中國夢的基本內涵、實現路徑、實踐要求，需要我們很好地加以領會。

推動實現中國夢的偉大實踐，離不開廣泛深入的宣傳教育。要深入貫徹黨的十八大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀為指導，進一步深化中國夢的宣傳教育，在突出思想內涵、增強認知認同上下功夫，在把握實踐要求、推動實際工作上下功夫，形成實現中國夢的強大精神力量。

要積極把中國夢宣傳教育同中國特色社會主義宣傳教育結合起來，堅定人們實現中國夢的共同理想信念。中國夢的核心要義就是在中國特色社會主義道路上實現中華民族偉大復興，推進中國特色社會主義的根本目的也是為了實現中國夢，中國夢宣傳教育與中國特色社會主義宣傳教育是完全統一的。要把這兩個方面的宣傳教育有機結合起來，在主題上貫通、基調上呼應、內容上銜接，使之相輔相成、相得益彰。要以寬廣的歷史視野開展宣傳教育，緊密聯系中國近代史，緊密聯系黨領導人民的奮斗史、創業史、改革開放史，深入宣傳實現民族復興的過程是探索和堅持正確發展道路的過程，深入宣傳中國特色社會主義的成功實踐為實現中國夢展示的光明前景，深入宣傳中國特色社會主義是我們尋夢圓夢的必由之路。通過廣泛深入的宣傳教育，引導人們進一步堅定理想信念、明確奮斗目標，進一步增強堅持中國特色社會主義道路、理論體系、制度的自覺性堅定性，把握好總依據、總布局、總任務，貫徹好“八個必須”的基本要求，為不斷奪取中國特色社會主義新勝利而奮斗。

中國夢就是百姓夢，經過幾代人的艱苦努力，終于探尋出一條適合自身發展的中國特色社會主義道路和發展自己的中國特色社會主義理論體系。在新的歷史條件下我們一起與時俱進、凝心聚力共同實現中華民族的偉大復興。一講“中國夢”就必然提到中國特色社會主義，不提到這個，那是空想，甚至還可能走向邪路。不能把”中國夢”賦予其他的解釋，“中國夢”是目標與手段的有機統一，實現“中國夢”的根本途徑就是必須堅持和發展中國特色社會主義。“中國夢”是彼岸，達到彼岸的橋和船就是堅持和發展中國特色社會主義。只有調動全球所有華僑華人在內的一切積極力量來實現“中國夢”，“中國夢”實現了，中國特色社會主義才能堅持和鞏固發展。

結束語。

時下，關于中國夢的認識當中存在不少困惑與誤解，這些都源自于對中國夢與中國特色社會主義關系認識的模糊不清。正確理解和理清中國夢與中國特社會主義的關系是至關重要的。本文就當前政治熱點與自身近期中特的學習談了對中國夢的了解和總結。并且通過國內外錯綜復雜的形勢說明了中國夢產生的條件，結合自己對領會中國夢的精神實質與推行中國夢實踐活動總結了中國夢與百姓心聲的一致。

參考文獻。

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論中國特色社會主義的毛概論文（匯總16篇）篇三

摘要：作為保障環境法治體系良好運行的倒逼機制，政府生態文明建設隨著環境立法的不斷更新而逐步發展，雖然政府生態文明建設的理論研究一直沒有中斷，但無論是理論上還是實踐中，政府生態文明建設仍然存在著缺乏龍頭法、缺乏公眾參與、制度合力若、智庫分配不均等問題。為走出當前困境，政府生態文明建設應從生態環境規劃、生態環境保護、生態環境治理三個方面進行優化，以此推進生態文明法治建設。

關鍵詞：生態文明;環境保護;法制建設。

廣義上說，生態文明建設在我國一直沒有中斷過。國內研究的基本發展趨勢，一是從整體上看，我國理論界目前將生態環境看作一個整體并上升到人類文明的高度，其研究重點是對生態文明全方位建設的研究，而不僅僅是研究環境保護這個單一的層面。二是高度認同應摒棄以點源化、末端化和碎片化調整機制為特征的傳統生態法治布局，由點到面，認為應該建立健全系統化、法治化、科學化的生態環境建設機制。三是地方政府生態文明建設的研究正在逐步開展。但客觀上說，目前，還沒有對生態文明建設法治保障的完整體系進行系統研究，無法查漏補缺，因而會影響到生態文明建設法治保障的整體推進。

第一，生態文明建設的基礎理論研究還須取得更多實質性進展。經濟轉型等既是環保法得以實現的結果，也是其順利推進的原因。生態文明建設研究需要更寬廣的視野、更堅實的理論基礎，才能找出更明確的癥結，開出更有效的藥方。當前的研究還存在局部和碎片化的特征，規范的應然邏輯還有待進一步關注。

第二，具體環保法律制度的研究有待深化、細化。在生態文明建設中，環境公益訴訟制度、環境信息公開制度以及水環境治理、生態補償機制、環境污染第三方治理、綠色發展評估制度等，都是環保法實現的重要環節或重要方面。這些具體制度的研究目前還略為粗糙，特別是結合地方實際和具體實踐的研究，還表現得較為薄弱。

第三，生態文明建設落實的“地方化”研究有待強化。在地方經濟社會發展中，傳統的環境問題（如環境污染與經濟問題、環境污染的整體性與經濟效益的局部性等）與新問題（如公益訴訟、技術評估意見、環境修復費用的計算及其使用、監督問題等）還須要在法治的框架內予以準確應對。

二

（一）缺乏龍頭法，機械復制與宏觀宣示的地方立法較多。

《江蘇省環境保護條例》被廢止后，生態環境具體立法“群龍無首”，整個法律體系出現了紊亂狀態。同時，江蘇現有的生態文明建設法律制度也大多偏向原則性的宏觀宣示，缺乏細致規范與深入落實。設區的市在立法結構片面追求“高大上”的情況較為嚴重，各種生態環境地方立法片面追求結構的完整性，許多能夠通過“決定”等立法形式解決的事項卻在立法時追求“條例”等“結構完整”的立法形式，造成立法的機械復制、重復立法。

（二）公眾參與不足。

江蘇在生態環境立法中已經高度重視相關領域專家學者的專業性意見，在立法過程中也將他們積極吸納進來。但是，江蘇在立法過程中公眾參與方面還存在一定的不足。這種不足主要集中在兩個方面：一是公眾參與渠道的不足;二是公眾參與能力的不足。

（三）在形成更為強大的制度合力方面仍存在明顯不足。

制度合力，有別于傳統將制度設計與制度執行分割，將立法、執法、司法、守法等各環節分割，將各環節內部各要素分割，而是應該將各個部分結合起來，從而形成一種合力，在這種合力中，行政權無疑處于核心地位，圍繞行政權形成與其他權力的良性互動，有助于更好地提升法治核心競爭力。然而，江蘇在形成更為強大的制度合力方面仍存在明顯不足。就目前生態文明建設的基本情況來看，仍然存在的問題有：一是尚未完全形成制度設計與制度執行的合力;二是尚未完全形成法律執行之間的合力。法律執行之間的合力主要指執法與司法之間的合力，即通過完善執法與司法的銜接、加強行政應訴能力，形成執法與司法的相互配合與制約。反之，則兩者自然不能形成合力。主要表現為：行政應訴能力不夠;尚未完全形成行政執法與全民守法的合力;尚未完全形成行政執法與行政監督之間的合力。

（四）智庫資源分布不均衡。

江蘇作為科教文化大省，省內具有豐富的專業的高端人才資源，這些人才資源可以作為地方生態環境立法智庫的儲備資源，以為地方生態環境立法提供人力與智力支持。但是這種資源在省內分布極不均衡，如南京、蘇州等地區高校、研究機構林立，必然可以為所在地的生態環境立法提供巨大幫助;反觀蘇北地區高校、研究機構稀少，人才短缺，這些都將制約蘇北地區生態環境立法的發展與進步。

（一）生態環境規劃。

促進政府生態文明建設，須在立法中明確生態環境保護規劃（主要包括總體目標、指標體系、重點領域及重點工程、重點任務、保障機制和措施等）的編制、批準、效力及其實施，及其與主體功能區規劃、土地利用總體規劃和城鄉規劃等相銜接，并據此落實生態環境保護紅線制度。

（二）生態環境保護。

首先，“生態環境保護”應規定生產生活中的一般性保障制度，主要包括制定生態文明建設指標體系（包括生態安全、生態經濟、生態環境、生態人居、生態文化、生態制度等），除此之外，還應含納其他方面，以較為全面的保護措施進行生態文明的建設。

其次，“生態環境保護”還應就其特殊性保護對象作出規范。以江蘇為例，從對象上看，江蘇生態環境治理的地理特殊性主要表現為“一江、一海、兩河、兩湖”。“一江、一海、兩河”構成一個巨大的“井”字，與“兩湖”共同組成江蘇省主要的生態環境建設區域。因此，政府生態文明建設中的立法應針對地方生態環境治理的特殊地理作出回應，在此基礎上，還應該提升其生態治理體系和治理能力法治化建設，這是政府生態文明建設的應有之義。同時，立法應對地方的特殊保護對象，如生態保護特區、生態保護引領區、開發區、產業園區、國家級新區、自貿區以及近岸海域污染防治等作出立法回應，運用法律手段進行強有力的生態保護。

最后，“生態環境保護”還應就其信息公開與公眾參與作出規范。生態環境重大決策、生態環境建設規劃及其執行情況、生態功能區范圍及規范要求、生態環境建設指標體系及績效考核結果、財政資金保障的生態環境建設項目及實施情況、生態補償資金使用和管理情況、社會反映強烈的違法行為查處情況、生態保護紅線的范圍和內容等都應當聽取公眾意見;公民、法人和其他組織發現污染環境和破壞生態行為的，或負有環境保護監督管理職責的部門不依法履行職責的，有權舉報。

（三）生態環境治理。

首先，“生態環境治理”應就其行政保護這一最基本的手段進行規范，主要包括生態環境保護中的行政處罰;生態環境保護中的行政許可;生態環境保護中的行政征收、征用;生態環境保護中的行政收費;生態環境保護中的行政強制;生態環境保護中的行政指導;生態環境保護中的行政約談;生態環境保護中的磋商;生態環境保護中的其他執法手段。

其次，“生態環境治理”應就區域生態環境治理聯動機制及其司法治理等作出規范，主要包括環境公益訴訟制度、生態修復制度、生態補償制度、生態損害賠償制度等，通過多制度聯動，來推進區域水污染、大氣污染聯防聯控。

最后，“生態環境治理”可以引入一些新的治理手段，如生態環境行政裁決。生態環境糾紛自身的特點為行政裁決提供了現實需要。需要強調的是，我國行政裁決制度的回歸與嵌入需要進行全面的體系性重構。

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論中國特色社會主義的毛概論文（匯總16篇）篇四

民主，無論在我國社會主義政治領域，還是在國際政治領域，都越來越成為重大、敏感的理論和實踐問題，弄清楚民主的本質有助于我們更好的理解這一問題。

一、民主的涵義和實質。

在歷史上，“民主”一詞源于古希臘語。“民主”(democracy)由demokratia演變而來，由de-mo和krato兩部分組成，意思是人民的權力、人民的統治或人民當家作主。希臘歷史學家希羅多德首次使用這一概念，是用來概括和表述希臘城邦這樣一種政治實踐，即，城邦事務是由公民所參加的公民大會通過直接討論和投票表決的方式來做出最終決定，這種方式既不同于某一君主的獨裁統治，也不同于少數貴族的寡頭統治。在這里民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務的決策過程。作為一種制度，民主的最大特點在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎，政治決策以公民的意見為最終依據。

二是作為具體組織形式、機構、機制、操作層面的民主，就是通常所說的民主政治的具體組織形式、運行體制、機構、機制和具體運作程序、原則、規則。它是為一定的國家制度、一定的政治、一定的階級服務的，為什么服務，就從屬什么，就具有什么性質。一般說來，它本身沒有特定的政治性、階級性和意識形態性。

三是作為民主價值觀、民主思想、民主作風的民主。如對民主的價值追求、價值判斷等價值觀，關于民主的理論、觀點、認識等思想，密切聯系群眾、多聽不同意見的民主作風。這些作為觀念形態的民主，是有意識形態性、階級性的。同樣的民主理論，可以是資產階級的民主觀，也可以是工人階級的民主觀。在這里我們所討論的是作為國家政治制度的民主。作為國家政治制度的民主政治，是具體的、歷史的、變化的，從來就沒有抽象的、超階級的、超歷史的、永恒的、普世的民主政治。民主具有鮮明的階級性。

二、不存在普世的民主。

民主是具體的、歷史的，表現為一個一個具體的、特殊的過程，沒有抽象的、超歷史、超時空、超國情、永恒、靜止、普世的民主。所謂民主是具體的，就是說民主是一個一個特殊的、具體的客觀社會存在，如中國特色社會主義民主政治、美式資產階級民主政治、英式資產階級民主政治等，沒有離開具體民主而單獨存在的抽象的、普世的民主。所謂歷史的，是說民主是一定歷史條件下的產物，是隨著時代的發展、歷史的變遷、實踐的推移而不斷變化發展的，民主表現為一個歷史過程，沒有永恒的、固定的、不變的、絕對的民主。民主，為政治制度的民主政治，作為觀念形態的民主思想，作為從屬于民主政治制度的具體形式、程序和規則，都是一定歷史時代、一定特殊國情、一定具體條件的產物，它是歷史地形成的，有一個生成、完善的過程，是與某一具體國家、具體政黨、具體階級、具體人群相伴隨的。

如果承認了一些人所說的“普世民主”，也就等于承認了存在絕對的、超階級的民主。列寧曾拿出：“這種錯誤觀念的根源就是從資產階級那里繼承下來的偏見”，“從無產階級看來，問題全這樣提：是不受哪個階級壓迫的白由？是哪一個階級同哪一個階級的平等？是私有制基礎上的還是廢除私有制的斗爭基礎上的民主？如此等等”。如果離開具體的歷史條件、時空環境、發展過程，而把某一歷史階段的民主制度作為適用于一切歷史階段的民主，把某一國家的民主制度作為適用一切國家的民主，是不現實的。

三、馬克思主義民主理論。

馬克思主義民主理論是馬克思主義政治學說和科學社會主義的重要組成部分。是馬克思主義經典作家以唯物史觀為指導，在對封建專制主義和資產階級虛假民主的批判中，并在總結無產階級革命和無產階級民主實踐的基礎上創立了馬克思主義民主理論。

首先，馬克思主義民主理論認為，民主是一種國家制度，民主的本質是“人民當家作主”。馬克思提出：“人民是否有權來為自己建立新的國家制度呢？”他回答說：“對這個問題的回答應該是絕對肯定的，因為國家制度如果不再真正表現人民的意志，那它就變成有名無實的東西了。”在這里馬克思提出了要建立一種真正表現人民意志的新的國家制度。馬克思在《哥達綱領批判》中指出：“民主的”的這個詞，在德語里意思是“人民當權的”。總之在馬克思看來真正的民主就是人民當家作主。

其次，馬克思主義民主理論認為，民主是目的與手段、歷史性與繼承性的統一。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級，爭得民主。”無產階級應該把奪取政權建立自己的民主制度為目標。馬克思主義認為，作為上層建筑的民主是具體的歷史的。不存在超越歷史階段的“一般民主”。恩格斯指出：“我們的黨和工人階級只有在民主共和這種形式下，才能取得統治。民主共和國甚至是無產階級專政的特殊形式，法國大革命已經證明了這一點。”

再次，馬克思主義民主理論認為民主與法制、權威是辯證的統一。馬克思主義認為法律不過是統治階級意志的表現，是把統治階級的意志上升為社會的普遍意志，實質是為了維護統治階級的權力和統治秩序。馬克思強調：“使法律成為人民意志的自覺表現，也就是說，它應該同人民的意志一起產生并由人民的意志所創立。”列寧也強調：“我們應當保障革命所爭得的憲法”。恩格斯強調無產階級的民主不排除權威，而且是要和權威相結合。

最后，馬克思主義民主理論的終極價值是“人的自由而全面發展”。馬克思畢生奮斗的目標，就是實現全人類的徹底解放，首先是廣大勞動人民的解放，讓人民群眾真正成為社會的主人，使每一個人都能得到自由而全面的發展。這是全部馬克思主義理論的最高命題，同樣它也是馬克思主義民主理論的終極價值。馬克思把要實現的共產主義理想，社會界定為一種“自由人的聯合體”，在那里，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。馬克思以“每個人自由發展”來界定“人的解放”，而人的“自由發展”則是最為終極的民主價值。

是對多數人實行民主、對少數人實行專政的民主。實現中國特色社會主義民主既不要一切照抄照搬西方民主政治的做法，又不要脫離現階段國情而超越時代，不能認為社會主義民主的發展是一個長遠的過程，而放棄一步一步扎扎實實的努力，不能為今天我們的民主尚待完善而自我否定、自我矮化，更不能把資產階級民主說成是千年文明而主張全盤接受，實行民主西方化。

論中國特色社會主義的毛概論文（匯總16篇）篇五

改革開放以來，中國特色社會主義民主不僅在理論上取得了豐碩的成果，同時在實踐中也獲得了前所未有的成就。在不斷的探索過程中，我們對社會主義民主建設的一些基本規律也有了系統的認識，形成了一系列的中國特色社會主義民主建設的理論。從中國特色社會主義全局出發，堅定不移的堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機結合，走出中國特色的社會主義民主道路。使得公民權利不斷向縱深拓展，在社會各個領域的民主權利更加廣泛、更加具體、更加直接，保障人民當家作主，最終實現人的全面發展。

然而中國的社會主義民主建設絕對不是一帆風順的。隨著改革開放的浪潮不斷向前推進的同時，中國社會內部的各種矛盾也開始浮出水面。例如：收入差距問題、教育問題、醫療衛生問題等等。這些問題本來都是社會發展階段所必須面臨的問題，是生產力發展和人民日益增長的物質文化需求之間的矛盾，是人民內部的矛盾。但由于西方資本主義的趁虛而入，將所有的社會矛盾全部歸根于我們民主制度缺陷，大肆宣揚西方的政黨制度以及三權分立，有意的擴大矛盾并加速矛盾的激化，使我們的社會意識形態受到前所未有的沖擊。現在我們從歷史演進的角度來對比一下西方的民主制度與我國的民主制度之間的異同，并說明我們為什么不能完全照搬西方的民主制度，而必須要結合實際走出一條具有中國特色的社會主義民主之路。

一、西方民主制度。

(一)西方古代民主觀念起源。

古希臘城邦民主是西方歷史上一種早期的民主政治形態。流傳至今的古代西方典籍，如希羅多德的《歷史》、柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》等名著記述了古希臘的民主制度。雅典之所以能建立一個如此的奴隸制民主社會，并產生早期的民主觀念，是與當時的歷史條件分不開的。實行公民大會、民眾法庭等民主制度，一方面是與自然地理條件及生產方式聯系在一起的。雅典實行奴隸制，奴隸勞動維系支撐著整個社會，貴族和自由民不為日常生活操心，才有了參與政治生活的條件。另一方面，古希臘城邦是小國寡民，公民基本生活都能夠得到滿足。

就是在這樣特定的歷史條件下，古代希臘的民主制度真實的產生了，隨著時間的推移，失去了各種人為的或者偶然的因素之后，當希臘式民主制度破滅后，取而代之的是羅馬人所建立的綜合君主制、貴族制以及民主制多種因素的混合政體。然而希臘的民主制度消失，并不代表著民主觀念的消失。在后來的人類歷史中，這種民主觀念已經滲入了西方人的骨髓。

(二)西方近代民主制度產生。

近代西方民主起源于中世紀英國的議會制，1215年簽署的《大憲章》則是英國議會制度的起點。《大憲章》的簽署是在當時的歷史發展條件下必然的選擇，下面我們分析一下它的社會根源。

第一、當時正處于封建制度的上升期，生產力獲得巨大發展，城市的擴張和商業的繁榮促使全國統一市場形成并使得市民階層力量不斷壯大。國王、封建主以及城市貴族對市民的掠奪也不斷加強，促使城市階級矛盾和階級斗爭的表面化。第二、大封建主依靠加強封建壓榨過日子，大力發展養殖業和生產糧食活動，從而維持其世襲領地經濟，使得農民與領主之間的矛盾越來越激化。第三、統治階級內部的矛盾同樣非常激烈，國王的權力過于集中，使得貴族們人人自危。另外，“失地王”約翰為奪回失地，組織軍隊與法蘭西開戰，期間大肆向貴族和教會征收軍費。1214年英格蘭再次戰敗，收復失地的希望化為泡影，終于引起了貴族的不滿，發起叛亂。翌年，反叛軍進入倫敦得到中小貴族、教會以及市民的支持。1215年6月19日國王被迫簽署了《大憲章》。

從上面的分析可以清楚的看到，西方的民主是歷史的產物、是階級斗爭的產物，是在歷史的偶然中發現了一種能夠為人們所接受的觀念，并隨著歷史的推進過程有意識的將其發展完善和利用，從而達到表面的和諧。

二、中國的民主制度探索。

(一)中國古代的民主概念。

中國古代典籍中曾經不止一次的出現過“民主”這個詞。《書？多方》中記載“天惟時求民主，及大降顯休命于成湯。”《左傳？文公十七年》中記載“齊君之語偷。臧文仲有言曰：‘民主偷必死。’”《資治通鑒？晉惠帝太安二年》中記載“昌遂據江夏，造謠言云：“‘當有圣人出為民主。’”在這些記載中“民主”意為民之主宰者，多指帝王、君主。

雖然也會出現“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟”這樣的民主思想，但是都不能代表中國古代的主流思維方式，不論是統治階級還是被統治階級都是如此。這一點從歷朝歷代農民起義的換代口號就可以看出一些端倪。“王侯將相寧有種乎？”“蒼天已死，黃天當立。”“虎三千，直抵幽燕之地，龍飛九五，重開大宋之天。”毋庸置疑這些改朝換代的口號都體現了中國古代官本位的思想，根本沒有任何民主的成分。幾千年的歷史中，我們的皇帝、官員以及人民都已經習慣了這種“統治和被統治的生活方式”。

(二)中國近代民主建設的嘗試。

要解釋上面的問題我們可以這樣理解：中國社會一直以來是以儒家思想為主導的，它所憧憬和為之奮斗的理想社會既是平等、富裕的社會，亦是文明、和諧的社會。“和諧”既是“儒家最高的價值標準”也是“整個中國傳統文化的最高價值標準”。但清末的大儒們走出國門以后，發現西方國家內一片和諧的景象，即使在大規模的游行示威活動中依然能保持相當程度的秩序，而政府官員亦是和善待人，對自己的臣民予以安撫。相比國內的官暴民刁、官逼民反，這西方社會讓大儒們為之震撼，欣然向往。西方的民主制度也就自然而然的成為他們所追尋的理想制度。在西方民主制度傳入中國以后，前仆后繼的仁人志士在中華大地上掀起了西學的風潮，其中有主張循序漸進改革的保守派，也有主張立即全盤西化的激進派。但這些嘗試無一例外的都失敗了。筆者認為其中最重要的原因是：我們國家缺少直接實行西方民主的土壤，即群眾基礎。在那個年代廣大的人民群眾僅僅是要求平靜安寧的生活，關于民主他們知之甚少，政府或革命家所宣傳的“先進思想”很難與群眾產生共鳴，所以他們的行動注定是失敗的。直到中國共產黨誕生，思人民之疾苦，慮人民之所求，以人民為根基展開了艱苦卓絕的奮戰，才最終完成了新民主主義革命建立了新中國。從此中華民族的民主建設之路才真正的走上了正軌。

三、當代中國民主與西方民主的對比。

關于新中國的社會主義民主建設，必須首先要將它與西方的民主制度相區別開來。正如之前所說過的，在古代中國是沒有“民主”這個概念的，然而那并不代表我們沒有民主的觀念，我們所宣揚的民主是一種和諧的狀態，追求的是一種事實上的和諧。而西方民主制度是通過不斷的斗爭和妥協而建立起來的，是西方社會歷史發展的產物，他們所宣揚的代議制的民主選舉、多黨輪流執政、三權分立兩院制等等，是在西方歷史發展過程中逐步發展完善而存在的，是適合西方社會的制度，但在中華大地上是沒有它生存的土壤的，這一點從歷史的經驗也得到了充分的證明。

發展中國特色社會主義民主必須立足國情，充分考慮各方面因素實事求是的制定出適合我們自己的民主政策，這個政策必須要符合中國現實和傳統文化的中國式民主政策。中國特色社會主義民主是從中國實際出發形成的社會主義民主，是比西方資本主義民主更高類型的民主，具有自己的制度優勢和鮮明的特點。我們必須把堅持與發展中國特色社會主義民主統一起來，堅定不移地走中國特色社會主義民主政治發展道路，不斷總結人民創造的民主建設經驗，即吸收和借鑒人類政治文明成果，包括西方資本主義民主中對我們有益的東西，又必須堅決反對照搬西方資本主義民主模式，同西方資本主義民主劃清界線，積極穩妥地發展中國特色社會主義民主，并在實踐中展現其更加強大的生命力和吸引力。

建設中國特色社會主義民主政治，是中國共產黨和中國人民面臨的一項長期歷史任務。實現社會主義民主的目標，充分發揮社會主義民主的優越性，還需要一代又一代人的付出。在新的歷史起點上，中國共產黨人和中國人民有信心、有能力把中國特色社會主義民主政治建設好、發展好，對世界政治文明發展和人類的進步做出更大的貢獻。

馬克思指出，在非民主的政治體制中，國家的基礎不是現實的人；而在民主制中，國家的基礎就是現實生活中的人民大眾。他說：“在民主制中，國家制度本身就是一個規定，即人民的自我規定。在君主制中是國家制度的人民；在民主制中則是人民的國家制度。民主制是國家制度一切形式的猜破了的啞迷”。

中國特色社會主義民主政治制度就是保證人民民主專政、人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作與政治協商制度、民族區域自治制度、基層群眾自治制度、選舉制度、司法制度、民主監督制度、一國兩制等能保證人民當家作主和保證發展社會主義民主的一系列制度。馬克思在《哥達綱領批判》中提到，民主即人民當家作主。

在民主政治條件下，國家的意志上升為普遍意志的人民意志，國家的規則由人民制定，并服務于人民。換句話說，在民主制中，國家本身并不是目的，組成國家的活生生的人才是政治制度和政治生活的目的。

中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度是馬克思主義民主理論中政黨合作思想和統一戰線學說與中國實際相結合的產物。中國的多黨合作制度是實現人民民主的重要形式。這一制度是中國特色社會主義制度政黨制度，是中國特色社會主義民主政治的組成部分。

民族區域制度是多民族國家實現民主的一個重要條件。在多民族國家里，民族平等、民族自主都是國家民主的重要內容，人民的民主權利，包括各民族的當家作主權利都是國家民主組成的一部分。民族區域制度也是馬克思主義民主理論同中國特色社會主義相結合的產物，是符合我國實際的具體民主政治表現形式。

中國的基層群眾制度是馬克思主義民主自治理論與我國的城鄉實際相結合的產物，農村的村民自治制度、城市居民區的居民自治會制度和公有制企業的職工自治制度是中國的基層群眾制度的重要組成部分。

社會主義民主的本質是人民代表大會制度，人民代表大會就是我國社會主義民主政治的主要標志和基本形式。人民大會制度是充分體現我國民主的表現，我國是人民民主專政的國家，所以必須保證充分的民主，才能讓人民當家作主。我們必須要堅決維護人民的利益，才能為中國特色社會主義民主建設交出一份滿意的答卷。

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論中國特色社會主義的毛概論文（匯總16篇）篇六

xx大在總結改革開放近30年歷史進程和寶貴經驗的基礎上，把們黨在新時期以來建設和發展中國特色社會主義創新實踐中相繼形成的馬克思主義創新理論成果——鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想整合為一個統一整體，統稱為“中國特色社會主義理論體系”并進行了科學闡釋。這是xx大在理論上的一個重大貢獻。

中國特色社會主義理論體系以一系列新的重大理論觀點、重大戰略思想，繼承、豐富和發展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，是馬克思主義中國化的最新成果，是當代中國的馬克思主義。其內容十分豐富。

中國特色社會主義理論體系，在新的時代條件下系統回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現什么樣的發展、怎樣發展等重大理論和實際問題，在建設中國特色社會主義的思想路線、發展道路、發展階段和發展戰略、根本任務、發展動力、依靠力量、國際戰略、領導力量和根本目的等重大問題上取得了豐碩成果，是貫通哲學、政治經濟學、科學社會主義等領域，覆蓋經濟、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統一戰線、祖國統一、黨的建設等方面的系統的科學理論體系。這個理論體系，獨創性地提出一系列新的重大理論觀點、重大戰略思想，豐富和發展了馬克思主義。

(一)提出社會主義初級階段理論。作出國還處在社會主義初級階段的科學論斷，強調這是國在生產力落后、商品經濟不發達條件下建設社會主義必經的特定階段，至少需要上百年時間，制定一切方針政策都必須以這個基本國情為依據，不能脫離實際、超越階段。豐富和發展了馬克思主義關于社會主義發展階段理論。

(二)提出社會主義改革開放理論。指出改革是一場新的革命，是中國現代化的必由之路，僵化停滯沒有出路。強調實行對外開放是改革和建設必不可少的，應當吸收和利用世界各國包括資本主義發達國家所創造的一切文明成果來發展社會主義，應當實施“引進來”和“走出去”相結合的戰略。豐富和發展了馬克思主義關于社會主義改革的思想。

(三)提出社會主義市場經濟理論。強調計劃多一點還是市場多一點不是社會主義與資本主義的本質區別，國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制，使市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用。豐富和發展了馬克思主義政治經濟學理論。

(四)提出社會主義本質理論。指出社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。強調必須把發展生產力擺在首要位置，聚精會神搞建設、一心一意謀發展，判斷各方面工作的是非得失歸根到底要以“三個有利于”為標準。豐富和發展了馬克思主義的科學社會主義理論。

(五)提出公有制為主體、多種所有制經濟共同發展是社會主義初級階段基本經濟制度的理論。強調毫不動搖地鞏固和發展公有制經濟，毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經濟發展，堅持平等保護物權，形成多種所有制經濟平等競爭、相互促進新格局。豐富和發展了馬克思主義關于社會主義所有制理論。

(六)提出科學技術是第一生產力理論。指出中國要發展離不開科學，科學技術是先進生產力的集中體現和主要標志，增強自主創新能力是發展科學技術的戰略基點。強調必須實施科教興國戰略、建設創新型國家，把經濟建設轉到依靠科技進步和提高勞動力素質的軌道上來。豐富和發展了馬克思主義科學技術理論。

(七)提出社會主義科學發展理論。強調發展是硬道理、是們黨執政興國的第一要務，要堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設資源節約型、環境友好型社會，努力實現以人為本、全面協調可持續的科學發展。豐富和發展了馬克思主義關于社會主義社會發展理論。

(八)提出社會主義和諧社會理論。指出社會和諧是中國特色社會主義本質屬性，要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設、共同享有的原則，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。豐富和發展了馬克思主義關于社會主義社會建設理論。

(九)提出社會主義民主法治理論。強調人民民主是社會主義的生命，要堅持中國特色社會主義政治發展道路，堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國的有機統一，不斷深化政治體制改革，發展社會主義民主政治，發展社會主義政治文明，建設社會主義法治國家。豐富和發展了馬克思主義民主政治理論。

(十)提出社會主義精神文明建設理論。指出社會主義不僅要有高度的物質文明，而且要有高度的精神文明。強調要建設社會主義核心價值體系，把依法治國與以德治國結合起來，堅持社會主義先進文化前進方向，推動社會主義文化大發展大繁榮，提高國家文化軟實力。豐富和發展了馬克思主義關于社會主義意識形態建設理論。

(十一)提出社會主義和平發展理論。指出和平與發展是當今世界兩大主題，中國堅持獨立自主的和平外交政策，始終不渝走和平發展道路，推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界。強調中國奉行互利共贏的開放戰略，統籌國際國內兩個大局，既通過爭取和平的國際環境來發展自己，又通過自己的發展來促進世界和平。豐富和發展了馬克思主義國際關系理論。

(十二)提出走中國特色精兵之路的國防和軍隊建設理論。強調始終堅持黨對軍隊絕對領導的根本原則，按照政治合格、軍事過硬、作風優良、紀律嚴明、保障有力的總要求加強軍隊建設，在全面建設小康社會進程中實現富國和強軍的統一。提出人民軍隊要肩負起“三個提供一個發揮”的歷史使命，加快中國特色軍事變革。豐富和發展了馬克思主義軍事理論。

(十三)提出“一國兩制”和祖國和平統一理論。指出在一個中國的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，香港、澳門、中國臺灣保持原有的資本主義制度長期不變，按照這個原則來推進祖國和平統一大業的完成。強調全力支持香港、澳門特別行政區政府依法施政。提出在一個中國原則基礎上協商正式結束兩岸敵對狀態，達成和平協議。豐富和發展了馬克思主義國家學說。

(十四)提出馬克思主義執政黨建設理論。指出黨必須適應長期執政和改革開放的新要求，加強和改善對各方面工作的領導，做到科學執政、民主政治、依法執政。強調把黨的執政能力建設和先進性建設作為主線，堅持黨要管黨、從嚴治黨，以改革創新精神全面推進黨的建設新的偉大工程，使黨始終做到“三個代表”。豐富和發展了馬克思主義建黨學說。

這些新的重大理論觀點和重大戰略思想的提出，表明們黨對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識達到了新的理論高度，是對馬克思主義理論的重大貢獻。中國特色社會主義理論體系之所以完全正確，之所以能夠引領中國不斷發展進步，最根本的就在于它既破除了對馬克思主義的教條式理解，又抵制了拋棄社會主義基本制度的錯誤主張；既堅持了科學社會主義的基本原則，又具有鮮明的時代特征和中國特色；既繼承了前人，又突破了陳規，開拓了馬克思主義的新境界，是與中國國情相結合、與時代發展同進步、與人民群眾共命運的當代中國馬克思主義。中國特色社會主義理論體系生動而具體地堅持和發展了馬克思主義，賦予馬克思主義新的鮮活力量，再一次有力地證明馬克思主義基本原理仍然是共產黨人正確認識和運用人類社會發展規律的銳利思想武器。中國特色社會主義理論體系是堅持馬克思主義的典范，又是發展馬克思主義的典范。

論中國特色社會主義的毛概論文（匯總16篇）篇七

社會是一所鍛煉人的綜合性大學，只有正確的引導我們深入社會，了解社會，服務于社會，投身到社會實踐中去，才能使我們發現自身的不足，為今后走出校門，踏進社會創造良好的條件；才能使我們學有所用，在實踐中成才，在服務中成長，并有效的為社會服務，體現大學生的自身價值。

在我們小組xx市雨城區居民生態文明觀念調查中，我深刻了解與社會上人們交流的不容易。看見一群婦女在樹下納涼，走過去，掛著笑臉請她們幫忙做個問卷調查，有的直接回答沒時間，有的看了下問卷，然后說，我不會，還有的可能比較好心，拿筆認真幫忙，十多分鐘下來也沒能夠調查多少。無奈之下，我們選擇所謂知識分子匯集地的新華書店征集。總的來說，愛逛書店的人，涵養相對要高，他們拒絕很委婉，要么就認真做你的問卷，及時他不認識你，但還是很熱心的幫助你。有了這次的經驗，我們決定到其他書店去。

在書店的人真的不是很多，最多的是初中樣子的女生，哪像我們的圖書館啊，每天都有幾百上千人，其實還是由衷敬佩能在人到中年的時候還堅持逛書店的人們，雖然他們有的為消遣，有的為兒女的教輔而來。

文明是人類文化發展的成果，是人類改造世界的物質和精神成果的總和，是人類社會進步的標志。生態文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。生態文明，是人類文明的一種形式。它以尊重和維護生態環境為主旨，以可持續發展為根據，以未來人類的繼續發展為著眼點。

這種文明觀強調人的自覺與自律，強調人與自然環境的相互依存、相互促進、共處共融。這種文明觀同以往的農業文明、工業文明具有相同點，那就是它們都主張在改造自然的過程中發展物質生產力，不斷提高人的物質生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點，即生態文明突出生態的重要，強調尊重和保護環境，強調人類在改造自然的同時必須尊重和愛護自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。

在問卷回收數據分析中，我發現xx居民對雨城區環境保護狀況上看法一般，極少人覺得好，又有很多人覺得政府根本沒做什么事，我不知道這是他們不太關注xx環保還是怎么的，對于日常節約環保問題，大家都做的很好，我認為是電視報紙宣傳效果到位的原因，還有贊揚一下中華節儉的傳統美德吧。

然而，有些居民對提出意見的回答率不盡如人意，很少有人發表自己的見解。每個人思考方式和見解都是不同，所以當你表達出自己的觀點，對自己也能有個更大的提高。

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論中國特色社會主義的毛概論文（匯總16篇）篇八

改革開放，使我國在各個方面都發生了巨大的變化，因此，國家開始從全局和頂層角度，對中國特色社會主義建設，由原來社會主義經濟建設、政治建設、文化建設的“三位一體”發展到現在的社會主義經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設“四位一體”。十七大報告指出，“社會建設與人民幸福安康息息相關。必須在經濟發展的基礎上，更加注重社會建設”。

“社會建設”這一提法，建國以來，我們重視的不夠，但有關于“社會建設”理論卻由來已久。我國歷史上有著內容十分廣泛的樸素的社會建設思想，為我們創立中國特色社會主義社會建設理論提供了傳統文化的借鑒。例如，儒家的政治理想，是把社會變成一個和諧的大家庭。在革命、建設和改革的長期實踐中，我們黨不斷探索和發展了中國特色社會主義社會建設理論。黨的第一代中央領導集體，首先對社會主義建設這一重大課題進行了積極的探索和實踐。是一屆三中全會后，黨的第二代中央領導集體，把黨和國家的工作重點轉移到社會主義現代化建設上來，堅定不移地實行改革開放，開辟了建設中國特色社會主義的新道路，科學地闡釋了建設中國特色社會主義的一系列重大理論觀點，其中包括一系列關于社會主義社會建設的重要論斷。十三屆四中全會以后，黨的第三代中央領導集體，根據國內外形勢的變化，根據我國經濟社會發展的新要求和我們黨肩負的新任務，進一步豐富和發展了我們黨關于社會主義社會建設的理論。黨的十六大以來，黨中央提出了深入貫徹落實科學發展觀，構建社會主義和諧社會等重大戰略任務，從而使中國特色社會主義事業總體布局由經濟建設、政治建設和文化建設“三位一體”擴展為經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設“四位一體”，這體現了我們黨對社會主義建設規律和人類社會發展規律認識的深化。特別是關于如何建設社會主義這個新生事物，盡管社會主義代表的是當代世界發展的前進方向，但具體怎么建設社會主義，我們過去和現在生活中的許多矛盾和走過的彎路，都與這個問題的認識有關。人類社會是一個有機的整體，同任何事物一樣，它有特定的要素構成，在過去相當長的時間里，人類社會的結構通常被理解為經濟結構、政治結構和文化結構，其實，這樣的劃分是不全面的，也不符合馬克思主義的基本觀點。全面的觀點應該是把整體的社會結構看成是社會經濟結構、社會政治結構社會文化結構和社會生活結構的統一。基于這個認識，我們把中國特色社會主義事業的總體布局從“三位一體”發展為“四位一體”。社會建設是中國特色社會主義事業總體布局中的相對獨立的“一位”，是全面建成小康社會的重要內容，“四位一體”概念的提出，特別是“社會建設”概念的提出，使我們怎樣建設中國特色社會主義有了新的認識。

有人認為，社會建設建設科學、教育、文化、體育、衛生、等社會事業的建設，這顯然把社會建設的涵義理解過于狹隘了，作為中國特色社會主義建設總體布局中的社會建設，其涵義和內容要廣泛、深刻的多。和經濟建設、政治建設、文化建設一樣，社會建設也有豐富的內涵，我們黨不僅提出了“社會建設”的新理念，并對它已經作了多方面的闡述，初步回答了社會建設的目標、社會建設的原則、社會建設的理念、社會建設的重點、社會建設的主體等一系列基本問題上，社會建設新理論正在形成之中，隨著實踐的深入，社會建設理論將逐步完善，也會像中國特色社會主義的經濟建設、政治建設和文化建設理論一樣，成為中國特色社會主義理論體系中的一個重要組成部分，具體而言，中國特色社會主義社會建設理論的基本框架包涵以下內容。

在社會建設的原則上，強調科學發展和公平正義。堅持科學發展的原則，就是在社會建設的實踐中，堅持科學發展觀，這是社會建設的首要原則，社會建設的公平正義主要體現在：教育的公平正義，就業的公平正義，分配的公平正義，保障的公平正義，醫療的公平正義等，堅持公平正義是社會建設的基本原則。在社會建設目標上，強調遠期目標和近期目標的有機結合。近期目標是在2020年實現“六個基本”，即：基本形成終身教育體系，使全民受教育程度和創新人才培養水平明顯提高，社會就業要更加充分，要基本建立覆蓋城鄉居民的社會保障體系，人人要享有基本生活保障，要基本形成合理的有序的收入分配格局，中等收入者占多數，基本消除絕對貧困現象，要人人享有基本醫療衛生服務，社會管理體系要基本健全，遠期目標是在經濟發展的基礎上，更加注重社會建設，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大社會公共服務，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、住有所居，推進和諧社會建設。在社會建設的理念上，強調既要盡力而為，也要量力而行。既要積極進取，盡最大努力加快推進社會建設，抓緊解決人民群眾關心的圖出問題，又要從實際出發，充分考慮各方面的條件和承受力，要立足當前、著眼長遠，隨著經濟發展逐步解決問題，穩步提高社會建設的水平，而不能要求過高過急。社會建設的重點是著力保障和改善民生，民生問題事關人民群眾的切身利益。改善民生既要統籌兼顧，又要從群眾最關心、最迫切需要解決的實際問題入手，突出重點、著力推進。在社會建設的主體上，強調政府的有效主導和社會組織及人民群眾的積極性參與，在實踐中，要充分考慮教育、醫療衛生和社會保障等社會事業的公益性質，要切實強調政府職責，同時，也必須認識到，在社會主義市場經濟的條件下，政府不是大包大攬的全能政府。

一不可。社會建設是構成社會主義和諧社會的重中之重，深入貫徹落實科學發展觀的基本要求。加快推進社會建設，努力形成全體人民各盡其各得其所而又和諧相處的局面，是構建社會主義和諧社會的重大任務和重要保障。把改善民生作為社會建設的重點，是對廣大群眾迫切要求的積極回應，是深入貫徹落實科學發展觀、堅持以人為本的具體體現。社會建設是改革發展進入關鍵時期的必然要求，是體現黨的執政使命的客觀要求。改革攻堅面臨深成次的矛盾和問題，都要求加快推進社會建設。我們黨站在執政興國的高度，要實現黨的執政使命，就必須加快推進社會建設，把提高黨的執政能力體現到領導科學發展|、促進社會和諧上來。正如經濟建設有投入才有產出一樣，社會建設也要有投入。特別是涉及社會保障、義務教育、公共衛生和醫療等事業、與老百姓的切身利益密切相關，空談不行，必須出實招，而核心就在于改變長期以來形成的“重經濟、輕社會”的財政支出，建立“民生服務型”財政。

長期以來，之所以產生經濟和社會“一腿長”，一條腿短|”、財政支出結構嚴重失衡等問題，根本原因在于發展思路存在的偏頗。所以，按照科學發展觀和構建社會主義和諧社會的要求，樹立正確的社會建設發展觀觀念是關鍵中的關鍵。具體而言，我們要樹立以下幾個觀點。一是投資于社會建設不影響經濟發展，二是解決不公平問題不會降低發展活力。三是給社會力量讓出空間不會影響政府權威。

論中國特色社會主義的毛概論文（匯總16篇）篇九

摘要：生態文明建設是繼經濟建設、文化建設、政治建設和社會建設之后成為社會主義建設的一個重要組成部分。我們黨的初心和使命就是要為全中國老百姓謀生活幸福，老百姓的幸福生活不僅要有平實的物質生活，也要有多姿多彩的文化生活，更需要良好的生態環境，所以建設生態文明就是為人民謀生活幸福。

關鍵詞：生態建設。

改革開放以來，我們百姓的生活水平有了極大提高，物質生活比之前富裕了很多，精神文化生活也更加絢麗多彩，人們同時也渴望擁有過去曾經享有的藍天白云無污染的良好生態環境，因此，生態文明建設是繼經濟建設、文化建設、政治建設和社會建設之后成為社會主義建設的一個重要組成部分。

1.人類社會文明終將進入到生態文明的高級形態。

在原始社會，由于生產力水平極低，生產關系也很落后，對應產生的是落后的原始文明。在原始社會，由于自然條件十分惡劣，生存環境極差，只能靠采摘樹上的野果和打獵維持生存，人們一起勞動，共同分享勞動果實，常常飽一頓饑一頓，也很少有剩余食物，人類與大自然相處基本是處在被動狀態，對大自然沒有什么破壞。

工業文明是從發明了機器開始的，隨著電的發明，機器的威力更加強大，越來越多的機器被發明，生產效率也日益提高，但對自然界的破壞也逐漸加深，有的破壞也許經過一段時間可以修復，但有的卻會長久伴隨人類生活。

當人們看到工業文明給自然造成不可挽回的破壞時，我們開始反思該如何對待自然，如何利用自然，如何與自然界和諧共處，從而認識到人類不是自然的主宰者，而是自然的一部分，應該與自然和諧共生，不能一味向自然索取，只顧滿足自己，更不能為了生存發展而破壞自然環境，從此人類文明進入了生態文明。

2.推進生態文明建設是人民對美好生活向往的必然要求。

20世紀80年代初期，環境保護已經是我們的基本國策。三十多年來，生態文明建設取得了長足的進步，但經濟發展仍然面臨著資源短缺的制約。我國國土面積雖然很大，看似自然資源總量很多，但人均資源占有量比較少，許多資源遠遠低于世界平均水平。

改革開放以來，經濟快速增長，對各種礦產資源的需求大幅增加，由于我國資源少，產出率低，利用率也低，因此經濟高速增長使得資源對外依存度大幅提高，土地資源水資源消耗大幅增加。隨著改革開放的深入，現代化步伐的加快以及城鎮化的推進，資源需求量還將持續增加，造成經濟發展和資源短缺的矛盾將長期存在，我們希望我國經濟繼續保持快速增長，必然要求各行各業節約資源，提高資源利用率。

隨著經濟高速增長，環境污染日益嚴重，生態環境狀況逐漸惡化。一些重點流域水污染比較嚴重，有些企業偷偷排放工業廢水廢氣;老舊居民區下水道建造不合理，生活污水直接或間接排放，生活中使用一些含氮磷洗滌劑，導致水體氮磷超標污染。其次大氣污染嚴重，以前北方城市灰霾天氣較多，現在許多南方城市也加入了霧霾的行列，大量汽車尾氣排放，迅速發展的眾多企業釋放了過多的二氧化碳和含硫物燃燒后的廢氣，加劇了酸雨的發生，破壞了土壤原有的酸堿平衡，大氣溫度升高使海平面上升，許多動物瀕臨滅絕。

1.高度重視生態文明建設。

我們要持續發展，就必須樹立尊重自然發展規律，認識自然發展規律，保護大自然，順應大自然的自我發展的生態文明理念。我們不能走發達國家“先污染，后治理”的老路，而是要用平衡和諧的中華文化思想來實踐中國特色社會主義建設的永續發展。

大力推進生態文明建設，不僅關系到生產方式從粗放型轉變成集約型，而且人們的生活方式也要發生根本性的轉變。生態文明建設不僅僅是單純做好資源環境保護工作，還要把生態文明建設融入經濟建設、文化建設、政治建設、社會建設的各個方面。

堅持環境保護和節約資源的基本國策，堅持保護優先、節約優先、恢復自然為主的方針，要充分利用好自然資源，提高礦產資源的開采率，降低生產用能耗和物耗，把資源節約放在最重要的位置，特別是要節約土地資源、水資源和其他不可再生資源。在環境保護中，始終以預防為主，把源頭治理放在最首要的位置，不能走發達國家先污染后治理的老路，大力發展循環經濟。

2.建設生態文明要真抓實干。

我們黨的初心和使命就是要為全中國老百姓謀生活幸福，老百姓的幸福生活不僅要有豐富的物質生活，也要有多姿多彩的文化生活，更需要良好的生活環境，所以建設生態文明就是為人民謀生活幸福，是為了滿足人民對美好生活的向往，要加強源頭管理，扭轉先污染后治理的局面，既提升我們現在的生活質量，同時也給子孫后代留住綠水青山，堅決不能為了我們這一代人而犧牲子孫后代的資源，我們要為實現中華民族永遠持續發展而建設美麗中國，為全世界生態文明建設作出我們應有的貢獻。

要牢固樹立并實踐綠水青山就是金山銀山的兩山理念，綠水青山就是金山銀山體現了綠色發展的要求，反映了我們人類要與大自然和諧共生的決心。我們的改革向縱深發展，就必須提高經濟發展的質量，把經濟增長方式從粗放型轉變到資源節約型，大力發展循環經濟、低碳經濟。加大環境保護力度，改變過去不良的生活習慣，養成節約用水的好風尚，做到垃圾分類，垃圾分類逐漸細化，盡可能減少生活垃圾。

要珍惜每一寸土地，科學布局生態空間、生產空間和生活空間這三類空間。盡可能多留出良田，少占用土地，避免大廣場建設，樹立倫理設計的理念，少建別墅。適度流轉農村土地，允許農村集體經營性建設用地出讓、出租和入股。民以食為天，吃飯始終是個頭等大事，我們一定要守住十八億畝耕地紅色警戒線，大力提倡植樹綠化，保住水土，保護好山林，守住綠水青山。

讓我們既擁有綠水青山的良好生態環境，又擁抱富裕的物質生活和絢麗多彩的文化生活。

參考文獻。

[1]鄧楠.從挑戰中把握可持續發展的機遇[j].求是，2010（03）：4-7.

論中國特色社會主義的毛概論文（匯總16篇）篇十

民族傳統文化是一定民族在長期共同生活和生產中的積淀，是民族的“共同記憶”，也是一個民族賴以生存、共同生活、共同發展的核心和靈魂。一個民族無論怎樣現代化，都不能拋棄自己的傳統文化，尤其是現如今西方意識流對中國文化沖擊的影響越來越大，我們就更應繼承和發展中國的傳統文化。

一、中國傳統文化生態。

中華民族歷史悠久，具有源遠流長的文化特點，表現為華夏民族文化的博大精深，成為四大文明古國中唯一沒有中斷泯滅的文明；華夏文化還具有強烈的地域性特點，承繼著黃河文明幾千年的智慧結晶；中國人有著強烈的家國鄉土觀念，兼容并蓄的民族文化，具有強烈的民族性。民族精神是一個民族發展的內在動力，是一個民族在長期發展過程中積累延續下來的基本精神思想。民族精神是在長期的歷史進程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習俗、民族價值觀和價值追求等共同特質，是指具體特定的民族借助傳統文化來維系、協調、指導、推動民族生存和發展的精粹思想。[1]最早對民族精神進行探討的是盧梭和孟德斯鳩，而對民族精神進行全面論述則是黑格爾。他認為“（世界精神發展的）每一個階段都和任何其他階級不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當中，這種原則便是‘精神’的特性――一種特別的‘民族精神’。”[2]中國民族精神是在中華民族五千年歷史發展中逐漸凝聚而成的，這些精神在不同的時代有不同的具體內容表現。

二、中國傳統文化與馬克思主義價值取向的一致性。

儒學文化是中國傳統文化的核心。張岱年將中國以儒學為主的傳統文化的內核概括為“自強不息，厚德載物”。“自強不息”是內因，是中國人對自己的道德的基本要求；“厚德載物”是外在表現，是中國人對他者的態度。這種精神契合了馬克思主義的價值觀。

1、“厚德載物”為核心的中國傳統文化契合了馬克思主義的價值理想。

“自強不息，厚德載物”是基于“萬物一體”的基本認識，是在充分尊重人、動物、自然界生命的生存權基礎上的認識，自強不息是對所有民生的精神鼓勵，“厚德載物”是中華民族的精神滋養，是中國之所以歷經世代更替、命運多舛卻依然能凝結成一個整體的根本。正是這種自強不息，中國人很容易接受馬克思主義唯物論關于人民群眾創造歷史的學說。“自強不息，厚德載物”不僅僅是一種精神支控力量，還是一種美好社會理想的信仰基礎。在以今天的眼光來看，中國人在“德治”下憧憬的“大同”社會，實際上就是一個沒有階級基礎的缺乏正確革命道路的但卻與共產主義理想有著天然聯系的社會。《禮記？大同篇》中說“力惡其不出于身也，不必為己”，與馬克思主義“勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身也成了生活的第一需要”有著相同之處，中國人憧憬的勞動是自我能力的釋放，勞動力是自我價值的實現。在大同世界“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，與馬克思描述的“社會物質財富極大地豐富、人們不再將其收藏起來據為己有”相通。共產主義社會與中國人所夢想的狀態有著相似的狀態，又遠遠高于中國“大同世界”的生活，顯然，這更具有現代性，也更符合中國人對未來社會的追求。

2、“入世”哲學為馬克思主義在中國的傳播奠定了認知的基礎。

自春秋戰國起，諸子的“百家爭鳴”為中華文明的發展打下了深厚的哲學基礎，其中對中國人影響最大的莫過于中國哲學辯證法和對待人生的一種“入世”態度。而中國哲學最顯著區別于歐洲的就是中國的“入世哲學”，即注重社會的人倫關系，強調社會道德價值和人的今生今世。當馬克思主義的社會主義思想傳播到中國的時候，中國人憑借著傳統文化中樸素的辯證思想，很快就把馬克思主義高深的哲學轉化成了中國哲學的一部分。至于馬克思主義批判的資本主義金錢拜物思想，在很大程度上與中國傳統以來重農輕商的傳統，反對奸商和社會財富不平等思想也有契合。而對于馬克思主義哲學中的實踐觀，雖然從中國古代很難找到與“本位論”、“主體論”完全吻合的哲學話語。但是，從思想取向上看，自孔慕大同到楊朱、管子等思想家的主張，“入世”哲學本身就是現實社會實踐在哲學基礎上的反映，所以中國哲學探究的“養吾浩然正氣”、“向善”、“求真”追求人類幸福的遠大志向，這些思想和馬克思主義整體價值目標是一致的。

當中國社會開始改革時，大多數人持懷疑態度，因為世界上一大部分國家都是資本主義，對東方民族缺乏客觀的認識，導致他們認為中國文化也是落后的。然而，中國不僅沒有在世紀之交演化成資本主義，還在穩定的政治環境下取得了讓世界矚目的成就，而決定的力量并不是中國擁有最多的人口、廣褒的內陸，而是文化的力量。

1、用社會主義核心價值體系引領文化建設。

毛澤東在《新民主義論》中指出：“一定的文化是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于用一定社會的政治和經濟”。[3]文化作為21世紀一國發展的軟實力，對一國的政治經濟及社會發展具有深遠的影響。而在西方文化構成強勢文化的背景下，一些人把庸俗、媚俗的糟粕當成了時髦，考古、旅游商業化傾向越來越嚴重，這種文化低俗化的傾向與我們社會主義文化極不相符，指出：“全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用。”[4]而在當代中國，要在繼承傳統文化基礎上構建社會主義新文化，就須以社會主義核心價值觀引領和諧文化的構建。和諧文化指一種以和諧為思想內核和價值取向，融合思想觀念、社會風尚、行為規范、制度體制于一體的一種文化形態。[5]而建設社會主義和諧文化，首先要培養社會主義核心價值觀；其次要大力挖掘傳統文化的優秀資源，弘揚時代新風，為豐富人民群眾的精神生活提供充足的精神食糧；再次，堅持社會主義文化正確方向，梳理中國特色社會主義文化自覺與自信，全面提高中華民族的整體實力和競爭力。

論中國特色社會主義的毛概論文（匯總16篇）篇十一

社會建設與人民幸福息息相關，加快推進社會建設，必須以改善民生為重點。黨的十七大報告從六個方面做出了部署：優先發展教育，建設人力資源強國；實施擴大就業的發展戰略，促進以創業帶動就業；深化收入分配制度改革，增加城鄉居民收入；加快建立覆蓋城鄉居民的社會保障體系，保障人民基本生活；建立基本醫療衛生制度，提高全民健康水平；完善社會管理，維護社會安定團結。這六個方面都是人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題，是我們黨堅持以人為本，堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享的重要著力點。加快推進以改善民生為重點的社會建設，是深入貫徹落實科學發展觀的重要內容，是構建社會主義和諧社會的關鍵環節。“使改革發展的成果讓人民共享，才能體現權為民所用、情為民所系、利為民所謀。”民生問題與人民幸福安康息息相關，是社會和諧穩定的重要保證。中國特色社會主義事業從根本上講，就是要實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，只有解決好了人民群眾最關心最直接最現實的利益問題，才能維護社會公平正義，不斷促進社會和諧穩定，為建設中國特色社會主義提供良好的內部環境。關注民生，關心和改善群眾生活，是我們黨全心全意為人民服務根本宗旨的體現，是黨的群眾路線的重要組成部分，是貫穿黨86年歷史的一根紅線和優良傳統，也是黨贏得人民群眾信任和支持的力量源泉。無論是革命戰爭年代，還是和平建設時期、改革開放新時期，我們黨始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，努力實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益。正因為如此，我們黨才取得了中國革命、建設和改革發展的一個又一個勝利。

戰略和人才強國戰略的實施。有利于促進教育公平和構建社會主義和諧社會。在全國城鄉范圍內免除義務教育學雜費，有利于推動義務教育均衡發展，使所有學生都受到良好的、平等的教育。這既體現了教育的公平性，更好地保證了公民的受教育權利，有利于公民更好地履行受教育義務，提高全民素質，構建社會主義和諧社會。

（二）促進就業。

就業是民生之本。有一份收入，一個家庭生活就有了保障。搞好就業再就業工作是構建和諧社會的重要內容。為了解決就業難問題以及促進大學生的就業問題，中央實施擴大就業戰略，出臺了一系列有關就業問題的新政策，努力擴大就業規模，改善就業結構，消除零就業家庭，對大學生的就業以及創業給予了充分的鼓勵和支持。大學生更要以一種積極的態度去應對就業問題，克服在就業中遇到的種種難題。大學生在就業難的社會形勢下，我認為解決大學生就業的問題最靠譜的措施為：第一，拓展高校畢業生就業領域，開發更多適合高校畢業生的就業崗位，讓高校畢業生更好地發揮自己的作用；第二，引導和鼓勵高校畢業生到基層、到中西部地區、到中小企業就業，中西部地區、中小企業需要大量的人才，高校畢業生在這些地方能夠更好地發揮自己的作用；第三，引導和鼓勵高校畢業生創業；第四，加強對高校畢業生的就業服務工作，加強網上招聘，加強招聘進校園活動，每年暑期畢業時期，都要開展高校畢業生專門的就業服務月、服務周活動，為高校畢業生就業工作提供更好的服務。在諸多的解決大學生就業手段中，最受認可的是大學生村官制度和人才下基層。將現有的“三支一扶”、大學生村官計劃以及大學生志愿服務西部計劃等項目整合。統一政策，統一領導，集中組織實施，形成人才選拔的長效機制。

（三）促進醫療公平。

難、看病貴問題，黨和政府提出實現人人享有基本衛生保健的目標。全國財政用于衛生投入的增幅年均在20%以上。推行新型農村合作醫療制度，試行醫藥分開等改革，構建解決看病難、看病貴問題的長效機制。目前，新型農村合作醫療擴大到全國80%以上縣（市、區），參合農民達7.2億。城鎮居民基本醫療保險開始試點，將用3年時間在全國全面推開。我認為國家還應采取如下措施來解決“看病難”，“看病貴”問題：第一，調整醫院收入結構，規范常規用藥，減輕患者負擔醫療收入結構不合理的負效應，是現行醫療服務價值與價格相背離；第二，控制大型醫療設備的購置，避免亂檢查，保護患者利益，衛生資源利用不足與利益過度，受經濟基礎制約；第三，加強對一次性衛生材料的管理，在符合業務要求的情況下，合理確定一次性衛生材料的使用范圍，并對使用的一次性衛生材料實行集中管理，統一購進，減少流通環節或統一零售價格，減少病人支出，減輕患者負擔；第四，加強醫德醫風建設，規范醫療行為，抓好醫德醫風建設，規范醫療行為，完善目標管理責任制。切實解決群眾看病難看病貴的問題對于國家發展有重要意義。首先，看病難看病貴將直接影響我國居民的身體健康，在日益激烈的國際競爭中一個民族擁有強健的體魄是必須的。第二，如果看病難看病貴的問題得到有效解決廣大居民就不用為了防病治病有錢不敢花了，如此一來廣大居民就會增加投資和消費，這對我國經濟的發展是有利的，這也是我國經濟體制改革的方向。第三，看病難看病貴問題的解決，將提高政府在老百姓心目中的地位，有利于鞏固黨的執政，有利于維護社會和諧穩定。

（四）穩定社會秩序。

鄉居民消費環境和條件的有效舉措，都將有利于城鄉居民特別是低收入居民擴大消費。對于解決住房難問題，我提出如下建議措施：第一，進行全國居民住房情況普查，建立居民住房情況信息庫。開展全國居民住房擁有情況普查，摸清全國現有住房所有者構成，建立全國聯網的居民住房情況信息庫是遏制房價非正常上漲，打擊惡意炒房行為，解決老百姓住房難問題的一項基礎性工作。住房普查的對象應包括全國所有的法人和自然人，在中國擁有住房的外國公民和法人。為保證普查能達到預期的效果，應將普查的結果輸入全國聯網信息庫，作為今后繼承房產，處理民事糾紛、刑事案件，征收賦稅的法律佐證；第二，加大稅收、差別利率、價格以及土地政策等杠桿對房市的宏觀調控力度和反哺力度；第三，合理確定經濟適用房、廉住房和商品房比例，鼓勵開發商參與經濟適用房和廉住房建設。現在很多城市都在建設經濟適用房、廉住房，以部分解決居民的住房難問題。但這些做法，難以滿足老百姓日益增長的購房需求。有些充其量只是“應急工程”，缺乏長遠的規劃和措施。要在住房普查的基礎上，根據居民的收入結構及該地區發展的趨勢，借鑒新加坡等住房改革成功國家的經驗，合理確立經濟適用房、廉住房和商品房的比重。要在稅收、資金等方面給予優惠和支持，鼓勵房地產開發廠商參與經濟適用房和廉住房的建設。對規劃中的商品房建設市場可以完全向開發商開放，對其開發的套型結構不加限制，但要特別注重商品房開發項目用地轉讓過程中的招投標活動的公開公平公正；第四，有針對性地遏制和打擊國際國內各類炒房行為。炒房是助推房價瘋漲的主要內驅力之一。目前，全國究竟哪些人在炒房，這些人的構成，外國熱錢究竟參與到什么程度，都是未知數。要在普查的基礎上找出這些問題的答案，以便查找原因，從而有針對性地統籌開展工作。對于國內普通居民中的炒房者，要通過加大稅賦力度遏制炒房行為；對于國內中小企業法人中的炒房者，要加大稅賦力度的同時，進一步向它們開放壟斷行業，制定各項政策鼓勵其發展主營業務；對于國際炒房者，要密切注意熱錢動向，中國人多地少，建筑用地更少，所以必須堅決阻止和打擊其惡意炒房行為。第五，將居民住房改善情況列入官員考核內容。將居民住房改善情況列為對相關官員的考核內容，是有效解決住房難問題的重要保證。國家有關部門要制定具體的考核細則，并將考核的結果作為官員升遷的依據。考核事項應該包括所在地區有沒有科學的住房（包括經濟適用房、廉住房和商品房）建設近期和遠期規劃，有沒有摸清該地區居民的住房擁有和需求情況，有沒有采取切實有效的措施按規劃實施，所在地賣地收入和從房地產收取的各項收費反哺新購房居民和住房困難戶的比例，該地區居民對自己住房狀況的滿意度如何等。

（五）改善民生問題的意義和措施。

教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎。就業是民生之本。合理的收入分配制度是社會公平的重要體現。社會保障是社會安定的重要保證。健康是人全面發展的基礎，關系千家萬戶幸福。社會穩定是人民群眾的共同愿望，是改革發展的重要前提。深刻領會這些重要論斷，認真落實改善民生的實踐要求，使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居。因此，改善民生對于我們國家社會經濟的健康發展具有重大的意義：首先，改善民生有助于社會公正的實現，同時也有助于和諧社會的建設。其次，改善民生有助于經濟持續、健康的發展，對經濟的意義很大，甚至不可替代。再次，改善民生可以確保國家社會的安全和穩定。任何一個社會都存在一定的安全問題，但是只要這個社會把問題控制在安全范圍之內就可以確保這個社會的安全運行，但是如果一個社會民生問題得不到改善的話就會引發大面積的、種類繁多的社會問題。發展是我們的第一要務，但是發展必須惠及民生幸福。只有堅持發展的過程和發展的目的都始終圍繞滿足人民群眾的物質和文化需求，讓人民群眾切實享受到發展成果，才能使科學發展成為廣大人民群眾的自覺追求。我們一定要貫徹落實總書記重要講話精神，多謀民生之利，多解民生之憂，把是否以人為本，是否為人民群眾謀幸福，作為檢驗和衡量我們一切工作的重要標尺，進而把幸福變成人民群眾實實在在的物質精神享受，讓全國人民過上更加富裕、文明、有歸屬感和安全感的好日子，實現幸福建設的美好愿景。

參與的關系。既要充分發揮政府的主導作用，不斷增強政府提供公共產品和公共服務的能力，又要積極引導和支持各類市場主體和社會組織參與社會管理和公共服務。三是全面推進與突出重點的關系。既要統籌兼顧，加快推進，又要從實際出發，有重點、分步驟地解決好關系群眾切身利益的實際問題。四是增加投入和深化改革的關系。既要努力增加投入，使社會事業加快發展，又要不斷深化改革，使增加的投入有效發揮作用。人民群眾是社會建設的受惠者，也是社會建設的主體。緊緊依靠人民，調動一切積極因素，我們一定能夠形成一個社會和諧人人有責、和諧社會人人共享的生動局面，實現全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居。

政府的這些改善民生的舉措讓我們每一個人感到，人民的生活水平在不斷提高，從社保、醫保、養老保險等一批普惠、廣覆蓋保障制度的建立推行上，我們感受到民生變化的點點滴滴。盡管每個人感受到的程度可能不盡相同，但誰也無法否認民生改善的圖景，正在我們身邊每天發生，我們也期待明天的生活更加美好。

論中國特色社會主義的毛概論文（匯總16篇）篇十二

改革開放以來，我國的城市建設和發展步入了一個新的時期，形勢很好，城市正處于一系列激烈的社會經濟變革之中，面對經濟體制轉軌、產業結構調整、城市急劇擴張和城市化進程日益加速等諸多變化，傳統城市規劃受到了空前的挑戰。提出了城市規劃行政主管部門，應如何在市場經濟的大潮中，把握好規劃原則，適應政府職能的轉變，真正成為政府的重要職能部門。城市規劃管理工作來說是問題與成績同在，機遇與挑戰并存。因此，有必要對當前城市規劃管理中存在的問題以及原因進行分析，尋求解決對策，使我們的城市規劃和建設事業走上健康發展的道路。

改革開放城市規劃建筑管理。

隨著我國城市化進程發展，城市管理工作日益得到重視。實現城市化、構建和諧社會則必須加強城市管理體制的改革與創新，如何提高城市的管理水平，一直是城市政府的努力方向，本文通過分析我國城市管理現狀和問題，并淺談相應的對策，提供部分個人意見完善城市管理體系和政策法規，優化城市管理環境。

在計劃經濟條件下，城市規劃被認為是“國民經濟計劃的繼續和延伸”。因此，城市規劃對城市建設的調控主要采取的是一種機械的目標管理和計劃控制的方式。但是隨著改革開放不斷深入，社會主義市場經濟的逐步建立，城市建設也逐步由以前的政府投資行為，轉變為市場調節為主的多元投資行為。城市的開發建設表現為多種經濟法人之間的利益關系，或者是經濟法人與公眾利益的關系。傳統的計劃經濟條件下形成的城市規劃體制無論在自身機構、管理機制、還是規劃方法等方面都難以適應這種新的經濟關系。

主要表現在，一是傳統的城市規劃對城市土地和空間資源價值認識不足，造成國有資產流失，城市建設資金短缺；二是傳統的規劃管理強調的是計劃性和強制性，若嚴格按照城市規劃進行管理，則投資商沒有任何選擇余地，容易影響投資商的積極性，若規劃執法不嚴又容易產生各種腐敗現象；三是城市規劃代表的是城市的整體利益和長遠利益，目前我們低規格的城市規劃管理機構(有的城市還沒有獨立的城市規劃管理機構)，難以承擔起市場經濟條件下調整和協調經濟法人與公眾利益關系的職能；四是傳統的城市規劃是以土地利用控制為核心的一種靜態的物質規劃，規劃缺乏實施可行性論證和評估，造成了規劃的目標過于僵化，實施中缺乏可操作性，難以適應干變萬化的市場，從而造成大面積的違法建設；五是傳統城市規劃關注的是既定規劃藍圖的實現，而忽視了城市規劃對城市土地開發過程的調控功能，容易引起土地的投機活動；六是市場經濟條件下投資商對經濟效益過度追求往往會侵害公眾的利益，造成土地浪費、環境污染等問題，而作為城市整體利益的代表，城市規劃部門難以對這類行為進行有效的干預和調控，使得公眾利益受到損害，社會公益事業的建設得不到有效保障；等等。

歸結起來就是，我們傳統的城市規劃管理機制還難以協調市場經濟條件下產生的多種經濟法人之間以及多種經濟法人與公眾之間的利益關系。這就是我們面臨的一個新的挑戰。

建筑是組成城市的基本細胞，精制而富有特色的建筑最能展示城市的藝術性。建筑廣義概念包括單體建筑物及橋梁、堤壩、高架快速路、電視塔等構筑物，是對城市形體環境質量最重要的影響因素之一。

城市規劃的內容也能夠細微到桌椅、燈具甚至標志物，是與建筑管理仍有質的區別。城市規劃對城市是從整體形象把握，即使具體到任何細小局部時，設計師依然將每個細部作為城市空間體系中的一個部分進行設計，而建筑管理只是關心在特定空間的某一建筑，卻很少關心它的鄰居，缺乏對城市空間的總體認識和把握。

這就存在一個協調上的問題。城市規劃以城市和建筑群體空間環境作為主要對象，而一個好的城市規劃則在于整體環境的和諧、優美，不僅僅是單純的建筑單體設計。沙里寧(en)在《論城市》中提出城市體形環境設計的三條原則，其中第二條就是“相互協調的原則。”他繼承了c。西特的《城市建設藝術》一書中總結中世紀歐洲城市建設藝術中強調的“互協調要素”，并加以發展，指出自然界雖然千變萬化，但又是相互協調的，因此，在人類建設新城也應該遵守這條原則。在沙里寧的實踐中，把建筑管理、戶外空間以及園林綠化等融為一爐，形成一個完整和諧的整體。

而我們的城市，最缺的就是關系，建筑與環境之間沒有關系，建筑物與建筑物之間沒有關系。單獨看，有些還不錯，放在一起就是亂七八糟。我認為這不是單純建筑的問題，而是城市規劃建筑管理相協調的問題。城市規劃并不直接設計建筑，但是卻對其區位、布局、功能、形態，包括體量、色彩、質地及風格等提出合理的控制與引導要求。要實現城市規劃與建筑管理的協調，那么建筑實體對城市環境的影響，關鍵不在于一樓一房本身的優劣，而是建筑體和構筑物的群體效應，如對城市天際線的影響。組織建筑群體時，既要考慮其在城市環境中的歷史文脈，也要考慮其環境文脈。古、舊建筑能夠反映城市歷史和城市文化，要盡力予以積極保護和合理利用。

城市建設既是提升地方形象、實現和諧人居的現實需要，又是改善投資環境、擴大對外開放的必然要求。建議在城市建設與管理中注重把握以下幾點：

3.1規劃與建設相統一。

以科學規劃引領城市建設，以高起點規劃提升城市品位，準確把握城市定位，把產業發展納入城市規劃與建設之中，依托當地城市特色產業的支撐，促進新型工業化與城鎮化雙輪驅動。通過專業市場、現代物流和科技創新服務，構筑共建共享的城市平臺，放大產業的集群效應、聯動效應和輻射效應。

對重要規劃建設項目，通過專家咨詢、社會公示、舉行聽證、動態巡查和跟蹤監管等，增加透明度和認知度，增強執行力和公信力。城市建設項目必須嚴格執行規劃，堅持建一項工程，創一個精品，出一個亮點。

3.2新城與老城相融合。

在推進城南新區建設的同時，加快城北片區拆遷改造進程。在改造新建時留足公共用地，增加綠地面積和健身場所，不斷完善公共配套設施，改造一塊，提升一塊，切實改善老城區的人居環境。

新城區的建設和老城區的改造，應注重建筑風格、人文特色、水綠風情的有機融合。嚴禁亂搭亂建，加大違章建筑拆除力度，降低拆遷的難度和成本，推進城市和諧有序發展。

3.3局部與整體相協調。

沿街建筑應適當退讓，高低樓應注意協調，建筑群不宜過密，留足綠地空間。尤其是沿街南側的高層建筑不宜過高過密，應考慮過渡空間和采光空間，以提高城市的通透性。

更多地引進綜合實力強、開發水準高的大型開發公司，建設規模較大、功能較全的小區，力求達到開發一個小區、建設一片新城。同時對原有老小區整合改造，逐步解決小區碎片化問題。街道、片區的建筑風格、建筑樣式、建筑色彩要相對協調，一街一景、一路一品，打造各具特色的商業街、文化街、美食街。

3.4地上與地下相配套。

根據地面道路和建筑物布局及其功能，超前編制地下管網詳規，統一建設地下給排水、供氣系統和管線網絡，解決地上與地下不夠配套問題。

供電、電信、廣電、移動通訊等部門應加強合作，盡量實行一管多用，使地下管網一次鋪設到位。對地下管網建設滯后的地段，要統籌協調，同步施工，避免地面“一破再破”、反復修補。

加強城市消防配套設施建設，不斷完善公共消防網絡，特別應重視高層建筑的消防，確保城市消防安全。在地面增設車庫和停車場的同時，加大地下和空中停車場規劃建設力度，力求更多車輛進場入庫、有序停放，以緩解停車難問題。

3.5軟件與硬件相兼顧。

大力建設公共文化設施，不斷完善社區文化網絡，積極開展豐富多彩的社會文化活動。充分利用淮雜“非遺”品牌，打造淮雜傳承基地，進一步放大淮雜特色文化效應。

總之，我們在城市的規劃管理的過程中，要堅持以人為本的原則，以科學的態度規劃城市，以務實的作風建設城市，以人性化的措施管理城市，就一定能建設適宜人類居住的生態、和諧、美好城市。

[1]孫啟廣，淺談城市規劃管理中存在的問題及對策[j],中華建設，2009年第8期。

[2]劉偉，淺談現代城市規劃的新思路[j],中小企業管理與科技(上旬刊),2009年第1期。

[3]龐春雨，對現行城市規劃法規體系的若干思考[j],學術交流，2008年第8期。

論中國特色社會主義的毛概論文（匯總16篇）篇十三

胡錦濤同志在黨的十八大報告中，科學地總結了中國共產黨90多年來的奮斗歷程，對中國特色社會主義新的實踐經驗作出了理論概括，要求全黨堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。這對于我們正確把握中國未來的發展方向和前進路線具有重要的指導意義。

一、什么是中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義道路和中國特色社會主義制度中國共產黨第十七次全國代表大會提出了中國特色社會主義理論體系的科學命題，明確指出：“中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系。中國共產黨第十八次全國代表大會對這一命題做出新的表述：“中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學發展觀在內的科學理論體系”。這一理論體系，凝結了幾代中國共產黨人帶領人民不懈探索實踐的智慧和心血。全面、系統、深刻地理解和堅定不移地堅持這一理論體系，對于奪取全面建設小康社會新勝利，譜寫人民美好生活新篇章，實現中華民族的偉大復興，具有重大而深遠的歷史意義。

中國特色社會主義道路是中國共產黨對現階段綱領的概括。要求把馬克思主義的普遍真理同本國的具體實際結合起來，一方面要堅持馬克思主義的基本原理，走社會主義道路；另一方面必須從中國的實際出發，不照抄、照搬別國經驗、模式，走適合中國特點的道路，逐步實現工業、農業、國防和科學技術現代化，把中國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。

中國特色社會主義制度，就是在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，鞏固和完善社會主義制度，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。

二、理論自信與道路自信、制度自信的關系。

理論自信與道路自信、制度自信是一個有機的不可分割的整體。在建設中國特色社會主義的偉大進程中，道路是實現途徑，理論體系是行動指南，制度是根本保障。理論自信就是堅持以馬克思主義為指導，堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，堅持和發展中國特色社會主義理論體系，堅持推進馬克思主義中國化時代化大眾化，為堅持中國特色社會主義道路、中國特色社會主義基本制度提供行動指南，為我國現代化建設提供強大的思想保證和精神動力，不斷開辟馬克思主義的新境界。

系的思想邏輯，反映了黨心民心所向。根植人民的道路自信引領前進方向。“道路關乎黨的命脈，關乎國家前途、民族命運、人民幸福。”“道路自信”，就是在黨的領導下，堅持以人民群眾為基礎，以人為本，任何時候都把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終依靠人民推動歷史前進。中國特色社會主義的道路自信來源于歷史和實踐的根基。這條道路是黨領導全國各族人民歷經90多年的奮斗探索出來的成功之路，是經過歷史和實踐檢驗完全符合中國國情的強國之路，是深深扎根于億萬人民群眾實踐中的富民之路。在當代中國，走老路沒有前途，走邪路是死路一條，只有走中國特色社會主義道路才是強國富民的正確選擇。由于各國歷史條件和文化傳統不同，在走向文明進步過程中，必然會選擇不同的發展道路，產生不同的價值觀念。正是這些不同，構成了當今世界的多樣性，體現了人類文明進步過程的多樣性。沒有哪個國家的發展道路可以成為普世樣板，也沒有哪個國家的價值觀念可以成為其他國家必須遵循的準則。正是這樣一種深刻認識，強化著中國人民堅持中國特色社會主義道路的自覺自信。

如果用一句話來概括，就是應該具有中國特色的社會主義市場經濟制度自信。當然，中國特色的社會主義市場經濟制度應該是一套完整的制度體系，具有鮮明的中國風格。總體上來講，這套制度體系既超越了傳統社會主義制度安排，又與資本主義市場經濟制度存在根本區別。改革開放以來，尤其是黨的十四大明確提出建立社會主義市場經濟體制以來，我們就一直行進在這樣的制度變遷路徑上，堅持不懈地致力于這一制度體系的健全與完善。回顧制度嬗變的歷程，不難發現，這套制度體系具有兩個明顯的特征：其一，超越了傳統的社會主義經濟制度。傳統的社會主義經濟制度以蘇聯模式為代表，其顯著特征是實行典型的計劃經濟體制，經濟權力過分集中于政府，微觀經濟主體的積極性、主動性和創造性受到極大壓抑，結果是缺乏經濟活力，經濟效率效益低下。但是，中國實行市場經濟體制改革，并沒有從一個極端走到另一個極端，把傳統的社會主義經濟制度打入冷宮，徹底拋棄，而是不斷地揚棄和超越。在總結建國以來社會主義建設的經驗乃至當代人類社會發展經驗的基礎上，既堅持了科學社會主義的基本原則，又結合了中國經濟文化比較落后的基本國情，并且保留和發展了社會主義的基本經濟制度，如以公有制為主體、多種經濟并存的所有制制度，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配制度，深化國有企業公司制股份制改革、建立健全現代企業制度等。其二，主動充分借鑒、積極吸收了當代資本主義國家市場經濟制度的合理成分，并且把其作為參照系，微觀放活，宏觀調控，充分發揮市場在資源配置中所能起到的基礎性作用，逐步形成了一套新的、與國際市場經濟通行規則接軌的經濟制度體系。如，統一開放競爭有序的現代市場制度，產權清晰權責明確的現代產權制度，股東會董事會和監事會相互制衡的公司治理制度，反映國民經濟循環全貌以及各環節間銜接情況的國民經濟核算制度等。

三、如何增強理論自信與道路自信、制度自信。

首先，我們要認清我國的基本國情。

年社會主義改造基本完成到21世紀中葉社會主義現代化基本實現的整個歷史階段。

社會主義初級階段的基本特征有：擺脫不發達狀態，基本實現社會主義現代化的歷史階段；由農業人口占很大比重，轉變為非農業人口占多數；由自然經濟，半自然經濟占很大比重，轉變為經濟市場化程度較高的歷史階段；由文盲半文盲人口占很大比重，轉變為科技教育文化比較發達的歷史階段；由貧困人口占很大比重，轉變為全國人民比較富裕的歷史階段；由地區經濟文化很不平衡，通過有先有后的發展，逐步縮小差距的歷史階段；通過改革和探索，建立和完善比較成熟的充滿活力的社會主義市場經濟體制，社會主義民主政治體制和其他方面體制的歷史階段；廣大人民牢固樹立中國特色社會主義的共同理想，自強不息，銳意進取，艱苦奮斗，勤儉建國，在建設物質文明的同時努力建設精神文明的歷史階段；逐步縮小同世界先進水平的差距，在社會主義基礎上實現中華民族偉大復興的歷史階段。

其次，堅持改革開放。

改革開放，是1978年12月十一屆三中全會起中國開始實行的對內改革、對外開放的政策。改革開放包括對內改革和對外開放。中國的對內改革首先從農村開始，安徽省鳳陽縣小崗村開始實行“農村家庭聯產承包責任制”，拉開了我國對內改革的大幕；對外開放是中國的一項基本國策，中國的強國之路，是社會主義事業發展的強大動力。改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇，是發展中國特色社會主義，實現中華民族偉大復興的必經之路；只有改革開放才能救中國，只有改革開放才能發展中國，改革開放是我國的強國之路，我們要毫不動搖地堅持改革開放。

改革不是嚴格意義上的經濟政策改革，而是與我們息息相關的教育、民生、醫療、體制的完善和健全。隨著十八屆三中全會的召開，改革開放必將拉開新的序幕。

總結為一句話：我們的發展和繁榮需要正確的理論體系、道路和制度支撐，我們的理論體系、道路和制度也要促進社會的發展和穩定，最終實現幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、弱有所幫、貧有所濟、失業者能解困等目標，才能說明、證明我們的理論體系、道路和制度是正確的，我們才能樹立起中國特色社會主義理論自信、道路自信、制度自信！

論中國特色社會主義的毛概論文（匯總16篇）篇十四

改革開放以來，隨著中國經濟迅速發展，叫賣文化隨商品種類的多樣化和現代化發生變化。

叫賣形式從最初的走街串巷到如今的商業廣告，叫賣的傳播渠道也從純粹的吆喝到如今通過電視、廣播、新聞進行宣傳；叫賣內涵由單一走向多元化。特別是改革開放以來，商業發展迅猛，商販的身影遍布大街小巷，商場、百貨的叫賣各式各樣，叫賣文化有了新的內涵。

本文以永川區的叫賣文化和商業發展為例，通過對改革開放以來叫賣文化的發展變化分析商業的發展趨勢，得出叫賣文化與商業發展的關聯性，進而預測商業未來的發展新趨勢。

叫賣，指從事商業服務性行業人員為推銷商品或開展商務而使用的一種特殊的口頭語言表達形式。

叫賣本是商業行為，但隨著城市發展，走街串巷的叫賣聲越來越普遍，并且在中國歷史上存在極為長久的時間，漸漸也沾上了文化氣息，發展成一種商俗文化、民俗文化、口頭文化。

（一）叫賣文化的特點。

歷史悠久，從西周時期持續發展到現代社會；實用性強，與商業發展相輔相成；內涵豐富，不同的行業、地區具有其特色；口語化表達，風趣幽默，朗朗上口；語調旋律婉轉，聲調悠揚，節奏感強。

（二）叫賣文化的發展歷程。

明清商品經濟的繁榮發展，推動叫賣文化進入繁盛期。據記載：明代北京叫賣已成規模，清末民初，北京叫賣發展至高峰。十九世紀后期，叫賣文化瀕臨滅絕，由于人們對傳統文化重視程度提高，叫賣文化得到恢復。

改革開放后，蓬勃發展的經濟促進了文化的發展變化，永川區的叫賣文化隨著經濟發展而改變，主要體現在傳播載體與內涵的變化。

（一）叫賣文化傳播載體的變化。

最初，商販在大街上用吆喝聲招徠顧客，后來，他們唱起編好的內容新奇的歌謠來吸引顧客。永川方言風趣幽默，叫賣充分發揮其方言優勢。

改革開放初期，隨著經濟發展，商販的攤位趨于固定，常使用錄音機播放提前錄好的叫賣聲。如今，更多商家在熒屏上播放宣傳視頻。紙質宣傳單、電視廣告等，叫賣已經從口頭文化發展成為以現代科技為載體的語音、文字文化。

叫賣文化的四種形式：一是定點叫賣，商販在街道上擺攤叫賣；二是不定點叫賣，游商攜帶貨品走街串巷進行叫賣；三是將叫賣聲編成曲調，通過人們的傳唱進行叫賣；四是通過拍攝廣告，投放到大眾傳媒上進行宣傳。

（二）叫賣文化內涵的變化。

叫賣的目的是推銷商品。隨著時代變遷，叫賣文化成了一種前人留下的文化遺產，它宣揚了地域特色，文化內涵不斷豐富。如今，叫賣聲漸失傳，靠民間藝人進行叫賣表演或穿插進影視作品等，展現地方特色民俗文化，叫賣文化成為了一種地域文化標志。改革開放以來，叫賣文化從單一的口頭吆喝，融入了視、聽的感受，從單純地“叫”變為具體、形象的“演”。

改革開放以來，永川區的商業貿易量急劇增加，帶動了商業的發展。商業的規模不斷擴大，商業的形式不斷更新，商品種類的不斷豐富，促進了永川區經濟的發展。

近6年來，永川區經濟一直呈高速發展的趨勢，也一直保持社會消費品零售總額、商品銷售總額、對外輻射交易額、人均消費等四個“渝西第一”。

改革開放以來，商品種類不斷豐富，品種向高科技化、信息化、集約化發展。由改革開放初期單一的日常生活品、食物等生活必需品，增加了高科技電子類高檔耐用品。從改革開放前的國內自產到如今的國外進口，極大地突破了地域的限制。

傳統叫賣文化是在近40年發生變化的，也就是改革開放后的這幾年，商業經濟的迅速發展，使叫賣文化的形式發生了巨大變化。

改革開放后，人們的消費開始從生活必需品走向高檔耐用品，體現了城市居民的生活狀態和經濟水平的變化，隨著經濟不斷發展，人們生活水平不斷提高。

永川區經濟發展良好，居民對商品消費支出的增加、各類商品價格的上升都反映了居民對不同商品需求的變化，居民在衣著食品和個人娛樂保健等服務業的消費增加較多，在交通、維修服務的消費降低。

如今商業迅速發展，商業競爭激烈，要想在激烈的競爭中立于不敗之地，叫賣起了相當大的作用。以前的口頭吆喝比的是嗓音和叫賣詞，如今的叫賣靠的是迅速發展的傳媒。

叫賣文化變化的背后是社會經濟的迅速發展，從以前的小規模個體經營戶到如今的多種私有經濟的存在，許多股份有限公司這種較大的經濟體開始存在，走街竄巷的叫賣形式已經不再適應現在的時代環境。商業經濟的發展對叫賣文化的影響是必然的、巨大的。

由此，叫賣文化與商業發展兩者緊密關聯：叫賣文化的變化反映商業經濟的發展，商業經濟的發展影響叫賣文化的變化。

商業正處于快速發展的階段，人們在商品上的消費支出逐年上升，商業之間的競爭異常激烈，因此想要在競爭中生存下來就必須在質量和價格方面占優勢，而隨著商店租金的日漸提高，大多數小型商業戶開始選擇在網絡上銷售物品。近幾年來的淘寶、天貓等一系列的網上交易平臺的出現使商業開始向網絡發展。

在網絡上開店的成本低、銷售范圍廣、交易方便，更多人加入到網絡經商行業，由于資金有限，他們更多選擇低成本的網絡宣傳來提高商品知名度，比如利用微信、微博、騰訊qq等更多社交軟件、代理商擴大宣傳。

因此，我們推測：商業叫賣在今后的發展將會從電視廣告、網頁廣告和傳單轉向網絡社交平臺，微商將會成為商業用戶中的重要組成部分，叫賣將會以網絡的形式走進我們的生活，將會在無形中影響我們。

本文從改革開放以來叫賣文化的變化和商業經濟的發展這兩個方面出發，從叫賣文化的變化中看商業的發展，為改革開放以來商業經濟的發展提供新的視野。從而得出叫賣文化與商業發展的關聯性：叫賣文化的變化反映商業發展，商業發展影響叫賣文化的變化。結合現在商業的發展趨勢，進而對叫賣文化未來的變化方向做出預測。但由于我們組成員調查區域局限性和對材料掌握的有限性，科研能力有限，對這一項目論述和研究還較為膚淺，在以后的學習工作中，我們組成員會繼續關注這一課題，以期望能對這一課題進行深入的研究。我相信，隨著改革開放的深入和國家經濟的發展，商業經濟將會繼續發展，而叫賣文化則會隨著商業的發展繼續豐富其內涵和形式，叫賣文化在我國商業文化中占據越來越重要的地位。

1]《重慶市永川區2015年國民經濟和社會發展統計公報》，

[2]《叫賣聲中說變化》，

[3]《叫賣:逐漸遠去的聲音文化》，

[4]《中國廣告正嘗試轉變從叫賣式到人文式廣告》，

論中國特色社會主義的毛概論文（匯總16篇）篇十五

改革開放以來，我國的城市建設和發展步入了一個新的時期，形勢很好，城市正處于一系列激烈的社會經濟變革之中，面對經濟體制轉軌、產業結構調整、城市急劇擴張和城市化進程日益加速等諸多變化，傳統城市規劃受到了空前的挑戰。提出了城市規劃行政主管部門，應如何在市場經濟的大潮中，把握好規劃原則，適應政府職能的轉變，真正成為政府的重要職能部門。城市規劃管理工作來說是問題與成績同在，機遇與挑戰并存。因此，有必要對當前城市規劃管理中存在的問題以及原因進行分析，尋求解決對策，使我們的城市規劃和建設事業走上健康發展的道路。

改革開放城市規劃建筑管理。

隨著我國城市化進程發展，城市管理工作日益得到重視。實現城市化、構建和諧社會則必須加強城市管理體制的改革與創新，如何提高城市的管理水平，一直是城市政府的努力方向，本文通過分析我國城市管理現狀和問題，并淺談相應的對策，提供部分個人意見完善城市管理體系和政策法規，優化城市管理環境。

在計劃經濟條件下，城市規劃被認為是“國民經濟計劃的繼續和延伸”。因此，城市規劃對城市建設的調控主要采取的是一種機械的目標管理和計劃控制的方式。但是隨著改革開放不斷深入，社會主義市場經濟的逐步建立，城市建設也逐步由以前的政府投資行為，轉變為市場調節為主的多元投資行為。城市的開發建設表現為多種經濟法人之間的利益關系，或者是經濟法人與公眾利益的關系。傳統的計劃經濟條件下形成的城市規劃體制無論在自身機構、管理機制、還是規劃方法等方面都難以適應這種新的經濟關系。

主要表現在，一是傳統的城市規劃對城市土地和空間資源價值認識不足，造成國有資產流失，城市建設資金短缺；二是傳統的規劃管理強調的是計劃性和強制性，若嚴格按照城市規劃進行管理，則投資商沒有任何選擇余地，容易影響投資商的積極性，若規劃執法不嚴又容易產生各種腐敗現象；三是城市規劃代表的是城市的整體利益和長遠利益，目前我們低規格的城市規劃管理機構（有的城市還沒有獨立的城市規劃管理機構），難以承擔起市場經濟條件下調整和協調經濟法人與公眾利益關系的職能；四是傳統的城市規劃是以土地利用控制為核心的一種靜態的物質規劃，規劃缺乏實施可行性論證和評估，造成了規劃的目標過于僵化，實施中缺乏可操作性，難以適應干變萬化的市場，從而造成大面積的違法建設；五是傳統城市規劃關注的是既定規劃藍圖的實現，而忽視了城市規劃對城市土地開發過程的調控功能，容易引起土地的投機活動；六是市場經濟條件下投資商對經濟效益過度追求往往會侵害公眾的利益，造成土地浪費、環境污染等問題，而作為城市整體利益的代表，城市規劃部門難以對這類行為進行有效的干預和調控，使得公眾利益受到損害，社會公益事業的建設得不到有效保障；等等。

歸結起來就是，我們傳統的城市規劃管理機制還難以協調市場經濟條件下產生的多種經濟法人之間以及多種經濟法人與公眾之間的利益關系。這就是我們面臨的一個新的挑戰。

建筑是組成城市的基本細胞，精制而富有特色的建筑最能展示城市的藝術性。建筑廣義概念包括單體建筑物及橋梁、堤壩、高架快速路、電視塔等構筑物，是對城市形體環境質量最重要的影響因素之一。

城市規劃的內容也能夠細微到桌椅、燈具甚至標志物，是與建筑管理仍有質的區別。城市規劃對城市是從整體形象把握，即使具體到任何細小局部時，設計師依然將每個細部作為城市空間體系中的一個部分進行設計，而建筑管理只是關心在特定空間的某一建筑，卻很少關心它的鄰居，缺乏對城市空間的總體認識和把握。

這就存在一個協調上的問題。城市規劃以城市和建筑群體空間環境作為主要對象，而一個好的城市規劃則在于整體環境的和諧、優美，不僅僅是單純的建筑單體設計。沙里寧(en)在《論城市》中提出城市體形環境設計的三條原則，其中第二條就是“相互協調的原則。”他繼承了c。西特的《城市建設藝術》一書中總結中世紀歐洲城市建設藝術中強調的“互協調要素”，并加以發展，指出自然界雖然千變萬化，但又是相互協調的，因此，在人類建設新城也應該遵守這條原則。在沙里寧的實踐中，把建筑管理、戶外空間以及園林綠化等融為一爐，形成一個完整和諧的整體。

而我們的城市，最缺的就是關系，建筑與環境之間沒有關系，建筑物與建筑物之間沒有關系。單獨看，有些還不錯，放在一起就是亂七八糟。我認為這不是單純建筑的問題，而是城市規劃建筑管理相協調的問題。城市規劃并不直接設計建筑，但是卻對其區位、布局、功能、形態，包括體量、色彩、質地及風格等提出合理的控制與引導要求。要實現城市規劃與建筑管理的協調，那么建筑實體對城市環境的影響，關鍵不在于一樓一房本身的優劣，而是建筑體和構筑物的群體效應，如對城市天際線的影響。組織建筑群體時，既要考慮其在城市環境中的歷史文脈，也要考慮其環境文脈。古、舊建筑能夠反映城市歷史和城市文化，要盡力予以積極保護和合理利用。

城市建設既是提升地方形象、實現和諧人居的現實需要，又是改善投資環境、擴大對外開放的必然要求。建議在城市建設與管理中注重把握以下幾點：

3.1規劃與建設相統一。

以科學規劃引領城市建設，以高起點規劃提升城市品位，準確把握城市定位，把產業發展納入城市規劃與建設之中，依托當地城市特色產業的支撐，促進新型工業化與城鎮化雙輪驅動。通過專業市場、現代物流和科技創新服務，構筑共建共享的城市平臺，放大產業的集群效應、聯動效應和輻射效應。

對重要規劃建設項目，通過專家咨詢、社會公示、舉行聽證、動態巡查和跟蹤監管等，增加透明度和認知度，增強執行力和公信力。城市建設項目必須嚴格執行規劃，堅持建一項工程，創一個精品，出一個亮點。

3.2新城與老城相融合。

在推進城南新區建設的同時，加快城北片區拆遷改造進程。在改造新建時留足公共用地，增加綠地面積和健身場所，不斷完善公共配套設施，改造一塊，提升一塊，切實改善老城區的人居環境。

新城區的建設和老城區的改造，應注重建筑風格、人文特色、水綠風情的有機融合。嚴禁亂搭亂建，加大違章建筑拆除力度，降低拆遷的難度和成本，推進城市和諧有序發展。

3.3局部與整體相協調。

沿街建筑應適當退讓，高低樓應注意協調，建筑群不宜過密，留足綠地空間。尤其是沿街南側的高層建筑不宜過高過密，應考慮過渡空間和采光空間，以提高城市的通透性。

更多地引進綜合實力強、開發水準高的大型開發公司，建設規模較大、功能較全的小區，力求達到開發一個小區、建設一片新城。同時對原有老小區整合改造，逐步解決小區碎片化問題。街道、片區的建筑風格、建筑樣式、建筑色彩要相對協調，一街一景、一路一品，打造各具特色的商業街、文化街、美食街。

3.4地上與地下相配套。

根據地面道路和建筑物布局及其功能，超前編制地下管網詳規，統一建設地下給排水、供氣系統和管線網絡，解決地上與地下不夠配套問題。

供電、電信、廣電、移動通訊等部門應加強合作，盡量實行一管多用，使地下管網一次鋪設到位。對地下管網建設滯后的地段，要統籌協調，同步施工，避免地面“一破再破”、反復修補。

加強城市消防配套設施建設，不斷完善公共消防網絡，特別應重視高層建筑的消防，確保城市消防安全。在地面增設車庫和停車場的同時，加大地下和空中停車場規劃建設力度，力求更多車輛進場入庫、有序停放，以緩解停車難問題。

3.5軟件與硬件相兼顧。

大力建設公共文化設施，不斷完善社區文化網絡，積極開展豐富多彩的社會文化活動。充分利用淮雜“非遺”品牌，打造淮雜傳承基地，進一步放大淮雜特色文化效應。

總之，我們在城市的規劃管理的過程中，要堅持以人為本的原則，以科學的態度規劃城市，以務實的作風建設城市，以人性化的措施管理城市，就一定能建設適宜人類居住的生態、和諧、美好城市。

[1]孫啟廣，淺談城市規劃管理中存在的問題及對策[j]，中華建設，2009年第8期。

[2]劉偉，淺談現代城市規劃的新思路[j]，中小企業管理與科技（上旬刊），2009年第1期。

[3]龐春雨，對現行城市規劃法規體系的若干思考[j]，學術交流，2008年第8期。

論中國特色社會主義的毛概論文（匯總16篇）篇十六

摘要：本文通過系統研究中國特色社會主義和科學社會主義的含義及兩者的關系，分析了我國科學社會主義的發展階段及其主題的轉換，并針對科學社會主義的內涵及發展階段提出了科學社會主義的現代意義，包括對社會發展的作用、促進科學社會主義理論的創新、為社會主義在實踐拓展中提供新路徑、引領我國社會主義發展的方向四個方面。

中國的社會主義產生于半殖民地半封建社會，資本主義的發展程度十分有限，生產力不發達，社會主義的物質文化基礎十分薄弱的時期。在一個經濟文化落后、農村人口占多數的國家，進行社會主義實踐是一個新課題，也是一個歷史性難題。這就有了一個在現實的基礎上重新認識什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題。正是在特殊的歷史條件下和特殊的國情基礎上，才產生了中國特色社會主義。馬克思恩格斯的科學社會主義，是我們中國特色社會主義的理論基礎，但不能成為我們建設社會主義的現成方案。在中國現實的社會條件下，建設社會主義必然會有自己的特點。中國共產黨人只能在現實的基礎上，根據實踐經驗，依據時代要求，把科學社會主義與中國的國情相結合，來探討什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，走具有中國特色的社會主義道路。

中國特色社會主義是科學社會主義與中國國情和時代特征相結合的產物。科學社會主義是其質的規定，中國國情和時代特征是其具體要求。從質的規定來說，中國特色社會主義首先是科學社會主義，必須要體現科學社會主義關于社會主義發展的基本規律、本質規定和根本原則。從具體要求來說，中國特色社會主義要體現科學社會主義在中國的具體發展進程和表現形式，同時還要反映時代特征和世界潮流。中國特色社會主義形成和發展過程，是科學社會主義與中國國情相統一的過程，也是社會主義在中國的發展與世界的發展相聯系的過程。我們可以說中國共產黨人對中國特色社會主義的探索始于毛澤東、成于鄧小平、推進于江澤民及其后繼者，但中國特色社會主義的思想源頭和理論基礎是科學社會主義。沒有科學社會主義，就不可能有中國特色社會主義。如果說中國特色社會主義是活水，那么，科學社會主義就是活水的源頭。

二、科學社會主義的發展階段及其主題轉換。

（一）科學社會主義基本原理形成和發展的階段。

19世紀40年代后半期到19世紀90年代中期為第一階段。這是科學社會主義基本原理形成和發展的階段。這一階段科學社會主義發展的主題是資本主義必然被社會主義所取代，也就是社會主義必然取代資本主義。

1848年初，馬克思和恩格斯合作完成的《共產黨宣言》是科學社會主義基本原理形成的重要標志，也是對此后50年科學社會主義發展主題的第一次全面闡述。《共產黨宣言》集中論述的就是資本主義為什么必然被未來社會所代替，亦即社會主義為什么必然取代資本主義的問題。

（二）科學社會主義由革命實踐為主轉變為建設實踐和改革實踐迅速發展的階段。

20世紀50年代中期以來為第三階段。這一階段是科學社會主義基本原理廣泛地運用于實際，科學社會主義由革命實踐為主轉變為建設實踐、改革實踐迅速發展的階段。這一階段科學社會主義發展的主題逐漸轉換為社會主義如何在與資本主義共存、交流和沖突、對抗中發展自身并最終取代資本主義。

同時，中國和蘇聯兩黨之間的裂縫已經顯現，到60年代爆發了公開的國際共產主義運動的“大論戰”，引發了對原來蘇聯模式弊端的揭露和反思，也引發了社會主義經濟制度的改革。社會主義經濟體制改革提出的核心問題就是計劃和市場的關系問題，進而是社會主義計劃經濟和市場經濟的關系問題、社會主義經濟制度和市場經濟體制的關系問題，而后再是社會主義經濟體制改革中的市場化取向的思考，社會主義經濟改革中借鑒、利用資本主義經濟體制、機制中的合理因素，包括吸收和引進資本主義國家的技術、資金和管理經驗等理論與實踐問題。社會主義和資本主義之間交流和合作的空間得到極大的拓展。

三、科學社會主義的現代意義。

（一）對社會發展的作用。

社會主義方法論、社會主義本質規定、社會主義價值是具有內在邏輯聯系的科學社會主義基本原則。其中，社會主義本質規定是科學社會主義的最高命題，是從最深層次上回答什么是社會主義的基本原理和基本原則。堅持科學社會主義基本原則，必須堅持由社會主義方法論、社會主義本質規定、社會主義價值組成的具有內在邏輯聯系的整體。我們必須解放思想，實事求是，探索中國特色的現代化道路，體現社會主義本質和價值，并在實踐中深化認識和進一步發展社會主義。

科學社會主義理論的構建基礎是經濟文化落后國家的基本國情，其理論支點是時代主題轉換論和初級階段論，其理論創新的核心內容是社會主義市場經濟論。科學社會主義理論體系把科學社會主義原則與當代中國實際和時代特征相結合，提出了社會主義市場經濟論，實現了對馬克思社會主義經濟建設理論即“產品經濟論”的創新和發展，推動了中國經濟的空前發展和各項社會事業的全面進步，為一些國家的探索和對歷史經驗的反思提供了可資借鑒的經驗，對世界社會主義的振興起到了示范作用。

（三）引領我國社會主義發展的方向。

科學社會主義理論體系開辟的社會主義建設新路徑，符合我國國情、符合時代發展要求，反映了人民群眾的愿望，因而成為全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。馬克思、恩格斯指出：“一切劃時代的體系的真正內容都是由產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”科學社會主義理論體系適應我國改革開放的偉大實踐而產生，并將隨著改革開放的偉大實踐進程不斷創新和發展。這一理論體系不僅將引領中華民族實現偉大復興，堅定我國人民走科學社會主義道路的信心和決心，同時也向世界表明，科學社會主義將以其科學的理論體系和發展道路而成為經濟文化比較落后的國家社會主義建設的范例，從而推動世界社會主義的振興和發展。

四、結論及展望。

社會主義從理論到實踐是以俄國十月革命為標志的，在隨后不到一個世紀的各國社會主義的實踐中又不斷得到豐富和發展，有成功的經驗，也有失敗的教訓。但只有社會主義才是人類追求“理性的王國”的希望之所在。

無論生產力如何發展，只要真理不倒、正義常在，科學社會主義就將永葆青春；無論生產關系如何變化，只要人類的平等和人權得到尊重，科學社會主義就將能面對任何挑戰；只要社會主義執政黨始終教育人民和自身反對“迷信、非正義、特權和壓迫”，始終堅持“三個代表”，社會主義執政黨將永遠贏得人民的支持和擁護，陽光就會照射出來，理性的王國就會出現。