通過總結(jié)人生的得失和成長(zhǎng)，我們可以更好地規(guī)劃未來的方向和目標(biāo)。以下是小編為大家收集的人生總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。

人生的境界教案范文（14篇）篇一

一、設(shè)疑導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生探究的興趣。

生1：我不贊同。沒有得到心愛的東西感到不幸情有可緣，但得到了心愛的東西應(yīng)慶幸才對(duì)呀。

生2：我也不贊同。這兩句話似乎自相矛盾。

2、師：我和大家也有一樣的疑問。看來，蕭伯納這句名言真有問題。今天帶著這個(gè)問題我們來克思考人生的兩大難題：如何對(duì)待幸與不幸。下面請(qǐng)大家隨著著名哲學(xué)家周國(guó)平走進(jìn)《人生寓言》。

（點(diǎn)評(píng)：運(yùn)用留白藝術(shù)，由蕭伯納的名言導(dǎo)入，新、巧，可謂一箭三雕：一是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；二是激發(fā)學(xué)生探究的熱情；三是這句名言如一線貫穿，隨著探究的深入，不斷翻出新意。）。

二、調(diào)動(dòng)積累，讓學(xué)生了解寓言的特點(diǎn)。

1、師：說起寓言，你知道哪些寓言故事呢？

生1：拔苗助長(zhǎng)、掩耳盜鈴。

生2：狐假虎威、東施效顰。

師：大家知道的可真不少，看來平時(shí)積累很重要。大家喜歡這些寓言故事嗎？

（點(diǎn)評(píng)：內(nèi)引以往的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，首次強(qiáng)調(diào)課外積累，走近寓言。）。

2、生3：喜歡。因?yàn)樵⒀宰x起來既有趣又發(fā)人深思。

生4：寓言，它總是以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理，言在此而意在彼，給人以生活上的啟示。

師：那么從“東施效顰”這個(gè)寓言故事中你得到了哪些啟示呢？

生5：告訴我們不要盲目地模仿別人。

生6：愛美之心，人皆有之。

（點(diǎn)評(píng)：歸納寓言的特點(diǎn)，為下面多角度解讀寓意作好鋪墊，走進(jìn)寓言。）。

三、探究寓意，引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀。

1、生速讀《白兔與月亮》，要求：捕捉重要信息，能復(fù)述故事情節(jié)。

師：本則寓言講述了一個(gè)怎樣的故事呢？生1：有一只白兔是賞月的行家，每天夜晚都要來到林中草地心曠神怡地賞月，于是諸神之王就宣布月亮歸屬于她。可從此以后，她從前的閑適心情一掃而光，整日患得患失，最后她請(qǐng)求諸神之王撤消了那個(gè)慷慨的決定。

2、師：剛才這位同學(xué)的復(fù)述你認(rèn)為最大的優(yōu)點(diǎn)是什么？

生2：復(fù)述語(yǔ)言較概括，抓住了文中的關(guān)鍵語(yǔ)句，而且忠實(shí)于原文。

（點(diǎn)評(píng)：通過速讀整體感知課文內(nèi)容，通過評(píng)價(jià)滲透復(fù)述方法指導(dǎo)。）。

3、師：：你不僅很善于聽，而且也總結(jié)出了復(fù)述的方法。從這位同學(xué)的復(fù)述中我注意到了兩個(gè)關(guān)鍵詞“心曠神怡”“患得患失”，為什么月亮在歸屬于白兔后，她從前的閑適心情會(huì)“一掃而光”？請(qǐng)有感情地朗讀文中的關(guān)鍵語(yǔ)句。

生3：“烏云蔽月，她便緊張不安，惟恐寶藏丟失；滿月缺損，她便心痛如割，仿佛遭了搶劫。在她的眼里，月的陰晴圓缺不再各具風(fēng)韻，反倒險(xiǎn)象迭生，勾起了無(wú)窮的得失之患。”

師：這句話在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

生4：運(yùn)用對(duì)偶，句式很對(duì)稱，語(yǔ)言也很精練、用了很多成語(yǔ)，富有文采。

生5：還運(yùn)用了對(duì)比，刻畫出了白兔面對(duì)月的陰晴圓缺患得患失的心態(tài)。

（點(diǎn)評(píng)：抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，通過朗讀品味語(yǔ)言，揣摩語(yǔ)句深長(zhǎng)的意味。）。

5、師：著名詞人蘇軾有句詞與白兔的這一心態(tài)迥然不同，是哪句呢？

生6：人有悲歡離和，月有陰晴圓缺，此事古難全。

（點(diǎn)評(píng)：二次強(qiáng)調(diào)課外積累，巧妙引出多角度解讀。）。

生7：要能夠發(fā)現(xiàn)和欣賞美，不可抱有占有的態(tài)度。

生8：美好的事物應(yīng)該大家共分享。

生9：擁有非分之財(cái)就會(huì)勾起無(wú)窮的得失之患。

（點(diǎn)評(píng)：閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，尊重學(xué)生的自主體驗(yàn)與理解。）。

7、師：白兔得到月亮后必然會(huì)產(chǎn)生得失之患嗎？有無(wú)得失之患的關(guān)鍵在哪里？

生10：我認(rèn)為白兔得到月亮后必然會(huì)產(chǎn)生得失之患。因?yàn)榘淄靡粍t沒有能力去保衛(wèi)財(cái)富，生怕別人搶去偷去；二則有了私欲之心便不會(huì)真正擁有。所以有無(wú)得失之患的關(guān)鍵在于你有沒有實(shí)力、有沒有私欲。（同學(xué)們熱烈鼓掌）。

生11：我不贊成。白兔得到月亮后如能以一顆平常心去對(duì)待就不會(huì)產(chǎn)生得失之患。有無(wú)得失之患的關(guān)鍵在于你是否擁有平常心。（生點(diǎn)頭，長(zhǎng)時(shí)間鼓掌）。

（點(diǎn)評(píng)：激發(fā)學(xué)生探究的興趣，引導(dǎo)學(xué)生逆向思維，形成爭(zhēng)辯，第一次進(jìn)行多角度地解讀。）。

（點(diǎn)評(píng)：師生同讀同議，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、參與者、促進(jìn)者；鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑探究，重新解讀寓意。）。

師：這個(gè)問題問得好。那么請(qǐng)大家?guī)е@一新的問題用讀第一則寓言的方法來自讀《苦難的王子》。

（點(diǎn)評(píng)：第二次多角度解讀，翻出了新意，同時(shí)又生發(fā)出新的問題。自然導(dǎo)入第二則寓言。）。

9、（生自讀《苦難的王子》）。

師：下面請(qǐng)以四人學(xué)習(xí)小組交流你的讀書收獲。推薦一位中心發(fā)言人作好記錄。

生13：這個(gè)寓言講述的是一個(gè)生性多愁善感的王子后來能夠頑強(qiáng)面對(duì)厄運(yùn)的故事。從這一故事中我們悟出了兩個(gè)道理：一是人生不可能一帆風(fēng)順，我們切不可懷僥幸心理認(rèn)為苦難只會(huì)落在別人身上；二是一旦遭遇苦難，就要勇敢面對(duì)。

生14：我們這一組進(jìn)行了分角色朗讀，在朗讀中我們感受到了“厄運(yùn)能使脆弱的人邊得將堅(jiān)強(qiáng)起來”。

（點(diǎn)評(píng)：由“學(xué)會(huì)”走向“會(huì)學(xué)”。）。

生15：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹？沒有人能隨隨便便成功。

師：這樣的才是真心英雄。你能結(jié)合生活中的事例來談一談嗎？

生16：貝多芬耳聾后仍“扼住命運(yùn)的喉嚨”從而創(chuàng)作出了不朽的音樂。

生17：司馬遷倍受宮刑仍堅(jiān)持不懈地寫出了我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》。

生18：美國(guó)作家海倫凱勒曾是一個(gè)盲人，但她以頑強(qiáng)的意志給她的創(chuàng)作帶來里了光明，給千千萬(wàn)萬(wàn)讀者的心靈帶來了光明。

（點(diǎn)評(píng):外聯(lián)生活，三次強(qiáng)調(diào)課外積累。）。

師：你說出了我的困惑。誰(shuí)幫我解答？

（點(diǎn)評(píng)：學(xué)生自己質(zhì)疑探究，第三次多角度解讀。）。

生21：“沒有得到心愛的東西”也未必是一種不幸。

（點(diǎn)評(píng)：溫故而知新。第四次多角度解讀，又翻新意。）。

12、師：人的一生如云卷云舒、潮起潮落，如何面對(duì)人聲中的幸與不幸，相信大家在今后的人生定會(huì)正確對(duì)待。請(qǐng)你說一條關(guān)于“得與失”的名言俗語(yǔ)以自勉。

生22：得意淡然，失意夷然。-----冰心。

生23：山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。-----陸游。

生24：塞翁失馬，焉知非福。-----《淮南子人間訓(xùn)》。

生25：交好運(yùn)時(shí)要謹(jǐn)慎，遭厄運(yùn)時(shí)要忍耐。-----《英國(guó)諺語(yǔ)》。

（點(diǎn)評(píng)：四次強(qiáng)調(diào)課外積累，交流名言，勉勵(lì)自己。）。

13、師：是啊，同一事物從不同的角度看會(huì)有不同的感受。好事可以變成壞事，壞事也可以變成好事。如果單從占有的角度看，“沒有得到”的失意痛苦和“已得到”的患得患失都是不幸的.。但如果換一個(gè)角度以創(chuàng)造、審美的角度來看這“未得”與“已得”，是否別有一番情趣呢？下面請(qǐng)你將蕭伯納的這句名言進(jìn)行改寫，然后送給你的朋友。

生27：人生有兩大幸福：一是沒有得到你心愛的東西，待你去追求、去創(chuàng)造；而是得到你心愛的東西，待你去回味、去珍惜。

（點(diǎn)評(píng)：第五次多角度解讀，創(chuàng)造性閱讀。情感、態(tài)度、價(jià)值觀自然得以體現(xiàn)。）。

四、運(yùn)用留白，激發(fā)學(xué)生課外樂于探究。

師：寓言的確像個(gè)魔袋，我們今天從這些魔袋中取出了比魔袋還要大得多的東西。寓言又像一座橋梁，帶領(lǐng)我們渡到彼岸；寓言還像一把鑰匙，引著你走進(jìn)神奇的世界。如你想知道魔袋里還有哪些東西，請(qǐng)大家課后去閱讀周國(guó)平的另三則充滿了人生智慧的寓言《孿生兄弟》、《執(zhí)迷者悟》、《抉擇》吧。

（點(diǎn)評(píng)：運(yùn)用“留白”作為結(jié)尾，使整堂課顯得余味無(wú)窮，更廣闊的閱讀和創(chuàng)造的空間留給了課外。）。

【教學(xué)反思】。

1、解讀寓意是寓言教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是一個(gè)極具個(gè)性的精神活動(dòng)。解讀過程中首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，整體感知課文，概括內(nèi)容要點(diǎn)；在此基礎(chǔ)上鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗(yàn)讀出自己的見解，與文本對(duì)話，理解文章豐富的寓意。尤其不要忘記我們自己可能就是一個(gè)本體，從寓言中我們可以讀出許多的“自我”來，因?yàn)椤霸⒀哉f的就是你呀。”而這也正是寓言的魅力所在。

2、在理解寓意的過程中，應(yīng)拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀。不應(yīng)局限于教參上提供的一種寓意。寓言本身蘊(yùn)涵內(nèi)容的豐富性和含蓄性，使得“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。這樣在解讀中就會(huì)以喻體為中心向四面八方輻射開去，不斷會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)、新的感悟、新的創(chuàng)造。

3、注意培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，將“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的正確導(dǎo)向貫穿于整個(gè)教學(xué)過程之中，要做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，就要避免空洞的說教。在解讀寓意的過程中自然引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。

4、創(chuàng)造性地使用教材，將兩則寓言連串起來進(jìn)行教學(xué)，因?yàn)閮蓜t寓言本身就是根據(jù)辨證邏輯而成的，不宜分篇教學(xué)。這樣更有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

人生的境界教案范文（14篇）篇二

授課時(shí)間：2006年9月8日和9月11日。

一、教學(xué)目標(biāo)。

3、樹立正確的人生觀和崇高的人生理想。

二、教學(xué)重難點(diǎn)：

2、品味文中含義豐富多彩的語(yǔ)句。

三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)：

第一課時(shí)。

（一）導(dǎo)入新課并介紹作者：

在我們每一冊(cè)的語(yǔ)文教材當(dāng)中都會(huì)珍藏著幾幅有價(jià)值的圖片。今天我們要認(rèn)識(shí)的這一位人物是馮友蘭。（看教材首頁(yè)的馮友蘭照。）下面請(qǐng)聽我來讀一段當(dāng)年有幸親耳聆聽馮友蘭先生說課的學(xué)生鄭敏的一段回憶：

一位留有長(zhǎng)髯的長(zhǎng)者，穿著灰藍(lán)色的長(zhǎng)袍，走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上，兩側(cè)都是一排排鐵皮為頂、有窗無(wú)玻璃的平房，時(shí)間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時(shí)期聞名世界的中國(guó)的最高學(xué)府——昆明西南聯(lián)合大學(xué)。那位長(zhǎng)者正在走向路邊的一間教室；我和我的一位同窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在我們的老師、哲學(xué)家馮友蘭教授的后面，也朝著那間教室走去在那里“人生哲學(xué)”將展開它層層的境界。

正在這時(shí)，從垂直的另一條小徑走來一位身材高高的，戴著副墨鏡，將風(fēng)衣搭在肩上，穿著西褲襯衫的學(xué)者。只聽那位學(xué)者問道：“芝生，到什么境界了？”回答說：“到了天地境界了。”于是兩位教授大笑，擦身而過，各自去上課了。那位戴墨鏡的教授是當(dāng)時(shí)剛從美國(guó)回來不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常戴墨鏡。這兩位教授是世界哲學(xué)智慧天空中的兩顆燦爛的星星，在國(guó)內(nèi)外都深受哲學(xué)界的景仰。

馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。

在這段話中所提到的境界說是馮友蘭在國(guó)難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果，也是他終生抱定，即使是在最艱難的政治高壓下也沒有真正放棄過的安身立命之說。接下來我們就一起從語(yǔ)文的角度來看看這一篇有名的哲學(xué)論文——《人生的境界》。

（欣賞圖片補(bǔ)充簡(jiǎn)介宗璞：宗璞（1928—），原名馮鐘璞，祖籍河南唐河，生于北京。乃著名哲學(xué)家馮友蘭先生之女，幼承家學(xué)，抗戰(zhàn)勝利次年入南開大學(xué)外文系，后曾就職于中國(guó)文聯(lián)及編輯部工作。又多年從事外國(guó)文學(xué)研究，吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化之精粹，學(xué)養(yǎng)深厚，氣韻獨(dú)特。

第一屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng))、童話《總鰭魚的故事》(獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)首屆全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng))、《蝸居》、《我是誰(shuí)》等。1988年出版第一部長(zhǎng)篇小說《南渡記》，1996年由華藝出版社出版四卷本《宗璞文集》。近年來又抱病創(chuàng)作反映中華民族知識(shí)分子命運(yùn)的系列長(zhǎng)篇小說《野葫蘆引》，其中第二部《東藏記》獲得第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。）。

（二）初讀課文。

1、一看標(biāo)題，我們就有一種“高處不勝寒”的壓迫感。“境界”是我們常常聽說的，但它究竟是什么？有誰(shuí)能夠談?wù)劇?/p>

明確：（學(xué)生大多不能說清楚，教師此時(shí)可以補(bǔ)充。）。

大家經(jīng)常見到武俠小說里和尚雙手合什，嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎？從前有兩個(gè)和尚要過一條河，有一個(gè)女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個(gè)女子過河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下。”

老和尚雖然背女子過河，但心中無(wú)色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。我想起了以前演過的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。

學(xué)生討論，總結(jié)歸納（注意：文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題）：

（1）本文旨在從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。（文章第一段第二句就是中心句。）。

（2）思路：首段提出主旨；

（8—11）闡述中國(guó)哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的；

（12）指出中國(guó)哲學(xué)既入世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。提示：（8—12）合起來為一個(gè)部分，與第一段照應(yīng)，全文是“總—分—總”的的結(jié)構(gòu)。

（三）深入探討，解決重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)。

1、本文從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)，作者提出了人生的四種境界，判斷下面四句話論述的各是人生的哪一種境界，然后結(jié)合原文談?wù)勅松姆N境界的內(nèi)涵。

（1）“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會(huì)法則）。

（2）“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”

（3）“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來。”（陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》）。

（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？

明確：（1）句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無(wú)覺解，其境界屬于自然境界。

（2）句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。

（3）句表現(xiàn)了作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛國(guó)主義情懷，其是道德境界。

（4）句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。

自然境界——最低的人生境界，這種人沒有覺解或不甚覺解，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著。

功利境界——第二等級(jí)，覺解程度較低，一切都從自己的利益出發(fā)。他們會(huì)自覺地選擇活動(dòng)，選擇的原因就是看這些活動(dòng)對(duì)自己是否有利。即使他們做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。

道德境界——覺解程度較高。這種人心目中有社會(huì)整體，自覺地為社會(huì)利益做事。他們選擇活動(dòng)的目的不是利己的，而是社會(huì)的需要，由于社會(huì)需要與個(gè)人利益并不總是一致的，有時(shí)甚至?xí)菍?duì)立的。在對(duì)立時(shí)，他們的取向是為社會(huì)需要犧牲個(gè)人利益，是真正有道德的人，是賢人。

天地境界——人生的最高境界，覺解程度最高，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價(jià)值，謂之圣人，達(dá)到了人作為人的最高成就。

明確：境界一詞原指疆界、景象。在佛學(xué)中，所謂“境界”，主要指意識(shí)活動(dòng)中之主觀感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。在藝術(shù)和美學(xué)理論中，藝術(shù)境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“境界”一詞講人生哲學(xué)的。所以，在馮友蘭的人生哲學(xué)中，境界是指由人的主觀覺悟和了解造成的精神狀態(tài)。

人生的四種境界就是根據(jù)人的主觀覺悟和了解程度來劃分的，這種“人的主觀覺悟和了解”在書上被稱為——覺解。

明確：哲學(xué)的任務(wù)就是要把人提高到道德境界和天地境界。

（1）哲學(xué)要使人覺解道德原理（注意要與“道德行為”“道德習(xí)慣”“有道德的人”的區(qū)別），從而達(dá)到道德境界。

（2）哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。

（四）小結(jié)（板書）。

第二課時(shí)。

參考：有一位專門采訪馮友蘭的筆者曾認(rèn)為，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的連天烽火中，在人們需要鼓舞斗志的時(shí)候，境界說卻叫人去樂天知命，素命而行；當(dāng)敵人的炸彈在他身邊不斷炸響的時(shí)候，他還在思索入圣域的門徑。可見，境界說在當(dāng)時(shí)是解決不了什么大問題的，境界說對(duì)于民族振興有良好的愿望，卻無(wú)實(shí)際的效果。

著眼，馮友蘭于抗戰(zhàn)期間大講民族哲學(xué)，使多少莘莘學(xué)子甚至學(xué)院同仁信心倍增，在精神上沒有成為亡國(guó)奴；從細(xì)小處看，他以幾件小事說明其哲學(xué)有“無(wú)用之大用”：

（1）吳訥孫（筆名鹿樵，60年代在臺(tái)灣發(fā)表小說《未央歌》，反映抗戰(zhàn)時(shí)期昆明西南聯(lián)大學(xué)生生活）曾說，他在聯(lián)大上二年級(jí)時(shí)，有一個(gè)時(shí)期感到生命空虛，毫無(wú)意義，準(zhǔn)備結(jié)束自己的生命。忽然想到要去拜訪馮友蘭先生，請(qǐng)教人生的真諦。經(jīng)過馮先生的勸導(dǎo)，吳訥孫改變了他的消極厭世的人生觀，從此積極努力，發(fā)憤讀書，后來成為美術(shù)史專家。

（2）鄭敏，她列舉了自己如何在1949年至1955年，在美國(guó)的麥卡錫反共政策的高壓下，靠著對(duì)天地境界的信念和一副奇怪的東方頭腦，艱難地完成了自己的學(xué)業(yè)，保持了一個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)。后來又靠著它熬過了十年**那非人的歲月。（鄭敏的話語(yǔ)見教學(xué)參考書p12）。

2、馮友蘭的“人生的境界”對(duì)現(xiàn)實(shí)中的我們有何實(shí)踐意義呢？學(xué)生可以參考下面三段文字自由討論。

參考文字：山區(qū)放羊娃的人生——有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?'放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。

大無(wú)大有周恩來——周恩來驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實(shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。

（二）總結(jié)與延伸。

1、總結(jié)：通過本文的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)明確馮友蘭先生指出了哲學(xué)的任務(wù)是提高人生的境界，人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當(dāng)中，應(yīng)盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。

2、延伸：但在我們的生活中，我們所要提高的不僅僅是人生的境界，還可以提高其他方面的境界，以加強(qiáng)完美人格的塑造。

（1）近代大學(xué)問家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”——求學(xué)者治學(xué)之初不知真知在何處的茫然與憧憬，此第一境也；（晏殊《蝶戀花》）。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”——描摹了求知者治學(xué)過程中的艱辛與堅(jiān)定，此第二境也；（柳永《蝶戀花》）。

“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——不經(jīng)意間獲得真知的驚喜與歡欣，此第三境也。（辛棄疾《青玉案》）。

（2）中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：

第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。

第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。例如：禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”

分析：第一步，見山是山，見水是水。未參禪時(shí)見的山水為客觀實(shí)體，那是與觀者分離的認(rèn)知對(duì)象。

第二步，見山不是山，見水不是水。參禪以后，主體開始破除對(duì)象（將之視為色相），不再以認(rèn)知而是以悟道的角度去看山水，于是山水的意象就漸漸從客觀時(shí)空孤離出來而趨向觀者的心境，不再是原先看到的山水了，而是在參禪者親證的主觀心境和分析的客觀視角之間游動(dòng)，還是有法執(zhí)。

第三步，見山只是山，見水只是水，仿佛是向第一步回歸。此時(shí)，主體的悟已告完成（“得個(gè)休歇處”），山水被徹底地孤離于時(shí)空背景，認(rèn)知的分析性視角已不復(fù)存在，然而山水的視覺表象依然如故，只是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為悟者“休歇處”的證物。正如百丈懷海所云“一切色是佛色，一切聲是佛聲”，這個(gè)完全孤離于具體時(shí)空背景的個(gè)體化的山水其實(shí)只是觀者參悟的心相。

（三）集體討論。

1．討論：陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”，算不算自然境界？為什么？

2．請(qǐng)大家判斷一下，劉邦與項(xiàng)羽，哪一個(gè)境界高？

3．功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方？

（四）發(fā)散思維。

1．課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過無(wú)數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

如：屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

藺相如以先國(guó)家之急而后私仇也。

諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。

文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。

杜甫安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏。

魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

林覺民為天下人謀永福。

總結(jié)：他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻??。

2．請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。

例句：

司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。

示范：

焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。

查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。

（五）布置作業(yè)：根據(jù)課文內(nèi)容和學(xué)過的有關(guān)材料寫一篇隨筆，字?jǐn)?shù)在400左右。

人生的境界教案范文（14篇）篇三

哲學(xué)的任務(wù)是什么?我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

我在《新原人》一書中曾說，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。

照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。

生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖說，哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。

中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬(wàn)妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。

所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué);可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介。

馮友蘭(1895—1990)，哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。

人生的境界教案范文（14篇）篇四

1、對(duì)馮友蘭的人生哲學(xué)思想有個(gè)初步的了解。

2、理解對(duì)馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。

3、啟發(fā)學(xué)生思考人生的價(jià)值和意義。

1、關(guān)于作者：馮友蘭（1895――1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)門，1919年赴美學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后歷任中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)等校哲學(xué)教授。是中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。著有《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等。

2、馮友蘭人生哲學(xué)思想馮友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問題有兩個(gè)：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學(xué)理論，回答了這兩個(gè)問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認(rèn)為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個(gè)理想的人格；欲成就一個(gè)理想的人格，便需盡心盡性。這實(shí)際上是一件事的兩個(gè)方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達(dá)到這個(gè)理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。

3、學(xué)生閱讀課文，思考回答：

（1）中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)是什么？

（2）馮友蘭將人生境界分成幾個(gè)等級(jí)？是根據(jù)什么來劃分的？

（3）作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么？

4、討論以上問題。

5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？

作者站在哲學(xué)高度闡述人生境界的。作者從中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)任務(wù)著手，著重闡述了中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。作者認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)的“任務(wù)不是增加關(guān)于史記的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界”。作者認(rèn)為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認(rèn)為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的.人只是作為一種動(dòng)物性的人存在于自然和社會(huì)之中，因?yàn)槠渌麆?dòng)物也有這一特性。作者認(rèn)為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會(huì)的存在”，“這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個(gè)社會(huì)，還有整個(gè)宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應(yīng)裝著整個(gè)社會(huì)，還應(yīng)裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界作貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人――賢人和圣人。

但是，作者并沒有把人生的最高目標(biāo)玄化，而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個(gè)人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達(dá)到人生的最高境界，成為賢人、圣人。

6、如何理解馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋？

馮友蘭先生認(rèn)為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態(tài)；不覺解，就處于“無(wú)明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級(jí)到高級(jí)，可分成四種境界：

最低的是自然境界。這種人并無(wú)覺解，或不甚覺解，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。

往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動(dòng)機(jī)。

再往上是道德境界。這種人心目中有社會(huì)整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會(huì)的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。

最高的是天地境界，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價(jià)值，謂之圣人，達(dá)到了人成為人的最高境界。

前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。

7、討論思考和練習(xí)二（見教材）

8、課后作業(yè)：思考和練習(xí)三

人生的境界教案范文（14篇）篇五

生無(wú)言。

師：馮友蘭是當(dāng)代數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)大家。是我們南陽(yáng)人，他出生在南陽(yáng)市唐河縣祁儀鄉(xiāng)，他和他弟弟妹妹，都在自己的專業(yè)方面取得了巨大的成功，被稱為“馮氏三兄妹”。這么親近的名人，我們?yōu)槭裁床恢溃窟@是有原因的。因?yàn)槲覀儗?duì)哲學(xué)非常陌生，我們所接觸的哲學(xué)只有馬克思主義基本原理，它是我們的官方哲學(xué)。相比之下，馮友蘭只是民間哲學(xué)。現(xiàn)在改革開放程度深入到哲學(xué)了，我們才能夠接觸到像馮友蘭這樣的哲學(xué)家。

師：閑言少敘，書歸正傳。考慮第一個(gè)問題：馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是什么？

師：第二個(gè)問題：馮友蘭認(rèn)為精神境界可分為幾種？都是什么？它們的關(guān)系是什么？

生：馮友蘭認(rèn)為人的精神境界可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它們的關(guān)系是依次從低到高。

師：第三個(gè)問題：各種境界間的主要區(qū)別是什么？

生：是覺解的不同。

師：“覺解”的意義是？

生：覺解的意義是人對(duì)自己做的事情的了解，并且從而使他做事情有了意義。

師：馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個(gè)層次，怎么分的？這么分的依據(jù)是什么？

生：自然境界和功利境界是第一層次，道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據(jù)是前者人們現(xiàn)在就是的，后者是人應(yīng)該成為的。前者是現(xiàn)實(shí)，后者是理想與追求。

師：關(guān)于課文的內(nèi)容，問最后一個(gè)問題：什么是出世？什么是入世？

生：入世是積極投身到社會(huì)中，出世就應(yīng)該是超脫人世，看破紅塵吧。

師：《人生的境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題。馮友蘭說哲學(xué)的任務(wù)是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理說，他應(yīng)該給我們舉一些例子，可是他在文章中卻沒有理論聯(lián)系實(shí)際地舉例說明。這是本文的一個(gè)缺陷。我們現(xiàn)在自己嘗試著舉些例子思考一下。

先考慮自然境界：處于自然境界的人的特點(diǎn)是什么。

生：他對(duì)他所做的事情沒有覺解，只是順著他的本能或者習(xí)慣去做。

師：舉一個(gè)生活中的例子。

生：雞活著，吃飽了生蛋。它對(duì)自己的生活意義并無(wú)覺解。如果有了覺解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己長(zhǎng)肥了要被人吃掉，它一定會(huì)憂愁而死，或者減肥也行。（學(xué)生大笑）。

生：一些同學(xué)沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們因上網(wǎng)過多而習(xí)慣性地上癮，知道不對(duì)也管不了自己，這一類同學(xué)算是自然境界的人吧。還有些同學(xué)，一聽到上課鈴聲就犯困，應(yīng)該也是。

師：這位同學(xué)能夠就眼前事為例，聯(lián)系實(shí)際的能力的很強(qiáng)。準(zhǔn)確地講，他所說這些同學(xué)應(yīng)該就是沒有或者較少“覺解”：他們沒有理想，或者是有理想但是他們的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是說他們沒有為理想奮斗。他們的日子就過得沒有價(jià)值。

師：為什么這么肯定？

生：因?yàn)檫@表明他做事只考慮自己，不考慮別人。符合功利境界的人的特征。

生：（一部分）道德境界。

生：（一部分）功利境界。

生：（齊聲）功利境界。

師：總結(jié)一下功利境界的兩種情況。

生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特點(diǎn)就是利己，但是排斥利人。

師：現(xiàn)在我們看馮友蘭提出的道德境界的標(biāo)準(zhǔn)是——。

生：意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，做事是“正其義不謀其利”。

師：舉個(gè)例子。

生：雷鋒。

生：文天祥、蘇武。

生：林則徐應(yīng)該也是。

師：陶淵明怎么看？

生：陶淵明？

生：魯智深。

師：我們看看他是什么境界的人。

師：為什么？

生：因?yàn)樗麑牡啊！奥芬姴黄揭宦暫穑摮鍪謺r(shí)就出手”，他是個(gè)好人，所以應(yīng)該是道德境界的人。

師：我的看法和你不一樣。我認(rèn)為老魯（學(xué)生大笑）是天地境界的人。他是一個(gè)真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。

生：（小聲提醒）老師，“替天行道”的口號(hào)是宋江提的。

師：確實(shí)，這位同學(xué)看書很細(xì)心，記憶很準(zhǔn)確。然而，宋江的“替天行道”有個(gè)附帶條件，就是“忠義雙全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就變成了“天子”。這也是他投降的原因。這說明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠義道德。

魯智深殺的都是壞蛋。還有一個(gè)人不分好壞一齊殺的，那是誰(shuí)？他是什么境界的人？

生：李逵。他是不分青紅皂白，亂殺一氣。是不是自然境界的人啊？

師：為殺人而殺人。在這一點(diǎn)上，李逵應(yīng)該是自然境界的人。

我們想一下，梁山英雄中有沒有功利境界的人？

生：多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱。武松為報(bào)仇殺人也是。他們都有功利目的。

師：現(xiàn)在我們來看一下馮友蘭所說的天地境界有什么特征。

生：他是宇宙的一員，自覺地為宇宙的利益做各種事情。

師：我們現(xiàn)在看魯智深符合不符合這一標(biāo)準(zhǔn)。魯智深這一形象做事遵從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“路見不平，撥刀相助”。有人曾經(jīng)說魯智深傻，他總是為和自己本不相干的事情不平結(jié)果弄得越來越狼狽：一開始為不相識(shí)的賣唱父女而打死鄭屠戶，軍官做不成，只好作和尚；后來又為林沖惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其實(shí)，之所以我們覺得他傻，是因?yàn)槲覀兪菑墓慕嵌葹樗爸搿钡模粡纳鐣?huì)公平的角度看，魯智深卻是一個(gè)“智謀深遠(yuǎn)”的人，所以作者安排他最后成了正果。

生：鼓掌。

人生的境界教案范文（14篇）篇六

生：老師好。

(學(xué)生沉默)。

師：嗯，我記得我們的班長(zhǎng)好像對(duì)建筑學(xué)很感興趣的，班長(zhǎng)先說說好么？

（學(xué)生鼓掌）。

班長(zhǎng)：我心目中的房子應(yīng)該建在水上的。

師：很奇妙的想法，為什么呢？

班長(zhǎng)：因?yàn)槲冶容^喜歡在水邊的生活，我可以下水游永，釣魚，我覺得那樣的生活很適合我。

師：嗯，班長(zhǎng)向往那種清悠的生活。其他同學(xué)呢？想好了嗎？

（學(xué)生開始活躍起來，師開始巡視）。

師：qc同學(xué)一直在盯著我笑，是不是有話要說。。。

（全體生笑）。

生：我心目中的房子應(yīng)該是建在空中的。

（全體大笑）。

生：因?yàn)槲冶容^喜歡站在高空往下看的感覺,然后我可以和云朵作伴，還有，上面的空氣一定很新鮮的。

生：我喜歡在大海邊生活。每天面對(duì)大海，我的心情就很好。

師：像海子那樣，有顆空靈的心，每天“面朝大海，春暖花開”對(duì)不？（生點(diǎn)頭）。

師：jl舉手了，你的想法是？

生：我喜歡山村里的生活，因?yàn)槲疫@個(gè)人喜歡清靜，喜歡一個(gè)人獨(dú)處，喜歡和大自然作伴。

師：jl同學(xué)喜歡遠(yuǎn)離塵囂脫離世俗的那種生活。

師：有沒有世俗一點(diǎn)的，比如向往熱鬧的城市，繁華的摩天大樓，有沒有啊？

生：沒有（幾乎異口同聲）。

師：啊？為什么呀？我就喜歡那種生活呀，是不是溫州的房?jī)r(jià)太高了的原因啊？

（全體笑）。

屏顯：我的空中樓閣。

生：（有的找畫，有的說自己沒畫）。

師：我記得叫你們畫畫的時(shí)候，有學(xué)生就叫起來說自己畫得不好。沒關(guān)系，我們不是美術(shù)課，我叫你們畫畫的目的其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是寓樂趣于學(xué)習(xí)中，你畫畫的過程就是你對(duì)課文內(nèi)容的了解過程，這也是閱讀的一種方式。還有些學(xué)生畫過之后說，自己筆中的畫遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是心目中的那幅畫，如果那樣的話，我覺得你對(duì)課文已經(jīng)進(jìn)入深層閱讀了，至少你心中有感覺了，知道文章描繪的畫面很美。那么，現(xiàn)在，我不叫你們用嘴巴閱讀，用什么呢？用耳朵閱讀。

生：耳朵？

師：能理解么？用耳朵怎么閱讀？

生：哦，就是通感對(duì)不？

（生笑）。

（視頻播放完畢）。

師：好，哪位同學(xué)能說說，這是你心目中的那幅畫面嗎？

生：我特別喜歡視頻里那座房子，我覺得那就是我心目中的畫面，這畫面真的太美了。

生：我心目中的畫面和它差遠(yuǎn)了。

師：為什么？

生：我的想象力不夠豐富的，沒有視頻里這么美的，或者我對(duì)文章閱讀的不夠深入吧。我想我比較喜歡這樣的生活的，不過不是現(xiàn)在，是以后，老了的時(shí)候。

生：我心目中的房子跟它還是有點(diǎn)距離的，房子的風(fēng)格不是很相同。

師：能說說吧？

生：講不來，反正就是不同。

大家快速瀏覽全文，找出你最喜歡的段落，概括其內(nèi)容，并給小屋起個(gè)名字，說說小屋的特點(diǎn)。

我先舉個(gè)例子，比如說，我很喜歡文章的第一到第三自然段，在這里，作者非常傳神的將小屋比喻成眉梢的痣一點(diǎn)，我覺得這里的小屋是俏皮的，活潑的，可愛的，靈動(dòng)的，我給小屋取個(gè)名字叫：山之屋。給小屋取名字的時(shí)候，我對(duì)大家有個(gè)要求，必須要以什么之屋的形式命名。

（學(xué)生瀏覽，思考，幾分鐘后）。

師：大家想好了嗎？哪位同學(xué)先說說呀。想好了就先說說，這個(gè)問題應(yīng)該不是很難對(duì)不？你只用說說你喜歡的，說說你所想的。

生：我喜歡十到十二自然段，因?yàn)檫@里寫到云和霞，還有那一句，我最喜歡：空氣在山上特別清新，清新的空氣使我覺得呼吸的是香，我就特別喜歡那種空氣。而我的房子是要建在空中的，所以我要給小屋取個(gè)名字叫。。。叫。。。叫空之屋。（全體笑）。

師：空之屋？能不能用那個(gè)“香”字，叫香之屋呢？

生：不好，哦，對(duì)了，空中還有云和霞，就叫云之屋或霞之屋吧。

（全體鼓掌）。

師：多好聽的名字呀，多浪漫的小屋呀，這個(gè)名字好。

生：我喜歡十五自然段，這里作者寫到小屋在煙霧之中，星點(diǎn)之下，月影之側(cè)，像個(gè)空中樓閣，我覺得這里的小屋很美，朦朧美，我取名為夜之屋。

師：好的，夜之屋。

生：我也喜歡十五自然段，但我想取名為夢(mèng)之屋。

師：夢(mèng)之屋，多有遐想的名字呀，其他同學(xué)呢？

生：我喜歡寫小屋和樹的關(guān)系那幾段，作者說小屋像小鳥一樣，我覺得小屋有動(dòng)感，我取名為。。。取名為。。。樹之屋。

師：好的，講得很好。

我把大家剛才講和歸納一下好嗎？

包圍在小屋四周的有無(wú)花的碧樹，有五彩的花，有哪些花呀？

生回答。

師：還有燦爛的云和多彩的霞，有山外青山，有綠野阡陌。我們又看到明麗如洗光滑如緞的清晨里小屋，暮靄沉沉滿月清輝里的小屋，還有燈影重重下如煙似夢(mèng)的`小屋。在這里，作者仿佛是以小屋為焦點(diǎn)，為我們拍攝出一幅又一幅的畫面，那個(gè)他這個(gè)拍角角度是單一的嗎？有沒有順序的？大家互相討論一下，說說角度問題，然后在文中找出相應(yīng)的句子。

生討論（幾分鐘后）。

師：好，我們一起來說一下好嗎？我們先從視覺角度來說，有哪些呢？

生：有近看、遠(yuǎn)觀、左顧、右盼、仰視、俯瞰。

生：（小聲）還有里面看看，外面看看。

師：這位同學(xué)觀察很仔細(xì)，他說里面看看，外面看看，也就是有屋外對(duì)小屋的描寫，也有屋內(nèi)對(duì)屋外的捕捉，好，大家找出相應(yīng)的句子。

（各找出相應(yīng)句子）。

師：這是空間角度，還有沒有其他角度？

生：有，有白天和黑夜嘛。

師：對(duì)，還有時(shí)間上的變化，有白天所見，有夜晚所觀。

（師生各找出相應(yīng)句子并朗讀）。

生：文字。

生：語(yǔ)言。

屏顯：品味語(yǔ)言。

師：如何品味語(yǔ)言呢？講荷塘月色的時(shí)候好像提到了一點(diǎn)對(duì)不？

生：從修辭入手。

師：對(duì)，修辭入手也是一種方法。很多同學(xué)品味語(yǔ)言無(wú)法下手，我下面推薦幾種方法。

屏顯：畫面美：形、態(tài)、姿、色、遠(yuǎn)、近、高、低、動(dòng)、靜、日、夜。

善用修辭：形麗姿美。

化用名句：意味深長(zhǎng)。

巧用文言：簡(jiǎn)潔凝練。

對(duì)偶句的整齊美、排比句的流暢美、長(zhǎng)短句的錯(cuò)落美。

師：我們學(xué)詩(shī)歌的時(shí)候，講過意象，有些意象的畫面就很美，比如，再別康橋中。。。

生：金柳、水草、彩虹、夕陽(yáng)、星輝。。。

生：比喻，擬人，還有通感。。。

師：這是從句子角度來分析的，還有化用名句，巧用文言。巧用文言方面有很多，有化用古詩(shī)詞句的，有直接引用的，或者巧妙的選取古詩(shī)詞中傳統(tǒng)的意象，這點(diǎn)我們?cè)谠?shī)歌里學(xué)過，有這么一位高手詩(shī)人的，是。。。

生：。。。

師：我達(dá)達(dá)的馬蹄，是個(gè)美麗的錯(cuò)誤。。。

生：鄭愁予。東風(fēng)，柳絮，江南，這些意象很美。

師：對(duì)，這些都是從句子的角度入手，還有是從句式的角度入手的，比如說，對(duì)偶句往往給我們整齊美感，借用聞一多三美詩(shī)歌理論來說是。。。

生：建筑美。

屏顯：化用古詩(shī)詞。

師：同學(xué)們根據(jù)屏幕上顯出的古詩(shī)詞，在文中找出句子，看看哪句是化用屏幕上劃線句的，并且比比看。

屏顯：王觀《卜算子》王維《漢江臨眺》李白《望天門山》溫庭筠《菩薩蠻》的內(nèi)容。

這一版塊完成很順利。

師：好，到這里為止，我們好像從來沒提到過作者對(duì)不？學(xué)到這里，你對(duì)作者的印象應(yīng)該是什么樣的呢？我們的課本還有參考書之類上面，從來沒有提到作家的性別，大家覺得，這么一篇美文是出自女性作家之手呢？還是男性作家之手。

生：男的。

師：為什么？

生：因?yàn)閷W(xué)案上用的是“他”。

生：應(yīng)該是女的吧，男的會(huì)寫出這樣的文章。、

師：作者的性別曾經(jīng)引起很多人的興趣，引起過爭(zhēng)議，而且網(wǎng)絡(luò)上也從來沒有她的照片，后來經(jīng)過考證，這是位女性作家。（背景音樂響起）作家李樂薇，江蘇人，后來到臺(tái)灣從事文學(xué)工作，以散文見長(zhǎng)。她不愧為寫作高手，用她那優(yōu)美動(dòng)人的語(yǔ)言，明麗清婉的文筆給我們帶來了這么一篇如詩(shī)如畫的美文。這美文尤如一杯香氣四溢的清茶，淡淡的，恬恬的，卻又是讓人如此的回味無(wú)窮，我想，如果沒有高深的文學(xué)功底的人，沒有對(duì)大自然的熱愛和向往的人，沒有如詩(shī)如畫般的心靈的人是寫不出這樣的文章的，那么，就讓我們?cè)谝魳分性俅误w味作者美好的情感，愿我們都能擁有如詩(shī)如畫的心靈吧。讓美充滿詩(shī)的心靈，讓詩(shī)的心靈充滿美。

下課鈴響。

人生的境界教案范文（14篇）篇七

2、品味文中含義豐富的語(yǔ)句。

采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。

多媒體。

教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)

現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語(yǔ)堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)/lw/論文《人生的境界》，他會(huì)不會(huì)這樣說呢？我想，他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)/lw/論文，一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）

1、整體把握

（1）全文闡述了什么問題？

明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）

（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？

這種任務(wù)的具體內(nèi)容，就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。

（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？

作者所說的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的。

自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。

功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義。

道德境界，明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。

天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。

（4）請(qǐng)用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）

2、關(guān)于四境界

結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。

a、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會(huì)法則）

b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”

c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來。”

d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼切惡乎待哉？

（這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）

明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無(wú)覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛國(guó)主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。

3、 質(zhì)疑討論

主要有：

明確：注意“知識(shí)”前面的定語(yǔ)，說的.是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)，而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和.總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。

明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬(wàn)妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。

說對(duì)于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺解不到某種意義，就是處在“無(wú)明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來說，就沒有某種意義了。

（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?

明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。

明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。

明確：所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。

明確：這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義，形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。”

明確：說“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會(huì)這個(gè)整體，又比人類社會(huì)大得多。即使只說地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無(wú)限空間。“宇宙的利益”，包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。

（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?

明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。

（9）“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。”――何謂“超道德價(jià)值”?

明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。

明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。

（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越

人生的境界教案范文（14篇）篇八

閱讀可以讓你得到更多的知識(shí)，閱讀可以讓你進(jìn)步，閱讀更是一種境界。

閱讀奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書，文中的主人公保爾那堅(jiān)強(qiáng)的意志，在極端困苦的條件下依然堅(jiān)持筑路。即使在疾病的糾纏下仍然堅(jiān)持寫作。

保爾告訴我，世界上沒有辦不到的事，只要有堅(jiān)定的意志和永不放棄的決心，再加上艱苦奮斗，就一定會(huì)成功。

閱讀了《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》一書，文中的湯姆機(jī)智勇敢，在罪惡與惡勢(shì)力的壓迫下沒有退縮，而是堅(jiān)持尋找自己的生活。

在湯姆的啟發(fā)下，我懂得了：善良、勇敢的人最終會(huì)獲得勝利。

閱讀了“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”這句詩(shī)，詩(shī)人告訴我，在失敗前，我們不應(yīng)該放棄，當(dāng)上天堵上了我們的生存之門后，往往會(huì)給我們開啟另一扇生活之窗。

閱讀了李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”這句詩(shī)，讓我知道了他們的友誼，更讓我明白了：人生在世不可缺少朋友，多一個(gè)朋友多一份力量，多一份關(guān)愛，在我們最危難的時(shí)刻，他們會(huì)挺身而出。

朋友們，行動(dòng)起來吧。拿起你們手中的書閱讀吧，進(jìn)入閱讀的境界，在那里你會(huì)得到成功的經(jīng)驗(yàn)，得到克服困難與解決困難的方法，會(huì)使你的心靈得到更多的寄托。

人生的境界教案范文（14篇）篇九

論壇帖:。

鐵皮鼓。

授課時(shí)間：八月三日中午十點(diǎn)至十點(diǎn)四十分班級(jí)：高三十三班。

上課。

師：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學(xué)論文，或者說哲學(xué)隨筆。我想先問大家一個(gè)問題：什么是哲學(xué)。

生一：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。

生：有！

師：對(duì)，大家還記不記得歐陽(yáng)峰？

生：（笑）記得。

師：歐陽(yáng)老前輩一輩子想當(dāng)武林盟主，在華山論劍是出出風(fēng)頭，可最終瘋了。他在華山問了幾個(gè)問題：“我是誰(shuí)？”“歐陽(yáng)峰是誰(shuí)？”“我在哪里？”“我為什么會(huì)在這里？”大家注意，歐陽(yáng)老前輩問的這些問題，都是哲學(xué)的基本問題。歐陽(yáng)峰終于成了哲學(xué)家。

（眾大笑）。

師：大家不要笑，我是誰(shuí)，我為什么會(huì)在此處，這些都是關(guān)于人的基本思考，是哲學(xué)的基本問題之一。關(guān)于人的思考，我們稱之為價(jià)值觀。當(dāng)然，說歐陽(yáng)峰是哲學(xué)家是開玩笑，但人們常稱哲學(xué)家為瘋子卻是常情。

師：大家再看，我眼前有張桌子對(duì)不對(duì)？

生：對(duì)！

生：看到了。

師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實(shí)存在的呢還是只是我們的錯(cuò)覺？如果是錯(cuò)覺，那么什么是真實(shí)的？如果是真實(shí)的，那么這個(gè)真實(shí)的世界從何而來？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問，而哲學(xué)就是要進(jìn)行這種追問，關(guān)于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個(gè)例子：飛矢不動(dòng)，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜）。

師：現(xiàn)在讓我們小結(jié)一下。

生：箭。

師：對(duì)像射箭一樣又快又準(zhǔn)確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準(zhǔn)。而哲學(xué)是求根本的學(xué)問，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實(shí)際上，一棵樹長(zhǎng)成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。我們了解了世界的本質(zhì)，人是怎么一回事情，才能夠主動(dòng)地去安排自己的人生。

師：我們要學(xué)習(xí)《人生的境界》，看到題目疑問就來了：什么叫境界？

（學(xué)生七嘴八舌地說）。

生：眼耳鼻舌身。

生：（搖頭）不知道。

師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。同學(xué)們，這就是所說的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當(dāng)六塵作用于六根，在每一個(gè)人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應(yīng)，佛學(xué)上把這種意識(shí)活動(dòng)之中的主觀感受稱為境界。

大家從武俠小說中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見無(wú)非客觀對(duì)象。第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開”。這是似已悟道而實(shí)未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時(shí)空被勘破，禪者于剎那間頓悟。

境界這個(gè)詞后來不斷地與各個(gè)學(xué)科，各個(gè)領(lǐng)域聯(lián)姻。比如清代王國(guó)維也曾經(jīng)說過，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”

生：（笑）不知道。

師：我講一個(gè)笑話給大家聽。從前有兩個(gè)和尚要過一條河，有一個(gè)女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個(gè)女子過河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下。”（眾大笑）。

師：明白了嗎？

生：有些明白了。

師：老和尚雖然背女子過河，但心中無(wú)色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。

師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請(qǐng)大家打開書，最多用五分鐘時(shí)間看完課文。

（學(xué)生看書）。

生二：哲學(xué)的任務(wù)是提高人的境界。

師：境界？藝術(shù)境界還是其他境界？

生二：（說得很長(zhǎng)，從略）。

師：這位同學(xué)說得非常好！基本上表達(dá)出了馮先生的意思。我再問同學(xué)們，課文中提到哲學(xué)任務(wù)的共有幾處？（有同學(xué)想翻書）請(qǐng)不要打開課本。

生：（紛紛搖頭）。

生：記住了。

師：好，我再請(qǐng)一個(gè)同學(xué)回答另一個(gè)問題：馮友蘭所說的四個(gè)境界分別是什么？

生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。

生三：（逐一解說，說得非常好）。

師：請(qǐng)問這位同學(xué)叫什么名字？

生三：

生四：按覺解程度來劃分的。

師：說得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺解？

生四：（表達(dá)不太流暢，但說出了大意）。

生：沒有。

師：那由什么來決定？

生：覺解程度。

生：（笑）有道理！

師：有什么道理，不明擺著強(qiáng)詞奪理嘛？

生：他們覺解的程度不同。

師：對(duì)，我們現(xiàn)在做一個(gè)小結(jié)。《人生的境界》主要是講哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺解，因覺解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個(gè)境界。

這節(jié)課就講到這個(gè)地方，我們下一節(jié)課繼續(xù)來講《人生的境界》，下課！

人生的境界教案范文（14篇）篇十

一、學(xué)生閱讀課文。

二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過事例談）。

本人說說仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個(gè)等級(jí)，我想到下面的文字。這個(gè)故事在講《山民》里好象說過：

有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。還有一段故事：

下面是：

大無(wú)大有周恩來（道德境界）。

周恩來驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實(shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。

遙想《逍遙游》（天地境界）。

仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡手待哉???板書（略）。

三、亮點(diǎn)探究。

1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時(shí)也是有覺解的行為。無(wú)覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國(guó)打仗，奮不顧身似無(wú)區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對(duì)于打仗及其危險(xiǎn)并無(wú)覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。

2．若把曹丕和曹植相比，誰(shuí)的成就大，誰(shuí)的境界高?探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個(gè)人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機(jī)）以為道德不過如此，這是對(duì)于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎樣理解道德境界?探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無(wú)“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無(wú)“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事，為社會(huì)謀利時(shí)沒有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無(wú)個(gè)人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。

5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?探究學(xué)習(xí)：“游心”說來源于《莊子》。《莊子》所謂“游”即游動(dòng)、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”。《莊子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写薄！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無(wú)條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無(wú)牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無(wú)心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”。“順理應(yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“無(wú)心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。

作業(yè)：思考課后練習(xí)。

第二課時(shí)。

四、選題設(shè)計(jì)。

1．三種境界的區(qū)別是什么?(1)近代大學(xué)問家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。(2)中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：

第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。

第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。

第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。(1)李澤厚《中國(guó)古代思想史》，人民出版社。

(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。

(2)王國(guó)維《人間詞話》。

(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。

五、課堂討論：練習(xí)一、二。

六、課后完成：練習(xí)三。

附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》“裁剪”的完美是一種境界。

在查閱資料時(shí)看到幾家大報(bào)都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。

這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報(bào)紙尤其是揣思報(bào)紙照片會(huì)有這樣的感覺，“質(zhì)量”不僅是照片虛實(shí)和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫面語(yǔ)言的表達(dá)。從照片原稿上看，有兩點(diǎn)不具優(yōu)勢(shì)，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場(chǎng)地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因?yàn)榭瓷先ギ嬅媲熬半s亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。但某家大報(bào)的編輯們對(duì)原照片動(dòng)了“手腳”，試驗(yàn)性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂》。這張“超常”照片畫面變“虛”，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對(duì)比。的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)”。按常理說，只要照片達(dá)到一定的水準(zhǔn)之后，關(guān)于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因?yàn)槊總€(gè)讀者都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，無(wú)論從哪個(gè)角度去講，這樣的剪裁試驗(yàn)不可能經(jīng)常發(fā)生，也許還會(huì)有更完美的剪裁或者說可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！

人生的境界教案范文（14篇）篇十一

現(xiàn)代社會(huì)，我們的生活越來越復(fù)雜。有人說：一部高檔手機(jī)，70%的功能是沒用的；一款高檔轎車，70%的速度是多余的；一幢豪華別墅，70%的面積是空閑的；一屋子衣物用品，70%是閑置沒用的……可是，我們大部分人都在為多余的70%奔忙。我們需要的僅僅是30%，卻在名利熙攘的現(xiàn)實(shí)中為了那多余的70%耗費(fèi)了自己太多的精力。

人生的意義究竟是什么？不在于你獲得了多少，而在于你的內(nèi)心是否有滿足感和幸福感。過一種寧?kù)o簡(jiǎn)單、舒適自在的生活，讓心靈獲得愉悅，才是生命的最高境界。

生活越簡(jiǎn)單，離這樣的境界越近。

北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修晚年號(hào)“六一居士”。他所謂“六一”是：“吾家藏書一萬(wàn)卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺……以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”宦海沉浮，看透了人間冷暖之后，歐陽(yáng)修深切體會(huì)到人需要返璞歸真，回到最簡(jiǎn)單的狀態(tài)。物質(zhì)越是簡(jiǎn)單，精神世界越是豐盈遼闊。這樣的狀態(tài)，是人生的最佳狀態(tài)，刪繁就簡(jiǎn)，摒棄了所有負(fù)累，只剩下簡(jiǎn)單。這樣的人生就如同一幅寫意山水畫，寥寥幾筆，境界全出，韻味無(wú)窮。

美國(guó)作家、哲學(xué)家梭羅，是19世紀(jì)非常有世界影響力的人物。梭羅為了自己的信仰，28歲時(shí)來到瓦爾登湖畔，建了一個(gè)小木屋，并居住了下來。他在那里住了兩年，過著勞動(dòng)與學(xué)習(xí)的生活，并在此后根據(jù)自己在瓦爾登湖的生活觀察與思考，整理并發(fā)表了兩本著作。隱居瓦爾登湖期間，梭羅在湖水、森林、月光、鳥鳴的世界里，靜靜地思索著人類應(yīng)該有的生存狀態(tài)。他說：“多余的財(cái)富只能換取奢靡的生活，而心靈的必需品是無(wú)需用錢購(gòu)買的。”他倡導(dǎo)一種簡(jiǎn)樸的生活方式，隱居期間，一張床，一張木桌，三只凳子，就是他的全部財(cái)富。后來，梭羅結(jié)束了離群索居的生活，回到原來的村落，仍然保持著自己簡(jiǎn)樸的生活風(fēng)格。梭羅詩(shī)意地棲居在這個(gè)世界上，因?yàn)樯詈?jiǎn)單，所以才能夠騰出時(shí)間來深入生命，品味人生。

美國(guó)著名作家斯蒂芬·金在寫作的時(shí)候，只需要一張小桌子、一盞臺(tái)燈、一些稿紙或者一臺(tái)電腦，別的都不需要了。這種“小桌子理論”讓他很受益，因?yàn)楹?jiǎn)單，他靈感不斷，文思泉涌。有一段時(shí)間，他嘗試換了一張大桌子，還是胡桃木材質(zhì)的，可是在這張桌子上，他的注意力被桌子上的小玩意吸引，靈感也跑掉了，只好放棄。因?yàn)楹?jiǎn)單，所以不會(huì)被迷惑，更能專注自己的心靈世界。

簡(jiǎn)單，才是人生的最高境界。不論在哪個(gè)國(guó)度，不論哪個(gè)年代，都可以過一種物質(zhì)簡(jiǎn)單、心靈富有的生活。我支教的學(xué)校有一位五十多歲的教師。他在山區(qū)教學(xué)，一呆就是三十年。他說：“我擁有一座青山、一間教室、一群孩子，足夠了。”夕陽(yáng)西下，他每天都會(huì)在學(xué)校門口送孩子們回家。大山掩映下的暮色分外迷人，孩子們同他招手，他和孩子們構(gòu)成一幅最美的畫——簡(jiǎn)潔，樸素，沉靜，讓人難忘。

簡(jiǎn)單，拋棄了無(wú)謂的枷鎖和負(fù)累，提升了生命的質(zhì)量和意義。簡(jiǎn)單，是人生的最高境界。

溫馨提示：

此時(shí)，拋開一切煩惱與不安，讓心靈平靜下來，靜靜地閱讀他人的人生，在慢慢閱讀中，與主人翁心靈對(duì)話，認(rèn)真反思，您定能有所收益，有所提高，有所感悟。

人生的境界教案范文（14篇）篇十二

王國(guó)維的人生三境界摘自他的作品《人間詞話》，他從古人描寫兒女私情的詩(shī)句中提煉出“懸思——苦索——頓悟”，用以表現(xiàn)治學(xué)三境界，把詩(shī)句由愛情領(lǐng)域推繹到治學(xué)領(lǐng)域，賦予其深刻的內(nèi)涵。

《人間詞話》。

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：

檻菊愁煙蘭泣露。

羅幕輕寒，燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦。

斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風(fēng)凋碧樹。

獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素。

山長(zhǎng)水闊知何處。

原意說“我”上高樓眺望所見更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長(zhǎng)，案書何達(dá)?王國(guó)維卻將此句解成做學(xué)問成大事業(yè)者，要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向。

此一境界，乃對(duì)人生的迷茫，孤獨(dú)而不知前路幾何。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

出自北宋柳永《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》：

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。

草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑欄意。

擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無(wú)味。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

原詞表現(xiàn)作者對(duì)愛的艱辛和無(wú)悔，王國(guó)維卻用它表達(dá)對(duì)事業(yè)、理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為達(dá)到成功彼岸，一切都要在所不惜。

此一境界，乃在奮斗的道路上，即使困難重重，也要繼續(xù)追逐，無(wú)怨無(wú)悔。

眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》：

東風(fēng)夜放花千樹。

更吹落、星如雨。

寶馬雕車香滿路。

鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷。

笑語(yǔ)盈盈暗香去。

眾里尋他千百度。

驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

原詞是表明作者感情路上的曲折和峰回路轉(zhuǎn)，王國(guó)維卻指在經(jīng)過多次周折和多年磨練后，就會(huì)逐漸成熟起來。能明察秋毫，豁然領(lǐng)悟，達(dá)到最后的成功。

此一境界，表明立志追逐的在足夠積累后，量變成為質(zhì)變，不經(jīng)意間已追逐到了。

人生的境界教案范文（14篇）篇十三

1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；2、品味文中含義豐富的語(yǔ)句。

教學(xué)方法：

采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。

教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)。

教學(xué)過程?：

一、導(dǎo)入??新課。

現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語(yǔ)堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文，他會(huì)不會(huì)這樣說呢？我想，他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入??，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。

二、簡(jiǎn)介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）。

三、閱讀課文：思考練習(xí)一。

四、研讀課文。

1、整體把握。

（1）全文闡述了什么問題？

明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。

（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）。

（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。

（4）請(qǐng)用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）。

結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。

a、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會(huì)法則）。

b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”

c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來。”

d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼切惡乎待哉？

（這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）。

明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無(wú)覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛國(guó)主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。

3、?質(zhì)疑討論（主要有）：

（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?

（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?

（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?

五、小結(jié)：本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語(yǔ)言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語(yǔ)，如話家常，真正是大學(xué)者的語(yǔ)言。

六、作業(yè)?布置（略）。

人生的境界教案范文（14篇）篇十四

有人說人生有三重境界。第一重如看山是山，看水是水;第二重如看山不是山，看水不是水;而第三重仍看山還是山，看水還是水。

第一重在人生的初始階段，可以是咿呀學(xué)語(yǔ)的孩童，也可以是情絮初發(fā)的少年。一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山;告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。一個(gè)人在他或她情竇初開的年紀(jì)，對(duì)愛情的純潔是那么的堅(jiān)信不移。說愛就是愛，說恨就是恨，愛憎分明。

隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)事漸多，這個(gè)世界的復(fù)雜就顯在眼前。社會(huì)上經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走遍天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)，惡人活千年，圣潔愛情屢遭踐踏，社會(huì)倫理常剛不在。進(jìn)人這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個(gè)時(shí)候看山也感慨，山不是原先的巍峨了;看水也嘆息，水也不是那么清澈了。借古諷今，指桑罵槐。憤世嫉俗油然而生。原本純潔的心靈遭受玷污。用被污染的心靈來看世界，就像一副被玷污的眼鏡看事物，一切都是污濁不堪的。這是人生的第二重境界。周圍的一切都是人的主觀意志的載體。此時(shí)的人沒有精神上的目標(biāo)，一切行為以私利出發(fā)。就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，功利熏心，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)休止和滿足的一天。什么道德，什么人倫常剛，皆拋在腦后。唯私利是生活的準(zhǔn)繩。

一個(gè)人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)較呢?若人沒有精神支柱，整日為物質(zhì)財(cái)富而拼命，拼命后又花天酒地，醉生夢(mèng)死。何苦之有呢?!

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生，勞碌一生，憤世嫉俗一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有理想，也談不上達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。正確認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界，認(rèn)識(shí)了人生。認(rèn)識(shí)到人不是生存在一個(gè)無(wú)菌真空的環(huán)境。這個(gè)社會(huì)與自然界一樣有鳥語(yǔ)花香，也有猛獸毒草。人生事事不能隨意遂心，完美僅僅是個(gè)詞語(yǔ)定義。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)放下心態(tài)，接受原本所不能接受的事實(shí)。專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，仍然巍峨雄壯，只是偶爾會(huì)有山洪爆發(fā)，碎石墜落;看水又是水了，只是偶爾風(fēng)起浪涌，泥沙渙起。

少年時(shí)，對(duì)人生，理想和愛情充滿著美好的想象。埋頭讀書，認(rèn)真考試。70年代末和80年代初，國(guó)人剛從_的禁錮中解放，對(duì)國(guó)家的未來和自身的前途充滿著滿好的憧憬。此時(shí)的男女老少的心態(tài)也象少年初識(shí)社會(huì)，一切都是美好的。那時(shí)的老師才是真正的靈魂工程師，全心全意為學(xué)生，不計(jì)報(bào)酬加班加點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)在這些莘莘學(xué)子眼里是公平的，公正的。有多好的成績(jī)，就能上什么樣的學(xué)校。即使落榜，也不會(huì)怨天尤人。正如圣人所言的“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。”的精神。情感上也是如此，清純?nèi)羲昝乐辽稀Ｏ氡匾彩钦y(tǒng)教育的結(jié)果。

人生情感亦不過如此。最早的朋友就是最終的朋友。少時(shí)的伙伴，志趣相同也罷，臭氣相投也罷，無(wú)關(guān)利益的友誼是最長(zhǎng)久的。成年人的腦子里有著利益驅(qū)動(dòng)的下意識(shí)，成年后的交友容易帶上利益置換意圖。這些朋友也不過是人生中利益相助的朋友，不是情感與思想相扶的朋友。對(duì)于情感，也漸漸懂得沒有完美的世界，也沒有完美的人。人生在世，五谷雜糧，七情六欲。人非圣賢，孰能無(wú)過。但要做到“人誰(shuí)無(wú)過，過而能改，善莫大焉”。不能苛刻別人，也不能苛刻自己。苛刻別人，傷自己。苛刻自己，傷父母。愛你的人，只會(huì)希望你快樂，而不是希望你成為圣賢。

人生不能事事如意，必須接受一個(gè)真實(shí)而有瑕疵的世界，何況缺陷在某種情景中能夠體現(xiàn)著特有的美。但有一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)，缺陷美是那種外表缺陷而內(nèi)涵美的美。快樂就是你能接受缺陷，并在有缺陷的環(huán)境中自在生活。自在生活的含義是保持內(nèi)心的真善美，適應(yīng)有缺陷的社會(huì)，快樂地生活。