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2023年馬克思主義哲學的論文（專業18篇）篇一

我們可以一般地把政治哲學理解為是對政治生活的哲學反思。這種反思可以是指向一種理想的社會生活狀態的，也可以是指向一種對于現實政治生活的理解的。政治哲學的產生與追問同在，追問的內容圍繞如何獲得更好的生活而展開，致力于對現存生活的超越。這種追問可看成是對人類社會的理想性反思，也可以認為是一種對現實的批判性反思。馬克思主義理論在中國的發展是我們關注的中心問題。馬克思主義哲學有一種政治哲學，甚至馬克思主義就是一種政治哲學，探究馬克思的政治哲學對我們中國特色社會主義的建設具有深重意義。

馬克思政治思想在中國的傳播已逾百年，它不僅推動了中國革命、建設與改革的進程，而且深刻影響了中國人的政治觀念。而至今我們多數人對于馬克思的政治哲學的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國十月革命勝利和1919年中國“五四”運動的影響下，馬克思主義基本理論開始傳人中國，并迅速被中國的先進知識分子接受和傳播。1949年新中國的建立意味著馬克思主義政治學在中國的重大勝利，也為其在中國的進一步發展奠定了基礎。直至今天我們依然堅持著馬克思主義為指導，但是我們在籠統的使用馬克思主義這個概念來說明馬克思政治哲學對我國政治體制建設的指導，弄清馬克思主義政治哲學的主要內涵是十分必要的。

學術界對馬克思政治哲學一般從兩個方面來把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學，是指馬克思以哲學的方式和視角對政治現象、政治問題進行研究和處理。在馬克思哲學中包涵了哲學，政治經濟學等等，狹義上也包含了完整的政治哲學體系。比如對如國家、法、階級、市民社會、無產階級專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現象的哲學研究；又比如對民主、自由、平等、正義、人權等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學研究，還包括各種具體政治問題的哲學研究和對各種政治思潮的哲學研究和批判。

廣義的馬克思政治哲學。整個馬克思哲學都有理由被視為一種地地道道的政治哲學，因為他用政治的方式來處理哲學問題，正像他在《黑格爾法哲學批判導言》(1844)中所申明的，“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器；”“哲學不消滅無產階級，就不能成為現實，無產階級不把哲學變成現實，就不可能消滅自身。”馬克思正是從無產階級的立場、從人類解放的立場來看待和闡釋哲學的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經濟學、哲學、社會學是融為一體的。人們常把他的政治經濟學看作是對資本主義現代性的分析；把他的共產主義理論，當成是一種獨特的，卻名符其實的正義論。

進。馬克思主義哲學以理想社會為目標對政治生活進行反思，構想未來理想社會及其實現方式。當代中國政治生活的健康發展急需一種健康的政治文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會批判理論批判政治，現今中國的現實社會生活迫切需要馬克思主義哲學能對現實政治生活有一種展望性的言說，而更好的指導我們的社會發展。

每一種政治哲學都有自己的價值追求，馬克思政治哲學的價值追求，從審視人類的角度來追尋共產主義、人類解放及人的自由與全面發展。政治哲學始終關注“人”的命運，人性是西方政治哲學的經典命題，也是馬克思政治哲學的著眼點，他始終關注人的幸福，“不是國家制度創造人民，而是人民創造國家制度。”如果一個國家的政治哲學不關注自己的人民幸福，大概那不是一個負責人的國家了，“因為國家制度如果不再表現人民的意志，那它就變成有名無實的東西了。”

我期待我們的國家政治著眼點也是幸福，是讓人民安居樂業，老有所依。正如姚晨在《我希望國家愛我這樣的公民》中所表達的：我熱愛我的國家，我希望我的祖國也愛我。希望國家能夠給我們安全感，讓一個公民不再懼怕另外一個公民，讓他的公民有想說的話，他們也敢說這些話，他們的生存環境也允許他們說出這些話，他們遵紀守法，對這個社會、對這個時代，對自己都負責任。我期待未來的中國，更深入的研究馬克思哲學，更好的繼承馬克思政治哲學的著眼點，更多的關注于人民，更好的創造人民的生活和話語環境，實現人民幸福，向共產主義邁步。

2023年馬克思主義哲學的論文（專業18篇）篇二

近年來，我國加大對勞動價值論的深入研究，對社會主義發展十分有必要。但是對馬克思哲學中的財富問題卻沒有引起注意。筆者認為，在當前社會主義制度下，加強對馬克思財富論的研究，具有十分重要的戰略意義。

一、全面闡述人在生產力中的地位。

根據馬克思哲學觀點，所有生產力都是“一種既得的力量”，并具備客觀“實體”特征。但是，前人留下的生產力會在新一代中將它作為既定力量，并為“過去”注入“現在”的活力，轉變成現實生產力。可見，生產力的歷史就是“個人力量發展”的歷史。根據馬克思哲學中“真正的財富是所有個人的發達生產力”這一論述，是對財富問題本質的追問，這種生產力顯然就是“個人獨特主體的生產力”，因此具備“主體”特征。正是在此基礎上，馬克思認為人的全面發展實際上是“自然力”與“人本身力量”的雙重享用和占有。可以看到，“生產力”這一概念正是人的發展與生產財富的統一，并從中獲得“實體即主體”的本體規定，可見，生產力不是自然永恒的，而是歷史性地生成、發展、變化。

在馬克思看來，人作為生產力中的首要因素，可以讓生產力的發展呈現循環型或者維持型，并實現生產力發展質的飛躍。人作為社會勞動的主體及社會財富的主要創造者，在前者還不屬于“發達生產力”，只有后者才是真正的“發達的生產力”。

人作為生產力發達與否的衡量根據，在于個人能否在自由時間中獲得“勞動能力”與“真正自由”，能否在充分得以發揮的基礎上，作為最大的生產動力而反作用于勞動生產力中。因此，在當前社會自由時間越來越多的情況下，如何讓人成為最大生產力，并真正在生產力中發揮重要作用，是不容忽視的問題。近年來，學術界已經將對人力資本的研究，上升到國家與黨提升自身創新能力、建設國家發展的核心戰略地位。

二、人學意蘊中的重要意義。

西方經濟學家多用“物質”來界定財富，馬克思哲學中，卻認為：“人們為了創造歷史，必須保證生活、為了生活，又需要衣、食、住、行等各種東西，因此，人類的第一個歷史活動就是為了滿足這些需要的新材料，而并非物質生活自身”實際上就是生產財富的過程。因此，人們為了滿足自身需要，應該在歷史進程中不斷創造并使用財富。

在人學語境中，財富是對人們具有一定作用性，并滿足人的需要的對象或者使用價值。馬克思在《資本論》中提出：無論財富是什么樣的社會形式，使用的價值最終構成財富的物質內容。因此，在物質生產活動中，物質產品是財富載體，因此物質產品的使用價值實際上就是財富的內容。馬克思已經對財富分為物質財富與精神財富兩大類。同時又將精神財富又分為兩大類：物質產品形式的精神產品、活動形式的精神產品。可見，財富問題在馬克思哲學中的發展是沿著人的維度進行的。

三、“以人為本”的財富發展觀念。

當初馬克思設想的社會主義革命，主要以西歐資本主義國家的“高度發達生產力”作為物質的邏輯起點與基礎。由于當時馬克思研究的主要是社會主義革命問題，因此更多關注于生產力和生產關系之間的沖突，而并不是生產力自身發展問題。但是現在，社會主義國家在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的同時，進入社會主義建設與發展時期，面臨了生產力嚴重不足問題，并需要加大發展生產力。因此，從財富對人的發展主體角度出發，再加上財富對于社會發展的動力，在生產力發展的作用機制中已成為現實問題。

馬克思哲學從財富出發，體會人的發展；又從人的發展反過來理解生產力，最終從生產力的發展狀況來理解社會發展邏輯，這對大力發展生產力具有十分重要的指導意義；隨著生產概念的提出，雖然促進社會發展的歷史邏輯不再以個人發展為主，而是依賴于生產力的發展主線。但是生產力自身的快速發展也要依賴于財富源泉，并真正開辟社會財富。正因如此，馬克思已經在《馬達綱領批判》中，將“集體財富的一切源泉充分涌流”與“他們的生產力增長”和“個人的全面發展”相結合，并作為發展共產主義社會的基本條件。從現實角度出發，當前“放手讓一切勞動、技術、知識、管理及資本競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流”的思想，充分體現了大力發展生產力，落實馬克思財富思想的實踐。

以我國發展情況來看，我國社會主義通過大量生產并創造財富，實現社會生產力的全面發展，還應充分考慮到發揮社會主義制度優勢，避免在生產資本主義財富過程中產生的“以物為本”的發展觀，以及由此產生的生活悖論、生產悖論及生態悖論，最終確立“以人為本”的財富發展觀。只有這樣，才能在確保我國社會生產已創造大量財富的同時，進一步推動社會主義生產發展、生態良好、生活富裕等，促進人與社會、人與自然的和諧發展。并更好實現“解放與發展生產力”這一歷史任務，實現我國提出的“通過發展來提升社會物質財富，不斷改善人民生活水平，并通過發展保障社會的公平正義，促進建立和諧社會”的客觀要求，奠定財富理論的基本地位與作用。

2023年馬克思主義哲學的論文（專業18篇）篇三

摘要：隨著時代的不斷發展，馬克思主義哲學在新時期的特征開始發生轉變，主要表現為馬克思哲學作為一種價值運動過程轉變為一種對象化的知識，價值的追求開始退隱。把馬克思主義哲學從傳統上的本體論、知識論、邏輯學進行解讀，使馬克思主義哲學走向了生存論、實踐論的“馬克思學”。馬克思主義哲學特質就在于它是一種追求自身價值的學說，它有著鮮明的階級立場與任務，放棄這種基本的價值而追求一種所謂的科學意義上的學術，這正是資本主義意識形態所希望和要求的。

作為在現實基礎上追求未來美好社會理想的馬克思主義哲學，旨在追求人類自身的自由與解放。它最鮮明的特點是“實踐”。這種“實踐”的基本特征就是改造世界。在這個過程中它需要條分縷析的理論基礎、悲天憫人的大眾情懷、鐵肩擔道的責任意識以及舍我其誰的踐行精神。馬克思之所以把為大多數人謀幸福作為自己的職業，并為此進行身體力行的革命實踐活動。是由于他一生具有的普羅米修斯情結。形成了他為了大多數人的幸福而犧牲的精神。所以馬克思又被稱為“人間的普羅米修斯”。馬克思的一生都是為了這種情結而生活與實踐。馬克思在《青年在選擇職業時的考慮》中寫道：

如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲：那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思在青年時代就立志選擇為大多數人謀幸福的職業。為了幸福的大多數，他把深刻的哲學理論與現實社會制度緊緊地結合在一起，從而實現了對傳統哲學與社會制度的深刻批判。

馬克思主義理論不同于其他社會或哲學理論，在于它是一種運動，是一種改造世界的活動：它不是一種知識分子的職業，或只是一種理論研究活動。馬克思主義的理論是為了改變不合理社會制度的理論，目的就是“改造”世界，而不是“解釋”世界。

哲學開始被認為是關于智慧追求和關于倫理道德思考的學問即“物理學之后”。從古希臘哲學經過近代的法國哲學一直到德國古典哲學，哲學的特點從探求世界本源的“本體論”到關于外在世界的“知識論”再到人類認識能力的“主體論”，其最大的特點就是書齋里的學問。是人類對于自身與外在世界及其統一性的認識與思考。從蘇格拉底的“認識你自己”就開始了對人自身即主體的認識。近代法國哲學家笛卡爾的“我思故我在”把人類主體與外在的世界奠基在人類的理性之“思”上。德國古典哲學經過康德在認識論上的“哥白尼式革命”。把人的認識從對象的客觀性轉變為人的認識本身即主體性。從而試圖解決哲學長期以來在認識上的矛盾問題。康德把人類的世界區分為可以認識的“現象界”和無法認識的“物自體”。現象界是科學產生的基礎，是可以認識的；物自體是人類信仰產生的基礎，但是無法認識。康德在為科學的發展奠定基礎的同時也為信仰留下了地盤。黑格爾反對把外在世界劃分為現象界和物自體。認為這樣非但沒有解決人類認識的分裂性。反而加劇了認識的矛盾，因此提出“實體就是主體”的觀點。把人類的認識統一在“絕對精神”之中。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界。問題在于改變世界”。因此。哲學要想成為人類認識與改造世界的理論武器就要改變傳統上哲學的形而上學性質。

對于馬克思主義的認識，馬克思和恩格斯在認識上有一個變化的過程。馬克思并不認為自己是一個馬克思主義者。而恩格斯則把馬克思主義作為指導工人階級斗爭的理論武器。馬克思之所以說自己不是一個馬克思主義者。從當時的情況來看。他反對的恰恰是自稱馬克思主義者而實際上違背馬克思理論的“機會主義者”，他并不反對作為工人階級斗爭理論的馬克思主義。作為無產階級斗爭的理論武器與意識形態。馬克思主義始終是一種指導廣大工人階級以及被壓迫民族反抗斗爭的理論。正是在這一點上，恩格斯把馬克思主義作為全世界工人階級進行斗爭的思想武器，并發展了馬克思主義。

馬克思認為傳統哲學最大特點就是以“思”的方式解釋世界。而馬克思主義哲學是一種改造世界的活動過程。不再只是客觀化、對象化的知識，而這正是馬克思不同于傳統哲學家的地方。以改造世界為目的的馬克思主義哲學并不是反對知識，而是反對以知識為目的的哲學。馬克思哲學與傳統哲學一樣首先都是一種知識。是關于思維和外在世界的知識。但是在價值上，馬克思哲學走出了傳統哲學的內在意識性，走向了改造外在世界的活動。而對世界的改變必須在現實中把哲學轉化為物質力量。

馬克思主義哲學在現實基礎上改變了傳統哲學的性質。把認識論意義上的哲學改造為改變現實世界的行動即實踐哲學，使哲學玄思成為改造現實世界的思想武器。使之成為批判不合理的社會現實與制度的理論。馬克思哲學既非本體論亦非認識論或主體論。而是一種對不合理社會現實進行批判和改造的哲學。“那是對日常的、現實的意識的批判。而且是在歷史性地、社會性地相對的這種意識的地平內，作為對‘體系知識’的既成的諸學科的‘批判’。應該是作為這樣的體系的批判一批判的體系而存在的東西。”這種批判既是對哲學理論、宗教與文化等資產階級意識形態的批判。還是對現實的資本主義社會的批判即政治經濟學。這種經濟哲學是馬克思哲學內容的具體表現，實質上是一種關于理想社會的革命與運動，即實踐哲學。它不是由現成的知識構成的，而是關于未來社會的理論運動。所以把馬克思哲學理解為關于世界觀的學說在本質上是對馬克思主義哲學的片面理解。這種理解只是對于馬克思哲學在知識論上的理解。作為一種知識上的哲學，它只是作為馬克思哲學的前提而非目的。換言之，它是馬克思哲學的基礎而非本質特征。以傳統上理解哲學的方式無法把握馬克思哲學的本質。在知識論的路徑上無法跨越玄思的門檻。在傳統的框架下根本無法通達革命的社會運動。因此。馬克思哲學特質就在于它作為一種運動是以無產階級為其價值主體基礎。以人類的自由和共產主義理想為其價值目的而進行的改造世界的運動。“作為無產階級世界觀和共產主義運動的理論表現。馬克思主義哲學自始就是把實際地改造外部世界作為自己的真實目的。”

中，使哲學成為一種批判的思想武器。在現實的社會經濟批判中彰顯哲學的力量。因此，馬克思經濟學并不是一種實體意義上的經濟學即發家致富術。而是一種在現實的經濟發展變化之中的社會與政治學說。所以又被稱為政治經濟學。這種政治經濟學說與馬克思的哲學內在的目的都是為了對現實社會的批判和改造以及人類的自由與解放。因此，青年盧卡奇認為：“馬克思主義不是第二國際那種消極觀望的科學的唯物主義，而是一種號召民眾起來革命、走向解放的批判性號角。”《資本論》作為工人階級的一部“圣經”。它是馬克思主義哲學理論價值的具體體現。它既是一部經濟學著作。同時還是一部政治學、哲學、社會學等方面的著作。作為一部經濟學著作，它分析了資本主義的產生、發展、滅亡過程及其規律，資本主義經濟構成的要素工資、利潤、地租，資本的有機構成，商品的價值規律及其構成要素。作為一部政治學著作，它闡明了資本主義社會發展中無產階級的產生與資產階級剝削的實質以及無產階級的斗爭。揭示了勞動力價值的秘密和剩余價值的來源。揭露了資本主義社會中形式的平等掩蓋著事實的不平等，在商品經濟發展中分析了資本主義社會的自由、平等與民主的虛偽性。并揭示了無產階級被壓迫與被剝削的事實，強調了無產階級斗爭與革命的歷史必然性。作為一部哲學著作，《資本論》從現象到本質、從抽象到具體分析了資本主義社會的歷史發展過程，從歷史的角度肯定了資本主義社會發展的歷史進步性及其發展的歷史局限性。所以說《資本論》作為馬克思主義學說價值的體現，是經濟學、政治學、哲學的統一。因此，馬克思政治經濟學是一種社會批判的學說。“批判的武器”要成為“武器的批判”就要被廣大群眾所掌握。因此，面向大眾，使哲學擺脫對象性知識化傾向與精英化的傾向，也就是要改變哲學存在的方式與性質。馬克思主義哲學作為批判資本主義社會的理論武器。它經過勞動群眾即無產階級的掌握就會成為改造社會的強大力量，從而指導人們從必然走向自由、從奴役走向解放。

哲學與群眾能否結合、哲學能否被群眾所掌握，這是從古希臘時期就已經開始思考的問題。柏拉圖把“哲學王”作為統治者的標準。蘇格拉底認為“美德即知識”。然而這種“美德”知識只能為少數人掌握，哲學走向大眾的結果就是蘇格拉底走向死亡。馬克思面對著被剝削與被壓迫的廣大群眾。為了使人類從壓抑與束縛中解放出來。擺脫“物化”和“異化”狀態，他把哲學作為群眾解放自己的武器。“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀：但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”哲學要與群眾結合就需要改變哲學自身存在的方式。因此，在社會現實中實現對哲學的改造，使哲學不再是形而上學的沉思。也不再是關于客觀世界的知識。馬克思哲學本身就是大眾的哲學，是在現實的經濟生活中存在的哲學。所以。馬克思哲學不再是本體論也不是知識論和主體論，而在現實的生產活動中找到了自身存在的方式，在實踐中成為一種改造世界的活動。

馬克思把哲學作為批判的武器展開對資本主義社會的批判并積極從事改造現實社會的活動。為了農民的利益，馬克思對林木盜竊法進行批判，他參加了1848年歐洲革命。參與1871年的法國巴黎公社運動。“共產主義對我們說來不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。”馬克思主義學說作為一種價值與信念。它改變了世界。同時也改變了人們對世界的認識。在資本主義發展過程中，馬克思主義的理論顯示了強大的力量，它喚醒了工人階級及廣大群眾的斗爭意識，有力地推動了殖民地半殖民地被壓迫民族的解放斗爭。尤其是第二次世界大戰以后，世界各地人民掀起了反抗殖民統治的斗爭。并開始擺脫殖民體系而成立了獨立的國家。

20世紀，世界的發展由無產階級的革命轉為各國經濟建設。資本主義國家在經歷了長期的發展以及工人階級不斷斗爭和殖民地人民的持續反抗。資產階級在國內外政治和政策上發生了重大變化。這一時期的馬克思主義哲學也發生了重大變化，主要表現為作為一種價值運動的馬克思主義走向了知識化的“馬克思學”。從最初堅持馬克思主義批判立場的“西方馬克思主義”到走向客觀化“馬克思學”，尤其是馬克思著作mega2的出版，把馬克思哲學作為一種知識加以研究開始成為一種趨向。初期“西方馬克思主義”具有一種精英化傾向，但他們還堅持在馬克思主義價值立場上對資本主義社會進行批判。而“馬克思學”則背離了馬克思主義價值立場。放棄了對資本主義的批判以及對人類的自由與解放的追求。“馬克思學”也就成為了與社會問題以及大眾生活沒有任何關系的本體論、認識論或主體論的理論體系，使馬克思主義哲學價值在現實中物化。在物化中碎片化，在碎片化中退隱。

語和獲取學術地位與資本的手段。離現實生活越來越遠，偏離了其世俗關懷的初衷。”他所指出的左翼文化理論出現的問題其實也是馬克思主義理論研究中所出現的問題。作為一種無產階級及人類解放事業的馬克思主義開始變成了自身生存所需要的一種“職業”，我們失去了關注社會問題的興趣。面對群眾生活以及社會問題我們已經沒有了當初的那種痛苦與焦慮感。職業化的生存成為馬克思主義者的常態，并且使我們安然如此。知識化的“馬克思主義”力圖擺脫“意識形態”的控制而轉向中立化的、客觀化的“馬克思學”研究。有利于去除馬克思主義中非馬克思主義成分，有利于準確地定位馬克思哲學在西方哲學歷史中的地位以及梳理馬克思主義發展歷史的脈絡，以恢復被肢解了的馬克思主義的原貌。但是，“我們有些學者試圖在學術研究的幌子下，隱性地道說著西方馬克思學的變種理論，缺乏了一名馬克思主義哲學研究者應有的立場意識”。馬克思主義哲學就在于它是一種追求自身價值的學說，它有著鮮明的階級立場與任務，那就是批判現實社會的不合理性。通過斗爭與革命擺脫被剝削和被奴役的狀態，完成人類的解放。因此，如果放棄這種基本的價值而追求一種所謂的科學意義上的客觀學術。實質上就是取消作為一種價值的運動過程。就是取消馬克思主義哲學，而這正是資本主義意識形態所希望和所要求的。

隨著資本的全球化，資本主義在世界范圍內霸權得到了進一步的鞏固。這既是馬克思主義發展的機遇，同時也是巨大的挑戰。因為“資本批判是馬克思現代性批判的最本質內容。它是歷史唯物主義對現代社會批判的最高表現。離開了它我們就不能理解和超越現代社會”。20世紀90年代以來。由于時代的發展和國際環境改變。特別是隨著蘇聯和東歐的解體，馬克思主義理論研究在歐美國家受到了沖擊。但是在我國思想界和學術界出現了“重讀馬克思”熱潮，人們開始重新審視馬克思主義理論。于是“回到馬克思”、“走近馬克思”和“走進馬克思”，從文本學解讀方法、從生存論解讀馬克思，從實踐論等各方面對馬克思主義的理論特質展開了探索。這些討論是在新的時代條件下對馬克思主義的繼承與發展。大大推進了馬克思主義理論的研究。擴大了馬克思主義理論在當代的影響。但是，從根本上來看，這些討論明顯都是在知識的范圍內進行的。過分注重馬克思主義理論特質，甚至有些理論與我們的現實生活尤其是群眾的生存問題基本上沒有關系。馬克思主義哲學表現為研究內容上的專業化，語言上的西方化。價值上的學院化。話語上的他者化。具有普羅米修斯情結并且為大眾謀幸福的馬克思主義在普通民眾眼里越來越像是孤苦無助且不斷重復著向山上推動巨石的西緒弗斯。因此，“回到馬克思文本與回到馬克思主義真精神并不是一回事，不能停留于只做馬克思主義哲學的文本解釋者。必須把握馬克思主義哲學的真精神即強烈的時代問題意識、徹底的批評精神(理論批判與實踐批判)、服務于無產階級的自我解放；強調敏銳地抓住當今人類生存活動中面臨的時代的問題，創造性解決現實生活出現的一系列新問題，把握新事物變化規律。實現理論超越與現實超越，真正發展馬克思主義哲學”。走向了生存論、實踐論、知識論的馬克思哲學在實質上和傳統哲學、西方哲學一樣都成為了一種“講壇哲學”。實質上，知識化的馬克思主義理論研究的“繁榮”恰恰是馬克思主義哲學自身存在危機的反映，“世界的哲學化就是哲學的世界化”。所以馬克思主義哲學就是一個走向現實生活的運動過程。但是，我們“不少人還沉迷在由政府的行政投入和‘技術化’的‘成果’統計所營造的學科繁榮的氛圍里，還沒有意識到學科危機已經來臨”。

在新的時代條件下以開放的心態吸取世界各國文化。注重經濟的發展。在政治上保障群眾的民主與權利。在全球化時代條件下保持發展的自主性。這些為馬克思主義的發展帶來新的機遇。資本主義雖然經過了長期的發展和完善，取得了巨大的進步，但是資本主義制度的本質是霸權主義與強權政治。世界范圍的戰爭與貧困并不是資本主義要解決的問題。而恰恰是它存在和發展的前提。當今世界中的生態問題、能源問題、貧困問題就是資本主義自身發展的后果，因此保持自身發展的自主性與獨立性就是在全球范圍內的一種去資本化的力量。堅持馬克思主義的價值，既是歷史發展的必然，也是時代發展的要求。

馬克思主義哲學是為大眾服務的哲學。那就是首先讓更多的人了解和掌握。把知識作為一種前提而不是目的本身。這是它作為一種價值運動過程的前提條件。馬克思哲學要走向大眾，走向生活。要在現實的大地之中汲取存在和發展的力量，因此要擺脫學術化、精英化傾向。不然，“越來越從權利批判走向大眾化批判及與此相連的世俗化批判。這與馬克思主張的民眾性方向也有迥然之別。這種過強的主體性話語勢必帶來對普通大眾的蔑視”。馬克思主義大眾化既是馬克思主義哲學本身的內在特質。又是馬克思主義哲學發展的必然要求。馬克思主義哲學大眾化的實質并不是在語言內容與理解形式上的大眾化，而首先是價值立場與意識上的大眾化即樹立大眾的立場和意識。一個語言被群眾所理解的理論也有可能是為少數人服務的理論。其次，馬克思主義大眾化必然是與本國民族文化相結合。從這一角度來說，在中國的馬克思主義大眾化就是馬克思主義中國化，也就是具有民族的形式和馬克思主義的理論內容。再次，馬克思主義大眾化最終目的就是使群眾作為馬克思主義理論的主體基礎。群眾是馬克思主義理論生命力與活力最根本的源泉，應實現馬克思主義理論與群眾生活相結合，從而使群眾成為實現馬克思主義理論大眾化的主體。

馬克思主義哲學的大眾本質決定了它是把知識作為一種前提而不是目的本身，對馬克思主義哲學的價值追求就是對馬克思主義哲學精神與價值的繼承，就是把它作為一種改造世界的活動，也是對現實問題的關注和改造社會現實責任的承擔，從而在群眾中汲取發展的力量。這不僅是大眾化在方法上的探求。更是在價值立場上的確立，因為立場決定價值，價值決定方法。作為馬克思主義者。應在歷史的發展中把握馬克思主義不變的精神與本質，即批判性、實踐性和大眾性，失去與大眾的血肉聯系就是對大眾生存問題的一種“痛覺”的消失。也就是從馬克思主義走向“馬克思學”。

2023年馬克思主義哲學的論文（專業18篇）篇四

馬克思把批判的哲學定義為“對當代的斗爭和愿望作出當代的自我闡明”，可見馬克思主義哲學以對社會現實和思想現狀的批判為支撐，因此，不理解批判精神，也就不可能理解馬克思主義哲學。馬克思主義哲學是在批判精神的指引下，一步步推進到個個領域，最后觸動整個經濟基礎。批判的逐步深入亦是馬克思主義哲學的逐步深化，即馬克思主義哲學對以往學說的批判繼承態度及其偉大的歷史意義。

一、對宗教的批判。

馬克思生活在宗教遭到普遍批判的時代。啟蒙學者對宗教持激烈的否定態度；德國古典哲學家的批判較為溫和。例如：康德把宗教限定在純粹理性的范疇之內；謝林雖然沒有對宗教持強烈批判的態度，但他的天啟哲學卻在事實上起到了渙散____信仰的作用；黑格爾沿用了康德宗教理性化的主張，并且做的更徹底，把上帝等同于絕對精神，用辯證法所達到的真理全體代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直觀。

青年馬克思深受黑格爾左派和費爾巴哈的影響，曾提出“人的自我意識是最高神性”的觀點。隨著唯物辯證法的發展，馬克思認識到之前的錯誤立場，批判的繼承前人的學說，在揭示宗教與人的意識關系時，開始和社會現實相聯系。

正如《黑格爾法哲學批判》導言中所說的，“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像他是沒有精神的制度的精神一樣。”這里，馬克思指出了宗教的積極意義，即肯定了宗教具有慰藉心靈、舒緩痛苦的作用。但是，馬克思緊接著又說，“宗教是人民的鴉片。”可見，馬克思批判性的指出了宗教是人類自己創造的、用來麻醉自己的毒藥。

馬克思認為，對宗教的批判的根據就在于：不是宗教創造了人，而是人創造了宗教，即宗教是那些沒有獲得自我和再度喪失自我的人的自我意識和自我感覺。然而，人并不是抽象在現實世界以外的東西，人的世界是國家社會，宗教的倒置不過是現實世界倒置的投射。因此，批判宗教，必須同時批判現實的人的世界，批判現實的人的世界就是批判國家社會。

二、對政治的批判。

馬克思對政治的批判是對宗教批判的延續，這種是從批判黑格爾入手的。正如宗教把人的本質神化，黑格爾把國家的本質神化了。馬克思指出，不是國家制度創造人，而是人創造了國家制度。在某種意義上說，民主制對其他國家形式的關系，如同____對于宗教的關系，民主制作為一種特殊的國家制度是一切國家制度的本質。在民主制中，不是人為法律存在，而是法律為人存在。

馬克思創造性地批判了黑格爾顛倒了國家和人的關系的方面，指出黑格爾實際上是為君主制辯護。馬克思認為君主主權和人民主權是對立的兩個概念，只有人民主權才是國家制度的體現者，民主制就是人民主權的體現。一切國家的現實基礎是人民，因此，它們在一定程度上說都有民主制，那么也因此可以說民主制是這些不同國家制度的類本質。馬克思把民主制作為判斷國家制度合理性的標準，按此標準，資本主義國家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的產物。

人作為國家的現實原則，在階級社會里，卻是不自由的人，因此，階級社會里的國家制度并不是自由的民主制，這就是民主制的異化。在階級社會里，國家控制一切私人領域的社會生活，統治階級與被統治階級相對立。個人在現實生活中得不到政治自由，卻能在這種矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的異化在其自身領域內得到了否定。

馬克思通過對政治的批判，把國家的本質歸為民主制，歸為現實的人，而對人的考察必須通過哲學的批判。

深重歷史和時代精神的精華。同時，一定的哲學形態與它所出現的民族形態是并存的，它與這個民族的法律制度、社會生活、藝術文化等，都是并存的。

在《黑格爾法哲學批判》導言中，馬克思指出，在宗教批判已經結束的情況下，哲學要承擔起社會解放的任務。哲學的任務就是揭露和批判，揭露非神圣形象中的自我異化，哲學成為批判的武器。要實現全人類的解放，必須有批判的武器和武器的批判，即哲學和無產階級本身，二者相互依存。哲學把無產階級作為自己的物質武器，無產階級則把哲學作為自己的精神武器。哲學作為一種理論，一旦被群眾掌握，就會成為物質的力量，只有把理論的物質力量和現實的物質力量結合起來，才能實現全人類的解放。

四、對經濟的批判。

馬克思對經濟的批判主要是對異化勞動的揭示和批判，從而創造性地發現余價值。馬克思認為勞動異化的原因不是一部分人對另一部分人的剝削和壓迫，恰恰相反，剝削和壓迫本身是異化帶來的結果。人的異化本身有著人自身意識不到的層面，這是在生產勞動過程中自發產生的。

在《資本論》中，馬克思研究了資本主義生產的全過程，不僅揭示出資本主義生產的秘密，而且考察了造成人異化問題的原因和規律，尋求消除異化的路徑。《資本論》不僅是經濟學巨著，它還是辯證唯物主義著作，書中關于勞動和價值關系的論述，對資本主義生產全過程的分析，都是以新的唯物主義觀點為前提的，哲學的批判作為一條隱性的線索貫穿于經濟批判的全過程。

由此可見，馬克思的批判哲學包含著宗教、政治、哲學、經濟四大層面，馬克思的批判精神不僅滲透于上層建筑領域，更觸及到經濟基礎領域。批判的態度是馬克思留給我們的寶貴財富，我們不僅要以此面對理論學說，更要以此應對現實社會。

2023年馬克思主義哲學的論文（專業18篇）篇五

摘要：馬克思哲學是以人為主題的，由人、實踐、社會、歷史四個基本范疇相互聯系構成的關系之網，它是作為“一整塊鋼鐵”的哲學理論，只有掌握了正確的學習方法，才能真正理解這樣的馬克思哲學。

哲學是一門的反思的學問，哲學的學習最重要的就是不斷地反思，既要有理論內容的反思，又要有思維方式的反思。

一、從理論內容上反思馬克思哲學，它是一張關系之網。

馬克思哲學的主題是“人”，這個“人”是現實的人，具體的人，歷史的人，不是某一個人，而是每個個人，是全人類。馬克思要研究的不僅僅是人這個存在物，更重要的是研究人的存在，人現實的存在，具體的存在，歷史的存在。這樣，“人”就成為了馬克思哲學最重要的核心概念。馬克思研究人不是抽象的泛泛的去談全人類，也不是去研究個別的張三或者李四，而是選擇了一個最有代表性的一個階層，即工人階級。馬克思以在資本主義條件下生活的工人為切入點，研究工人的生存狀況，發現工人要生存，首先就要勞動，他說“勞動是每個人的本分”。對于什么是勞動，馬克思說道：“實踐的人的活動即勞動”。也就是說勞動是人的活動，他把這種活動稱為實踐活動。這樣就引申出“實踐”這個概念——馬克思的重要核心概念范疇之一。實踐活動是馬克思用來區別人和動物的本質規定。實踐活動是有意識的人的自由自覺的活動，是一種目的性活動，是人按照自己的尺度去改造世界的目的性活動。

然而，在資本主義條件下，工人的這種自由自覺的實踐活動變成了一種不自由不自覺的活動，成為工人為了維持生存不得不去做的活動，并且，這種活動不但沒有讓工人感到幸福反而感到痛苦，成為了奴役人壓迫人的活動。馬克思稱這種現象為“異化”。在資本主義條件下，工人的勞動發生了異化，從而人的本質也發生了異化，人的自由自覺的類本質成為了僅僅維持人自身生存的一種手段。

通過對資本主義社會現實的描述，馬克思發現了異化勞動，接下來，馬克思開始探討如何使人揚棄異化，恢復實踐活動的自由自覺的特性，為此他提出了作為目標和手段的共產主義。講共產主義是人向社會的復歸，就引出了馬克思哲學的又一個核心概念范疇——社會。社會是人的一種存在方式，是人通過實踐活動的一種存在方式，實踐活動彰顯著人的自由自覺的類本質，那么社會也就成為人的一種本質存在方式。接著，馬克思由社會的概念引出了另一個重要范疇——歷史。人的發展、社會的發展形成了歷史，歷史是人的發展史，是人的本質的發展史，是人的實踐活動的發展史，更是社會的發展史。至此，馬克思由他的哲學的核心和主題——人——引申出了他全部哲學的三個重要核心概念，即實踐、社會和歷史，并說明了人與實踐、社會、歷史彼此之間是密不可分的，是統一的。人、實踐、社會、歷史構成了馬克思哲學的基本核心范疇，他的全部哲學理論都是在這個范疇的基礎上展開的，發現這個范疇以及這四個概念相互間的密切聯系，是我們研究馬克思哲學的基本出發點。所以說，馬克思哲學是以人為中心，以實踐社會歷史為基本范疇的一張關系之網。

二、從思維方式上反思馬克思哲學，它是“一整塊鋼鐵”

人們研究馬克思哲學，通常是從某一個部分入手，有的是研究馬克思的人學思想，有的研究馬克思的共產主義思想，還有的研究馬克思的社會思想，也有的研究馬克思的歷史思想等等，這樣的研究會讓人誤以為，馬克思哲學是可以分成這樣那樣的若干部分。而事實上，馬克思哲學是“一整塊鋼鐵”，是不能被分成若干部分的，正像上面所論述的那樣，它是從人出發，到實踐、社會、歷史的一個關系的網，在這個關系的網上，每兩個概念之間都有若干跟線連著，代表著多種不同的聯系，而在這四個主要的概念范疇之下還能分出很多更細小的分支，這些分支間也都有著各種不同的聯系，構成了一張完整的網，缺少了哪一根都會變得殘缺。或者說馬克思哲學像一件針織的毛衣，少了任何一根毛線都最終把整件毛衣破壞掉。那么，我們應該從哪里下手去研究學習馬克思哲學呢？這就需要首先有一個整體意識，認識到馬克思哲學是“一整塊鋼鐵”，然后找到它的主題和線索即人，由人出發引申出實踐、社會、歷史，再由這幾個概念引申出世界、國家、勞動、生產、生產力生產關系等概念，再由這些概念向外擴大到每個部分的相關理論，只有建立了這個整體的體系，才能全面的了解馬克思哲學。

其次，在建立了整體意識之后，就要回到馬克思，回到馬克思的文本，用原著的內容來充實我們建立的框架。讀原著首先要建立在堅實的哲學史基礎上，弄清馬克思哲學思想的來龍去脈，尤其是馬克思與黑格爾和費爾巴哈之間的關系。其次，在縱向上注重各部著作之間的聯系，特別是馬克思早期著作與晚期著作之間的關系。最后，在橫向上注重每部著作中各個哲學概念范疇相互間的聯系和區別。按照這種讀書的方法，將馬克思哲學的基本概念范疇還原到各個時期的著作中，進一步了解馬克思史如何闡述每一個概念的，從內容和方法上進行雙向度的掌握。在內容上找到馬克思賦予每個核心概念的內涵和以往哲學家所賦予其的內涵有何種區別和聯系，在方法上找到馬克思對傳統哲學所實現的哲學思維方式變革的具體應體現，進而全面理解馬克思對西方傳統哲學所實現的哲學革命。

最后，在讀書的過程中，重點不在于找到多少固定的答案，更重要的是發現多少問題。問題是一切哲學理論的出發點，問題意識的培養是我們哲學系研究生學習的首要目標。哲學學習者必須具備的能力之一就是發現問題的能力，而不是解決問題的能力，經過一些列實驗推理論證最終解決問題的能力是科學研究者必須具備的能力，當然，不是說哲學學習者就不解決問題，而是對于哲學學習者來說，發現問題的能力遠遠重要于解決問題的能力。哲學是一門反思的學問，反思的對象和內容就是問題。所以我們讀馬克思的著作時要不斷的思考，刻意地培養自己的問題意識。

2023年馬克思主義哲學的論文（專業18篇）篇六

馬克思主義室友馬克思與恩格斯創立并為后繼者不斷發展的科學理論體系，馬克思主義是一個博大精深的理論體系，我國社會主義思想深刻結合馬克思主義哲學理論，并不斷進步發展的。

近年來，隨著社會主義經濟的不斷發展，人們的物質生活正不斷提升著，許多往年不能實現的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財富在日益豐滿，加之互聯網的普及，人民幸福指數直線上升，與此同時，各類令人心痛的社會現象也映入大眾眼簾。

物質決定意識，物質對意識的決定作用表現在意識的起源、本質和作用上。從意識的起源看，意識自然界長期發展的產物，當人們的見識廣泛了，生活富足程度日益擴大之后，人們對各類社會現象的看法變得豐富起來。意識不僅是自然界長期發展的產物，而且還是社會歷史發展的產物。

然而，意識對物質具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用，當代各種社會現象不斷呈現于世，網友軍成為一種強大的輿論生源力量，推進者社會許多事態發展。

前不久網上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關于這次事件，網上各種各樣的評論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監管的，對網約車司機全盤否定的，情緒很激烈，內容冗雜，有的觀點合理，有的則十分偏激。針對此事件，首先要譴責的必是犯罪司機本人，滴滴順風車平臺也難逃其咎。與此同時，政府的監管也該是重中之重，這樣的社會現象一出，經歷各類網友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網絡預約出租汽車經營服務管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應經濟基礎，意識對于物質社會發展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網約車終于合法了”。

伴隨著意識的永恒不斷發展，社會意識與社會存在的關系問題，也同樣漸漸成為哲學家們討論的熱點話題。馬克思發現了人類社會發展的規律，科學地解決了社會存在與社會意識的關系問題，明確指出“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他人意識為轉移的關系，即同他們物質生產力的一定發展階段相適應的生產關系。”于此，人們各種意識的產生與社會生產力發展有著根本性的聯系。

習近平總書記在第十九次全國人民代表大會報告中指出，堅持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅持節約資源和保護環境的基本國策，自然地理環境是人類社會生存和發展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產的自然基礎。自然地理環境提供了社會生活和生產資料的來源。自然地理環境的優劣對勞動生產率的提高產生了積極或消極的影響，并對社會發展起促進或延緩的作用。習近平總書記準確的看到了自然地理環境對國家未來發展起到關鍵作用這一點，并且適時地明確指出這一點，呼吁全國人民保護資源和環境，合理地利用自然資源，保護生態平衡，是社會得以發展的必要條件。綠水青山政策便是適應社會存在應有的理論依據。

當今世界出現的生態、環境、人口、資源等全球危機問題，實際上也并不單純只是自然環境系統的失調,環境的破壞也只是其中一個重要方面，實際上人與自熱關系的嚴重失衡也是當今社會一個突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認為應該合理地調節人與自然之間的物質轉換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質轉換。與國家來說，堅持人與自然和諧共處，建設生態文明，是中華民族永續發展的千年大計，更是社會主義共和國可持續發展的理念基礎;與我們自身而言，我們應該從自身做起，像愛護眼睛一樣愛護生態環境，形成綠色、低碳、環保的生活方式，創造良好的生活環境，共同建造美麗中國！

綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。也是人們心中的一種道德規范，道德是調整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規范的總和，它依靠著多方面精神與物質因素，依靠社會輿論以及人們的信念、習慣、傳統和教育來起作用的精神力量。是一定生產方式的產物，是對經濟基礎比較直觀的反映，當我們的社會生產力發展到一定的水平，人們生活水平提高到對于幸福美好生活的無限追求時，新的社會問題便由此而生，環境問題因此成為我們關心最為廣泛的社會問題。我國的社會主義制度為人民群眾創造歷史的活動提供了極為有利的經濟、政治和精神文化等方面的條件，但是社會不斷進步，各種生產條件與水平的不斷變化，現階段的社會主義也存在有待完善和改進的方面。現如今，我國正處于并且將長期處于社會主義初級階段，仍然存在著發展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅持社會主義改革，加強經濟建設、政治文化建設、社會建設、生態文明建設，進一步加深發展社會主義制度，進一步調動人民群眾的積極性和創造性。以習近平同志為核心的黨中央提出堅持以人民為中心的思想，創造性的運用和發展了唯物史觀關于人民群眾創造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創綠水青山，為中國夢助力前行。

許多人認為個人力量在國家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對于習總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個人在社會歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創造歷史這一基本前提出發，既明確了人民群眾是歷史的創造者，也不否認個人在歷史中的作用。所以作為中國社會主義國家的一員，我們不能忽視自己在社會發展中的作用，人民群眾是社會歷史的主體，也是歷史的創造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點之一，在當代中國，凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業的人都屬于人民群眾的范疇。

在如今的社會中，人人都掙扎于生活與財富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業中，忽視了他人的感受，無視了對于環境的各種污染，對地球帶來的重負，至此，我們應該重新認識現實生活，一切以實際出發，按照社會主義可持續發展價值觀創新經濟發展。

不僅僅只是意識上的理解社會主義核心價值觀、可持續發展理念，更要堅持實事求是，不僅要堅持一切從實際出發，還必須堅持解放思想。深刻認識到解放思想與實事求是是辯證統一的，解放思想、開拓進取，是堅持實是的內在要求。在實事求是的基礎上，實現理論創新和實踐創新的良性互動也是人類認識世界和改造世界的一個創新發展過程，實踐創新為理論創新提供不竭的動力源泉。習近平提出“要根據時代變化和實踐發展，不斷深化認識，不斷總和經驗，不斷進行理論創新，堅持理論指導和實踐探索辯證統一，實現理論創新和實踐創新良性互動，在這種統一和互動中發展二十一世紀中國的馬克思主義。”就此而言，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們群眾同領導人員們的不斷理論創新，和大家共同踐行實踐活動，只有理念與實踐共同踐行，加之不斷創新，改進理論思想，深刻馬克思主義哲學理論，并且實事求是，方能形成中國特色社會主義方針，方能實現綠水青山就是金山銀山理論的踐行。

我們要把一切事物看成是不斷變化發展的過程，其次，要以對未來負責的態度去分析問題和解決問題，并且要認清事物發展的總趨勢是前進的、上升的，同時要防止和克服形而上學靜止的觀點，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機，而是去注意車的行程也不會給犯人可乘之機。事物都是辯證統一的，對立統一規律是事物發展的根本規律。它提供了人們認識世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀要全面地看，又要看主流看大體。

綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產力與生產關系之間的關系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發展，首先必須解決衣食住行等物質生活資料的問題。在此基礎上，馬克思認為，人類第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的物質資料，生產力是人類社會生活的全部歷史基礎。為了進行生產，人們互相之間便發生一定的聯系與關系，因此生產力的不斷發展更是因人們之間的各種聯系加深，另一方面科學技術也是生產力中的重要因素。可續技術能夠應用于生產過程中與生產力相結合而轉化為實際生產能力。科學技術為勞動者所掌握，可以極大的提高勞動生產率。因此科學技術在當今時代亦顯得尤為重要，從這個意義上來說，科學技術是先進生產力的集中體現和主要標志，是第一生產力。只有當一個國家的科技水平達到一定的水平，生產力才能滿足社會需要，國家才能進步，進而去發展，才能保障國家人們的生活需求，生產力的提高，也代表著經濟建設的發展，社會主義想要發展必須先從經濟建設方面發展。而且生參觀寫實社會關系中最基本的關系，政治關系、家庭關系、宗教關系等其他社會關系都受生產關系的支配和制約。生產關系一定要適合生產力狀況的規律，中國馬克思主義政黨從一開始就認識到社會主義的根本任務是解放和發展社會生產力。在全面深化改革中，我把堅持發展作為解決我國所有問題的關鍵，推動我國生產力不斷向前發展，進而推動社會的全面進步和人民的全面發展。

在社會不斷變化發展的現在，我們都應該響應黨的號召，堅決聽從黨的指揮，以人為本，堅持馬克思主義哲學，共創綠水青山，共建中國特色社會主義，一同為實現中國夢努力前行。

2023年馬克思主義哲學的論文（專業18篇）篇七

生:我想表演一個舞蹈給媽媽看。

師:這個主意不錯,媽媽一定會很高興的如果哪位小朋友和她想法一樣,就一起來吧!

(部分學生表演了《不再麻煩好媽媽》,教師和其余學生打拍子,課堂氣氛非常活躍)。

師:還有其他方式嗎?

生:我想畫一幅畫送給媽媽。

……。

師:大家想的這些方式都很棒,那我們就用自己喜歡的方式表達對媽媽的愛與感激(在優美的音樂聲中,孩子們趣味盎然地開始行動了)。

【反思】制造空間,有效預約生成。

【案例2】。

有一位老師帶領學生復習歌曲《搖籃曲》午后的陽光照進教室,學生顯得無精打采,歌聲也有氣無力老師聽了一遍很不滿意,站起來想調動一下氣氛,發現有個學生腦袋東搖西晃,昏昏欲睡她靈機一動,說:“同學們,你們的歌聲已經把××同學催眠了”

學生都把目光投向了那個同學,在一片笑聲中,那名學生不好意思地抬起了頭。

老師并沒有繼續這個話題,話鋒一轉:“這種時間唱《搖籃曲》確實想睡覺了,有一名聰明的音樂家,專門創作了一部可以幫我們趕跑瞌睡蟲的樂曲,你們想聽嗎?”

同學們都笑了,有的說:“想”有的說:“我不相信有這樣的樂曲”

老師笑咪咪地說:“不信你們可以趴在桌上聽一下”

接下去的課師生都很投入,課堂氣氛很活躍,效果自然不在話下。

【反思】引導放手,有效解決生成。

【案例3】。

老師走到他們前面笑咪咪地說:“想不到我們班還有兩個‘模仿高手’啊?”

【反思】適時點撥,有效促進生成。

2023年馬克思主義哲學的論文（專業18篇）篇八

高中新課改語文教學論文：讓語文學習煥發生命活力。

自新課改實施以來，廣大語文教師作了大量有益的探索，但也普遍存在著重教不重學，灌輸有余、啟發不足，課堂教學模式化等弊端，不利于創新精神的培養，甚至在某種程度上窒息了學生的創造性，影響語文課教學任務的完成。筆者在多年的語文教學實踐中深切地體會到，為讓語文學習煥發出生命的活力，必須注意以下幾個方面：

一、精神狀態上要充滿激情。

語文課如何體現語文學科的“人文性”，其基本點就在于“情感”。一個沒有激情的教師又怎能調動學生的情感，讓學生對學習充滿熱情？語文教學雖然不同于演戲，教師也不是演員，但要象演員那樣，富有感情，善于把自己的情感傳遞給學生，用自己的良好情緒感染學生。

教師無論在個人生活中遇到多么不愉快的事情，課堂上，都要調整好自己的情緒和狀態，深挖課文文本、教學重點難點、教學過程環節當中的每一個情感因素，把自己對課文內容、生活以及人生的每一份感悟、每一種感情，用的語言、眼神、動作等傳遞給學生，在學生面前展現一個“充滿激情的我”，陪伴學生度過每一段“激情燃燒的歲月”。

二、教學方法上要利于激趣。

興趣是人的一種個性心理特征，它是在一定的情感體驗影響下產生的一種探究某種事物或從事某種活動的意識傾向。教育心理學告訴我們，當一個學習者對某一學科產生了興趣，他總是積極主動而且心情愉快地去學習，不會覺得學習是一種負擔。教育家魏書生也說過：“學生學語文的興趣越濃，學習的積極性就越高，語文成績就越好。所以應該激發興趣，把學生的學習積極性充分調動起來。”因此，我們要重視學生的興趣培養，讓學生懷著極大的興趣參加知識的獲取過程。在教學中，有兩個環節值得注意：

一是導人環節，要講究藝術。如果將一堂課比作一部電影，那么課前導語則是這部電影的序幕，好的序幕可以一下子吸引觀眾，產生先聲奪人的藝術效果。導語的內容和形式豐富多樣，不拘一格，但總原則是要切合課文內容，符合文體特點，富有啟發性，能激發學生的學習興趣，撥動思維之弦，讓學生以最佳狀態進入新課。因此，每節新授課的導入，尤其要講究藝術，可運用故事導人、歌曲導入、媒體導入等多種方式，這樣的導語既能引起學生的共鳴，又能激起他們的學習興趣，為整堂課的順利進行奠定基礎。

二是如何設疑，要講究技巧。巧妙的導語，使學生對語文學習產生了興趣，但并不意味著這種興趣能持久，要想讓學生的學習興趣濃厚并持久，必須讓他們通過自己的活動不斷擴展新知識，獲得新的體驗。精心地設計提問，能刺激學生的學習情緒，活躍思維，使之產生探求新知的欲望。

例如在學完《報任安書》之后設計這樣一個問題：屈原遭受奸佞小人陷害，不愿茍活終至投江而死，司馬遷遭受腐刑，卻要“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭”，最終著成《史記》，請以二人的不同選擇為話題展開討論。學生熱烈討論后明確了死可以明志，生卻可以踐志，對司馬遷的選擇有了更深一層的了解。學習完《鴻門宴》設計這樣一個問題：有人說成者王侯敗者寇，也有人說不以成敗論英雄，你怎么看待項羽？你認為他是不是英雄？學生討論的積極性很高。這樣思維發散的設問都是在原有知識基礎上刺激學生的學習興趣，讓學生想得深，想得廣，有效拓展學生的思維。

三、教學目標上要突出思維訓練。

常規教學一般是在問題被解答以后，就意味著完成了教學任務。但實際上，人的'思維是無休止的，為體現教學的開放性，可以在初步解決問題之后，再留下富有啟發性和開放性的思考問題，積極引導升華，給學生以極大的思考余地和廣闊的探索空間，讓學生對這些開放性問題繼續予以探索，對自身認知活動進行反思，不斷培養創造精神。

例如，在課堂上講解完《沁園春?長沙》后，可以將毛澤東的詞《沁園春?雪》和唐朝詩人柳宗元的詩《江雪》介紹給學生，引導學生在課堂討論的基礎上進行比較，在知識的遷移中使學生深刻地理解作為政治家、革命家的毛澤東與中國傳統文人的胸襟境界是迥然不同的。毛澤東有經天緯地之才，再造乾坤之志；他有博大的胸襟，崇高的風范，奮發向上永不消沉的樂觀精神，而柳宗元顯然是另一種風格。這樣的比較能讓學生認識到不同氣質的詩人所表現出來的詩風有天壤之別，從而提高了理解力和鑒賞力。

四、學習方式上要突出合作學習。

隨著新課程改革的不斷推進，合作學習已逐漸被教師接納，被學生所喜愛，并被廣泛運用到語文課堂教學中。合作學習具有交往性、互動性、分享性的特點，有利于培養學生學會交往，學會正確認識自己和評價別人，學會對人的尊重、理解和包容，克服過去在傳統意識下被扭曲的競爭意識，有利于培養學生的團隊意識。在課堂教學中，一旦分成幾個小組進行合作學習，學生都情緒高漲，課堂氣氛異常活躍。因為小組合作后的比賽刺激著每位組員的自尊心和集體榮譽感，面對挑戰，誰都不甘心落后，他們積極動腦思考，大膽發表自己的見解，把個人的才智和能力充分地展現出來。合作學習促生了競爭精神、團隊精神，撞出了思維的火花，培養了學生的集體榮譽感。每次合作后，勝利的小組成員都會自動為他們的勝利鼓掌、歡呼，生命的活力在合作學習中迸發，一些優秀的品質在合作學習中自然養成。

五、教學空間上要拓展第二課堂。

語文學習本身具有很強的社會性和廣泛性。古人說：“讀萬卷書，行萬里路。”強調的就是語文學習不只是在書本上，特別是在信息社會逐漸成熟的今天，文理滲透日趨綜合，影視書報大普及，學生幾乎處處都在進行聽、說、讀、寫的語文學習，語文學習早已超出了課堂教學的范圍。第二課堂活動是學校課程體系的重要組成部分，以語文知識為內容的第二課堂活動的開展，是變“應試教育”為“素質教育”的重要一環，并把開闊眼界，增長知識，發展能力做為教育目標，以豐富的活動內容，多樣的形式吸引廣大學生，促進他們的全面發展和個性的健康發展。

在實施素質教育中，能力的培養，個性的發展，可以通過開展形式靈活多樣的第二課堂活動來實現，如組織興趣小組活動、舉辦語文知識講座、組織野外活動、知識競賽等。因為單一的課程模式顯然不能很好地適應人才培養的需要，學生的興趣愛好與個性特長的發展，需要通過各種渠道得以施展。我們要引導學生善于在課外積極主動地去發展，學會學習，提高語文能力。

總之，要讓語文教學充滿生命的活力，絕非一日之功，我們只能在摸索中不斷前進，在前進中不斷摸索。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”

作者單位：江蘇省海門實驗學校（226100）。

2023年馬克思主義哲學的論文（專業18篇）篇九

摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學內容和方法上努力做到：完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內容講準講對，突顯理論魅力，忌附加；達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質，忌膚淺；堅持理論聯系實際，結合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當代生命力，忌教條；精選教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。

關鍵詞：高校思想政治理論課；馬克思主義基本原理；課堂教學效果；授課著力點。

新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內容上呈現出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內在關聯，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理；涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高；重視馬克思主義經典作家思想觀點的引用和闡述；充分體現馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯；選材組材貼近現實，熱點焦點難點問題得到適度回應。鑒于新修訂“原理”教科書在內容上所呈現出的特點，為了進一步增強課堂教學效果，講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。

一、講授“原理”力求講“準”

所謂講準，就是要面向馬克思主義經典作家的經典文本，在授課內容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題。“四個分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區分開來。

1.認真鉆研教學材料，把認識統一到新編教科書的基本內容和基本精神上。備課的基本依據就是教科書，備課中教師需要深刻領會和研究新編教科書的精神和內容。《原理》課教師組織教學的主要依據就是教科書，否則就會出現內容失當甚至錯誤，也不會達到預期教學效果。《原理》這本教材具有很強的科學性、權威性、嚴肅性和針對性，需要與相關的教育教學材料區分開來，吃準吃透其基本內容和基本精神。在此基礎上，再聯系當代大學生所關心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。

2.自覺研讀經典著作，提高馬克思主義理論水平。認真學習和領會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經典著作。研讀經典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統地研讀，這需要持之以恒、長期堅持；二是帶著問題讀、把基本原理與當代現實問題相結合，這需要高屋建瓴，實現經典與現實的對話；三是把握經典著作的思想精髓、領會其精神實質，這需要深入系統地了解馬克思主義經典作家的思想內容和理論體系。只有自覺研讀經典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。

3.關注學術爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內外學術界關于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應該說，堅持和發展馬克思主義始終是主流。如在哲學方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識；在理論經濟學界，通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。

但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內學術界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經過1956年、1962年、1979年和2001年以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規律與計劃經濟的關系、社會主義條件下如何劃分生產勞動與非生產勞動、社會主義經濟中價值規律的作用等問題，發展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務勞動是否創造價值問題，甚至有學者從勞動價值論發揮作用的前提條件及適用范圍到理論內核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。

二、講授“原理”力求講“深”

所謂講深，就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內容上力求達到經典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。

1.完善知識結構，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應用，有利于大學生在馬克思主義理論基礎上，從歷史與現實應用的有機結合中，全面地掌握科學的世界觀和方法論。”[2]這就要求教師應具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發展史、哲學史、經濟思想史、政治思想史、科學技術發展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。

此外，教師還應具備諸如科學哲學、經濟哲學等相關專業方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學》中，以當代科學實驗中出現的“夸克幽禁”為例，提出了“物質不是無限可分的”論斷，并以此質疑“物質可以無限可分”的哲學論斷。對此，如果缺乏科學哲學方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理；不了解量子力學關于微觀粒子運動的狀況和規律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學的運動觀；不了解系統論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化；不了解現代科學對近代經典科學的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經濟哲學常識，就不能有效地借助馬克思主義經濟學的概念之網把握經濟理論、通過理論體系呈現其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經濟學講成了技術層面的應用經濟學，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質了。

2.進行比較對話，彰顯理論特質。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論；二是把馬克思的理論與現代西方學者的相關理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發展。

關于第一點，教學過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：

關于第二點，我們認為，把馬克思的理論與現代西方學者的相關理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發現它們之間的異同，特別是呈現其理論特質，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設過程中的話語主導權，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現第一次產業革命和經濟繁榮的歷史條件下得以創立的，本質上屬于現代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發展；雖然一個半世紀以來資本主義世界出現了一系列新情況、新變化和新特點，但現時代仍然屬于資本主導的歷史時代。

例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質。西方學者出于辯護的需要，可以隨意捏造數據，如[美]庸俗經濟學家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經消除貧富懸殊現象，認為現在美國已經富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動；維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產階級統治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態論、消費主導論和階級調和論，以科學為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經濟現實，懸置假設前提，以科學實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎上，也要出新，以突顯馬克思理論的現實感，展示其當代生命力。

三、講授“原理”力求出“新”

所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創始人的經典理論，在授課內容上堅持理論聯系實際，結合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創造性地講馬克思主義的問題。

1.關注學術動態，把握學科前沿。學科前沿問題，往往就是實踐中現實問題的理論折射。關注學術動態，把握學科前沿，是捕作現實問題的特有方式，為理論聯系實際所必須，不僅需要一定的學術積淀，具有必要的理論激情，更要有面向實踐的理論勇氣、服務現實的理論旨趣和與時俱進的理論品質。馬克思在創作《資本論》過程中，一方面高度關注工人階級的革命實踐和無產階級的生存狀況，另一方面，始終關注學術動向、跟蹤學術前沿，悉心搜集創作素材，哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產階級革命事業高度負責的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫。”[4]為的是使它們成為“一個藝術的整體”[5]，以向資產者的腦袋發射最嚴厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰士”[6]。講授“原理”需要把握的學術前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經濟價值論等一些基礎性理論問題。

2.緊密聯系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。

四、講授“原理”力求講“精”

所謂講精，就是要面向教學對象，根據教學目標和任務，在授課中精心選擇教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。

1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經濟學、科學社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。

從篇章結構看，緒論是引子、統領；前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質世界及其運動規律、人的認識及其發展規律、人類社會及其發展規律(前三章所闡述的世界觀與方法論應用到現實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發展趨勢和規律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規律，即通過勞動價值論揭示商品經濟及其發展規律、通過剩余價值論揭示資本主義的內在矛盾及其發展趨勢；第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結論，也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務，即闡明馬克思主義關于未來社會主義社會和共產主義社會的理論。

從理論視角看，客體視角上可以沿著物質及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發展加以把握；主體視角上可以沿著實踐者、歷史創造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設者、自由而全面發展的人加以把握。

2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質問題，等等。我們認為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉？我們的理解是，就創造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導死勞動；就創造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導體力勞動；就創造商品價值的勞動是創新性活動而言，創造性智力因素主導基礎性智力因素；就創造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統攝具體勞動；就創造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態勞動及其關系主導原生態勞動及其關系。“原理”教科書的重點是，學習馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導學生了解人類社會的發展規律。這在技術上可以結合全書所列57個教學要點和51個關鍵詞以及所設置的53個思考題加以把握。

3.立足現實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學目的的教學材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學中力求使青年學生確立馬克思主義的科學世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現和有效貫徹教學目的的材料。聯系實際時，要把現存問題與現實問題區分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現時代特征、反映社會發展基本趨勢的現實問題，致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然，所選擇的材料也不能脫離學生的學習和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學所要做的那種瑣事”[7]，所以教學組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。

參考文獻：

[1]鄧小平文選[m].人民出版社，1993，3：382.

[2]思想理論教育導刊[m].高等教育出版社，2007：22.

[3][美]加爾布雷思，徐世平譯。豐裕社會[m].上海人民出版社，1965：72.

[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，2001，44卷：10.

2023年馬克思主義哲學的論文（專業18篇）篇十

馬克思主義哲學歷來高度重視生態環境保護和人類的可持續發展問題。回顧歷史，如果從1949年新中國成立起算，在馬克思主義生態哲學思想的指導下，中國共產黨推進生態文明建設的偉大實踐已經走過了60多年的光輝歷程，積累了豐富經驗，取得了重要成就。2012年，黨的吹響了建設生態文明的時代號角，站在新的歷史起點上，深入研究闡釋馬克思主義生態哲學思想，意義重大。

馬克思的生態哲學思想萌芽于其學生時代和青年時期，并且受到了當時社會經濟環境和哲學研究思潮的影響。在早年時期，由于加入黑格爾派，馬克思的生態哲學思想具有唯心主義的傾向，認為人類與自然界的動物不同，人類能夠主動地去面對自然、改造自然，改變自身命運。當時的馬克思特別強調人類的自由，認為人類不能被自然所束縛。不久，馬克思的生態哲學思想轉向唯物主義，反對人與自然背道而馳，強調人與自然的和諧共生。與馬克思不同，青年時期的恩格斯主要是通過揭露無產階級的悲慘生活，抨擊資本主義經濟制度，來表達其初步的生態環境保護思想。

馬克思主義生態哲學思想隨著社會經濟的發展而不斷深化。在這一時期，馬克思在其《關于費爾巴哈的提綱》、《1844年經濟哲學手稿》等著作中辯證分析了生態保護等問題，標志著馬克思主義生態哲學的正式形成。在上述著作中，馬克思著重分析了人與社會、人與自然以及人與人的重要關系，強烈批判了資本主義異化人與自然的生產生活方式，自然是人類賴以生存的基礎，強調要時刻注重調和人與自然的關系。恩格斯的生態哲學主要體現在與馬克思合著的《德意志意識形態》一書中，認為人與自然是辯證統一的整體，主張人與自然要和諧相處。

在晚年時期，隨著對人類社會等各方面研究的不斷深入，馬克思的生態哲學思想也逐漸走向了成熟定型。這一時期的馬克思主義生態哲學思想堅持辯證唯物主義的分析方法，內容全面、意蘊豐富、邏輯縝密、系統科學，具體涵蓋了人與自然的定位、人與自然的關系、、生態環境與人類文明的關系、資本主義社會生態危機的根源以及人類的可持續發展等各方面內容。這一思想為我們重新認識生態環境保護問題提供了堅實的理論基礎，為社會主義國家的生態文明建設實踐指明了正確方向，提供了基本遵循。

(一)對人與自然定位的反思。

馬克思主義生態哲學思想的內容之一就是對人與自然定位的深刻反思。恩格斯在其所著《反社林論》一書中認為，人本身是自然界的產物，是在他們的環境中并且和這個環境一起發展起來的。也就是說，人類是自然的一部分，人類離不開自然，人類只有依靠自然才能生存發展下去。此外還要認識到，人類與自然不是毫不相關的獨立體，二者有著共生共榮的聯系。人類要發揮主動能動性去改造自然，這樣才能改造自己。但是，這種改造的過程是以人與自然的和諧共生為前提和基礎的，人類無權支配自然界、掠奪自然界。

(二)對人與自然關系的重塑。

在馬克思主義生態哲學產生以前，西方資本主義社會高度推崇“人類中心主義”的發展理念，把人類與自然對立起來，認為人類才是宇宙的主宰。長期以來，在這種錯誤理念的影響下，西方資本主義國家對自然界進行了瘋狂的掠奪和破壞，最終導致了人類的生存危機。馬克思主義生態哲學強烈批判西方資本主義社會竭澤而漁式的發展方式，開創性地提出了“人類與自然和諧共生”的發展理念，主張人類要節制自己的生產生活方式，在滿足自我需要的基礎上積極主動地保護自然、保護環境，最終實現人與自然的和諧永續發展。

(一)為我國的生態文明建設提供理論基礎。

理論指導實踐，偉大的實踐需要科學的理論來指導。當前，全黨全國各族人民正在黨的指明的全面建設生態文明道路上闊步前行。站在這新的歷史起點上，面對新的機遇和挑戰，需要我們深入研究、廣泛宣傳馬克思主義的生態哲學思想，在全社會樹立保護自然、保護環境的價值理念，從而為我國的生態文明建設提供理論基礎。為此，要按照馬克思主義生態哲學的要求，在全社會樹立綠色消費觀，倡導文明健康的生產生活方式。同時要建立健全環境保護領域的法律法規，加大對破壞環境和浪費資源等行為的懲罰力度，把保護環境的各項舉措納入到法治軌道上來。

(二)為人類的永恒持續發展提供哲學基礎。

人類共用一個地球，共有一個家園。顯而易見，沒有哪個人喜歡自然災害，沒有哪個人不畏懼恐怖和死亡，人類追求的是永恒持續發展。為此，人類就要達成共識、統一行動，徹底拋棄原初的“人類中心主義”落后理念，牢固樹立“人與自然和諧共生”的發展理念，馬克思主義生態哲學就是我們唯一的選擇。從根本上講，馬克思主義生態哲學要求我們重新審視人與自然的關系，樹立科學發展觀念，主動維護生態平衡，構建新型的人與自然關系，這是人類實現永恒持續發展的哲學基礎。

參考文獻。

[1]韓哲。馬克思主義生態哲學與中國環境問題研究[j].科技創新導報，2014(34).

[2]李小倩。馬克思主義生態哲學思想與我國生態文明建設探討[j].金田，2014(6).

[3]朱康有。馬克思主義哲學前沿理論研究[m].北京：中國書籍出版社，2013.

2023年馬克思主義哲學的論文（專業18篇）篇十一

曾經我一度以為馬克思主義是一種距離我很遙遠的東西，后來我發現我“太年輕”了。馬克思主義涉及到的東西太多，而我從中感觸最深的是它給我們引導的人生觀，價值觀以及世界觀。用馬克思主義原理中的方法理論去思考和解決問題，往往能使我們將問題看的更加深刻、全面。

馬克思主義是時代的產物，吸收了幾千年來人類思想和文化發展中的優秀的成果，并在實踐中不斷地豐富和發展，顯示出強大的生命力。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法理論，其一切理論和奮斗都致力于實現最廣大人民的根本利益，堅持一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發展真理，以實現共產主義社會為崇高理想。馬克思主義具有三個顯著的特征：一是科學性，二是革命性，三是實踐性。馬克思主義的誕生，是人類思想的不朽豐碑，但它并沒有結束真理的發展，而是為真理的發展開辟了更加廣闊的道路。十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。

馬克思主義基本原理同中國革命的實際相結合，先后產生了毛澤東思想和包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想在內的中國特色社會主義理論體系，極大地豐富和發展了馬克思主義。中國共產黨自成立以來，把馬克思主義基本原理同中國的具體實際相結合，帶領全國人民取得了革命，建設和改革的卓越成就。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是全國各族人民團結奮斗的共同理論基礎。此外，馬克思主義中國化的理論成果為凝聚全黨全國人民提供了強大的精神支柱，開拓了馬克思主義在中國發展的新境界。

了解了關于馬克思一些東西，我似乎發現在現實生活中的各個角落我們總是可以找到馬哲的一些投影。比如說近幾年來我國物價的持續上漲，出現了諸如“豆你玩”、“蒜你狠”、“姜你軍”的情況，嚴重超出普通民眾的承受能力。房價就是一個最明顯的例子：現代社會中越來越多的人找不到自己的安身之所，沒有一個屬于自己的家，而就算勉強有了，大部分人也注定要做大半輩子的房奴，這不禁使我們這些身在校園里面的大學生感覺到現實的苦惱與未來的迷茫。

利潤，掩蓋了實際成本，宣傳虛擬成本，讓民眾以為物價漲價合理，無泡沫，從而接受物價虛高的價格，商人們則從中漁利，而那些掌握著大量社會財富的人也利用了市場的炒作性進一步哄抬了物價。購房團就是一個例子。可能有人會說消費者的收入增加了，但目前市場中的情況是工資永遠沒有物價漲得快。而有些不法商販更是逾越道德與法律的底線，這就像馬克思所說的為了利潤那些商人什么都敢做、什么都會做。雖然近年來政府已經采取了一系列的措施試圖穩定物價，但很多地方的物價仍然居高不下，究其原因有很多，其中之一便是在降價中出現的眾多矛盾，商人追求利益與民眾渴求物價下降的矛盾；地方政府稅收需求、某些官員官本位需求與市場經濟規律的矛盾；地方政府利益與民眾利益的矛盾等等。

另外，在學習實踐的過程中，發揮主觀能動性并不是要求我們好高騖遠，不切實際，而是要實事求是，遵循客觀規律。學習講求的是循序漸進，不能急于求成，要把旺盛的求知欲同科學的學習方法結合起來，根據自身的實際制定適合合理的目標和計劃。總之，遵循客觀規律，實事求是和發揮主觀能動性這兩者是辯證統一的。

學習紛繁復雜的知識的過程中，我們應當充分地發揮主觀能動性，打破客體方面的限定和制約，掌握好學習方法，從而達到事半功倍的效果。

同時我作為二十一世紀的大學生，一定要認真學習和掌握馬克思主義要義精髓，自覺地樹立馬克思主義的科學世界觀，人生觀和價值觀，不斷地充實和完善自己，做一名真正的馬克思主義者，為實現中華民族偉大復興的中國夢做出自己的貢獻。

2023年馬克思主義哲學的論文（專業18篇）篇十二

摘要：中國共產黨是以馬克思主義作為指導思想的工人階級政黨。在黨的領導下，我國各族人民正在以中國特色社會主義理論為指導建設偉大的社會主義國家。

我們立黨立國始終重視思想政治建設，重視用科學理論武裝黨和人民。我們提倡解放思想，不搞教條主義，但是不能丟掉社會主義意識形態，不能在學習借鑒的名義下否定馬克思主義的指導地位，搞指導思想多元化。不搞多元化并不是我們的發明，一向標榜信仰自由的美國，在思想文化上就是反對多元化的，他們的主流文化、他們崇尚的美國精神是不容置疑的。美國國會曾多次討論雙語教學的問題，但時至今日始終沒有通過把西班牙語作為第二種全國通用語言的議案。

最近，德國、法國、英國、荷蘭等國的領導人宣布，在他們的國家“多元化已經結束”，甚至說“多元化已經死亡”。德國政府要求加入本國的移民要講德語，融入德國的主流文化，接受他們的價值觀。英國、法國、荷蘭等國，也提出了差不多同樣的要求。這個現象反映出西方發達國家反對多元化的立場及其政策。

我國在思想文化領域堅持以馬克思主義，特別是以中國特色社會主義理論體系為指導，同時主張尊重差異、包容多樣。這種尊重和包容的內涵和外延有沒有邊際？哪些是必須堅持的，哪些是可以包容的，哪些是必須反對的，應當有明確的界限，有所界定。包容多樣是為了促進和實現社會主義文化事業的大發展、大繁榮。“包容”的含義一個是“包涵”，一個是“容納”。包容的精義是發揚民主，博采眾長，但不能允許挑戰黨和國家的基本理論和根本制度。“包容”不能變成被“掉包”，如果馬克思主義被掉了包，偷換成“民主社會主義”、“新自由主義”等資產階級思想體系，我們黨和國家的性質就會改變。因此，“包容”無論如何不能變成掉包，不能在不知不覺中丟掉自己的靈魂。我們常用以美國為首的西方世界這個語言，這主要是指國際政治和社會制度而言。其實美國與西方的其他國家特別是與法、德等歐洲大陸國家并非是渾然一體的，美國文化也并不等同于西方文化。我們提防西化的侵蝕，著眼點并不是西方自古希臘以來的文化傳承，而是圖謀重建世界秩序的當代美國的政治文化。用馬克思主義占領思想陣地，是抵御西化圖謀的根本保障，是關系黨和國家前途命運的關鍵所在。如何對待馬克思主義始終是思想理論戰線的首要問題。

我認為這是毫無疑義的！我們信仰馬克思主義，是因為相信馬克思主義是科學真理。馬克思主義是探索資本主義制度發生、發展、滅亡基本規律的科學，是研究在資本主義制度下工人階級如何實現自身解放，進而解放全人類規律的科學。只要還存在資本主義制度，只要還存在資本和勞動的關系，馬克思主義的剩余價值理論就不會過時。馬克思主義政治經濟學不僅是認識當代資本主義世界內在矛盾的思想武器和工具，也是認識當前中國經濟社會矛盾的理論指南和方法。剩余價值理論、唯物史觀以及馬克思主義其他基本原理，并沒有過時，它仍然是工人階級和其他先進分子認識世界、改造世界的科學真理。

馬克思主義又叫科學社會主義、共產主義，只要社會主義還沒有完成歷史使命，還沒有實現真正公平合理的共產主義社會，馬克思主義的歷史使命就沒有完結。目前，在世界上資本主義制度和社會主義制度俱在，馬克思主義是認識這兩種社會制度本質的理論指南。中國實行社會主義制度，社會的基本矛盾仍然是社會主義生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。如何認識社會主義國家基本矛盾，如何解決基本矛盾中的對立方面既互相適應又互相矛盾的問題，如何不斷發展完善我國的社會主義制度，需要正確的理論指導，需要正確的路線、方針和政策。如果放棄唯物史觀的指導，就不能清楚地認識我國當前的社會矛盾，也解決不好反映基本矛盾的各種經濟問題、社會問題以及人與人之間的關系問題。對于基本矛盾的認識和把握，應當注意矛盾的運動和變化，防止認識的停頓和偏于一隅。

例如：關于發展生產力是第一要務、是硬道理，這個觀點在新的歷史時期貢獻極大，但不能認為發展生產力是唯一需要關心和致力的事業。發展生產力與建立、完善生產關系是不能分割的。發展生產力與關懷生產者、勞動者的利益都是須臾不可松懈、不可脫節的要務。

又如，關于上層建筑和經濟基礎的關系，有一種意見認為，中國只要管好上層建筑，只要保持黨的領導地位和社會主義政治制度，經濟方面無論發生何種變化，出現什么偏差，只要下個決心就可以糾正。實踐證明這是辦不到的。靠行政命令只能解決有限的問題，不可能改變市場經濟某些固有的規則、關系及其后果，經濟基礎歸根結底是起決定性作用的。我國的經濟基礎三十多年來發生了巨變，從所有制、勞動和資本的關系到分配關系，都發生了甚大的變化。辯證法告訴我們，事物的發展，量的積累達到一定的界限就會發生質的變化。看不清這種變化，就難以了解和堅持我國的基本經濟制度。

第二種說法：上層建筑要順其自然、被動地隨著經濟基礎的變化而變化。唯物史觀認為，上層建筑和經濟基礎是矛盾的統一體，既相互適應又有不適應。一般地說，經濟基礎決定上層建筑的性質，同時上層建筑具有相對獨立的反作用，它不但在與經濟基礎相一致的時候具有鞏固和保護經濟基礎的屬性，還有對經濟基礎中不相適應的部分、不相適應的狀況進行修正和改善的功能。這就是國家政權、政府通過制定和實行適當的經濟制度和政策，保護和擴展自己的經濟基礎的職能。在發生社會革命的時期，上層建筑還有掃除舊的經濟基礎、確立新經濟基礎主導地位的使命和作用。我們必須客觀地看待中國的經濟基礎發生了什么變化，面對經濟基礎發生的變化，上層建筑應當如何與經濟基礎相適應，如何維護社會主義基本經濟制度，是命運攸關的重大問題。如果只講隨著基礎的變化而變化，漠視上層建筑的能動作用，甚至于轉彎抹角地削弱它，社會主義的事業只能落敗而不可能成功。哲學社會科學工作者要站在憂黨憂國的立場上，認真研究上述問題。

一個重要的歷史原因是，冷戰結束后，一些人覺得世界趨同的時代已經到來，資本主義特別是美國式的資本主義已經成了“歷史的終點”，即人類最后一個社會形態，這種思想回到了黑格爾、杜林、歐洲啟蒙思想家曾經宣揚的“歷史終點”、“終極社會”、“理性王國”的窠臼，說來說去都是歷史唯心主義的產物。歷史車輪沒有在20世紀停止轉動，美蘇冷戰結束不過10年的時間，美國便從單邊霸權的高峰跌落。曾經發表“歷史終結論”的美國學者弗朗西斯·福山幡然省悟，聲明歷史并沒有走到終點，美國制度并不是世界上最好的制度。

前不久，福山發表文章指出，美國沒有什么可以教中國的。中國的馬克思主義者應當堅信馬克思主義是科學真理，社會主義是前程無量的事業，沒有哪一種資產階級理論和資產階級學派能像馬克思主義這樣歷經一百五六十年仍然有旺盛的生命力。馬克思主義之所以能在哲學、政治經濟學、社會主義和歷史理論等各個領域都站在時代的高峰，就在于它的科學性。當初，馬克思主義的兩位創始人沒有任何權力強制別人信仰自己的思想，就是靠真理的力量，他們的聲音才傳播到全世界，極大地影響了人類世界一個多世紀的歷史進程。

我們信奉馬克思主義，首先是相信馬克思主義的科學性。馬克思主義站在了社會科學的制高點上，雖然這個制高點并非不可逾越，但是迄今為止它依然是社會科學的高峰。同時，馬克思主義也站在道義的制高點上。資產階級的學者在科學上扳不倒馬克思主義，就在道義上做文章，詆毀馬克思主義只講斗爭不講人道主義，而他們自詡是不加區別地愛天下所有的人。馬克思主義是為勞動人民謀解放的道理，馬克思主義關于階級斗爭的學說是光明正大的理論，是啟迪工人階級認識自己歷史地位，尋求社會公平的思想武器，它反對用空洞的“博愛”、“人道”掩飾一個階級對另一個階級的剝削與壓迫，追求最終實現全人類的共同解放。這種理論與那些粉飾剝削制度、麻痹勞動人民自覺意識的理論究竟孰善孰惡是一目了然的。

馬克思主義不講抽象的人權，主張建立實現人人權利平等的現實基礎。沒有這個基礎，所謂“人權”就不可能是公正、平等的權利。我們黨進行革命斗爭就是為在三座大山壓迫之下的中國勞動人民爭人權，在全世界為中國人民爭人權。正因為我們黨的理想和信仰站在道義的制高點上，成千上萬的革命先烈才能心甘情愿地為革命事業奉獻出自己的一切，包括生命和家庭。許多人知道自己沒有機會看到共產主義實現的那一天。但是，他們相信人類最終會實現共產主義，甘愿犧牲自己的生命為之奮斗。共產黨的執政地位是他們用鮮血和生命換取的，今天的共產黨員要繼承他們未競的事業，全心全意為人民謀利益，就必須堅定地信仰馬克思主義。

馬克思主義是系統的科學理論，是先進的世界觀和方法論，只有下功夫學習才能理解它的真諦，才能應用它的原理解決實際問題。

19世紀歐洲工人階級進行反對資產階級的斗爭，是馬克思主義產生的階級基礎，也是馬克思主義理論誕生的實踐基礎。但是，工人階級不能自發地產生馬克思主義，也不能自發地運用馬克思主義理論克敵制勝，只有在工人階級的先進分子掌握了馬克思主義理論之后，科學社會主義的理論才能成為實踐。我國是以馬克思主義作為指導思想的國家，但這并不意味著我國的廣大黨員、知識分子和人民群眾不用學習就能夠自發地掌握馬克思主義。只有真正學好馬克思主義著作，掌握馬克思主義基本理論，才能成為一個自覺的馬克思主義者。

毛澤東同志在抗日戰爭時期領導全黨開展學習運動，提出如果我們黨有一百個至二百個系統地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高我們黨的戰斗力。

現在我們黨執政了幾十年，光是研究馬克思主義的專業人員就有成千上萬人。按常理來說，馬克思主義在思想、理論領域應當具有崇高的地位和強大的影響力，但在事實上，并不能這樣樂觀，在世紀之交，當社會主義在全世界陷入低潮之時，馬克思主義在我國被淡化、邊緣化的情景是不容否認的客觀事實。現在突出的問題是許多黨員、干部和理論工作者不下工夫讀馬克思主義的書。

我們的黨是執政六十多年的黨，大量的黨員既沒有經過革命斗爭的考驗，又不讀馬列著作，說對馬克思主義有堅定的信仰，就沒有根據。自己不知道馬克思主義講些什么道理，聽到否定馬克思主義的聲音，心里沒有底，就可能隨聲附和；當別人說馬克思主義過時的時候，你不知道它有沒有過時；當有人搬用西方當代的某些理論觀點，說是發展馬克思主義的時候，你也分不清楚它是篡改馬克思主義，還是發展了馬克思主義。這些問題怎樣解決？只有學習馬克思主義基本理論，才能分清真假馬克思主義。我們有時聽到一些干部、學者作關于馬克思主義的發言或報告，感覺似是而非，追根溯源就在于講話者自身底氣不足。要做一個馬克思主義者，必須下工夫學習馬克思主義的基本理論，打下扎實的理論根基。只有這樣，才能同非馬克思主義思想劃清界限，才能打退反馬克思主義思潮的進攻，展示出馬克思主義的精髓和魅力，讓真理的力量戰勝謬誤。

中國人接受馬克思主義比歐洲晚了半個多世紀，十月革命一聲炮響，給中國送來馬克思列寧主義。從《共產黨宣言》發表到中國共產黨建立，間隔73年時間。中國共產黨建黨的時候，全國掌握馬克思主義基本觀點并立志為之奮斗的人，不過幾十人，正是在那幾十個先知先覺的革命家帶領下，中國共產黨掌握了先進的思想武器，從中國的實際出發，用馬克思主義理論武裝革命隊伍，在短短幾十年中領導中國人民取得新民主主義革命的勝利。并且在取得全國政權以后立即轉入社會主義革命，接著又轉入社會主義建設。中國革命和新中國發展的歷史說明：不學習、不運用馬克思主義指導中國的革命和建設，就沒有新中國，也沒有改革開放和中國特色社會主義。

吳邦國同志前不久在十一屆人大四次會議上作人大會工作報告時強調，“堅持中國特色社會主義道路，最重要的是堅持正確的政治方向，在涉及國家根本制度等重大原則問題上不動搖。動搖了，不僅社會主義現代化建設無從談起，已經取得的發展成果也會失去，甚至國家可能陷入內亂的深淵。”他還鄭重表明，“中國不搞多黨輪流執政，不搞指導思想多元化，不搞三權鼎立和兩院制，不搞聯邦制，不搞私有化。”他還講了“六個確保”。吳邦國同志的講話，體現了中國特色社會主義理論的本質要求，體現了堅持黨的基本路線的鮮明立場，大家應當認真學習研究。

社會主義中國經常面臨西方敵對勢力西化、分化的威脅，必須常懷憂患意識。2008年7月31日，美國國防部發表的《國防戰略》中講到，“美國將繼續對中國施壓”，“制定一項全面的戰略來影響中國的選擇”。美國針對中國的全面戰略從來沒有間斷。我國改革、發展、安全各個領域遇到的坎坷和麻煩，背后常常都有美國的影子。中國要走幾代人選擇的社會主義發展道路，必須堅持馬克思主義的理論、黨的基本路線，必須堅持國家的根本制度，只有這樣才能保持社會主義國家的穩定與繁榮，才能確保中華民族的復興和中國人民的根本利益。

馬克思主義是科學的理論，是工人階級維護自身權利的思想武器，同時又是社會主義國家在意識形態領域保護自己、抵制敵對勢力“西化”、“分化”的理論武器。在冷戰后期和冷戰結束后的一段時間內，馬克思主義差一點被擠出了世界舞臺。在我國的思想理論界，馬克思主義也受到前所未有的貶低與排斥。在各種講壇、媒介和出版、刊物中，頌揚西方理論體系、排斥馬克思主義理論體系的暗流非常強勁。中央適時地決定實施“馬克思主義理論研究和建設工程”，對于鞏固和發展馬克思主義理論陣地，堅持馬克思主義的指導地位是一項英明的決策，扭轉了馬克思主義在一定程度上被邊緣化的趨勢。為什么馬克思主義在20世紀末21世紀初遭受嚴重的挫折與厄運，關鍵在于原來集合在馬克思主義旗幟下的隊伍發生了極大的分化。蘇聯是第一個社會主義大國，蘇共中央帶頭宣揚非馬克思主義的“新思維”，喪失了共產主義的理想和信念，導致蘇共在組織上瓦解，在思想上放下武器，喪失了凝聚黨心、人心的精神力量，最終失去執政的基礎和能力，走到任人宰割的地步。

中國共產黨始終堅持馬克思主義，但我們黨的隊伍已經不是經過革命戰爭洗禮的原班人馬。我們黨有近8000萬黨員，他們中的大多數都是各行各業的優秀分子，但是真正受到馬克思主義基本原理的教育，牢固地樹立馬克思主義世界觀、價值觀的黨員，并不占很大的比例。很長時期內，各級基層黨組織對黨員或者要求入黨的積極分子沒有下工夫進行馬克思主義基本理論教育。許多共產黨員，包括思想理論戰線的工作者，沒有認真研究什么是馬克思主義哲學的基本觀點？什么是馬克思主義的世界觀和方法論？什么是資本主義？資本主義什么地方不好？什么是社會主義？社會主義的本質特點是什么？中央提出建設學習型政黨，有些同志將著眼點放在與業務相關的知識上。我認為，對于共產黨的領導干部，著重點應當是學習馬克思主義的基本理論，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。馬克思主義理論工作者。要在宣傳、普及、推廣馬克思主義理論上下工夫。在新的歷史環境中，我們這樣龐大的執政黨，如果不用先進的理論統一思想，確立共同的信仰，很難經得起西方文化、宗教和價值觀的沖擊。

現在西方文化、宗教在我國城鄉廣泛地傳播，對我們的沖擊極大。前不久在全國政協分組討論會上，一些文藝界委員的發言觀點鮮明，體現出很強的政治敏銳性和社會責任感，他們對中國文化被西方庸俗文化沖擊，傳統文化遭到敗壞，非常擔憂。利用西方主流文化沖擊我國的意識形態和傳統文化，是對中國特色社會主義的重大威脅，我們要用馬克思主義觀點來抵制它、批判它。中央領導同志要求全黨學習、學習、再學習，我認為，這抓住了黨自身建設的關鍵。

我們信仰馬克思主義，首先要學習馬克思主義，學好馬克思主義。中央編譯局新近翻譯出版了《馬克思恩格斯文集》和《列寧專題文集》，兩套文集是精心選編、精心翻譯的最優版本，翻譯的水平很高，書也很好看，希望大家認真地讀。

堅持馬克思主義　發展馬克思主義。

黨章和憲法都明確規定，馬克思主義理論是我們黨和國家指導思想的理論基礎。我們學習中國特色社會主義理論體系，要同學習馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想結合起來。中國特色社會主義理論體系與馬克思主義一脈相承，是建立在馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎之上的，而不是改弦更張，另起爐灶，這一點一定要搞清楚。新中國建立以來以及改革開放以來我們取得的成就，都是在馬克思主義指導下取得的。我們的不足或者失誤，都是因為沒有按照馬克思主義的基本原理來認識和解決實際問題，沒有把馬克思主義基本原理同我國的實踐有機結合起來所造成的。

我國在發展中出現了較多的社會矛盾，這并不奇怪，也不可怕，重要的是，要有正確的思路和有力的措施去及時解決。當前一個涉及全局的矛盾是分配不公，居民收入在國民經濟中的比重偏低、勞動收入在各種要素中的回報率過低，窮人和富人收入和生活水平的差距超過發達資本主義國家。這個問題歸根到底是對馬克思主義經濟理論、社會公平的理論，對在社會主義時期實行按勞分配制度沒有足夠的重視。在向市場經濟轉軌的過程中，較長時期強調效率優先，將公平放在次要的位置上，發展經濟和改善人民生活沒有同步，貧富差距不斷拉大，這是當前產生諸多矛盾的主要根源。有一部分勞動人民在改革發展中獲益較少，被稱之為弱勢群體，在思想上有失落感，再加上時而發生侵害群眾利益的行為，人民群眾中易于滋生不滿情緒。在國內外有人質疑中國共產黨的性質和國家的性質是否發生了改變，決不能認為這樣的問題是無須關注的議論。

我們常說要有憂患意識，憂患在哪里？除了來自外國政治、文化、經濟、軍事上的威脅，社會主義中國自身的危險在哪里？用什么思想、理論、政策去應對社會主義的經濟、政治、社會、文化、道德等各個領域所面臨的挑戰？黨中央適時地強調縮小收入分配差距、提高普通人民群眾的生活和保障水平，把努力解決社會公平問題放在首要的位置，這個著重點至關重要，如果忽視這個問題，就會發生吳邦國同志報告中指出的情況：已有的成果會喪失，而且國家也可能陷入混亂的泥潭。

堅持和發展馬克思主義不能脫離黨和國家正在進行的偉大事業。要堅持黨的基本路線和大政方針，堅決貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中、五中全會精神。在思想領域，要毫不動搖地堅持馬克思主義基本理論、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，堅持走中國特色社會主義道路。只有堅持馬克思主義，才能發展馬克思主義。有的理論工作者沒有掌握好馬克思主義的基本理論，聽到社會上對馬克思主義有一些非議，想用一點附加的東西、時髦的語言給馬克思主義掙面子，這是不可取的。應該首先還馬克思主義的本來面目，并在實踐中推進馬克思主義中國化的進程，這才是真正捍衛馬克思主義。只有學好馬克思主義，才能堅持馬克思主義、發展馬克思主義。在社會主義現代化的實踐中發展馬克思主義，才是對馬克思主義最有力的堅持。

當前，世界正在發生深刻的變化，資本主義世界深陷嚴重的經濟危機，美國的帝國霸權衰落，是一個不爭的事實。去年12月18日，亨利·基辛格發表一篇文章，題目是《美國的衰落》，他在文中寫道，“最后一個剩余的超級大國——不久前歐洲政治家還這樣形容美國，今天已經不能這樣說了。美國已經不再占據統治地位，它不能再單獨進行政治領導，它只是一個復雜世界的一部分。世界引力的中心已經轉移到太平洋和印度洋地區。”美國現在還是世界第一強國，并且會繼續在全世界推行霸權主義和強權政治。但是它已經從冷戰時期的高峰跌落，不可逆轉地失去了獨領世界潮流的能力。世界多極化不會一帆風順，但是由多極化取代單極世界的潮流不可阻擋。

當前的經濟危機和美國霸權的衰落，世界格局的變動和調整非常明顯、非常深刻。中國的馬克思主義學者要抓住機會，展示馬克思主義真理的光輝。現在是對馬克思主義加深認識、加強傳播的一個非常有利的時機，也是被世界人民矚目的時期。希望中國的廣大馬克思主義學者，敢為人先，敢為天下先，為堅持和發展馬克思主義作出更大的貢獻。

（摘自6月13日《光明日報》本文為作者3月16日在中國社科院的演講）。

2023年馬克思主義哲學的論文（專業18篇）篇十三

范文一：

尊敬的各位評委老師：

大家好!

我是來自13級馬克思主義哲學專業的學生。我的論文題目是。下面本人就具體闡述一下論文的主要結構和內容。

本論文的主要框架是各章內容、結論、創新點與不足、展望與致謝等，本人就從這幾個方面進行具體闡述。全文共分為四章。

在緒論中，主要概述了選題背景與研究的目的和意義、國內外研究現狀、研究內容和方法。接下來本人就對此分別展開闡述。

第二章是科學是變革思維方式的精神力量。主要從工業革命時代馬克思科學觀產生和發展的背景、科學的發展對認識論的變革作用、科學的發展對馬克思辯證唯物主義方法論形成的作用這三個方面展開論述。

第三章是科學是推動生產力發展的決定力量。主要從近代科學的發展促進資本主義生產方式的確立和鞏固、馬克思關于勞動工具是生產力水平的標志的論述、馬克思關于科學是生產力的論述這三個方面展開論述。

第四章是科學促進社會形態更替和人的發展。主要從科學通過變革生產關系來變革社會制度、科學的發展為新的更高級的社會制度奠定物質基礎、科學與勞動異化以及人的解放和全面發展這三個方面展開論述。

論文通過研究得出了以下幾個結論：(1)科學對人類的思維方式起著重要的變革作用;(2)要重視科學的物質生產和變革作用;(3)科學具有二重性;(4)科學最終目的是要為人的發展服務。

論文在以往的研究基礎上也有一些創新，創新點主要有以下兩個方面：首先，以往論文基本都是研究馬克思全面的普遍的科學觀，論文研究的重點也不夠突出，而本論文專門研究工業革命時代的馬克思科學觀，突出強調和深入研究了工業革命時代科學開始進入生產以后發揮的巨大革命作用。其次，論文在研究中主要以科學在隨著社會發展和社會形態的變化中革命作用和地位的不斷提高為線索，對工業革命時代科學初步進入生產過程發揮的巨大革命作用進行了深入的研究，重點突出了馬克思關于科學是生產力和物質生產活動的見解。

當然，由于自身知識能力的局限性，論文的寫作也還存在很多不足之處，今后我會繼續提高自身知識能力，查閱資料，更準確清晰地理解馬克思科學觀的核心思想，也使論文的論證更加有說服力。

最后，我要表達一下我的謝意。在論文的準備和寫作過程中，經過多次修改才最終定稿，在這期間，很多老師尤其是我的導師都給予我許多指導和寶貴的建議。在這里，我對他們表示我最真摯的感謝和敬意!另外，借此答辯機會，萬分懇切的希望各位老師能夠提出寶貴的意見，多指出本篇論文的錯誤和不足之處，學生將虛心接受，從而進一步深入學習研究，使該論文得到完善和提高。

以上就是我的答辯自述，希望各評委老師認真閱讀論文并給予評價和指正。

謝謝老師!

范文二：

尊敬的各位老師，親愛的各位同學：

大家上午好!我叫尚寶蓮，我的研究方向是馬克思主義實踐哲學，我的指導老師是雷龍乾老師，我的論文題目是《在批判中追求——中國現代性實踐的歷史境遇與進取理路》。下面，我將從六個方面對我的這篇文章做一個簡單陳述：

(一)選題來源。

我最初醞釀寫作這篇文章，并不因為它是流行于今天理論界的一個時髦話題，也不是因為我有什么高瞻遠矚的時代眼光或者什么雄心勃勃的戰略構想，我寫作這篇文章的最直接的動因來自養育了我30多年的陜北的那塊荒涼、貧瘠的黃土地。

我的家鄉叫榆林，在陜西的最北部。如果您20年前去過那里，或者您間接地了解過它的歷史，您就會知道由于歷史上的民族戰爭和建國初期的不合理開發，它曾經是一個多么不適合人類居住的地方，高建群的長篇小說《最后一個匈奴》就是一個真實的寫照。近年來，因為地下豐富的礦產資源的開發，榆林由一個世世代代被人們遺忘的窮山溝搖身一變成為一個世人皆知的財富取之不盡、用之不竭的所謂的聚寶盆。我的家鄉好像是富裕了，人們口袋里有錢了，山比以前清了，水也比以前綠了，榆林因為它的富庶也名聲遠揚了，北京知道它的名字，聯合國也知道了它的名字。但是，我卻一直深深地擔憂著。每當我看到那一列列的像巨龍一樣的火車和那一眼望不到頭的汽車運輸隊將地底下那些閃閃發光的黑色金子拉走，只留下漫天飛舞的灰塵與千瘡百孔的高原的時候，我深知，這樣的毫不節制的開發，總有一天，而且相信這一天不會太遠，我的家鄉，就會像一位衰老的可憐的母親那樣，被它的貪婪的孩子們榨干她最后的一滴乳汁。

經濟的確發展了，表面上一派繁華的景象。那么繁華的背后呢?繁華的背后是文化的嚴重滯后，是人們的愚昧與目光短淺，是地方官僚主義的嚴重盛行，是庸俗的拜金主義與享樂主義的空前泛濫，是對勞動和知識的蔑視，是對理想與崇高的背棄，是權力與財富分配的嚴重不公。生活就這樣被扭曲著，人格也就這樣被扭曲著。我給這種片面畸形的發展起了一個名字叫“現代病”。

我深知，這種畸形的發展模式并不是我家鄉的“特產”，事實上，我們的國家，我們生存的這個世界，“現代病”像一場全球性的瘟疫一樣在滋生著、蔓延著并且在日益惡化著，它正在威脅著或者即將嚴重地威脅到我們每一個人的生存。我覺得，既然做一回人，就應該做一個有人類意識的人。所謂天下興亡、其夫有責。我的憂思與關切也許是微不足道、無足輕重的，但是，在沉默與吶喊之間，我還是選擇了吶喊。這就是我寫作這篇論文的初衷或緣由。表達似乎有點羅嗦，但感情是誠摯的。

(二)選題意義。

“現代性”問題研究，所關注的是人類現代歷史的重大現實問題，也就是現代性實踐和現代性思想文化的選擇和再選擇、建構與重新建構的問題。這個問題，由于中國近現代歷史的特殊情勢，同時構成為中國近現代歷史的主題。而且中國近現代歷史在現代性選擇和再選擇、建構和重新建構的問題上，步履尤其艱難。從某種意義上說，這個問題正是近現代世界歷史和近現代中國共同的話題和處境。當前中國的改革開放和現代化建設，把中國的現代性重建問題以更加深刻和更加尖銳的方式重新提了出來，迫使我們給予更加徹底的認識。所以，本論題不僅在實踐上而且在思想上都具有極其深刻和長遠的意義。

(三)研究現狀。

第二次世界大戰后，特別是20世紀60年代以來，飽受戰爭之苦的人類痛定思痛，對自身的價值觀念和思想行為開始了深刻的檢討和反思：我們渴望一種什么樣的生活?我們能夠擁有一種什么樣的生活?我們該怎樣創造這樣的生活?我們不妨把這種反思叫做現代性的反思。

在西方理論界，現代性問題研究雖然要追溯到馬克思時代或者更早，但是直到二十世紀六十年代開始，這一問題才逐步成為西方理論界研究、探討的核心問題。不過遺憾的是，一直到上世紀末，西方的現代性研究基本上都是西方人站在歐洲中心主義立場上進行的關于資本主義制度的自我反思。他們普遍認為，在歐美之外，別的國家和地區沒有資格談論什么現代性問題。新世紀以來，隨著世界多元化趨勢的發展，在現代性問題的研究上，西方理論界表現出前所未有的包容態度，現代性問題的研究也呈現出多元化的傾向，為當代的現代性問題研究開辟了新的前進道路。

在中國，隨著全球化趨勢的不斷加深和我國現代化事業的全面推進，現代性問題越來越成為備受國人關注的重大理論問題和實踐問題。特別是近二十年來，“現代性”問題可以說正日漸成為中。

國學。

術界關注的焦點問題。有關現代性問題的研究比比皆是。其中，有側重于西學的研究與譯介的，有著眼于中國現實問題的勘察的;有熱衷于現象描述的，有著力于本質探究的;有致力于線索梳理的，有傾向于范疇分析的，等等等等，不一而足。研究成果也以論文、著作等形式如雨后春筍般涌現。不過，由于我們的研究起步較晚，實踐經驗的積累和理論資源的儲備不足，所以，我們的現代性研究雖然表面上進行得轟轟烈烈，實際上只是做了一些整理性的皮毛工作，而真正深入的、系統的、全面的研究才剛剛開始。關于這一點，劉小楓的《現代性社會理論緒論》，周憲、許鈞等編著的“現代性研究譯叢”，還有汪民安主編的《現代性基本讀本》就是最好的說明。

(四)論文的主要內容與核心觀點。

我的這篇文章分了四個部分。第一部分是前言部分，常規性地論述了現代性問題的國內外研究現狀、研究意義、研究方法以及作者的寫作初衷。第二部分主要闡述了現代性的概念與歷史溯源。像研究其他任何問題那樣，清理了現代性的歷史脈絡，剖析了“現代性”這一歧義叢生的概念，論述了現代性何以成為一個問題，并初步探討了現代性與中國的關系問題。這一部分為后兩章節的論證做了理論上的鋪墊。第三部分集中筆墨論述了中國現代性選擇的必然性與偶然性問題。通過闡述歷史發展的必然性與偶然性，進而論證了現代性的必然性與可選擇性，從而得出中國特色社會主義現代性是我們的必然選擇的結論。這一章內容既是前一章內容的理論總結，又是最后一部分內容的哲學基礎和論證依據。第四部分也就是文章的最后一部分，比較系統地闡述了中國現代性的批判性構想問題。首先分析了西方現代性的中國改良與革新問題，明確指出，西方的物質文明我們要堅決吸取。接著闡述了中國傳統文化的傳承與揚棄問題，強調了東方的精神文明我們不能丟棄。最后論證了中國現代性的悖論式方案——在批判中追求。這部分內容是整篇文章的落腳點，作者在這里旗幟鮮明地指出，我們的改革進行到今天，亟需發展成為一場能夠實現經濟民主、政治民主和文化民主的全面的、徹底的革命，而不再是細枝末節地修修補補、和風細雨地指指點點。社會的責任社會必須責無旁貸地承擔，個人也一樣，尤其是走在時代前面的知識分子，更應該勇敢地承擔起思想啟蒙的歷史重任，塑造一個健康的現代的國民性格。最后，作者呼吁，要在價值領域進行一場徹底地、顛覆性的革命，從而促成現代精神在中國的最終生成。

本文的核心觀點是：在第一章中提出，現代性是一個內部充滿著激烈沖突與巨大張力的存在，它召喚著一場從制度到人心、從外部到深層的巨大變革。它意味著我們必須現代!當然是以一種有尊嚴的方式!第二章中提出并系統論證了“中國特色社會主義現代性是我們時代的必然選擇”的觀點。最后一章旗幟鮮明地提出了中國現代性建構的悖論式方案：即追求中有批判，在批判中追求。

(五)論文的創新之處。

我覺得我的這篇文章的一點特色在于，能夠緊緊抓住現代性的必然性與偶然性、決定性與選擇性的矛盾，以及中國處境與西方處境的重大關系，利用世界歷史和中國實踐的經驗，利用近現代以來的相關研究資料，立足馬克思主義的立場、觀點和方法，對現代性的本質、內在矛盾、必然性與偶然性、決定性與選擇性等，進行了深入地思辨，明確指出中國必須對現代性進行基于中國特色社會主義立場的批判，同時在充分張揚其價值的方向上進行了科學地重建。

(六)關于文章的不足。

蘇格拉底說過，認識自己是最困難的。關于我的這篇文章，不管好歹，算是我對這些年，特別是這三年難得的研究生生活和思考的一個總結。一年多的寫作過程中，我思考過，也痛苦過。我思考著我的存在，思考著他人的存在，也思考著人類的存在和未來。這種思考時時刻刻折磨著我，也激勵和鞭策著我。可以說，這篇短文就是我長期思考的一個理論總結。至于這個思考全面與否、深刻與否、到底有沒有價值、有多大的價值，似乎都不那么重要了，重要的是，我生活過，經歷過，也痛苦過、思考過，這就夠了。至于文章的不足，稚嫩與淺薄在所難免，還望各位老師不吝賜教、多加批評指點，我將再接再厲。謝謝!我的陳述完畢。

2023年馬克思主義哲學的論文（專業18篇）篇十四

哲學以理論的方式面對存在世界，以期達到對存在世界本身的理解。它并不預設政治哲學具有絕對的本質，等待著我們發現并且揭示出來。

我們首先不要誤解了“何為政治哲學”這個問題本身。

它并不預設政治哲學具有絕對的本質，等待著我們發現并且揭示出來。

恰恰相反，這個問題的提出意味著共識和差異，它要求提供的是我們各自對政治哲學范疇的理解，并且通過對話來明確差異和共識。

在我看來，在今天后形而上學的思想氛圍中，政治哲學應該成為第一哲學。

在這里，政治哲學作為第一哲學這個提法并不是說政治哲學成了哲學的首要部門從而獲得某種統治地位，而是說我們應該充分地認識到哲學存在論的政治性和政治本身具有的存在論意義。

正是這兩個方面的內在統一，使得政治哲學成為哲學存在論的當代形態。

因此，下面我們將從政治與哲學的當代變遷來闡釋這一命題，并且在這個基礎上闡釋我們對政治哲學這一范疇的基本理解。

我們都知道，哲學有一個耳熟能詳的簡潔定義，也是最高定義，這就是愛智慧，就是對智慧的追求。

但問題在于對智慧本身的理解。

就作為哲學典型發端的古希臘來說，智慧被明確地規定為理論知識，其基本的目標就是揭示絕對真理。

不僅哲學的功能被理解為認識，而且認識的目的被把握為揭示真理。

我們把這樣一種發端于古希臘的西方哲學傳統稱為認識論路線的哲學。

在這條路線上，哲學被理解為一種理性的沉思，追尋不受經驗和現象干擾的自在真理。

哲學以理論的方式面對存在世界，以期達到對存在世界本身的理解。

在這條路線上，不論觀念與對象符合，還是對象與觀念符合，哲學真理只能被理解為符合論的知識。

關于存在是什么并且我們如何知道存在是什么的本體論和認識論成為傳統西方哲學的核心。

在這一哲學傳統中，哲學與政治之間產生必然的二元論劃分和實踐中難以解開的糾結。

既然哲學事關存在的絕對真理，而政治是統治的技藝，政治中的藝術和經驗就只是某種不確定的意見，沒有真理性。

而且權力可能干擾人們認識真理，只有在沒有政治權力的地方才有真理性的認識，因此哲學高于并且遠離政治。

在柏拉圖那里，哲學家管理城邦是從理念世界下降到經驗世界，被理解為一種犧牲和貢獻。

柏拉圖的哲學王，并不是說當上了統治者是哲學家的榮耀，而是說政治只有服從哲學提供的絕對原則才是好的政治。

而近代的康德認為，不能期待著國王哲學化或者哲學家成為國王，而且也不能這樣希望，因為掌握權力就不可避免地會敗壞理性的自由判斷。

很顯然，不論是柏拉圖的哲學王還是康德的哲學家不能為王，都是肯定了哲學優先于政治的絕對地位。

在西方認識論哲學傳統中，哲學和政治是兩回事情，并且存在著明顯的等級制。

然而，這個認識論哲學傳統無可挽回地終結了。

關于它的終結，我們已經在不少的地方談論過，核心的問題是自在概念和絕對概念的瓦解。

存在是在實踐與認識中與我們相關聯的對象性存在，現實是實踐中的生成，而不是自在存在和自在運動。

因此我們只能形成對象性的認識，而不是無時間的絕對真理。

知識是被構成的，而且知識的對象也是在實踐中被構成的。

在這樣一種思想視域中，哲學不是現實之外對現實的理論直觀，而是在實踐中面對現實并且超越實存的那樣一種批判性的思想維度。

它要反思的是人作為存在怎么存在，并且怎么樣去存在，因此是事實性與價值性相統一的存在智慧，是我們應該依循它去生活的、關于世界的看法，即世界觀和方法論，而不再被把握為符合論意義上的真理科學。

哲學從來就在生活世界之中，并且要自覺地立足于生活世界。

洞穴之外的理念世界諸如絕對正義、理想城邦等等只是觀念的幻想，存在的異化。

在自覺地以生存的實踐為基礎和目的的哲學中，不再有關于經驗和現象之外的關于存在的冥思(本體論問題)，也不再有內在的意識如何可能抓住外在對象的思辨困境(認識論問題)。

關鍵的是：在物性世界生存的人作為個體和作為類如何面對現實并且超越他的實存。

哲學就是超越性的批判和建構。

諸如正義、平等、自由、至善、良知，乃至于宗教的上帝、天堂、來世等等本質上只是超越實存的觀念建構，雖然對于生活實踐具有根本的導向意義，使存在超越單純的物性成為人的世界，但是，它們本身不是自在存在，也不是絕對的生存原則，而是歷史性的思想建構。

在這個意義上，哲學是一種發明觀念的活動。

有一本政治哲學導論的書名就叫做《觀念的發明者》，這一書名恰當地表明了哲學的功能和性質。

實證的真理讓渡給了科學，哲學的任務就是發明觀念、創造意義、思考價值，自覺地將自己看成超越性實踐內在的構成維度。

馬克思主義哲學的實踐指向異常清晰地表明了這一點。

當然，問題在于不要將這樣一種實踐的理論闡釋為脫離時間的絕對真理和抽象教條，而是以實踐思維為基礎，將思想導向生存的世界。

按照馬克思的理解，思想趨向現實的同時，現實也要趨向思想。

這是一種存在的循環。

在這個循環中，有哲學，當然有政治。

由此我們能夠理解，“革命”乃是歷史唯物主義作為政治哲學的核心范疇。

隨著哲學從認識論路線向實踐論路線的轉型，哲學與政治的關系發生了根本變化。

哲學既然不是實踐之外的理論直觀，而是生存的智慧，哲學不在政治之外而是在政治之中發生。

不是說哲學只有遠離政治才能發現真理，政治只有遠離哲學才能抓住現實。

正好。

相反，哲學在政治權力的運作中形成，政治權力應該在哲學理念的引導下運行。

政治與哲學相互規定和相互構成。

在這個意義上，哲學的變遷意味著哲學存在論必須具備政治的維度。

今天關于哲學存在論的談論遠離了這一維度，將退回到形而上學的本體論思辨。

只是從哲學形態和哲學性質的變遷來看政治哲學成為第一哲學，還是一個初步的認識。

它講的還是思想史內部的事情。

真正說來，思想發展不是思想史內部自我推動的結果，而是思想與現實交匯作用的產物。

今天，政治哲學成為第一哲學不僅是哲學形態變遷的結果，而且是政治作為社會歷史維度的當代轉型在思想上的一種體現、一種要求。

隨著政治內涵和功能在當代的變化，政治不再是社會歷史的附屬結構，而是人類存在的基本構成維度，日益發揮著維系人類存在和推動人類發展的存在論功能，因此迫切需要一種具有哲學高度的政治理解。

關于政治的談論離開了存在論的高度，將變成一種關于統治的技術科學，難以理解政治的現實和意義。

政治哲學成為第一哲學，講的是適應政治變遷的當代趨勢，將對政治的理解提升到社會歷史的存在論高度。

亞里士多德說人是天生的政治動物，說的是人天生地要過一種社會性的生活，并且天生地存在統治與被統治的關系。

當我們今天來談論人的政治性的時候，其廣度和深度與亞里士多德時代，甚至與啟蒙開啟的現代都不可同日而語了。

政治發生了根本性的變化。

首先是政治已經真正地成為了普遍的政治，成為人類存在基本的構成維度。

所以，弗雷德里克·詹姆遜在《政治無意識》中說，事實上一切事物“說到底”都是政治的。

傳統對于政治的理解立足于公共與私人、國家與社會等等二元論結構，好像政治僅只是社會結構中的一塊，可以并且必須劃定自己的邊界。

但是，如今政治具有越來越強勁的滲透力，已經作為一種基本的力量構成生活的內在維度，我們的呼吸、我們的飲食乃至于我們的性愛都在政治中被構成。

在人與人的關系、人與自然的關系中都有政治因素的中介。

我們生活在政治之中，政治構成生存的條件。

這種政治的普遍性在日出而作日落而息的傳統社會是不可想象的。

在政治成為普遍政治的同時，政治也成為總體政治。

2023年馬克思主義哲學的論文（專業18篇）篇十五

馬克思主義哲學在諸多地方的事業單位考試中都是重頭戲，而對于許多考生來說，哲學又是特別晦澀難懂、燒腦費勁的一個科目。在授課中，經常會遇到一些學員問馬克思主義哲學考試哪些內容。其實，通過觀察其框架體系，馬克思主義哲學的考點內容一目了然。馬克思主義哲學主要包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大塊，前者又分為唯物論、辯證法、認識論，后者相對簡單，主要涉及歷史觀的一些考點。具體來說，在復習馬克思主義哲學的過程中，需要我們把握以下幾部分內容：

第一部分：緒論。這一部分會對哲學的一些基本概念進行闡述，如哲學的含義、哲學基本問題、唯物主義的歷史形態、唯心主義的基本類型等。通過對這些基礎理論的學習，為馬克思主義哲學的學習奠定基礎。

第二部分：唯物論。這一章節主要介紹物質與意識兩個核心概念，以及二者的辯證關系、方法論意義。

第三部分：辯證法。這一章節是馬克思主義哲學中內容最多、也是難度最大的一塊，如兩大特征、三大規律、內外因的辯證關系、五對范疇，都是比較重要的考點。

第四部分：認識論。這一章節主要介紹實踐、認識、真理三個核心概念及相關知識點。

第五部分：歷史唯物主義。這一部分內容識記性相對較強，如歷史觀的基本問題、意識形態與非意識形態的代表，生產力與生產關系，經濟基礎與上層建筑等。難度不大。

總之，在馬克思主義哲學的學習中，需要注意以上內容，注意理解和記憶的結合，多思考多練習，善于動腦。最后，預祝大家成功上岸!

2023年馬克思主義哲學的論文（專業18篇）篇十六

《新民主主義論》在新的歷史條件下，運用馬克思列寧主義關于殖民地半殖民地革命的_，根據中國歷史的特點和中國革命的經驗，科學地分析了中國的社會性質和中國革命發展的基本規律，明確地回答了當時中國革命中提出的一系列基本問題。說明在第一次世界大戰和列寧領導的俄國十月社會主義革命以后，中國革命的領導權必須屬于中國工人階級；說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會主義革命兩個階段，而在工人階級領導下的新民主主義革命的前途必然是社會主義；說明在新民主主義革命時期，_必須采取既區別于資本主義，又區別于社會主義的新民主主義的政治綱領、經濟綱領和文化綱領。

讀完《新民主主義論》后，體會最深的是新民主主義的先進文化建設。一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。至于新文化，則是在觀念形態上反映新政治和新經濟的東西，是替新政治新經濟服務的。

在“五四”以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產_人所領導的_的文化_。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯合，建立互相吸收和互相發展的關系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯合，因為我們的文化是革命的民族文化。各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對我們的身體有益。中國_者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來，就是說，和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內容——這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學的。它是反對一切封建_和迷信_，主張實事求是，主張客觀真理，主張_和實踐一致的。中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。中國現時的新政治新經濟是從古代的舊政治舊經濟發展而來的，中國現時的新文化也是從古代的舊文化發展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向后看，而是要引導他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應為全民族中百分之九十以上的工農勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的_準備。“沒有革命的_，就不會有革命的運動”，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。因此，一切進步的文化工作者，在抗日戰爭中，應有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。

新民主主義的文化，就是民族的科學的大眾的文化，人民大眾反帝反封建的文化，就是中華民族的新文化，這種文化，只能由無產階級的文化_即__去領導。新民主主義的政治、新民主主義的經濟和新民主主義的文化相結合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實的中華民國，這就是我們要造成的新中國。

2023年馬克思主義哲學的論文（專業18篇）篇十七

馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論,馬克思主義哲學中國化是在中國革命、改革和建設實踐中對馬克思主義哲學的創新和發展,并賦予鮮明的中國民族形式。在我國社會主義革命和建設的歷史進程中,馬克思主義哲學中國化的實踐突出了下列幾方面。

一、理論化。

馬克思主義哲學作為科學的世界觀和方法論,被廣泛地應用于中國革命、改革和建設的各個領域。民主革命時期,我們黨把馬克思主義哲學運用于對中國社會性質、各階級狀況和時代特點的分析,提出了以農村包圍城市,建設人民軍隊和依靠人民群眾進行人民戰爭等戰略思想和理論。在社會主義建設時期,我們黨把馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理運用于對我國社會主義社會發展階段的分析,提出了關于社會主義初級階段,社會主義的發展動力和發展戰略等理論。在社會主義建設新時期,我們黨把馬克思主義關于生產力和生產關系矛盾運動的原理和人民群眾是歷史的創造者的原理運用于對我國社會主義現代化建設的指導,提出了“三個代表”“科學發展觀”等重要思想,這是當代中國共產黨人對辯證唯物主義和歷史唯物主義的創造性運用和發展,也是馬克思主義哲學中國化的重要表現。

二、方法化。

馬克思主義哲學既是世界觀又是方法論,把科學的世界觀轉化為實際工作中的思想方法、領導方法和工作方法,是馬克思主義哲學中國化的一種突出表現。同時把馬克思主義哲學的普遍原理化為實際工作中的正確工作方法和領導方法,鮮明地反映了馬克思主義哲學的科學性和實踐性的統一,標志著馬克思主義哲學同無產階級和廣大人民群眾實踐活動的日益緊密的結合。我們黨把馬克思主義哲學關于實踐的觀點和群眾的觀點結合起來并運用于指導實際工作,形成了“從群眾中來,到群眾中去”和“集中起來,堅持下去”的領導方法和工作方法。可以說,把馬克思主義哲學普遍原理化為實際工作中的思想方法、工作方法和領導方法,是我們黨在長期革命斗爭實踐中所形成的許多方法論的基本原則,是中國共產黨人對馬克思主義哲學的偉大貢獻。

三、群眾化。

馬克思指出:“哲學把無產階級當作自己的物質武器,同樣,無產階級也把哲學當作自己的精神武器”。馬克思主義哲學是廣大勞動群眾爭取徹底解放的思想武器,然而要使馬克思主義哲學高度抽象的理論真正為廣大群眾所掌握,變為他們的思想武器,需要解決馬克思主義哲學自身的通俗化和群眾化問題。毛澤東是馬克思主義哲學中國化和群眾化的大師。他善于運用我國民族文化遺產中的優秀成果去表述馬克思主義哲學的原理,用生動樸實的語言去通俗地說明馬克思主義哲學的深刻道理,從而使馬克思主義哲學具有濃郁的中國民族風格和民族氣派,成為廣大人民群眾喜聞樂見的東西。在領導中國革命的過程中,他不但身體力行把馬克思主義哲學的普遍原理同中國革命的具體實際緊密地結合起來,還大力培育了我們黨的理論聯系實際的優良傳統和作風,從而大大加強了馬克思主義哲學對客觀世界的改造作用。馬克思主義哲學的群眾化,是馬克思主義哲學中國化的重要內容和重要表現形式。

四、實踐化。

馬克思主義哲學中國化,就是把馬克思主義哲學的普遍原理同中國革命、建設和改革的具體實際緊密地結合起來,“按照中國的特點去應用它”,其最終目的是使馬克思主義哲學在中國變為現實。馬克思主義哲學是放之四海而皆準的普遍真理,是世界無產階級和廣大人民群眾徹底解放的銳利思想武器。從民主革命時期到社會主義建設新的歷史時期,我們黨一直堅持用馬克思主義哲學作為思想和行動的指南。鄧小平理論和“三個代表”重要思想就是當代中國的馬克思主義,是馬克思主義中國化的最新理論成果。用馬克思主義哲學指導中國革命、建設和改革的實踐,使馬克思主義理論在中國變為現實,是馬克思主義哲學中國化的根本要求和最高表現形式。

要實現馬克思主義哲學中國化,必須大力倡導學習馬克思主義哲學。加強對鄧小平理論和“三個代表”重要思想中哲學思想的研究,用馬克思主義哲學引導人們樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀,進而推進我國經濟建設和社會文化的健康發展。

2023年馬克思主義哲學的論文（專業18篇）篇十八

冥冥運古，當第一股充滿活力的氣息注入混沌的海洋，生命由此開始。“海納百川，有容乃大”自此生命有了大胸懷；“巍巍呼高山，湯湯呼流水”，自此生命有了知音；“有了鍥而不舍”“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”；自此生命有了愁緒“所謂伊有，在水一方”，自此生命有了愛情的朝思暮想，生命，源于水。

蘇子貶于黃州，泛舟赤壁，于是他的生命為水所占據，有了水的胸禁，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然，浩浩乎如憑虛御風，而不知其所上；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”這是水予他的豪邁，“惟江山之情風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭……”這是水賦他的胸襟〃情懷，他為水所成就。

“既生瑜，何生亮？何生亮？”秋風送去熊火，勝得赤壁戰瑜氣煞，羞終命喪黃泉。滾滾長江東逝水，無私，寬廣，博大蕩漾在江面，周兒你為何不給水一隙之地呢？滌蕩你嫉妒的心。生命，為水所成就。

“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，水詮釋著李白的深情厚誼，“花白飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”水詮釋著李清照的相思之痛；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”水詮釋著愁的數量，“水何滲澹，山島竦峙”水詮釋著曹操的雄心壯志，生命，為水所詮釋。

上善若水，感恩似泉。一樹丁香燦爛的紛揚著，香氣氤氳。人們吮吸著清香。拾起一片掉落的花瓣，放在鼻間上嗅嗅，感受生命，感受水的存在，樹安靜的沉睡著，安靜的接納著“從今若許閑來月，拄杖無時夜叩門”。生命，為水所包容。

水的鼻息，你感觸到了嗎？

水靜靜的流著，帶著它的靈魂，帶著它的氣息緩緩流動。遺留的腳印上，生命聚其精華開始成長。擷一葉草，蒼翠欲滴；拈一片蘚，翠色、欲流，生命，無人不充斥著水的鼻息。

生命，為水所成就。