通過寫作，我們可以更好地鍛煉自己的思維邏輯和語言表達能力。下面是我為大家整理的一些優秀作文，它們能夠展示出寫作者的才華和創造力。

孤獨的修行（匯總18篇）篇一

“其有未調伏者。”

上面等于是佛向地藏王菩薩敘述，真正的涵義就在這一段。說什么呢?還是沒有得度的，囑付他去度。前面不是說“十有一二”，你要把他們度了，這就是佛的遺囑。

“調伏”的涵義很多，調伏你剛強的性格，要柔和圓融。不是講調伏，要調伏到相應。你要坐禪，調身調心調息，調到相應處了，就叫“瑜伽”，要相應，必須經過調伏。包括你拜懺、禮佛、誦經，都必須經過調伏的階段。

例如，你念經的時候盡打妄想，不念經沒有事，一打開經本，一坐在那里頭，有兩種情形，一個是點頭打瞌睡，一個就是不曉得念那兒去了。面對這種情形，你自己要罰你自己，怎么罰啊?從頭念起!看你第二遍還注意不注意，不注意，你再從頭念起，這樣就注意了。一個字一個字的念，不是那么容易的。說我一個字一個字就念，你念吧!讀誦大乘經典，就是修行的法門。你念念能開智慧，念念能入定。我們念的經，一般說來能入定嗎?能入定!念得你自己就變成像鏡子似的，照著這個經文，一照過去，相當快，時間非常短暫。但是這個情形不多，怎么不多呢?很少人誦經可以誦到定中誦的境界。

所以要調伏，調伏就是功夫，不斷禮佛、拜懺、誦經，都含著調伏的意思。說念阿彌陀佛，念阿彌陀佛很不容易，大家試一試，讓你念念從心起，念念不離心，你就達到一心不亂了。你能不能每一念都從心起?能不能念念都歸心?你說念佛容易?要達到這種境界，不容易!這就要功夫，就要修行。要是真正的修行，哪一個法門都好，在修行的過程，一種是你自己在修行過程當中，你自己去體會，自己在那兒調。就像彈琴似的，音調不好，你自己得調，把弦調得不緊也不松，才能彈出美妙的音聲來;你如果緊了，繃!一彈斷了;松了，什么聲音也發不出來。

別人念也是念，你那樣念也是念，但是這里頭的情況完全不同。跟大眾念，敲著木魚念，那就不同了，你只要隨喜，你只能說種善根，要想修行，不是大家這么一塊兒和著修行的。喲!末法了，大家念一念，種種善根而已;要修行，那樣念是不行的，絕對不行。還有些人，跟著大眾念的時候，他不曉得念到哪里去了，他聽著人家念，他也跟不上，因為他平常沒有隨誦。所以說調伏很不容易。

拓展閱讀：本愿經全文多少字。

本愿經全文有兩萬多個字。全經分十三品，原分為上下二卷，上卷由第一品至第六品，下卷由第七品至第十三品。而現今流行本分上中下三卷，主要是便利讀誦。第一品至第四品為上卷，第五品至第九品為中卷，第十品至第十三品為下卷。是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程，及如何讓人自己改變命運以起死回生的方法，并能夠超拔過去世的冤親債主令其究竟解脫的因果經。人的生滅自無始劫以來皆輪回不已，福報的聚集和修行功德力的累積是他人無法替代的。所以讀經能使我們明白關于業障的問題如何處理，以及如何修福修慧，廣利有情眾生。

而誦此經還有不可思議的功德，可消除累生累世的冤親債主業債，免除冤親債主的干擾;消災免難;增長智慧;增長福報;可一心不亂，根治三毒(貪嗔癡)。但此經的功德回向尤為重要。回向十方一切眾生的回向偈并非不好，但欲先消除自己的業障，懺悔宿業，應先回向給自己過去生中的父母，以及與自己有糾葛過節的怨親債主，這些眾生與你最有因緣，因此最易障礙你、糾纏你，而你對他們有義不容辭的義務，也有不可推卸的責任，故應首先救度他們，解決他們的問題之后，自己的問題、障礙才得以消除，這是完全合乎邏輯的。當修行道路暢通時，再發心將功德普皆回向十方眾生，求生西方極樂凈土，那樣修行速度才會提高，積累功德才會彰顯。

念《本愿經》的好處。

《本愿經》是學佛人的根基之學，常念這部經會給你帶來如下好處：

1、可消除累生累世的冤親債主業債，免除冤親債主的干擾。

2、可以消災免難。

3、可以增長智慧。

4、可以增長福報。

5、可以一心不亂，根治三毒(貪嗔癡)。

但在念經的同時，要注意以下幾個問題：

1、佛教講究信、愿、行的結合，因此誦經時要對經文深信不疑，要發愿護持三寶(佛法僧)或懺悔業障，要注意日常修行，做到諸惡莫作、眾善奉行，修學并重。

2、念經時面南正坐或面南而跪效果更佳。

3、念經時要出聲，默念收效甚微，念誦時間90分鐘左右最佳。

4、念經重于回向，要回向給自己和身邊親人、朋友的冤親債主。

5、在十齋日(經書上有規定)念誦效果十分明顯。

6、念誦時，若設香案供奉地藏王菩薩圣像效果更佳。

《本愿經》任何一個佛教寺院經書結緣處都有，各位可誠心去請取。

孤獨的修行（匯總18篇）篇二

龍應臺曾寫道：有一種寂寞，身邊添一個可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減。有一種寂寞，茫茫天地間，“余舟一芥”的無邊無際無著落，人只能各自孤獨面對，素顏修行。的確，每個人都會孤獨，我們在孤獨中沉浮、漂泊、迷失，我們亦在孤獨中發現、成長、前進，這是一場宿命，這亦是一次修行。

我伸手摸不到孤獨，孤獨卻拂過我的面龐；我睜眼看不到孤獨，孤獨卻藏在我的`眼眸。它是“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，它是“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”，它亦是“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”。它是一種無形的存在，一點一滴地浸透心靈。無論是在喧鬧的人群中亦或是無人的荒野里，你只能一人面對，無人陪伴。

周國平曾在書中寫道：我們在黑夜中并肩前行，走在各自的朝圣路上。是的，這一場朝圣，這一場修行只能獨自前行，因為每個人都是獨立的自由個體，每個人有每個人的思想，每個人有每個人的靈魂，這是獨一無二的。個體的特殊性決定了我們不同的修行路，在低低的離別聲中，人們一波一波地進來又一波一波地離去，沒有人能夠陪伴你走到盡頭。

我們獨自上路，盡管那條路很遠。

探險家余純順，生于繁華的都市―上海，十里洋場，紅燈綠酒，但他拋下了優渥的生活條件，拋下了這一處熱鬧，決然地踏上了孤獨的探險之旅，在茫茫天地間，獨自一人去丈量大地，去感受自然的魅力，這無疑是孤獨的，但他明白這是他的修行、他的朝圣，他倒下了，倒在神秘的羅布泊里，嘴角含笑。然而我們知道，他并沒有真正的倒下，還在繼續前行，孤獨地前行。我以為，余純順的一生與孤獨為伴，一步一步地去追逐自己的價值，他在孤獨中洗凈了靈魂，亦在孤獨中遇見了更好的自己。

從余純順的行走中，我們可以看到孤獨并不意味著陰暗與落寞，它更像一個安靜的處所，能讓人沉靜下來，去思考內心的渴望，從而沉淀自我。因此，我們無需恐懼更無需躲避，孤獨一直存在，無法消失，我們能做的是接受孤獨，與孤獨為伴。

帕斯卡爾有言：當心是一滴水的時候，它就作為一滴水而活著，一旦它滴入大海，它便成了海。此言充分展現了心靈力量之無窮，而我們則要充分發揮自我的力量，去轉換情緒，讓孤獨保持在一個平衡點上，無論在什么時候，內心升起一股涼意，我都能平靜坦然地面對，不抗拒不焦躁，輕緩呼吸，放空自己，去感受內在的力量。

冬夜的街很冷，很黑，犬吠聲自遠處幽幽傳來，聽起來像低聲嗚咽，在解釋一種說不清的孤獨，但我終于不再恐懼，微笑著向前走去，因為我知道這是我的修行，在孤獨中遇見更好的自己。

孤獨的修行（匯總18篇）篇三

打坐首先要有打坐場所工具。有條件的可以直接買專業的大坐墊。隨意打坐的可以直接在床上打坐也可。

屁股下的墊要比腿高2寸左右，隨個人喜好。高2寸的原因是讓身體重心處于兩個膝蓋和屁股中間的位置，想金字塔的中線。這樣不會在打坐過程和之后腰酸背疼。

初學打坐一定要蓋上頸部，肩膀，腿，膝蓋無論春夏秋冬。切記。因為打坐會讓人全身毛孔打開，身體十分自然的全身呼吸，風寒很容易進入身體。老禪可能不用顧慮太多因為身體里的陽氣已經充滿，形成自然保護了。簡單的方法是用兩個蓋的，比如棉被，毯子等。上身蓋一個圍城一圈，下身單獨蓋一個腿子，就很全面了。

開始打坐時的開始最好做做準備動作，晃海，是非常好的。我的經驗是腿盤起來或者散盤上順時針幾圈逆時針幾圈心里沒年頭，全身放松，一會就能進入狀態。

打坐開始了最好有個靜心法門，能轉移疼痛注意力，對初學打坐很有好處。推薦使用安那般那法門。很殊勝。

打坐禁忌。

一、座上忌想心思動腦筋。因為平時想不起的念頭，一上座都想起來了，噢!這件事情該怎么做，那件事情又該怎么做。這樣不好!這樣打坐沒有用處。我們上座時要死心踏地，好比死掉了，死了還能管什么事情呢?家里事情，工作事情，都不管了。座上妄念翻出來，就把咒提起來，用咒來轉化自己的念頭。不是壓念頭，念頭來了不壓，不阻止，讓它來，我就是不睬、不理，自然叫它化空，這就是轉化。不是壓制，壓制是把念頭壓死，壓到死水里去了，一個念頭不起，死在那里，死水不藏龍，那樣不能開悟。所以我們成道不要壓念，念頭盡管來，不睬就是。

二、不能求神通，一點不能求!求神通非但不能成佛，成魔倒是有份。因為心有所求就是執著，執著就是成魔的因素。我們心中空凈如洗，一點不著，一點不執，一點不求，那才能真正的成佛，就是自心是佛，自性成佛。心空凈，才能成佛，心不空凈，不能成佛。所以成佛是在心，不在神通。外道也有神通，怎么他們成了外道呢?成了魔王呢?就是因為他們太執著了，心不空靜。心真正空靜了，什么也不可得，一法不立，一絲不掛，一塵不染，這樣才能成佛。所以說要開智慧成佛，不是發神通成佛。大家不要執著神通，這一點非常重要。

三、吃飽了飯不能馬上上座，對胃不好，要隔開一到一個半小時，才能打坐。

四、心情不愉快、煩惱時，不要打坐，因這樣壓制了肝氣不通，會生病。所以心情不愉快時，可以出外散散心，把不愉快的心情消化掉，再來打坐。

五、尤其要注意的是夫妻同房的事情。因為夫妻同房傷害身體很厲害，打坐之后，不能馬上夫妻同房，要隔開5-6小時;同樣的，同房之后也不能馬上打坐，須經過5-6個小時休息后再打坐，如果立刻打坐很容易生病!

六、女人月經來不要緊，可以打坐，但是不能雙盤，雙盤容易造成血崩的危險，所以月經期要注意。懷孕時還可以繼續打坐，但是四個月之后就不要盤腿坐了，可以躺著修;到八、九個月快要臨盆時，就不要修了，可以躺在床上念六字大明咒，有觀世音菩薩加持，對修法沒有妨礙。

孤獨的修行（匯總18篇）篇四

安妮說；曾經那么多的人，喜歡過，被喜歡過，愛過被愛過。告終之后，他們的行為和語言如潮水退卻，在肉身表面沒留一絲痕跡，只有記憶和疊加的.意識，在內心深處，不會消失，等待被吸收。

很多時候，有人選擇置身事外，有人選擇畫地為牢。

但請記住，阻斷它們的往往是時間這條河。

留住他們的也是時間。

我在最好的年華里，遇見你。那是一件多么重要的幸事。那時，即使分不清哪是喜歡哪是愛。依然，在風華絕代處展望未來。

后來，當區分開何為愛時，很多人，竟不會了愛。

有時，愛是一種傷害。

愛的故事，書里寫的太多，驚天地動鬼魂的，幾乎都是傳說。

真正平淡的，卻很少有人在謳歌。

走進和走出，一字之差，卻，百轉千回。

走進你的人很多，走進你靈魂里的人，又有幾人？

走出你世界的人很多，讀懂你的人，也沒幾個。

既然無法安慰彼此，就不要說，愛，這個字眼，迷離自己。

我們會把喜歡的人，叫紅顏，藍顏，叫知己。其實，真正能與你默契的，恐怕只有唯一。

而多少人，踏遍山河足跡，只為尋得一靈魂知己，不離不棄。

人在荷爾蒙旺盛時期，會把愛掛在嘴底。當日子如水緩緩流失，平淡就是相依相愛的最好解釋。很多情話，也只是文人筆下添墨的華麗詞藻罷了。

他說，那年他是那么的喜歡了一個人，為她幾乎頹廢，可還是娶了別人為妻。他不知道他的愛到底丟失在哪段記憶里了。很多時候，他相信，執子之手的，也許才是最愛。而那時，也許只是喜歡而已。能走到最后的，也許只是你不愿承認她是你唯一的愛，卻是你堅持到終點的最好的愛。

的確，喜歡是淺淺的愛；愛是深深地喜歡。

我們有那么多的喜歡，只是淺淺的愛過，它隨著時間漸漸淡漠了許多，因為，又有很多的東西或人，被我們喜歡上了。但絕不是沒法自拔。

愛到最后，往往是無法自拔的，無意走過的景色，都會在腦海里重溫重現。會傷感，會感動，會念想。

喜歡，就不要說成愛，因為，很多人是無法安慰彼此的人，和未來……。

孤獨的修行（匯總18篇）篇五

有人說：“舊情復燃的結果就是重蹈覆轍”。又有人說：“好馬不吃回頭草”。很多人都是感覺失去的回不來。因為從未付出過，當然失去了回不來。重新開始，而不是要回到過去。回到過去的結果還是原來的結果。因為失去了，才懂得了，所以努力改變現在的結局。如若愛就要勇敢追回。面對自己的心，不違背自己的心意。明明還愛，卻要忍痛說不愛。有愛大聲說出來。也許結局就不一樣。人輸就輸在沒有勇氣，唯唯諾諾的怕東怕西。思前想后。冷靜了很久。還是想嘗試追回自己的愛情。省得以后后悔，即使付出沒有回報。即使是失敗。為了愛我可以放下一切毫不猶豫的.去付出。因為愛所以值得。有人說我傻，那么傷害你，你還死皮賴臉的糾纏不清。我也糾結了很久。反復問自己這樣值得嘛？曾也想過放下。但是還是逃不過自己的心。性格倔，如果不撞南墻不回頭。總有人先開頭，總有人先主動。如果兩個人的想法一樣，只是都不愿意回頭，都低不下頭，即使難過孤單也不說。那這樣的感情就完蛋了。

如果有一個人能原諒你犯的所有錯。還能忍著傷痛微笑著和你做朋友，那說明這個人是真心的。低頭不是因為沒有自尊，也不是犯賤。是因為感覺自己做的值得。

從來沒有這樣揭斯底里的痛過，愛過。什么都不知道，不知道未來會怎么樣，不知道會不會有好的結果，就這樣沖動任性的想為這個人付出。其實想想如果真的有這么一個人讓你毫不猶豫為他付出一切，那也是一種幸福。

孤獨的修行（匯總18篇）篇六

冬天到了，天氣越來越冷了。在這樣的天氣里，很多人都躲在屋子里烤火，或者找幾個人聊天，可我的爺爺卻無法閑下來，他似乎更忙了。

爺爺是一名菜農，冬天又是蔬菜集中上市的季節，爺爺就把很多時間都用到蔬菜上去了。秋天的時候，爺爺在地里種上了大白菜、花菜、青菜等很多類蔬菜，為了讓這些蔬菜能長得更好，今后更容易賣掉，爺爺每天都要到菜地里去侍弄這些蔬菜。給蔬菜松松土，澆澆糞，扯扯雜草，就是為了能讓蔬菜快快長大。他一去菜地里，一般都是大半天，去了回來后，頭發是濕的，手也被凍紅了，鞋上沾滿了泥巴，一身都臟兮兮的。

因為種的菜多，在冬天，爺爺幾乎每天都要去街上賣菜。冬天的早上，空氣都好像被凍住了似的，人們躺在床上，都不想早早起來。可是爺爺為了賣菜賺錢，每天幾乎都是5點鐘就起了床。起床后，他還要用冰冷的水，把昨天傍晚砍回家捆綁好的蔬菜洗一遍，6點鐘左右就把菜擔上了街。那個時候，天完全沒有亮，也沒有什么買菜的人。爺爺說，去得早一點，就能夠占到一個好位置，菜才能好賣一些。為了節約錢，盡管沒有吃早飯，爺爺也不在街上吃。他說，就算賣包子的人走到我面前來，我也不買包子來吃，我早點把菜賣完，趕回家也能吃早飯。

冬天如果下雨，爺爺就不用再外出去種菜和賣菜，那時，他就可以在家里睡個好覺，一直睡到天亮，也可以在起床后就吃到一頓熱騰騰的早餐。

雖然爺爺能干那么多事，可我知道，他的身體并不好。這個冬天，他每天下午都還要上趟街，去一個外地來的醫生那里接受免費電療。爺爺堅持了好久，現在他的病好多了，還可以幾天不吃一粒藥，以前，他可是每天都離不了藥的。

我很感謝爺爺，正因為有了他辛勤的忙碌，我們才有了溫暖的冬天。

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孤獨的修行（匯總18篇）篇七

不是每個人都能叫前任，而前任也并非只是某個人，它是每一個走過的人在你心里留下的痕跡。

治療孤單，只要去尋找現實生活中的快樂。

可他們忘了現在所肆意揮灑的青春，也是有保質期。

你也許已走出我的視線，但從未走出我的思念。

永遠都不要期許別人會來幫助你，他們能做的除了譴責幾句什么也做不了。

喝著孤獨的酒，吹著自由的風，等一個沒有歸期的人，在余生里做著只有自己的夢。

有一次騙他我去睡覺了，但是還在別人朋友圈底下評論，他沒有問我為什么騙他，而是問我怎么醒了。

泛黃的日記記錄孤獨的自由，可當翻閱這些破粹記憶的時候;卻顯得那么的冷冷清清。

孤獨不是寂寞，是看見別人那么親密自己仍舊快樂。

一個人還在幻想，還在等待。于是，喜歡一個人用文字記錄稀薄的憂傷，用文字記錄淡淡的哀愁。

我的足跡，覆蓋你留過足跡的地點，卻尋覓不到你前行的蹤跡。

我是你轉身就忘的路人甲，憑什么陪你蹉跎年華到天涯。

離別與重逢，是人生不停上演的戲，習慣了，也就不再悲愴。

我們之間的關系像一場游戲，我練到滿級，你刪了游戲。

我們一步步走下去，踏踏實實的去走，永不抗拒生命給我們的重負，才是一個勇者。

這城市夜晚的風很大，吹走坦蕩與浮夸，你總是累的時候想家，孤單的時候想他。

盡管我知道結局，可我依然是個很投入的人，就算今天我把話說的再絕，明天醒來我還是會喜歡你，我多沒出息，這你知道。

穿越過人海，擦身而望你的側臉，消失在無處尋覓的人群里，是否轉身，殘留的記憶就是一世思念的孤寂。

當有一天，你發現你的情緒不能用語言說出來，而寧愿讓自己漸漸消失在深夜亮著著華麗街燈的街道上，這就是孤獨。

為什么不開心，因為心情不好，為什么心情不好，因為不開心。

我很想打擾你，可是沒有話題也沒有勇氣。

對一個人最好的放下，就是無論再想念也不會去打擾。終有一天你會知道，失去比擁有更踏實。

不是故意離群，一個人是真的舒服。

我的心現在一片狼藉，有的人出不去，有的人進不來。

我害怕一個人，卻在人來人往的城市中孤獨成性!

我被抓住了，被一種叫做孤獨的野獸抓住了，它低吼著，死咬著我的軀體，鮮血淋漓，求求你，哪怕聽到一丁點我的聲嘶力竭也好，求求你，救救我。

孤獨不是沒有人陪，而是身邊明明有很多人卻沒有一個人可以說話。

最深的孤獨不是長久的一個人，而是心里沒有了任何期望。

我自欺欺人的對你笑，說著不在乎，可又明明聽見那清脆的，心碎的聲音。

被特別在乎的人忽略，會很難過，而更難過的是你還要裝作你不在乎。

孤獨的夜晚，沒有你我學會了勇敢，沒有你的陪伴，我學會了堅強，沒有你的日子，我學會了偽裝。

我的孤獨無人能懂，你們以為我是快樂的，可是我感覺你們是可笑的，自以為是的。

我們阻止不了這個城市的焦慮，似乎每個人都被不同的習慣控制著，我們怕孤獨，怕自己做的不完美，最后習慣了自己也變成一種習慣。

生活很戲劇，從無望學會期望，從失望學會無望，從孤單學會適應陪伴，從分離學會孤單。兜兜轉轉，還是一個人，卻又不再是那個人。

我就是突然想伸手去抱抱你，可是連你影子我都見不著，突然就心生煩躁。

在這如詩如禪的夜雨中，心靈不由自主地泛起一圈圈的漣漪，而且慢慢地擴張，無法收攏。

如果沒給你信息，并不表示，我已把你忘記，只是在給你時間，好讓你來想念我，但到最后，卻是我在想念你。

那么多相愛的人都卻無法在一起，而你們之間因為一件小事就可以互相放棄，說什么可惜。

每個人心底都有那么一個人，已不是戀人，也成不了朋友。時間過去，無關乎喜不喜歡，總會很習慣的想起你，然后希望你一切都好。

我以為只要很認真地喜歡，就可以打動一個人，原來，我只打動了我自己。

我那么努力為了什么，還不是為了將來能夠和你在一起。

在離別的時候，我真想做一件事情，那就是把那句，我愛你!說出來。

用他人的標準解釋我們的現實，只會讓我們變得越來越陌生越來越拘束越來越孤獨。

如果時光可以重聚，我不愿在孤單的紅塵里獨醉;如果流年不再依舊，我寧愿在孤獨的海洋里沉睡。

一個人不孤單，想一個人才會孤單。

一個人在世界旳角落，連寂寞都在笑我太墮落!

孤獨是心里隱藏的血液，不管是該或不該，它就是在那里。不必知道它從哪里來，到哪里去。

當過往褪了色，照片再清晰也無法去輪回。

回不到的過去，沒人懂的孤寂，只剩思念的權利。

找一個我愛的也愛我的人，然后一起慢慢變老，直到生命的終結。

是否我心碎了，你才會摸到我的心痛。

是否我沉默了，你才能聽到我的心聲。

有情換取無情心，一個人的孤單，是我的冷漠還是你的過錯?

不是說我不需要誰，而是其實我一個人也可以生活。

每個沒心沒肺的人，都有一段為某人掏心掏肺的曾經。

天已微涼，我已長大，學會微笑，學會堅強，學會不再掉眼淚，卻依舊學不會忘記他。

月下的緘默，并不是忘切了思念，而是不想說，怕驚擾了最深沉的痛。

過去了就過去了，重要的是自己要快樂。

當眼淚流盡的時候，留下的應該是堅強。

有一種感覺比失戀還要痛苦，叫做自作多情!

沵死了，涐旳故事就結束了。而涐死了，沵旳故事還長得很。

很多時候，看的太透反而不快樂，倒不如幼稚的沒心沒肺。

不要妄加評斷我，你看到的，只是我選擇讓你看到的。

沒有爾的世界連呼吸都是壓抑的。

銘記那些珍貴的時刻，生死與變遷，痛苦與孤獨。

也許世上最美好的愛情就是你喜歡他，他喜歡你，你們卻沒有在一起。

明明就是賤，還非要跟我說是開放。

我們一直在尋覓，尋覓，那個我們都有的結局。

每一個不敢再愛的女人，一定很深的愛過。看起來好象百毒不侵，其實早已百毒侵身。

孤獨的修行（匯總18篇）篇八

大家討論讀研三年到底值不值得，我卻一直心滿意足。

在我心里，讀研，也像所有其他的讀書過程一樣，未必會帶來多么大的榮耀和光彩，亦或是現實的利益，它的意義在于你能從更加全面的角度去成長，去認識自己。

三年前本科畢業，當時的我還是一個畏畏縮縮的小姑娘，害怕社會的錯綜復雜，害怕處理不好人際關系，害怕能力不足以勝任一份簡單的工作，于是逃也似的，我選擇了讀研。

剛好趕上政策改革，我們下來的`一屆開始設立各項獎學金，補助也從一百九漲到了八百，除了這些受益，他們需要交學費，而我們卻不需要。

當初唯一的顧慮是開銷，現在這個問題也解決了，加上遇到一位好導師，只需要幫他干一些細碎簡單的工作之外，課余的時間還可以用來打工。一年忙碌充實的家教干下來，我一躍從貧民變成了同學里的“富翁”。

研究生第二年，弟弟高考，我常常抽時間回家輔導，好在輔導班的老師也很體諒，讓我能夠兼顧。看著弟弟的成績一天天提高起來，想到或許因為有我，因為我有時間，弟弟的命運可能因此而改變，心里的激動更是無法言表的。

研二推掉了一部分學生，不回家時有空余的時間。這些時間，我用來看書，和同學玩，出去旅行…生活過的有滋有味，和本科時候那個不自信又因為囊中羞澀而避免參與班級活動的我判若兩人。

我常常“憶苦思甜”，又下定決心，再也不要變成那個樣子。我很滿足現在的狀態，不再胡思亂想，不再糾結于紛繁瑣事，不再卑微地蜷縮在一個小角落里，一副格格不入的樣子。

我自以為是研究生三年的經歷給我帶來的成長，因而在即將畢業的研三，心里充滿了小心翼翼的珍惜，好像自己細心呵護一點，它就會逝去的慢一些。

但是誰能拖延時光的腳步呢？再過三個月，我就會進入緊張的畢業環節，答辯、拍畢業照、和同學聚最后的幾次餐，緊接著被宿管阿姨催促著離開，去向現在還看不到的未來。

然而想到這一切，相對于本科畢業時的忐忑不安，我現在似乎多了一份沉穩和篤定，我不再奢求能夠一出手就找到什么待遇優厚的崗位，而是抱著一種學習的心態，更加注重的是成長的空間。

后來被告知，我是惟一一個被錄用的研究生，開出的待遇，每月要比本科生多八百。

你看，其實只要做好自己，與你相稱的東西自然會來。

孤獨的修行（匯總18篇）篇九

佛來贊嘆，對文殊師利說，此菩薩的威神誓愿，地藏菩薩的威神跟他的誓愿不可思議，不是所能想像得到的、所能思惟得到的。同時在占察善惡業報經、大集十輪經贊嘆地藏菩薩的，把這三部經配合起來，所有贊嘆地藏菩薩的，就是贊嘆他利益眾生的功德智慧超過一切菩薩;說他久以成佛了，他就是為了利益眾生，愿未圓滿，所以不成佛。

假使未來世，就是佛當時跟文殊師利菩薩說未來世，未來世就久遠了，未來還有未來，未來還有未來，延續無量的。那個時候發好心的善男子善女人，如果能聽見地藏菩薩的名字，光聽到他的名字;或者是贊嘆;或者是瞻禮，瞻禮就是頂禮他的形像;或者稱地藏的名號，乃至供養，供養是不限制的，你磕個頭、說個贊頌偈子都算供養，那叫法供養，功德更大的;或者是塑他的像，或雕刻、彩畫、塑漆;這個人能夠得到一百次生到三十三天，聞到地藏菩薩名號永遠再不墮地獄。

在贊嘆地藏菩薩的圣德錄里面很多很多的，這類故事很多了，大家可以看看地藏菩薩圣德錄，就是圣德大觀，那里頭故事很多，從中的我們講一個。一個人在路上看見一個手杖，就是拿那拄棍的，一個壞的手杖，那個壞的手杖頭上雕有個地藏像，這個人并不認得這是地藏像，但是他感覺這個手杖雖然舊了，還很好，他就撿到去;或是人家賣的時候，他就把它買到去，拿回家來擱到那旁邊了，就擱到那床頭，沒什么注意，下床拄一拄就是了。后來這個人病死了，死了之后到閻羅王那去，閻羅王就計算他這個功過，他有過，錯誤事很多，因此要想治他的罪。這個時候來一個比丘，相貌很不好，很丑陋一個比丘，對閻羅王說你把他罪給他免了吧!這是我一個弟子，我一個護法，這是我一個護法。閻羅王就給這個比丘頂禮過之后，先頂禮之后，完了就起來處理他。這個人在那看著，他莫名其妙的誰來給他說好話?他對這個比丘并不認識，從哪里來的呢?因此閻王爺就把他放回來了，把他罪惡就免了，他又還陽了。還陽了之后，突然間他看見那個床邊這個手杖上頭那個地藏像，跟地獄所現的`比丘相是一樣的。這回他才發起誠懇心恭恭敬敬的供養，又把它重新雕了一下子，從今以后他就念地藏經，他是這樣來信的。

在三寶感應錄里頭，關于這一類的記載很多，但是都有事實的。在唐朝的時代，夷州就是四川，夷州有個法聚寺，法聚寺掛著一個畫像，地藏菩薩的畫像，畫的這個像仿佛坐在一個船上，很高，但是這個像經常的放光。在唐朝麟德二年的時間，麟德是唐朝一個國王的時間，這個地藏像的放光傳說到長安。在這一年的八月份，皇上就下個命令，把這尊畫幅的畫像讓人請到宮里來，長安城信佛的人大家都來畫地藏像供養，但是所有以這尊畫像的畫像都在放光，是一段時間了，以后就沒有了。

但是地藏經多數都講事，沒有講理，沒有講性空，不是空，在事上講。因此地藏菩薩在教化一切眾生，在地藏經地獄的名號說得很多，為什么?讓眾生生恐怖感，不要作壞事，你這邊一做壞事，你那邊地獄就成熟了，等著你去受。如果你經常想的都是極樂世界，緣念都是極樂世界，你所做的都是極樂世界的事，那六道輪回沒你的分了。我們在修行工作方法，還自己摸索找不到，沒一個好方法。地藏經講的是你稱揚地藏菩薩名號，地獄災難就免了，常時念地藏菩薩，你就不會下地獄了，這個修行誰都能做得到。能做得到，為什么不做呢?這就叫業。咱們經常說業障業障，你所造的業障住你的行，他寧可在塊堆坐著聊天，他不念地藏圣號，也不會念阿彌陀佛圣號了。為什么不念?業障。每個人經常愛說我業障很重，為什么?不修行，也不修觀，也不讀誦大乘，乃至稱個名號都很少。不是說你拿著佛珠，讓人家都知道我念地藏圣號，不是這樣子;是你心隨時緣念地藏菩薩，隨時想著地藏菩薩圣號，默念。你不是想消業障嗎?不是想生善處嗎?或者你想發財嗎?或讓家庭平安嗎?說我們現在都出家沒有家庭了，就一個人;一個人要身心健康，不要一天經常害病，這痛那痛的多麻煩，痛起來不安逸，多念念圣號。乃至于像占察經的下半部，二種觀道，一實境界，那修行功夫就深了。主要二種觀道、一實境界是度眾生，占察經是度眾生，都是度他人的，地藏三經多數都是度他人的。

拓展閱讀：誦讀本愿經的功德。

(1)永離惡道。

凡作惡業，不信因果，不敬三寶之人，已墮地獄，臨墮地獄，或當墮未墮地獄的眾生，若能恭敬供養，地藏菩薩，或稱名，或誦經，憑借菩薩威德神力，即得惡業消除，不墮惡道，上生人天，受勝妙樂。據此可知人間孝子賢孫，若為過去父母眷屬，供佛及僧，誦地藏經，拜地藏懺，或稱念地藏菩薩圣號，或廣作佛事，自己必有功德，先亡定可超升。但必須生者深信因果，恭敬三寶，誠心隨誦、隨拜、隨念。否則，僅循俗例，或為熱鬧，你念經，我打牌，內心不信，行為不敬;或誦經之人，不恭敬虔誠，視佛事為職業，你給錢，我念經，則毫無功德，徒令祖先失望，悲哀痛苦。

(2)滅罪生福。

閻浮眾生，業障深重，欲想滅罪生福，當于每月十齋日(一、八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、卅。)對佛菩薩圣像前，讀誦地藏經，則此家庭，東南西北，無諸災難，老少平安，無諸橫病，現在衣食豐足，未來百千歲中，永離惡道。

無論是健康或疾病，是居家或旅行，但能供養恭敬地藏菩薩圣像，稱名念經，皆可以滅罪生福，獲菩薩加被，得鬼神護持，現世無諸災難，未來永離惡道。

(3)所求如意。

人生不如意事，十常八九，是以“求不得苦，”人所難免。特別是運程欠佳，流年不利時，何止求不得苦，其它橫逆之來，簡直無法逃避，真是惡夢連連，苦不堪言。根據佛教因果定律言：此皆宿生惡業所招致，不應該怨天尤人，唯一自救的方法，便是懺悔業障，積極向善。

當處于逆境中時，如果見聞地藏菩薩名號及圣像，心生恭敬，燒香供養，稱名誦經，就可以消除業障，遇禍成祥。

孤獨的修行（匯總18篇）篇十

《金剛經》就是講轉染成凈，轉識成智，在《金剛經》中，心是轉舍轉得的中樞。

[經文]“復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”

“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”這是《金剛經》提出的以布施為首要的六度行，這六度中特別發揮出來是第二忍辱行，另外還有無諍行，這三種行都是《金剛經》上很突出的。

(一)布施行，有三種：財施、法施、無畏施。六度中特別提出布施行，布施就可以代表六度。

(二)忍辱行，有三種：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。

第一，耐怨害忍。若冤家仇敵，或者壞人、他人，對我批評、刺傷，我就以德報怨，心胸廣大，要忍耐，不要怨害別人，要化冤為親，冤親平等，不能冤冤相報，糾纏不休，這就是耐怨害忍的精神。

第二，安受苦忍。這個苦就是環境造成的，自然災害、人為災害等等。在災害逼迫之中，我不能怨天尤人，要隨緣生活，要有堅忍不拔的精神，難行能行，難忍能忍。

第三，諦察法忍。要相信真如的境界、菩提涅槃的境界、不生不滅的境界。只要你能夠修，就可以達到這個境界，對此要堅定不疑惑。

(三)無諍行。什么叫無諍行?《金剛經》上講“我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。”這是在贊揚“無諍行”。實際上有分別心就有諍，有諍就有分別、有矛盾，就要斗爭，引起混亂，各種混亂因此而來，人與人之間的混亂、家庭混亂、社會混亂、世界混亂，都引起來了，全是因為不能夠無諍。所以特別提到“無諍三昧”，是“人中最為第一”，它是百千三昧中的第一三昧。

應如何住、如何降伏其心。

[經文]“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。”

(一)應如何住。

“應無所住，而生其心”，無所住，無住就代表由空慧達到真如境界。六祖大師在《六祖壇經》里提到：《金剛經》是以無念為宗、無相為體、無住為本。以無念為宗，無念，內心不要有妄念;以無相為體，對外境不要執著;以無住為本，不管內外，內心和外境一切法都不要粘纏、執著。

“無住生心”，生的是何心呢?生的是大悲、大智、大愿、大行之心，就是菩薩的悲智行愿。

《六祖壇經》中講到：“若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成凈土，此名一行三昧。”

這里講了兩種三昧：一相三昧、一行三昧。于一切處，心要無憎無愛，無得無失，無取無舍，安閑恬靜，虛融澹泊，就是空的思想、無住的精神，叫無相，也叫一相三昧。

一行三昧，就是指在行動上，行住坐臥，純一正直，無私無雜。要保持純一，保持正直，沒有私心，沒有雜念，如如不動，在一切行動中保持不動的'佛性，動中有靜，就可安坐道場，真成凈土，這樣你存在的地方，走過的地方，以這個精神對待，無不是凈土，無不是道場。所以這個“一相三昧、一行三昧”也是解釋“無住生心”的。

(二)如何降伏其心。

降伏其心，就是修布施而不執著布施，能施、受者、施物都不執著，三輪體空。乃至于修忍辱而不執著忍辱，修般若而不執著般若，修禪定而不執著禪定，修精進而不執著精進。修一切善法，都要達到三輪體空，才可鏟除一切相：我相、人相、眾生相、壽者相、法相、非法相。這樣才能降伏其心。

這是《金剛經》中典型的三段論式，語體采取了“正、反、合”的三段論形式，深合辯證法。下面列舉十四種：

1.諸微塵，如來說非微塵，是名微塵;。

2.如來說世界，非世界，是名世界;。

3.如來說三十二相，即是非相，是名三十二相;。

4.是實相者，即非實相，是故如來說名實相;。

6.莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴;。

7.如來說諸心，皆為非心，是名為心;。

8.如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身;。

9.如來諸相具足，即非具足，是名諸相具足;。

10.說法者，無法可說，是名說法;。

11.眾生者，如來說非眾生，是名眾生;。

13.所言法相者，如來說即非法相，是名法相;。

14.所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

這十四種論式就代表般若，為般若的論式。“如來說如是(正)，即非如是(反)，是名如是(合)”，從否定意識語言的執著，而契合中道妙義的真理。

“說”就代表立，言語假立，為有;“非”就是不要執著這個，代表空，要空相、空執著;“是名”代表中道，你能夠從假名中了解空的道理，了解一切法即空即有，真空妙有，就是般若中道。《心經》講：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，就是中道思想。

天臺宗發揮成空、假、中的“一心三觀”，即觀空、觀假、觀中。修“空”得一切智;修“假”得道種智;修“中”就得一切種智。由空可以證般若，由假可以得解脫，由中可以證法身。

拓展閱讀：抄寫金剛經的功德。

一、增長福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經》能增長我們的福德。經中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事的功德校量，都不及受持《金剛經》四句偈功德之大。因為財富的布施，身命的奉獻，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或為他人講說本經，卻能令正法久住，啟發人們的正知正見，健全人的品德，引導他人向上增進以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財施所能及。

二、消除業障：我們這個世界是業的世界，由于過去生中所造善惡業的不同，構成了世界的千差萬別。因為我們無始貪嗔癡，造下過許多不善業，所以現實的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經》卻能消除業障。經曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”有些人沒有受持《金剛經》本來平安無事，可受持本經之后，反而遭到他人的輕視，沒有關系，這正是在業障。受持本經三途惡業都能消除，其它小業障就不必論了。

三、開發智慧，通達實相：《金剛經》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經處處教我們無住，無住是為了成就般若。經曰：“隨說是經乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達實相。

四、消除煩惱：《金剛經》中雖然不曾出現“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經要我們不住一切相，煩惱自然不生。

五、成無上道：學佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就。《心經》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經出。”成就般若，方能成就無上佛道。

孤獨的修行（匯總18篇）篇十一

在家人要想修行金剛經，只有靠自己，要自己訂出一套可行的功課。我們一起看看別人是如何做的吧。

出家人過的是寺廟生活，有做功課的殿，有莊儼的佛菩薩像時時看著，有一定的時間共同做功課——早課、晚課及參加各種法會，還有師父師長的督促指導及師兄師弟的互相鼓勵。我們在家人沒有這種福報，而且在家人的環境也遠比出家人亂而雜，上事父母、下養子女，不但謀生的負擔重，外境的引誘也多，特別是在美國的中國年輕父母，想到將來子女讀大學的費用，每每覺得壓力很重。因此，在家人要修行，實在不容易，不但錯了方向沒有人糾正您，也極容易感到疲厭，生退心。所以，在家人修行，頂重要的是要嚴格管理自己，訂出一套可行的功課。我愿意再強調一次，這是我六十年中體會出來的最重要經驗。

自己定功課。

怎樣定您自己的功課呢?當然每個人不會相同。我也訂過不少不同的功課，試驗過好幾種法門，我目前的結論共有四點，想貢獻給各位。

第一點，要決心起早，自己訂一早課。

晚上訂的功課，極容易因一天工作的疲勞或者因為有晚間的應酬而松懈或放棄。唯有早上提早至少半小時起床，在早餐以前，訂出半小時的功課，這時間最為有用，也不容易受打擾，可以持久。譬如說每天早上念一遍《金剛經》，或者多少遍‘大悲咒’，或者一遍《阿彌陀經》及一千聲佛號，或者念多少遍六字大明咒，或者練習四念住，或者修習止觀禪定，看您對那種修法最能相應，都可以，但一經訂后，三、五年內不要變更。

第二點，要設法一年至少參加一次嚴肅的佛七、禪七或其他修持，不要短過七天。

我一生中感覺到跟張澄基教授有三次連續三個星期的修靜最為得力。在參加期間一定要禁語，能守八關齋戒最好。禁語要真真連續七天，并不是上堂禁語，回到宿舍又和人閑談，這樣的中斷，對修持毫無用處，毫不得力。所以，最好什么事都不管，在這七天中，將身心完全放在修行上。各位，一年三百六十五天，您就抽出七天，將您身心內的一切污染，澈底清除一次，對您一定有好處。

第三點，要細心認識自己。

先問一問自己，您活了這么多年，有沒有認識您自己是怎么樣的一個人?這是在家人修行中的一個重要關鍵。如果您對自己沒有了解，不知道自己嗜好、長處及弱點，不了解自己的個性，很可能盲修瞎練，浪費時間，甚至于走入邪途。

怎樣去認識您自己呢?先從大處著手，細心體會一下您自己的個性。不要去想這種個性是好呢?還是壞?也不要聽別人這么說，就以為您是如此，而是要坦白找出您自己的個性是那種典型。下面二個例子是比較偏向于極端的例子，您的個性可能介乎兩者之間，不過也可以找出傾向。

第一種典型——你是不是常有不安全感?常常為自己著想，將自己的利害看得很重?因為要保護自己，所以怕和人接交，怕找麻煩，也因此不喜歡幫人?所謂獨善其身，個性趨向孤獨。這是一種個性的典型。

另一種典型——您對自己的事、自己的利害看得很淡，不十分關心，卻喜歡幫別人的忙，喜歡替別人著想，有極強的同情心，有仗義打抱不平的胸懷，不計自己的利害，有時會弄得焦頭爛額，不以為苦。為人慷慨好朋友，雖然有時也會答應了人做不到，反而被人罵。這又是一種個性的典型。

自己細心的觀察一下，您是近乎那一種典型。

各位，這兩種典型都不壞。您只要自己認清楚了您是近乎那一種典型，運用發揮您的長處，避去您的缺點，一樣可以成功。我的所謂成功，是指走上修行的菩提大道。

如果您自己觀察下來，您是近乎第一種典型的人，我建議您先從修學原始佛教人手。四念住是一帖對癥良藥。如果您對于研讀中國古文的經典沒有問題，四圣諦、八正道等哲理及教法，都是好的，應該細心研究。倘若宿根深厚，一樣可以得果。《金剛經》中說：‘須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。’須陀洹是修學原始佛教達到的初果。不入色聲香味觸法，即是不受外境的影響。第一種典型的人，比較容易修到不受外境的影響，也比第二種典型的人所接觸的外境簡單，因此容易修到初果的境界。

如果您自己觀察下來，您是近乎第二種典型的人，我建議您讀一讀《華嚴經》中的善財童子五十三參，將您的心胸放大。學大乘佛法，頂要緊的是沖淡我相。

而擴大心胸是破我相的基礎。第二種典型的人已具有大乘根器，再將心胸放大，則人我之分趨淡，分別計較減輕，自然能迅速走上菩提大道。

至于認識您自己的弱點，是貪心重呢?是嗔心重呢?是疑心重呢?或是自慢驕傲?唯有自己坦白承認您的幻軀有那些弱點，方能設法避免，方能自己提醒，不走上造惡業的因緣，這是想要修行的在家人須時時警惕的重要步驟。

第四點，要盡量將您的生活和修行打成一片。這初聽好像并不容易，其實并不難，養成習慣之后，效用很大。因為我們所討論的是在家人的修行，所以最可能和日常生活打成一片的是布施。其要訣是將布施的念頭常常放在心上，留心抓住機會。要記住凡是影響人們愈廣愈大愈久的機會，其作用，也就是功德福報也愈大。

我們都已經是上了船的人，應該知道布施并不只是捐錢。布施有法施、財施、無畏施，范圍很廣。讓我簡單的和各位談一談：

使人增加智慧，教人有用的智識(如做老師)，供養法師(使法師能安心將佛法智慧傳給大眾)，助印佛書，贈送及流通佛書，都是法施。像我們的李祖鵠居士，二十年如一日，經他的手送出去的佛書，相信已超過一百萬本。最近翁仁明居士開了一所維摩詰書屋，大規模的贈送及流通佛書，自己常常到書屋去照料。他們二位都是將生活與法施打成一片的好例子。

財施也包括了物質。有的宗教，規定教徒要將每個月收入的百分之幾捐給教堂，佛教中一般來講，都沒有這種硬性規定。其實，這種每月得捐若干的辦法，也有它的好處，至少可以每個月提醒您一聲。假定您能自己規定，我每個月一定捐幾塊錢給某一個寺廟或某一種義舉，久而久之，您就養成財施與日常生活打成一片的習慣。至于隨時隨地助人之急，不論多少，都是財施，都是善因，必得善報。

無畏施更是在日常生活中隨時隨地可修的法門。一位善盡其職的護士或警察，即是減除人們恐怖的好例子。無畏施也包括了不要造成對方的恐怖。記得小時候，有一次跟著母親去紹興鄉間一家替我們看管祖墳的人家，偶然間看到一件事，使我留下一個始終磨滅不了的印象。這個人家的主婦為了要請我們吃飯，去殺一只雞。我正好看到那只母雞拼命在前面逃，這位主婦拿著一把菜刀在后面追，后面還有幾只小雞在吱吱呀呀的叫。這天在餐桌上我看了雞肉，實在吃不下去!這即是無畏施的反面，世界上的這種情形，或比這更慘的場面不知有多少。要天下太平，要都市中殺盜的罪犯消除，看上去并不容易!因為有這共業的惡因，必然會生共業的惡果。如果我們能隨時隨地自己注意無畏施，也能勸人阻止人不殺不害，這就是在日常生活中的好修行。

現在我將上面的四點再歸納一下，這是各位可以自己訂的功課：

一、要訂立一個可行的早課。

二、一年至少要認真參加一次七天或以上的修行法會。

三、要隨時檢討認識自己。

四、要在日常生活中實行修行，隨時抓住機會。

因為在家人修行要靠自己，別人幫不了您多少忙，所以健康對您十分重要。近年來，美國社會已經由醫治疾病逐漸進步為預防疾病，這是一個好現象。希望各位同修對這一方面的新知識，盡量接受。您身體健康，住世久長，修行、種福、積功德的機會也就增加，非常重要。

我自己近年來有三種警惕及一個目標，也想貢獻給各位參考及討論：一、不要以為一定有明天。二、不要批評。三、不要為煩惱所轉。并以福慧雙修為目標。

不要以為一定有明天。

各位，我這句話并不是危言聳聽。幾年前，顯公法師等六個人坐一輛我的車子，由一位居培誠先生開車。我坐在司機后面窗邊的座位上。當車在sprainbrook高速公路上馳行時，右方同一方向開的一輛車，突然繞過我們的車前，撞在我車的左方。那時我正睡著，只覺車身一震，‘碰’的一大聲，驚醒睜眼看時，只見那輛撞我們的車正好一個跟斗翻了出去，我們的車也馬上停止。后來方才知道那輛車正好撞在我們的`車前后門中間的鋼骨上，這是這輛車最堅固的一點，所以那輛車被彈了出去。各位請想一想，如果那輛車是撞在鋼骨的前方，即撞進前門，居君不死即傷;如果稍向后、撞進后門，我不死即傷，這真是差之毫厘的事。如果撞在后車門上，今天我就不可能和各位相聚!

在現代的高速度社會中，一個人隨時可以死亡的例子，真是舉不勝舉。相信各位親自遇到的經驗也一定很多。所以，我這一個警惕——不要以為一定有明天，并不是故意恐嚇各位。

常聽見做母親的會說：‘啊呀!我是很想修行呀，可是孩子還這么小，家里的事情又忙得喘不過氣來，那里有時間修行呢!等孩子們都成人了，我那時就可以安心修行哩!’各位，在座的年輕母親很多，不知有沒有生起過這種念頭?我可以告訴各位的，有一位母親十多年前曾這樣說過，可是她現在正忙著替女兒照料外孫!

也常聽見在做事的朋友講：我很歡喜學佛啊，可是現在每天上班，事情實在太多，不如等我退休之后，一定可以專心修行了。也有人說：現在那里有時間修行，現在得盡力賺錢，不然等退休之后，連生活都沒有保障，還談什么修行。

各位，我和我的妻子和如都曾有過這種念頭。記得有一次我們討論到這個問題時，和如曾問我一句話，改變了我們的觀念。她說：‘您知道您能活到幾歲?’我說：‘這件事可沒有人能知道呀!’她說：‘那么算盤不能打得這樣如意呀!’各位，您們覺得怎樣?六十年來，我親眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先走的，已有好幾位了!

去年年底，我參加了顯公法師在大覺寺主持的佛七，令我回憶起十七年前我在大覺寺第一次參加佛七的情景，不覺生起極大的感慨。因為在這短短的十七年中，共同參加第一次佛七的在家佛友，竟沒有一人在此次重見。就我記憶所及，其中已有七位先后去世!如果這種事實還不能使我們相信無常的真理，實在可以說沉迷得太可怕了!

所以，以為一定有明天，等明天再修的觀念，是在家人修行的大忌。

不要批評。

我所講的批評是包括了批評事及批評人。

不批評并不是說不辨是非，在您沒有證入本性或空性之前，應該要辨別是非，應該對是非有所取舍。我的不要批評的警惕，一是要慎重三思，不要輕易批評;二是減少造惡業的可能。各位，我們得自己承認，我們的智慧實在不夠，也沒有天眼通，看不到一件事今后的影響如何，因此批評很容易有錯誤，或者有所偏，不夠公正。錯誤、有偏或不公正的批評，害人害事，就會造成惡業，而最易犯的是口業。

各位，喜歡批評人是我見我相強烈的明顯表現，是成佛的極大障礙，也是我們在家人極易犯的毛病。其實天下很少有絕對的壞人，任何人都有他的長處及短處，重視一個人的長處，幫助他發展及發揮他潛伏著的長處，是真真善于教人用人的人。批評往往會增加自己的煩惱和我慢。

也有人講，我是為他好，所以批評他。也有人講，沒有批評就沒有進步。民主國家，就靠老百姓可以公開批評，以防止作威作福的弊病。這些話都有它的道理。我所警惕的不批評是不要輕易任性的批評，須知道批評也會使人生反感，錯誤冤枉的批評更容易傷陰德。

不要為煩惱所轉。

各位，煩惱并不可怕，所怕的是為它所轉及由它所引起的業障。怨憎、灰心、退心都是由煩惱所引起，也即是為煩惱所轉而產生的后果。

記得中國對日本抗戰的時候，我從德國回來，在中國昆明負責電話廠的制造部門，趕造軍用電話機，上面逼得很緊。我那時才二十八歲，督促著員工日夜加班，根本沒有休息，還要跑空襲警報，也沒有星期日或假期。可是后方昆明的工業條件極差，什么工具都沒法補充，往往有因為缺少一件器材而不能制成成品的現象。近半年的工作，真可謂心力交瘁。有一天黃廠長到我工場來，說我們還有近一千架的軍用電話機沒有交貨，重慶又有電報來催。我聽了黃廠長的話，一聲不響。他走了之后，我馬上回家。寫了一對辭職信，叫妻子和如送去給黃廠長。和如看著我，也一聲不響。兩個人都流了淚。那天晚上兩個人幾乎沒有說話，和如知道我十分煩惱。第二天惲總經理及黃廠長同來我家中看我，半軟半硬的叫我將辭職信收回。各位，毫無疑問，我那天是生了煩惱，而且為煩惱所轉，因為我怨了黃廠長，我自己認為已經賣命到這種程度，而他還要來催逼我，因此灰心不干。后來想想，實在慚愧。我那時既沒有想到軍用電話機對抗戰的重要，也沒有顧慮到失業之后在昆明將怎樣，和如及我兩人的父母都在淪陷中的上海;更沒有體會到黃廠長受到重慶的壓力，而他卻不能像我這樣年少氣盛，一氣就辭職不管!各位，后果可能如此，這就是為煩惱所轉。

我們在修行的過程中，也常常會有這種情形，覺得已經學了很久一段時候，可是還不得要領，因而生起煩惱，為煩惱所轉而灰心、退心、中斷。像這樣的修行，極難有所成就，結果是浪費許多寶貴的時間，到頭來還是沒有把握，隨著業報流轉。

因此，為煩惱所轉是我們修行的大忌。各位，煩惱不必怕，它會自生自滅。一感覺有煩惱時，馬上想什么是這個煩惱可能引起的后果呀?是怨呢?是恨呢?是灰心呢?還是放棄呢?這些后果乃是我們的大患，因為它們會像癌細胞一樣擴大，果又變因，因又生果。煩惱已經早就過去了，可是這些后果會造成無窮的業障!所以，各位，我這第三點不要為煩惱所轉，是在家人修行的一個重要點，盼望各位細心體會。

現在是我的總結論，即在家人修行要福慧雙修。福慧雙修各位都很知道，其實用不著我多講。我所想貢獻給各位的，只是我自己的一些經驗。我以往的幾十年中，雖也零零星星的讀過一些佛書，做過一些善事，其中也有可以算是修福的，也有可以算是修慧的，但并無一定的目標、標準或做法，只是隨緣做做而已。所以，幾十年中我劃的這條小船，可以說盡是游蕩于大海之中，沒有確定的方向，也沒有上勁得力的劃。近三年來，因為研究了《金剛經》，對佛所講的‘菩薩于法，應無所住而行布施’頗能相應，遂將這句經文作為我修福修慧的指針。

應無所住而行布施。

各位，‘應無所住’是修慧，‘而行布施’是修福。‘應無所住而行布施’連起來，就成為不住相的修福修慧，是無相功德。

什么叫做‘應無所住而行布施’呢?我舉一個例：

在《地藏菩薩本愿經》中，佛說‘若未來世，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，遇先佛塔廟，或見經像，毀壞破落，乃能發心修補，是國王等或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣，是國王等百千生中常為轉輪王身，如是他人同布施者，百千生中常為小國王身。’各位，請想一想，百千生中常為轉輪王身，百千生中常為小國王身，這福報大不大?這就叫做人天福報。像各位現在贊助莊嚴寺造大佛像，修復千年破舊的古觀音像，都是這種人天福報。可是，人天福報，大是很大，還是有限的，為什么有限呢?因為您有所住，住在那里呢?住在您是為自己求福，對象狹隘，所以福報有限，這就叫做有相布施，還不是‘應無所住而行布施’。

佛在《地藏經》中接下去又說：‘更能于塔廟前發回向心，如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報，無量無邊。’發回向心，即是將此功德迥向法界一切眾生，你本來要回向的自己、父母、子女或一切其他人，都已包括在內。各位，法界無邊，眾生無量，所以您這回向的對象，也是無量無邊，這就變成心無所住。如是布施，才是‘應無所住而行布施’，福德也就像經中所說，無量無邊，終成佛道。

所以，各位，我們在家人修福慧，只要記住一個最要緊的口訣——隨時抓住機會，盡量布施，任何好事，都將功德回向法界一切眾生。

各位同修，我今天所講的，比較嚴格，有些人或者會覺得難以做到，特別是歡喜早上多睡一會的朋友。不過我所講的，句句出自真心誠意。各位，如是因，如是果，是千真萬確的，不經一番寒澈骨，那得梅花撲鼻香!希望各位不要聽過就算了，要能真真得到益處，這是我衷心所祈望的。愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道!

孤獨的修行（匯總18篇）篇十二

活著是一種修行，不知道什么時候在什么地方看到過這么一句話，到后來越想就越感覺這句話是對的。也許是因為經歷了太多無奈，看過了太多世態炎涼，也聽過了太多憤憤不平，才恍然大悟的感覺原來這就是生活。

北京的冬天讓人感覺來的有點早，或者說我還沒有適應北京的天氣。在秋末冬初的季節，我是最容易觸景生情的，也是最容易讓自己矛盾的，我不喜歡滿地的落葉給我帶來的凌亂的感覺，但我卻深深的喜歡上了凌亂的葉子給我帶來的淡淡的憂傷；我不喜歡如錐刺股的寒風，但我卻深深的喜歡上了秋末寒風的粗獷；我不喜歡冬初干枯的枝枝丫丫，但我卻深深的喜歡上了樹干上所剩無幾搖搖墜墜的幾片葉子。有時候生活就是這么矛盾，就像明明喜歡著某一個人，卻偏偏要強迫自己隔斷聯系。

在很多時候，對某一件事物堅持努力很長時間之后，仍然得不到自己想要的結果之后，往往選擇順其自然。也許很多人會說，貴在堅持，堅持就是勝利，不堅持自己主見的都是懦夫，但我卻不這么認為。因為現實生活不會因為你的一片真心、一腔熱血贏得所有人對你的贊同，也不會按著某某成功大師的預言那樣順其自然的成功，更不會像狗血的電視劇那樣總會有個好結局。懂得適可而止，不強求，不盲從才應該是現實生活的真理吧，畢竟現實生活沒有那么多的驚心動魄。

年輕人的心總是喜歡讓幫別人對自己認可，喜歡讓別人服從自己說的.話，喜歡讓別人對自己說一句“你太厲害了”，更喜歡讓別人把自己吹的很高很高。殊不知，那些真正有度量，真正有城府，真正有內涵的恰恰是那些經常夸別人經常奉承別人的人。因為他們知道自己說出的緊緊是一句話而已，沒有其他的。

我喜歡安靜，喜歡沒有爭吵，喜歡在別人說自己不是的時候閉上嘴，左耳朵聽進去，讓右耳朵放出來，因為做了自己該做的，努力了自己該努力的，自己堅信會得到自己想要的結果，干嘛還要聽那些靡靡之音，無稽之談。不管任何時候做自己總是對的，關心該關心的，做自己該做的，其他的干嘛想這么多呢。來北京這二十天我學會了傾聽，學會了在適當的時候閉上自己的嘴，學會了怎么面對那些無法交流無理取鬧的混亂場面，我想這應該就是生活吧，好好修行自己，好好做自己。

孤獨的修行（匯總18篇）篇十三

青春是一種孤獨，漫過心中的孤寂，蔚然成冰，冰結在心底。不敢觸及，不可不承認，青春是一場孤獨的修行。

——題記。

青春時節，花樣的年華，花樣的我們。在青春時期總是忍不住孤獨的滋味，一心向往繁花似錦的外界，給予過多的關注，最終停留在外，才看清生活的本來面目，翻手殺戮血腥，覆手柳暗花明，不過是一個讓人逐步無望的過程，最終迷失自我。

在《初中生之友》20xx年3—4期中旬刊中有一篇《青春是一場孤獨的修行》的文章，很是吸引我。作者太過多在意朋友的喜怒哀樂，只要為了朋友，她都會降低自己的道德底線和原則，成為一個不真實的自己。最后，在蘇瑞的幫助下找回真實的自我，意識到青春是一場孤獨的修行。

很多人一開始為了生活裝扮自己而忙，后來忙得忘了真實的自己。

時光的黑貓未經我的同意，就匆匆地把我帶入最難熬的初二，帶走了我曾經放飛的夢想，帶走了那個瀟灑活潑的我。一年的時間，足夠讓我陷入生活的泥潭，足夠讓我墜入生活的深淵。

還未經秋冬，春和夏永遠那么燦爛。我懷著滿心地期待進入初中。期待每一節新課，期待每一次的獎賞，哪怕是懲罰。每天以微笑擁抱生活，坦然自信面對生活，以積極樂觀的態度去掌握生活的主權。可我漸漸地發現，我一直堅持的那些所謂的“公平正義，大公無私，默默奉獻”使我成為人群的特例。因為公平正義，我被同學所怨恨；因為默默奉獻，我被朋友笑話；因為大公無私，我被同學指手劃腳。也因為這些，我努力想成為令大家滿意的班委，結果成了一個令我討厭的自己。

面對同學的誤解與諷刺，我變得膽小懦弱，總是去關注他人的評價；爭強好勝的.性格使我變得和文中的班長黃艷一樣，瞻前顧后，小心翼翼，害怕失敗，害怕犯錯誤，做一些違心的事，說一些違心的話。我成為生活的奴隸，看不清現實的道路，放棄掙扎，迷失自我。我失去了一份真誠，卻撿來了一份虛偽。我愿把自己關在封閉的黑盒子里，就算流淚，也看不見眼淚的痕跡，不愿聽到外界對我的評價，無論好壞，都令我心寒或失心。

人生如棋，眾生皆是棋子，棋子總會迎來它的使命，人亦如此，無須逃避，坦然面對才是美好，一局終了，早已物是人非，等待棋子迎來新的輪回。再看當年，本心何在？黑暗尚可回頭。

就像一條河，夜再深，也知道明天的去向，因為它獨自修行。

青春終究是一場孤獨的修行，外界的評價固然重要，但是到頭來一切都會是浮云。努力做好自己，這是一個人保持進步的方式，但我更想做一個真實的自己。這樣，我的青春只是一場孤獨的修行。我坐在青春的旅車上，車上的人由陌生到熟悉，再到陌生，縱使相遇應不言。不必在意他人的眼光，沒有人能一直陪伴你欣賞窗外的風景，他們都是生命的過客，只不過是誰先下車而已，誰都代替不了你獨自修行。作者和我都迷茫過，但我們最終重新回到孤獨的修行中。

上為天，下為地，中為我。天有陰晴，地有旱澇，唯我且往且行，且笑且歌，只等待有朝一日，于天空中望見深淵，于絕望中望見希望，于無聲處聽驚雷。

——后記。

孤獨的修行（匯總18篇）篇十四

人生就像是一場戲，自拍自導自演，有多么希望多一點點時間，把里面的雜碎全部忘卻，只留下那美好的每個瞬間。

佛說：修行是走一條路，一條通往我們內心最深遠處的路。而在這條路的盡頭，我們可以找到一種智慧，這種智慧能夠讓我們了解到生命的真諦。人生有八苦，生、老、病、死、行、愛別離、求不得、怨憎會。

如何無我無相，無欲無求?愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。世人業力無為，何易?種如是因，收如是果，一切唯心造。世人心里如何能及?故而奉勸男子不要想入非非，女子也莫要攀比富貴。一入豪門深似海，就譬如飲水，冷暖自知了。佛要金裝，細想來，佛祖都愛面子，況乎凡人呢?當年佛祖拈花一笑，笑為何?沒有根優曇花，她漂亮自不必說，從而喜歡了。但它轉眼就會凋謝，就像我們這短暫人生。難道佛祖本心就想讓人知道，人事變化莫測嗎?不可說，說不得……也許早晚我們會清醒，佛祖所說的不可說為何?……那是一種修行。

人生是一場修行：每一個愛你的人，每一個恨你的人，每一個你愛的人，每一個你恨的'人，無論是愛之深，抑或是恨之切，他們都是你人生中的一段經歷，他們都在幫助，你成就、完全你自己。修行是痛苦的，因為在這個過程中不會總是一帆風順，更何況修行本身這個概念就足夠痛苦了。因為它意味著你不得不自己去面對種種“不愿意去接受”的局，并咬牙去接受，經歷拷打，完成自我的升華。修行的道路上，沒有失敗者也沒有成功者，只有一段又一段各式各樣的人生，無論哪一段，都足夠絢麗多彩、苦樂參半。

孤獨的修行（匯總18篇）篇十五

本愿經是佛門基本經，那如果從本愿經開始修行該怎么修呢?下面是本愿經修行要點，希望能對你有所幫助。

修法華經前，先修完本愿經，再藥師經，然后來修法華經。這樣基礎比較牢固。現在要講修本愿經的問題。

修地藏法門，不是說你簡單的念本愿經。這里面包括兩個方面，第一個是消業障的問題。一個是心理上的業障。心理要健全。很多人學佛，因為生活上的失意，婚姻不順，想進入佛門來求世俗的圓滿。對于這類的眾生，在修行路上本來就帶著人格的缺欠。人格圓滿的特征，就是不為自己求安樂，為眾生得離苦。這樣子修行的人，才算人格圓滿。但很多人都不具備這些。所以本愿經先要解決我們人格的障礙。

有的人來學佛，就想著，要怎么能開悟?要怎么樣能快速成佛?或者想著要怎么能發大財?或者找**打個卦，修一些發財法。或者想著，又能吃肉喝酒又能成佛，甚至斷不了淫欲，還把淫欲說可以用來成佛?現在社會上邪師說法，很多人碰到各種邪師，這本身就是他自己人格不健全而感召來的。或者想著，讓上師加持，不用自己修，我就能快速成佛。眾生偷心太重，自然邪師就來了。

第二類的問題，是修行福報的問題。想要修行也要有福報。為生活所逼迫，你就無法修行。本來想念本愿經，但要上班，又要照顧孩子。這些經濟的外緣。想要吃素，但家人不同意，或者你出門，也找不到地方吃素。想要好好拜佛，但身體又不好。總之，種種的苦所逼迫，你想要修行，確實很困難。

修行福報就包括法財侶地，法是修行的法，要修地藏法門也確實不容易。很多地方都在提倡，一部經，一句佛號。其他都不要。這個很危險。有的人怕本愿經太長，又有的不識字，也念不了本愿經。所以遇到法，也要有福報。

財就是資糧。以前很多祖師都是王子出家，金喬覺，達摩祖師，我看以前大理國，就有十幾個國王出家。這就是福報大。沒有財，每天要為生計忙碌，你也修行不成。

侶就是同參道友。我們一直都有推崇供僧。這輩子種下的因緣，下輩子這些僧人就是你的同參道友。我看很多二寶居士，不承認僧寶，只認為我修行就好。不要去護持僧寶。這個很危險。僧寶現這個相，就代表是佛法的形象嘛。你要修行，沒有人提攜，你怎么能進步呢?祖師大德幾乎都現僧寶相的。

地就是地緣。要出家還真不容易，還有法緣，有地緣，有人緣。缺一不可。成佛就為了度眾生，要有地方，要有眾生給你度。你要出家，還要有師父肯收你。你還要有廟可以住。很多人出家了，沒有廟住，自己住個精舍，這自然很不好了。也是沒有地緣的緣故。

這些話，其實都是老生常談了。你有了這些保障后，你再修藥師法門，受持八關齋戒，再修法華經。所以地藏法門是屬于基礎堅固的法門。很多人修了藥師法門，不得要領，總感覺進步很困難。其實藥師法門的特別，以藥師琉璃光如來的愿力，第二個愿力，身如琉璃內外明徹，為代表。就是轉凡夫業障身為藥師佛琉璃身。這個轉化，就需要比較高的基礎。如果基礎不牢固，自然是修了進步了又退步，反反復復。

從地藏法門開始，不僅包括念經，尤其包括培養福報資糧，供僧，護持寺院，造佛塔。誦各種經典，比如金剛經，普門品，彌陀經等。這都屬于地藏法門的范疇。你不要局限，我只要放生就好，不要太局限。要有華嚴觀。

近代提倡地藏法門的比較多，適合現在眾生福報。我們的福報在劇烈的衰減中。以前祖師童真入道，而且生來就法相莊嚴，福報智慧具足，這些人來修道，基礎就已經很牢固了。可是我們不一樣，我們修道福報太差，身體太差，智慧也不夠。法華經講，色力及智慧，悉皆減少。像唐朝時，玄奘大師翻譯六百卷的般若，而且那時研究華嚴，唯識，法華的非常多。這些都是大塊頭的經典，需要廣大的智慧的。現在這些大塊頭的經典，都藏起來了。眾生看不懂，看了也不受用。單單一部本愿經，很多人還覺得太長念不下去了。所以要修行，又談容易。這時代，確實需要地藏菩薩的救命，增福報和開智慧。再來研習其他的經典。

從文學的格式，就知道人的智慧在減少。魏晉時是五言律詩，唐朝就七言絕句。五言比七言更能創作。到了宋朝就變成宋詞，元朝元曲，明清就是小說八股文。到了現在，許多都變成短篇了。你就知道，人的智慧在衰減的過程。

拓展閱讀：誦《本愿經》的好處。

清晨推開窗,我驚異地發現陪伴了我們八年的這棵不知名的樹竟長了嫩葉,它一直是在寒意未退的時候先開淡白的小花,花落之后,再長葉子,今年不會例外呀,我想起來了,一定是它開花的時候,我在公司受到煎熬,人在低谷的時候,眼里怎么會有風景!

早在去年的時候,我有位精通易經的朋友就對我說:明年的'3月5日到4月5日特別不好,春節之后,他又對我說,一進3月,你要格外小心,弄不好,飯碗沒了。他說的話,總是百試百中,我對他說:山雨欲來風滿樓,我想和你打個賭。我想挑戰這種定數。他說:“我當然希望你好,但這次一定是動字。”所以我從農歷二月初一起,開始我自懷孕后第二次持續誦經四十九遍。平時因為工作的繁忙,我只是初一、十五及大日子誦經。

生活就是這樣似乎冥冥中的注定,3月1日發績效獎金,我本是20部門績效最好的人,但我的獎金卻是倒數第二名,這知道這是我頂頭上司的意見,我想了想沒有去質問他,同事們為我不平,我笑著說:權當作捐給希望工程了。3月5日那天,經理竟又招聘一名新人,不但工資高于我們四成,而且指定他來作我辛勤耕耘了四年的區域,讓我來作誰也不愿作的區域,一位脾氣火爆的同事說:和他打架,大不了走人,但他不能欺負人。我依舊是笑笑。其實我的心情很沉重。我對易經的朋友說:真是讓你說中了,來者不善,但我相信笑到最后才是勝利者。

每天工作是最郁悶的內容,唯有回到家看見兒子的笑臉,是我的安慰。每天六點,洗凈完畢,在佛前雙盤打坐誦本愿經,我已經有五年沒有這樣連續的日子,但我知道這個時候只有佛力加持的力量才真正的不可思議。休息的時候,我特意跑到兒童福利院給孩子們捐些錢,寂靜的小院里沒有別人,天上下著雨,想到近日工作的不順和波折,我心里也是傷心。院里有老師打著傘把我送出門,她說:謝謝你下著雨還來,我代表孩子謝謝你。我說:我只是感覺這里比寺廟更需要幫助。在雨中,獨自行走,我突然有種溫暖的感覺,就象孩子看我的眼睛。不管受到多少不平的待遇,我還是相信但求播種,莫問前程。

我依舊堅持每日清晨雙盤誦經,白天堅持工作。但經理真是變本加厲,幾次在公開會議上批評我。所有的人都知道他是故意逼我辭職。我開始發了幾份簡歷,世界很大,合適的工作很多,如果這時候老總能來,該多好,我試探地詢問總部的朋友,他們告訴我,老總最早要在四月十日來我們區域。那真是渡日如年的日子,工作不單單是為了糊口,也是為了快樂和尊嚴。我終于決定如果3月31日老總不來,我辭職。但我每天誦經后,在佛象前我虔誠地想著老總的樣子,我用心語對她說,希望您能來,這地方有黑暗,希望您能拔云見日。

真的,我相信經聲必是遍數,遠隔千里,這種心海的傳送一定是物質的力量。我持續地誦經并在佛前發出這樣的愿望,奇跡終于出現了,3月29日,我們突然接到通知,老總明日來我們區,那一刻,真是越來堅信本愿經句句都是不可思議。3月30日,老總剛到,便派助理通知我去見她,作為十萬名員工的大集團,她知道我的名字,但我是沒有機會與她這樣近距離地談話。我首先開門見山地說:“我很榮幸在3月與您見面,不然4月1起我會辭職的。但這里從無到有我一點點作起,即使我離開,我也希望它能繁榮昌盛,我想和您談最真實的事情,很多人事不關己,高高掛起,但我不下地獄,誰下地獄,您應該知道最真實的情況,這樣才會發展得長久。

值得慶幸的是又有兩位正義的同事支持我的意見,向老總反映了同樣的問題。最值得慶幸的是老總竟也是學佛的人.事情就是這樣在微妙中發生了變化,作為常人來講,這是雞蛋碰石頭,告頂頭上司的狀,勝數能有幾分,但我從來都相信,窗外永遠有藍天。老總也是極具領導藝術的人,她簽出調令,讓我的上司去了未開辟的區域,管理全面。他走的時候,竟沒有人去送他。一位男同事對我說:“我發現有時候幾乎蓋棺定論的時候,你總表演乾坤大轉移,我十五年的工作經驗中還沒看見過這樣的”。我只是笑笑,只有我心知道,當一切都無助的時候,唯有菩薩是我最永遠的依靠,經聲入耳,聲聲不息,給你自信與力量,我們便與正義同在。

老總也許因為這個緣故對我高看一眼,派我去總部開全國行銷會議,前天我在上海的棗子樹素餐廳和朋友吃飯,我對她講起這一個月的經歷,她的司機聽得入迷,馬上提出想要本本愿經,他說回家也要給他的家人看。我突然覺得自己象是作傳銷的人,只是我銷售的不是產品,而是一種精神,樂觀、自信、寵辱不驚,其實人生如果有這樣的心態,其實又有什么不可以戰勝呢!

每個人的境界不一樣,有很多人深具慧根能達大境界,但一定有許多象我一樣的學佛人工作、生活,過常人平凡的日子。所以我把我這個很淺的心得與您分享。希望你能與我一樣感應的博大精深。

在上海出差的時候,我突然又接到了一家跨國公司的錄取通知,有四個我認識的人同時應聘這個職位,其中有一個人職位比我還高,沒想到他們最終把機會給了我,這就是在受迫害時期我接受的面試,當時我已決意要走,那天誦經時候我特意想一下那個董事的樣子,我對他講:“你選擇我不會錯的。”待遇是我目前基礎上提高了40%,并且可能安排我出國培訓,接到這個電話時,我正走在上海的茂名路上,清新的空氣和古香的小樓,我的心情也是充滿了陽光。我記得老總最后對我講的話:如果你找到更好的機會,我衷心為你祝福,但我還是希望你與我們一起努力。我決意要走,不僅是收入的提高,是因為新公司給我提供一個管理的平臺,從具體工作到管理能力的學習,我喜歡這樣的挑戰,只有這樣的挑戰,我相信我的職業生命還能延長十年。已早過而立之年,逆水行舟不進則退,畢業十三年我始終沒間斷學習外語,機會是給每一個有準備的人。也許只有這樣,我們才會象放生的那些小魚,又幸運地有了新的生命。終身學習,永遠提高!

好心得,好收獲我愿與有緣的人一起分享,上海的佛友鼓勵我把它寫出來,如果我的經歷對別人有一點點借鑒,我非常高興。

孤獨的修行（匯總18篇）篇十六

撩起一波。

任千年的丹風劃過你回首的。

凝眸。

我先前的一些記憶。

緊貼在我的肌膚上。

收斂著新生的事物。

當世轉飛華。

你還標致的蹲在我的囊袋。

是我唯一的幸福。

我不禁抖抖我的行衣。

你正落在歲月的。

眉梢上。

一樣不少的東西。

裁剪著造物的生楚。

我活生生地。

又一次自我的覺性分娩。

又那么截然的清新。

泯華于一鉤。

菩提樹下的凌波。

（念起念滅，水月光中又一場，

生即無生，對面當體安誰恁？

孤獨的修行（匯總18篇）篇十七

春雨過后，一念生秋。沒了夏的灼熱，暮色掩映著別樣的離愁，晚鐘向著南屏，呼吸開始變慢了節奏。天空里的灰線遮蓋了無數靈魂經過的路口，沒有哭泣的滋味，徘徊在離岸閣樓。

下過雨的天空里彌散著淡雅的馨香，如同你出水后的影子，妖冶十足，清冷的背影卻是那么的淡定。仔細觀望，時光盡然一點也沒有從你身上帶走什么。即使遭遇了這一場突如其來的春雨，你依舊還是那么自然、清雅。我是不懂的，你名喚白掌，自應有一番脫俗惹人憐的身世，可在你身上看到的只有那平凡淡雅的姿態。

多少世俗輪回才能修得正果，多少情來情往才能遇見緣分?一顆心即便再怎么執著，終究需要時間的磨礪。只有將福分休到極致，緣分才能化為正果。正如花開一世，薄涼幾許，只有歷經無數春秋，才會因緣際會。不要感嘆世俗繁華的光景，即便流逝了許多依然沒有遇見你愛的那個人，那么你的落寞必定是修行得還不夠。

仰望夜空，閉眼處世界就在你的心中，睜開眼，人間就在你的面前。無數的勤勤懇懇、坎坎坷坷，堆砌在你的面前，那是生命走過的歷程。所有的往事隨風而逝的時候，心中結著愁怨的孤獨和寂寞便會一涌而出。化繭成蝶的過程是無比心酸和痛苦的，只有蛻化成更加優秀的自己，命中注定的緣分才會靠近你。

白掌無淚，出水淡雅。她不怕世俗的風雨交加，也不怕四季里的花開花謝。永遠的孤傲只為歷練成更美的自己，即便繁華出生落寞，依舊可以笑對平生。孤獨是孤獨者的盛裝，即便夜火闌珊，這個世界于我皆無恙。花開了惹一世愛憐，花落了遭幾許白眼。世間的'恩恩怨怨不過眼前煙云，過后無望。哪怕生出了骨氣，依舊修行，不過滄桑薄涼，奈何明月之后，花開見佛!

一滴淚流在花蕊里，多少春夏秋冬。來來去去的背影，都無法凝視花蕊生冰的片刻。那是含淚的微笑，那是痛苦的呻吟。無關歲月，不慕風情，為的只是在紅塵滾滾的世界里看你一眼。也許無言是最好的沉默，也許悲傷才能將你記起。逝去的日子不復返了，你在清風里展腰舒眉的時候，請不要忘了給生活一個回憶。即便繁華里生出落寞，花謝只待花開，下一世，初心不改，一路修行，方得始終。

你在世俗里灼灼其華，妖嬈過、清冷過、浮世過、憐惜過……無數的往事都已成為了云煙，隨風碾入塵土。化作驕陽的微笑，重新疏散天空的霧霾。你是白掌，其身潔白，面四季如歌，掌命中情緣。不嗔不念，應著天地輪回，作人間修行，不思世俗煙火，求得正果!

孤獨的修行（匯總18篇）篇十八

人總是有很多執著，比如，穿得不好看被人恥笑了，心里會不舒服;工資沒有同部門的人高，也會不甘心;情人不夠體貼，會心生埋怨……這些都是執著的表現，每個人都或多或少有著自己的執著，正是這些執著，給人們帶來了無窮無盡的煩惱。

不過，在修行的過程中，各種執著都會慢慢消失。尤其當你明心見性，并且把這份空性“保任”到一定程度的時候，就會發現世間的一切都是如夢如幻的，無論如何追求，最終也總會消失，所有執著都會隨著這個發現和體悟而煙消云散。假如有一天你進入前面說過的離戲瑜伽之后，煩惱障就沒了，因為這時候你會強烈體會到世界就是一個巨大的假象。

比如你炒股票的時候得到一百萬，你要把它當成夢幻不要高興;賠上幾萬、幾十萬的時候也要把它當成夢幻不要憂傷。實際上無論股票升或跌，都不過是一個巨大的幻覺。因為它升完了肯定會跌，跌完了也肯定會升，而且無論你得到多少錢，都不會改變生命的本質，生命也是一種幻化的東西，所以說不要執著它。因為明白這種東西而不去執著它，不要執著，這就是對治。

你不可以逃避那些會讓你生起習氣的外境，也不能壓制你的妄念、煩惱與習氣。因為，你想要去逃避的，往往是會對你產生誘惑的東西。那盧伊巴，就是通過長期吃他最討厭的魚腸，來克服最后一絲分別心的。這就像，要是你硬把皮球按到水里，手一松它就會彈出水面;假如你任它留在水面，并找到它的氣閥所在，把氣閥打開，皮球就會被放光了氣，然后慢慢沉入水底。

人的肉體很快就會從這個世界上消失，所以得到了不要高興，得不到也不要悲哀;掙了不要欣喜若狂，賠了不要沮喪。一切就是那么回事。你的心要像明鏡一樣，雖然能照出一切，但鏡子本身是如如不動的。鏡子不會隨著股票的升而哈哈大笑，也不會隨著股票的跌而灰心喪氣，它不會隨著外面世界的變化而悲哀或者高興。心就像鏡子一樣，當你有這種覺受的時候，也就明心見性了。

禪所說的“初關”等于明心見性，“重關”等于打成一片。當你永遠打成一片時，就進入第二個層次了。什么叫打成一片?就是說，你能把這份空性變成空氣一樣的存在，無需經過邏輯判斷，任何時候都能自然而然地在它的指導下處理任何事情。

所以在禪的說法中，當你打成一片之后，還要接受日常生活的磨煉。在日常生活的磨煉中，你要注意止和觀。

有位修了金剛亥母洞的老人，十多年前臥病在床，無法起身。那年他七十多歲。一天我去看他，他說他要死了。我說不死，然后教了他一個法子，叫他每天早晨起床后上一炷香，什么都別想，只是盯著香爐里燃著的香頭。當他什么都不想時就是止，而認真看香頭的過程就是警覺和觀。他是用眼睛生起了某種警覺，也就是“觀”。結果，他又活了十五年，今年已近九十歲了，身體還很健康。

在念頭止住之后，眼、耳、鼻、舌、身、意都可以觀。眼睛的觀，比如看香頭或者看佛像;耳朵的觀，比如聽音樂;鼻子的觀，比如聞香味;身體的觀，比如感受風。

實際上，好多人在日常生活中都會不知不覺地止和觀，比如母親凝視著熟睡中的嬰兒時——她心無旁騖，用眼、耳、鼻、舌、身、意感受著有關嬰兒的一切，幼嫩皮膚的觸感，輕輕呼吸的聲音，淡淡的奶香等等，此時她的心里生起祥和寧靜的喜悅。所謂的菩提心，其實就像母親對待自己的孩子，慈愛、悲憫且一無所求。

有些人雖然天生能達到無住無求，但常流于無記。何為無記?無記類似于頑空，類似于“非善非惡”，就像動物冬眠一樣，容易陷入一種無意識的狀態，沒有正念，也沒有任何功德，修多久都無法帶來智慧的增長。

因為這種狀態是無意識、混混沌沌的，所以在無記的時候，你不知道身邊在發生什么事，有人跟你說話，你也渾然不知，有人用力拍你，你還會被嚇一跳。這就是因為你缺少了明心見性中的“明”，一種明明朗朗的覺性。這時注意，要在無念中生起一種警覺，也就是要“止觀雙運”。比如，善知識會對你說：注意，聽遠處的一聲鳥鳴。這不是為了讓你知道遠處有小鳥在叫，而是要你感受聽的時候生起的那份警覺。假如你能體會到這一點，就遠離了無記。這當然還不是見性，僅僅是一種入道的方便。真正的見性，除了理上的明白外，其實在身體上也會發生一種變化，也就是我們所說的氣入中脈。