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歷史人物的高考（專業13篇）篇一

維克多·雨果是法國一位偉大的小說家、劇作家、詩人，也是一位有影響的批評家。雨果的貢獻主要體現在他的作品影響力上，尤其是在浪漫主義文學的理論探索和建樹方面，作為批評家的雨果是非常有成效的。

雨果一生寫過多部詩歌、小說、劇本、各種散文和文藝評論以及政治文章，雨果的貢獻在法國是有目共睹的。他在藝術方面的造詣，在法國是前所未有的，當然他在文學藝術上的成就與貢獻也是無人能及的。雨果的創作歷程超過60年，創作的作品包括26卷詩歌、20卷小說、12卷劇本以及21卷哲理論著，共計79卷，而且每篇作品都堪稱經典之作。

雨果出生于法國的貝桑松的一個軍官家庭，從中學開始就喜歡文學創作，他的文學活動是他為《文學保守派》雜志寫稿開始的。他的第一部長篇小說《漢·伊斯蘭特》獲得了小說家諾蒂埃的贊賞。雨果與諾蒂埃的相識，促進了雨果的成長，并開始轉向浪漫主義慢慢成為浪漫派的首領，為浪漫派創作做出巨大貢獻。

雨果在浪漫主義文學的理論貢獻主要表現在四個方面，包括藝術真實觀、美丑對照觀、創作自由觀和教育功能觀。他同時也引領了浪漫主義創作的潮流，受到很多人的追捧。他不但在文學藝術上貢獻頗大，而且在普法戰爭期間，他發表演說鼓舞人民的斗志，報名參加國民自衛軍。并且他用作品表達對現實社會的不滿，期間他創作了《九三年》、《兇年集》等作品。

雨果的作品。

雨果原名維克多·雨果，出生在十九世紀的法國，是典型的浪漫主義作家。曾經被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。他的一生中創作的時間大概有六十年之久，期間他著作了詩歌小說劇本等等，雨果的作品為法國文學帶來了非常不一樣的風格，他的主要代表作品有很多，其中最出名的是《巴黎圣母院》和《悲慘世界》。

雨果的作品《巴黎圣母院》。

雨果的《巴黎圣母院》是在一八三一年正式向外發布的，是他非常有名的一部小說，小說中記錄的是人性的丑惡，這部小說的主人公主要有兩個，一個的名字叫做愛斯梅哈爾達，這是女主人公，她是一個非常善良熱情的姑娘，而卡西莫多是故事的男主人公，他的長相非常的丑陋，但是正是這個長相非常丑陋的敲鐘人幾次三番的救了女主人公，并且一心一意的愛著他，最后由于當時教會的宗教信仰還有卡西莫多的養父克洛德的陷害，兩人都離開了世界。

雨果的這一部作品在很大程度上是他對生活的一種向往，他渴望美好的事物，揭露了當時宗教的種種不堪，這一部作品非常形象的將善與惡，美與丑表達出來。到現在為止這一部作品已經被多次翻譯成他國的文字在世界各地傳閱發行出版，甚至還被拍成了電視劇電影。所以由此可見維克多·雨果的作品是非常有閱讀和參考價值的，其中不僅僅有歷史還有哲學思想。

歷史人物的高考（專業13篇）篇二

在高考。

作文。

寫作中，除了熱點時事，最好用的素材就是一些典型的歷史人物，他們的故事因為街知巷聞，能帶給作文更大的說服力。下面小編精心整理了引用歷史人物的高考作文素材，供大家參考，希望你們喜歡!

李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，“歌遍山河八萬里”;一葉輕舟，“惟見長江天際流”。然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人啊!嫉妒他的人――年少英才;嫉妒他的詩――出水芙蓉。李白道“行路難”，卻一直在走。翰林遭貶，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”!流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”!李白所走的路更讓我佩服。這樣說雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢?但他卻一直在走，因為他堅信“長風破浪會有時”!一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺上磨來折去，卻無半點玷污與磨損!

李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴，不艷羨那官場的利祿，站在大唐的江山上，站在詩人的位置上，任清風滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復來”，他吟出了好大的斗志;“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史冊上又多了幾分厚重、靈動的神氣!難道能說無仕途作為的李白沒有體現自己的價值嗎不能。

當李白不被重用時，他卻仍能快樂地夢游天姥，卻仍能舉杯暢飲。他對明天有著樂觀的微笑。當蘇軾屢遭貶謫，他卻仍有“泛舟游赤壁”的雅興，有“浪淘盡千古英雄”的豪邁。他對明天有著希望的微笑。當屈原縱身投江時，我想他也一定帶著微笑，因為他堅信他的“眾人皆醉唯我獨醒;舉世渾濁唯我獨清”一定會給后人帶來思索和警惕。

一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。詩人一聲長嘆，涌起層層墨香。李白的一生因為沒有模仿世俗的不堪之流而銘留青史，因為舍棄了“鐘鼓饌玉”，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像當時的士大夫之徒一樣追求金錢和名利，而違背自己的靈魂，那么祖國的山河里便不再有他的飄逸長衣，歷史里也便不再有他的名篇佳作為世人吟詠。歷史的雨沒有下進太白的靈魂，他把一個真實的自己寫進了歷史。

李白策一匹駿馬，在昏黃的古道上奔馳。然而，官場的爾虞我詐，世俗的道貌岸然絆住他奔跑的腳步，無情的現實冷卻了他一腔熱血。是啊，想當年力士為我脫靴，貴妃為他磨墨，那該是他仕途上奔跑得最順暢的時期啊。

可是，無意間他看到了力士諂媚的丑態和貴妃不可告人的笑，他覺得他應該永遠讓他奔跑的雙腳停滯不前，離開這黑暗的金馬門。他清醒地知道，他寧愿散盡千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的“御用文人”!

于是他帶上一把佩劍，把一杯酒去尋訪他暫且放在名山的白鹿，永遠跨出黑暗的仕途之門。

昔日他騎卸賜驃馬奉詔奔馳，今日他騎白鹿奔向他夢寐以求的遠方。濁酒深酌，重返喜地，尋幽豪飲，同銷萬古情愁，南下吳越，夢游天姥，齊敘難酬鴻志。奔跑讓他屢跌屢撞，奔跑又讓他獲得心靈的超越――思想，永遠在徘徊和失意中成熟。

“不事權貴”的青蓮居士，曾放蕩不羈地笑罵孔夫子，曾讓“一騎紅塵妃子笑”的楊玉環為其碾墨，讓高力士為其脫靴。這是多么“異端”之舉，多么荒謬之行。然而太白見不容于世之滋垢時，便憤然離去了。沒有易安居士那“這次第，一個愁字了得?”的憂傷，也沒有柳三變“執手相看淚眼，竟無語凝噎”的悲哀。一句“吟詩作賦北窗里，萬言不植一杯水”的笑嘆而已。

“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，意氣風發的李白，對前途充滿著無限的憧憬。他想通過官場仕途一展才華，報效國家，揮灑人生。然而，多年的官場生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來。有過得意，也有過失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩情沖動，始終有超俗的“出入”的灑脫!因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學便是“宇宙人生，既入乎其內，又出乎其外”吧!李白啊!不愧為“詩仙”，卻是個依市而居的仙人。

蘇東坡烏臺詩案后被貶黃州，物質匱乏，精神蕭索，可苦難終使他振作、使他成熟。尖嘯的山風于谷口處受住，化為溫柔的何須;湍急的河流于河口處放緩，化為寬廣的浩瀚;絢爛的人生于苦難處收束，化為成熟與淡泊。于是蘇東坡從黃州突圍，終成赤壁二賦，大江一詞，名傳千古，恩澤了后世無數書生騷客。

人有意氣，才能有豁達的胸襟。“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一齊潑來的污水，但他仍意氣風發，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達可見一斑。

東坡披發仰天大呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無影無蹤。壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。

蘇軾這個曾經輝煌的文人，因黃州詩案而開始落魄，流落四方，輾轉難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風，山間之明月”，做他那個神鶴翩躚而舞的夢。面對如江水般深沉的失意，他看見風在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結的塊壘，纏繞的苦痛隨風而散。挫折，痛苦，唯有忘記。

情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長太息以掩涕今，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個臣子的心掏出來呈現在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。

“眾人皆醉我獨醒”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對支離破碎的祖國，面對饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對朝廷的腐敗束手無策，只好投身于海，為祖國獻出了自己寶貴的生命。

歷史人物的高考（專業13篇）篇三

一代愛國者，化作不朽的高山震撼了天地，屹立于混濁腐朽的流水中央，令他們膽寒，屹立了千百年!

汩羅江上，陰風怒號，大浪滾滾。

江畔，衣著華麗的詩人——屈原，頂著風，灌著酒在徒步行吟。

是你，屈原，那個“舉世渾濁我獨清，眾人皆醉吾獨醒”的屈原。面對國家你盡職盡忠，面對世事你正氣凜然，面對天下你一身坦蕩!

你也曾想使楚國走向光輝，可混亂的世事讓你空有抱國之心，卻無報國之門。罷了，罷了，足矣，受辱不如歸去。你看到百姓竭力挽留你的神情，卻絲毫不為之所動。于是縱身跳入江中，風，在拉扯你的衣袍，仿佛不愿你就這么走了。

忠臣兮，烈士兮，你走了，但你的精神長存，品質長存，對祖國的愛長存。

你的生命雖然結束了，但我記著你，百姓記著你，歷史記著你。

屈原我在端午節會向你致敬!

《一腔愛國情，兩行辛酸淚》。

云南考生。

在一個有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，開始了歷史中的漫游。

穿過世事浮華，走過凄涼無奈，跨過滄海桑田，來到了一望無邊的汨羅江畔。

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”我好奇地回過頭，見一個身材高大卻看似柔弱得弱不禁風的老人，手里端著一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，還有顆顆的淚滴。

昨日不可留，一個王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。一個逗號慢慢地縮成了一個句號，但是，我們擁有一個傳誦千古的名字——屈原!

我按捺不住心中的疑惑，徑直走到他的跟前，望著他那歷盡滄桑的臉龐：“你已經被昏庸的.懷王放逐漢北，還指望再報效國家嗎?你還是安心去隱居吧!”他笑了笑，三分的愉悅七分的苦澀：“你以為我現在不是左徒了，位置不高了，就不能實現價值了嗎?就不能報效祖國了?你錯了，無論我在哪里，無論我是左徒還是庶民，我那顆心永遠不會改變!”

“你說我沒有實現價值嗎?這要看‘位置’了。”不知何時，屈原站在了我身邊。

我激動地說了下面一段話：

您誤解了，我無限崇敬您。

您被貶，但您的詩作《離騷》卻流芳千古，激勵著一代又一代的人;您被眨，但您的心一直牽掛著國家社稷、黎民百姓，惦念著國家的存亡。

您在政治上沒有實現價值，但在文學上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文學高峰。

您的詩作是文學上的珠穆朗瑪峰，您的精神是文學史上的萬里長河。時間飛快地流逝，卻帶不走您留下的《離騷》，它綿亙千古而不衰，歷經百代而不敗，滋潤了一代又一代后人。

您，在政治的位置上，沒有實現價值;在文學的位置上，您價值巨大，千古流芳。

夢醒了，枕邊濕濕的一片。

《你好傻啊，屈原》。

貴州考生。

汨羅江畔，冷風凄凄。

一個峨冠博帶、腰配長劍的人，緩緩地走著。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激蕩，激蕩如這眼前不息的波濤。

但是，你好傻啊，屈原!

懷王重用你，讓你起草憲令，這是多么棘手的一個差事啊!你要真的改革，會得罪多少權貴，會結下多少仇敵!你的前途會蒙上多少陰影!但這些你都不顧，你都忘記了。你只銘記自己的理想，銘記國家的富強，你毫無畏懼地說：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也!”

但是，你好傻啊，屈原!

你真的回來了，結果又怎樣呢?昏庸的懷王又一次聽信了上官大夫一伙人，竟然放走了張儀!你又能怎樣?只能徒留嘆息!

但是，你好傻啊，屈原!

你滿懷雄心壯志，要救楚國于水火，為了表明自己的忠心，竟以死來證明，為何?為何呀?

你始終銘記著自己的責任，正是因為這份銘記，這種看似愚拙不化的銘記，你在滔滔不息的歷史長河中永放光芒，才使得那條本來很普通的汨羅江散發著品格的幽香。

首先，要寫好人物作文，就要寫自己熟悉的人。只有自己熟悉的人，才能感受得最真切最鮮活，對他(她)的一言一行，一顰一笑，才能有最直接的、深刻的印象。如下面例文《我是你爹》(見后文)，寫的是作者非常熟悉的人，所以全文寫來既栩栩如生，又給人非常親切的感覺。如果你寫一個陌生的人，雖然也能夠寫，但寫出來的就可能毫無特色，會是千千萬萬個中的一個，這樣寫來不要說感動別人，有時就連自己都覺得別扭、生造。

其次，要凸顯人物與眾不同的個性。共性的東西人人都有，寫得再多作用也是不大的。只有有特色的、獨具個性魅力的東西，才能給人以沖擊，才能給人留下深刻的印象，才能讓人拍案稱奇。

第三，不要什么都寫，更不要事無巨細地寫，要擇其一二濃彩重墨地寫。這當然是要根據主題需要去擇取了，決不能無的放矢。如《我是你爹》中，“爹”的話語很少，前后加起來總共才三四句而已，可一個獨特的“爹”的形象卻躍然紙上了。

第四，要讓人物的言行、心理、個性特征等符合人物的年齡、經歷、身份、文化教養等特點。不要讓一個兩三歲的孩子說六十歲人的話，也不要讓一個無文化的老太太專說些理論大話等，否則就是無視人物的年齡、經歷、身份、文化教養等特點而亂寫人物，是不能寫好人物的，更談不上寫出個性特點了。

第五，寫人物離不開寫事、寫細節。要仔細地觀察人物的日常行為，挖掘他們的典型事例，而且事例要新穎，因為人物的性格和品質，是通過具體的事例表現出來的。比如我們要寫一個熱心腸的人，就要寫他怎樣幫助周圍的人，或哪里有困難他就在哪里出現等事例。寫事的時候，我們完全可以從細節方面入手。細節描寫包括對人物的動作、語言、神態和心理活動以及特定的環境等的描寫。描寫一個人的時候，我們要把這個人的每一個能體現人物特點的動作都描寫清楚、具體、詳細。

我們來看這一段話：“回到教室，大家全都涌到郭楓面前，問：”壞小子，你捐一毛錢怎么能代表我們呢?‘郭楓眨了眨眼，驕傲地說：“其實我捐了100元!說捐一毛錢，那是逗你們玩的!’聽了郭楓的話，同學們哭笑不得……”這一段話把細節描寫得很好，“眨了眨眼”“驕傲地說”“哭笑不得”等詞語把“郭楓”可氣又可笑的性格描寫得淋漓盡致。

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歷史人物的高考（專業13篇）篇四

屈原所在的時期正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王。”屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。他為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由于在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠，最終被逐出郢都，到了漢北。頃襄王二十一年，秦將白起攻破郢都，幾起幾落的屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。屈原在20多年的流放生活中，始終關心著楚國的命運，陸續地寫出了《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》等詩篇，表白了自己不愿與黑暗腐朽的勢力同流合污的立場和決心。

高中課文《屈原列傳》、《離騷》、《湘夫人》等，都說到屈原。

【原文再現】。

【素材評析】。

在屈原的作品《涉江》一詩中他自己寫到：“吾與重華游兮瑤之圃，登昆侖兮食玉英。與天地兮同壽，與日月兮齊光。”這是屈原受到奸臣讒陷，被楚王流放時，在憤激之下而寫的。正如司馬遷所說：“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?”所以作詩《離騷》泄憤。但是，屈原的高潔之處，在于他無論遭受什么樣的打擊與諂害，但他總是執著地堅持自己的操守，所以司馬遷贊美到：“推此志也，雖與日月爭光可也。”

【適用話題】。

適用“肩膀”、“位置與價值”、“我想握住你的手”、“感情親疏與對事物的認知”、“責任”、“理想”、“執著”追求真理,執著,堅守理想，熱愛祖國，面對挫折，生命的意義(價值)，忠誠等等。

【評論屈原的對聯】。

1、哀怨托離騷，生而獨開詩賦祖;孤忠報楚國，余**及漢湘人。

2、何處招魂，香草還生三戶地;當年呵壁，湘流應識九歌心。

3、長沙有屈、賈二公祠聯云：親不負楚，疏不負梁，愛國忠君真氣節;騷可為經，策可為史，經天緯地大文章。

4、旨遠辭高，同風雅并舉;行廉志潔，與日月爭光。

5、萬頃重湖悲去國，一江千古屬斯人。

6、志潔行廉，忠君愛國真氣節;辭微旨遠，經天緯地大詩篇。

7、澤畔行吟五月孤忠沉夜月;離騷壽世三閭遺恨泣秋風。

8、天問千聲悲故國，江咽萬語吊斯人。

9、辭微旨遠，經天緯地大詩篇;志杰行廉，愛國忠君真氣節。

10、君不圣相空賢苦求美政感天地;信見疑忠被謗高揚蛾眉觀四荒。

【屈原名言】。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。(離騷)。

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(離騷)。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(離騷)。

舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。(漁父)。

吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。(涉江)。

余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。(涉江)。

茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷?(屈原·涉江)。

尺有所短，寸有所長。(卜居)。

黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。(卜居)。

百金買駿馬，千金買美人，萬金買高爵，何處買青春。

滄浪之水清兮，可以濯我衣滄狼之水濁兮，可以濯我足。

乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也......

【精彩語段】。

1、在一個有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，開始了歷史中的漫游。

穿過世事浮華，走過凄涼無奈，跨過滄海桑田，來到了一望無邊的汨羅江畔。

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”我好奇地回過頭，見一個身材高大卻看似柔弱得弱不禁風的老人，手里端著一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，還有顆顆的淚滴。

昨日不可留，一個王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。一個逗號慢慢地縮成了一個句號，但是，我們擁有一個傳誦千古的名字——屈原!

2、您被貶，但您的詩作《離騷》卻流芳千古，激勵著一代又一代的人;您被眨，但您的心一直牽掛著國家社稷、黎民百姓，惦念著國家的存亡。

您在政治上沒有實現價值，但在文學上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文學高峰。

您的詩作是文學上的珠穆朗瑪峰，您的精神是文學史上的萬里長河。時間飛快地流逝，卻帶不走您留下的《離騷》，它綿亙千古而不衰，歷經百代而不敗，滋潤了一代又一代后人。

您，在政治的位置上，沒有實現價值;在文學的位置上，您價值巨大，千古流芳。

你真的回來了，結果又怎樣呢?昏庸的懷王又一次聽信了上官大夫一伙人，竟然放走了張儀!你又能怎樣?只能徒留嘆息!

但是，你好傻啊，屈原!

你滿懷雄心壯志，要救楚國于水火，為了表明自己的忠心，竟以死來證明，為何?為何呀?

你始終銘記著自己的責任，正是因為這份銘記，這種看似愚拙不化的銘記，你在滔滔不息的歷史長河中永放光芒，才使得那條本來很普通的汨羅江散發著品格的幽香。

6、情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長太息以掩涕今，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個臣子的心掏出來呈現在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。

7、“眾人皆醉我獨醒”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對支離破碎的祖國，面對饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對朝廷的腐敗束手無策，只好投身于海，為祖國獻出了自己寶貴的生命。

9、一個峨冠博帶、腰配長劍的人，緩緩地走著。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激蕩，激蕩如這眼前不息的波濤。

但是，你好傻啊，屈原!

懷王重用你，讓你起草憲令，這是多么棘手的一個差事啊!你要真的改革，會得罪多少權貴，會結下多少仇敵!你的前途會蒙上多少陰影!但這些你都不顧，你都忘記了。你只銘記自己的理想，銘記國家的富強，你毫無畏懼地說：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也!”

10、屈原總是將自己圣化，圣化成一個操守高潔的君子。他確實操守高潔。他總是以圣人的姿態引導楚王，努力使之成為像堯舜那樣的圣王，從而使楚國的政治走入正道;他總是從高懸而無根基的道德層面去評判現實中的楚王。其結果總是發現現實中的楚王與理想之間存在著距離。當然，屈原的自我圣化，并非為了自作圣王，而是為了以圣人的姿態輔助圣王，從而建立一個人間天國——道德理想國。屈原將自己的理想政治稱之為“美政”：“莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”他愿意以自相殉這個“美政”，可是，現實卻擊碎了他的理想烏托邦。這種自我圣化，這種在不可能的情況下追逐的道德理想，可以說是他悲劇的重要原因。

歷史人物的高考（專業13篇）篇五

惠施多方，其書五車。

惠子，字施，他是戰國政治的舞臺上的代表性人物，而且他也是合縱的組織人。在各個國家惠施都有著很高的聲望，因為他曾經主張了魏國、齊國和楚國共同聯手來抵制秦國，但是當時朝臣中站了兩撥人，大多數的人都是聽從張儀的主張，不贊成惠施的意見，所以最后惠施就回到了家鄉宋國。

在惠施的故事中，有名的惠施多方，其車五書是什么東西呢?

五車書是是一個典故的名字，這個典故是出自于《莊子·天下》中的。其中五車書的典故指的是說惠施的方法和本領都很大，在惠施家中所讀過查閱的書籍都要依靠五個車子才能夠拉的動。這個典故就是用來形容惠施的才能非常的大。惠施的學問十分廣博，他所讀過擁有的書多達五車，在這些書本中，有的書籍中的言辭也有不當的地方，而且道術也有些雜亂無章，惠施是名家中“合同異”派代表性人物，在《莊子·天下篇》中有介紹過他，書中寫到他知識淵博，閱覽群書，就用“惠施多方，其書五車。”這個俗語來形容他。

惠施的主張和概念中最著名的就是他的“歷物十事”了。雖然“歷物十事”中主要寫的主張是對自然界的分析，但是在這其中也有著自己主張的“合同異”的思想，惠施曾經說過，在這世間萬物千變萬化的各個形態之間，有“畢同”和“畢異”這兩種異處，還有與事物之間一般的同異，就是“小同異”。在這其中的“大同”又指的是什么呢?用狗來做比喻，有大狗、小狗、黑狗、白狗等多個種類的狗，這叫著“小同”。狗這個大類概念與黑狗、白狗這些小類的概念有些偏別。如果從相同的方面看，這些都是狗。依靠這個推斷，那就說明的這是大同了。

惠施對于事物的統一以及差別之間的相互作用關系，都擁有著一定的認識。尤為主張“合同異”的惠施，“離”是他所追求的東西。惠施的“歷物十事”的主要研究對象就是物質世界。他的主張是世間的事物都有著相同之處，在這其中也有著差別，事物的差別就是相對的，而事物的相同之處就是絕對的`。他的主張和理論都是世間萬物可以歸為一類，大多是相同的。

歷史人物的高考（專業13篇）篇六

現在不少的人，特別是年輕人，由于只看過少許有關三國時代的書，所以對三國時代很多人物都不甚了解。有的人甚至把一部《三國演義》當成“圣經”來膜拜。將書中許許多多虛構的成份當成是歷史。故而模糊了歷史的本來面目。

《三國演義》是小說，不是歷史。它成書于元末明初，那是封建的時代，作者免不了會受封建糟粕的影響，為所謂的封建正統辯護，于是形成了“尊劉反曹貶孫”為核心的思想。

張郃字俊乂，河間鄚人也。他是三國時期魏國名將。與張遼、徐晃、樂進、于禁并稱“五子良將”。在歷史上，他是一位足智多謀，驍勇善戰的大將。但在《三國演義》中，張郃卻變成了一個接近于白癡的將軍：前期的張郃雖然頗有勇名，但出場后先被馬超輕松打敗，然后趙云又輕松將其打敗，所以始終不能說是第一流的武將。直到漢中后才稍微恢復了一點英雄的樣子，和張飛打了好幾十回合不分勝負，但是好景不長，后來又因氣不過張飛喝酒挑釁，被張飛打得狼狽逃竄，接著在漢水看到趙云嚇得不敢交鋒。在《三國演義》里，張郃簡直成了一個廢物，到處吃敗仗，最后自告奮勇去追諸葛亮，結果被后者圍射死于木門道中。其實，這些都是羅貫中先生為了突出劉備集團的厲害而虛構的。真正歷史上的張郃，是一位有勇有謀的偉大將領。

蜀漢建興六年春，諸葛亮出祁山。據《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“六年春，揚聲由斜谷道取郿，使趙云、鄧芝為疑軍，據箕谷，魏大將軍曹真舉眾據之。亮身率諸軍攻祁山，戎陳整齊，賞罰肅而號令明，南安、天水、安定三郡叛魏應亮，關中響震。魏明帝西鎮長安，命張郃拒亮，亮使馬謖督諸軍在前，與郃戰于街亭。謖違亮節度，舉動失宜，大為郃所破。亮拔西線千余家，還于漢中，戮謖以謝眾。”

諸葛亮這次親率大軍攻打祁山，南安、天水、安定三郡在孤立無援的境地下叛魏降漢，關中大震。曹真在郿，司馬懿在荊州，魏國這時派出的只有張郃并只可能派出張郃迎戰。根本不可能出現《三國演義》中的曹真與司馬懿兩路大軍在前，張郃為副手的情況。羅貫中的說法完全是把張郃的功勞移到曹真和司馬懿的手中，以此來突出諸葛亮對手司馬懿的不簡單，而更加突出諸葛亮的厲害。這對張郃是很不公平的。

街亭之戰是三國的一次經典戰役，而此戰起初魏軍處于很不利的狀態，但由于馬謖的失誤，張郃抓住了戰爭的關鍵點，贏得了街亭之戰的勝利。據《三國志·魏書·張郃傳》：“郃斷其水源，擊，大破之。”張郃此舉不僅奪下了街亭，更隨后收復了起初叛亂的三郡，讓魏軍不利的戰局得以全面的扭轉。諸葛亮出祁山最成功的一次，卻因為張郃而以失敗告終。此次戰役的成功，連魏明帝都大為嘉賞。據《三國志·魏書·張郃傳》：“詔曰：‘賊亮以巴蜀之眾，當虓虎之師。將軍被堅執銳，所向克定，朕甚嘉之。益邑千戶，并前四千三百戶。’”

街亭之戰后，張郃奉命去荊州助司馬懿伐吳，然而當時正值冬天水淺，大船無法通行，張郃于是又回軍屯駐方城。諸葛亮此時利用關中空虛之機復出攻打陳倉。魏明帝飛馬召回張郃以抵御諸葛亮的進攻。據《三國志·魏書·張郃傳》：“帝驛馬召郃到京都。帝自幸河南城，致酒送郃，南北軍士三萬及分遣武衛、虎賁使衛郃。”外姓將領能得到這樣的待遇，是曹魏開國以來從未有之事。

由此可以看出魏明帝對張郃的信任和重視。而張郃沒有讓魏明帝失望，他的“屈指計亮糧不至十日”，把軍機分析得非常恰當。后果如其言，等他到了南鄭，諸葛亮已經退軍了。這就是通常人們所謂的“運籌帷幄，決勝于千里之外”吧!

歷史人物的高考（專業13篇）篇七

【釋義】指年輕人可培養。

【語出】西漢司馬遷《史記留侯世家》：“父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復返，曰：''''孺子可教矣。’”

【人物】張良，字子房。他原是韓國的公子，姓姬，潁川城父(今河南省寶豐縣李莊鄉古城村)人。因行刺秦始皇未遂，逃到下邳(今江蘇省睢寧縣)隱匿，才改名為張良。

有一天，張良在橋上散步遇到一個穿褐色衣服的老人(黃石公，隱士)。那老人的一只鞋掉在橋下，看到張良走來，便叫道：“你替我去把鞋揀起來!”張良便下橋把鞋撿了起來。那老人又對張良說：“來!給我穿上!”張良便恭敬地替老人穿上鞋。老人站起身，一句感謝的話也沒說，轉身走了。

張良愣愣地望著老人的背影，猜想這老人一定很有來歷。果然，那老人走了里把路，返身回來，說：“你這小伙子很有出息，值得我指教。”后來老人交給張良一部《太公兵法》說：“你要下苦功鉆研這部書。鉆研透了，以后可以做帝王的老師。”后來，張良研讀《太公兵法》很有成效，成了漢高祖劉邦手下的重要謀士，為劉邦建立漢朝立下了汗馬功勞。

【釋義】正面迷惑敵人，而從側翼進行突然襲擊戰略;也比喻男女私通。多比喻暗中進行活動;常跟“明修棧道”連用。

【人物】《三國演義》第六十九回：“臣已算定今番諸葛亮必效韓信暗渡陳倉之計。”

張良送劉邦到褒中(今陜西褒城)。此處群山環抱，沿途都是懸崖峭壁，只有棧道凌空高架，以度行人，別無他途。張良觀察地勢，建議劉邦待漢軍過后，全部燒毀入蜀的棧道，表示無東顧之意，以消除項羽的猜忌，同時也可防備他人的襲擊。劉邦入漢中后，勵精圖治，積極休整。同年八月，劉邦用大將韓信之謀，避開雍王章邯的正面防御，乘機從故道“暗渡陳倉”(今陜西寶雞)，從側面出其不意地打敗了雍王章邯、塞王司馬欣和翟王董翳，一舉平定三秦，奪取了關中寶地。一個“明修”，一個“暗渡”，張、韓攜手，珠聯璧合，成為歷史上的一段膾炙人口的佳話。

【釋義】指讀書人放棄文化工作參軍入伍。

【語出】《后漢書班超傳》。

【人物】班超是東漢一個很有名氣的將軍，他從小就很用功，對未來也充滿了理想。有一天，他正在抄寫文件的時候，突然覺得很悶便丟下筆說：“大丈夫應該像傅介子、張騫那樣，在戰場上立下功勞，怎么可以在這種抄抄寫寫的小事中浪費生命呢!”

后來，他當上一名軍官，在對匈奴的戰爭中，得到勝利。接著，他建議和西域各國來往，以便共同對付匈奴。朝廷采取他的建議，就派他帶著數十人出使西域。在西域的三十多年中，他靠著智慧和膽量，度過各式各樣的危機。班超一生總共到過五十多個國家，和這些國家保持和平，也同時宣揚了漢朝的國威。

歷史人物的高考（專業13篇）篇八

對于寫好高考。

作文。

中的歷史人物，有的同學苦于“無米之炊”，于是胡編亂造，或抄襲他作。下面是本站小編給大家整理的高考作文素材歷史人物，供大家參閱!

白樸(1220xx年—約1320xx年)，字太素，號蘭谷，原名恒，字仁甫，祖籍隩州(今山西河曲一帶)，后遷居真定(今河北正定縣)，元代著名戲曲作家。與關漢卿、鄭光祖、馬致遠稱為“元曲四大家。”白樸出身官僚士大夫家庭，他的父親白華為金宣宗三年(1220xx年)進士，官至樞密院判;仲父白賁為金章宗泰和間進士，曾做過縣令，叔父早卒，卻有詩名。白家與元好問父子為世交，過從甚密。兩家子弟，常以詩文相往來，交往甚好。

白樸出身于這樣的家庭，本應優游閑適，讀書問學，以便將來博取功名。然而，他的幼年卻偏偏遭逢兵荒馬亂，他只得同家人在驚恐惶惑中苦熬光陰。他出生后不久，金朝的南京汴梁已在蒙古軍的重重包圍之下，位居中樞的白華，整日為金朝的存亡而奔忙，從而無暇顧及妻兒家室。金哀宗天興元年(1232年)，蒙古軍樹炮攻城，哀宗決計棄城北走歸德，白華只得留家人于汴京，只身隨哀宗渡河而上。次年三月，汴京城破，蒙古軍縱兵大掠，城內士庶殘遭殺戮，財富遭到空前洗劫。戰爭中，白樸母子相失，幸好當時元好問也在城中，才把他和他的姐姐收留起來，在亂兵和饑荒中救了他的性命。四月底，元好問攜帶白樸姐弟渡河北上，流寓聊城，后寄居于冠氏(今山東冠縣)縣令趙天錫幕府。元好問雖也是亡國奔命之臣，生活至為艱辛，但他視白樸姊弟猶如親生，關懷備至。白樸為瘟疫所襲，生命垂危，元好問晝夜將他抱在懷中，竟于得疫后第六日出汗而愈。白樸聰明穎悟，所以從小喜好讀書，元好問對他悉心培養，教他讀書問學之經，處世為人之理，使他幼年時就受到了良好的教育。白樸的父親白華于金朝滅亡后投降了南宋，做了均州提魯(八品官)。不久，白華遂北投元朝。蒙古太宗九年(1237年)，白樸12歲時，白華偕金朝一些亡命大臣來到真定，依附在世守真定的蒙古將領史天澤門下。同年秋，元好問由冠氏返太原，路經真定，遂將白樸姊弟送歸白華，使失散數年的父子得以團聚。父子相見，白華感到極大的快慰，他有一首《滿庭芳·示列子新》詞，表述當時的心情：“光祿他臺，將軍樓閣，十年一夢中間。短衣匹馬，重見鎮州山。內翰當年醉墨，紗籠支高闊依然。今何日，燈前兒女，飄蕩喜生還”。他也十分感激元好問代為撫育兒女之恩，曾有詩謝之曰：“顧我真成喪家犬，賴君曾護落窠兒。”

據宋人《過庭錄》所載：江蘇人孫山與同鄉一起去省城參加鄉試(鄉試第一名稱“解元”)待發榜時孫山是最后一名，而其同鄉則榜上無名，孫山在回家時遇見同鄉的父親，其父向孫山詢問兒子是否孝中舉人，孫山不便明講，就順口編了兩句。

順口溜。

說：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外”，從此“名落孫山”就成了“落第”的代名詞。

乾隆三十三年(1758)，十八歲的和珅應戊子科順天鄉試。鄉試系省一級的考試，凡考中者即為舉人，便可參加會試。

科舉取士原本是漢族地區選拔官吏的一種制度，這一制度始創于隋唐時期，迨至明初形成以八股文應試的制度。清王朝在入關以前，即已對科舉取士的做法進行過嘗試，天聰三年(1639)九月舉行“考取生員”的考試，諸貝勒以下及滿漢蒙古家所有生員，俱令考試，家主不得阻撓。

凡考中者得脫奴籍(清開國時大量掠奪漢人為奴)，“俱免二丁關役，并候錄用”(有二百人考中)。天聰八年(1634)三月再次考取二百二十八人。同年四月又進行選拔舉人的考試，滿洲人旗的剛林、敦多惠、查布海、恩格德及漢人齊國如、宜成格、朱燦然、羅銹錦、梁正大、雷興、馬國柱、王來用，蒙古人俄博待、蘇魯木等十六人成為清王朝的第一批舉人，“各賜衣一襲，免四丁，宴于禮部”，此為八旗后。順治元年(1644)十月三十日，順治帝在皇極門頒詔，表示要沿用明代科舉取士之制，每三年開科一次，仍于辰、戍、丑、未年舉行鄉試，子、午、卯、西舉行會試(選拔進士)。對以騎射為本的旗人，直到順治八年(1651)才開始實行鄉試、會試之制。由于當時尚未實現一統，八旗子弟不逞文治，應試者寥寥無幾，錄取名額比應試人有時還要多，故八旗科舉時停，迨至康熙十五年(1676)才開始步入正軌。

八旗科舉同一般科舉有很大差異，無論是鄉試還是會試，第一場要先考騎射，只有騎射通過才能進入以后的考核，而且還要加試滿文或蒙古文。鄉試錄取名額屢有文化，順治八年定為滿洲、漢軍各五十、蒙古二十，此后錄取名額則有所減少，至乾隆九年(1744)定為滿洲、蒙古各二十七名，漢軍二十名，遂成定例。地試錄取名額則降至名四人(滿洲、漢軍原為二十五，蒙古原為十)。

盡管八旗子弟“專重騎射，不以文事爭能”，但由于八旗兵額有限，基本上保持在十萬左右。

而人口激增所造成的壓力使得越來越多的旗人子弟得不到當兵的機會，他們中相當一部分人開始步入考場，尤其是那些就讀于咸安宮官學、八旗官學的子弟，更是把參加科考作為一個步入官場的重要途徑。據朱壽朋統計，自順治八年至乾隆戊子科(乾隆三十三年)之前，出身科第且飛黃騰達的旗人子弟就有七十五人，其中有名聲顯赫的有范承謨(隸漢軍鑲黃旗，順治八年進士，曾任福建總督，死于三藩之亂)，阿克敦(隸滿洲正藍旗，康熙四十八年進士，曾任《大清一統志》、《大清會典》、《八旗通志》等著作副總裁)，尹繼善(隸滿洲鑲黃旗，雍正元年進士，歷任兩江總督、陜甘總督、軍機處大臣)。

八旗子弟中，目不識丁者比比皆是，許多人既不識漢字，亦不會說滿語，不學無術，自順治元年清軍入關，定鼎中原，從龍入關的八旗勁旅就處于漢民族的包圍之中，漢語在交往中顯示出重要地位，滿語則因其使用機會減少而漸被廢棄。盡管清朝統治者竭力提倡使用本民族語言，但在實際上仍無法改變滿語日漸滅亡的局面。據昭(木連)在《嘯亭雜錄》中所記，乾隆時期宗室貴族多不會說滿語，一次乾隆皇帝“召見宗室公，寧盛額不以國語應對”，“因增應封宗室及近支宗室十歲以下者以小考”。每年“十月中，欽派皇子、王、公、軍機大臣等，親為考試清語、弓馬，諸宗室視其父爵，列次考試。其優者，帶領引見，上每賜花翎、緞匹以獎勵之;其劣者，停其應封之爵以恥之”。把是否掌握本民族語言，作為能否襲爵的條件，這本身就足以反映出問題的嚴重。

和珅精通滿、蒙、漢、藏四種語言文字，對《四書》《五經》亦能倒背如流，寫八股文也是輕車熟路，然而命運之神卻同他開了一個玩笑，在戊子科鄉試中竟然名落孫山。

自開八旗科舉以來，鄉試的錄取名額一直在減少，乾隆九年所定的名額只是順治八年的百分之五十五，而應試者卻比以前大為增多，這就使得一些有才華而非顯赫家庭的子弟難免落第的厄運。對考官來說，總要把有限的名額用來“納結權貴”，“其間未必盡納賄”，量在權衡取舍時，“爵高者必錄，爵高而黨羽少者乙之，財豐者多錄，財豐而名不素者又將乙之”。因而自清初以來，因次科考“所中大臣子弟居多”。三等輕車都尉的世職，在權貴云聚的帝都實在多如牛毛，或許這正是和珅落第的真正原因。盡管科舉考試并不是八旗子弟入仕的惟一途徑，然而落第畢竟使得相當自負的和珅極為不快，以至留下“翻悔歸來增悵怏，人間誰復是知音”的詩句，但和珅并未因此而自暴自棄。

我們今天形容一個人非常的吝嗇，就會說這個人是個一毛不拔的人，而“一毛不拔”這個。

成語。

就和楊朱最有名的一句話有關系。這句話雖然不是楊朱所說，但是卻和楊朱有非常大的關系，這句話出自《孟子》。這句話是這樣的：“楊子取為我，拔一毛而利天下,不為也”，當然這句話的出處也是有典故的。

首先我們要知道楊朱的楊朱學派和墨子的墨家思想的差別，才能更好的理解這個故事。楊朱認為墨子的墨家思想對人做的道德的約束已經超過了人的極限，所以這個時候楊朱就站出來反對墨子的觀點。我們都知道墨子的思想核心是“兼愛”，而楊朱的思想核心則是“貴生，重己，全真保性”等。所以兩個人的思想存在很大的區別，楊朱主要重視個人對自己生命的保存，反對他們對子自己的掠奪，同時也反對自己對他人的掠奪。

有一次墨子的學生離滑厘問楊朱，他問道，如果拔你身上的一根汗毛，可以使得天下人都得到好處，你干不干?楊朱則回答離滑厘說，天下人的問題，絕對不是拔一根汗毛能夠解決得了的。離滑厘又說，假如可以的話，你愿不愿意。于是楊朱就默不作答了。當時的另外一位思想家孟子，就對墨子和楊朱做出了自己評價：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”這就是“一毛不拔”的出處了。

楊朱的幸福觀是什么。

楊朱并沒有系統的來整理過自己的幸福觀，也許在當時他自己對幸福觀這個概念都沒有認識，但是我們總結楊朱的思想，也能從今天人的思想出發，對楊朱的幸福觀也能探知一二。

后人將楊朱學派歸納到道家的范疇中，也是有一定道理的。因為道家認為有意義的生活，就是滿足自己身體欲望的生活。我們可以粗略的理解為，這個就是道家的幸福觀，因為如果一個人的身體上的各種欲望都能得到滿足的話，這個人可以說是幸福的。而楊朱學派在這一點上，和道家思想有著非常驚人的相似，因為楊朱學派的核心思想就是“貴己”，提出了人自己的重要性，生命的重要性。所以在這一點上，楊朱學派和道家的思想有著非常高的一致性，都是從人出發的。

從被后世的“一毛不拔”上面我們也能知道，楊朱認為的幸福是在保存自己的基礎上，對別人對自己的掠奪和自己對別人的掠奪都表示反對的，所以還是回到了中心思想中的“貴己”上了。人應該滿足自己身體上的欲望，重視人本身，而輕視人身邊的外物。應該說，楊朱的這個觀點，從理論上肯定了普通人生活的意義，也為道家思想提供了一種與儒家思想不同的價值觀。認為普通的百姓就應該心安理得的追求知足常樂還有長壽為目的，這樣的思想使得中國的社會不至于太過浮躁和不安。

歷史人物的高考（專業13篇）篇九

馬致遠在元代的時候，其名氣之大超乎想象，有著“曲狀元”的美譽，和“關漢卿”、“白樸”、“鄭光祖”一起被譽為了元曲四大家。

而且還有一方面，馬致遠非常擅長“神仙道化”劇，比如《岳陽樓》、《陳摶高臥》、《任瘋子》還有《黃粱夢》。

這些全部都是講述全真教的事跡，宣揚的都是教義。這些所有的故事宣揚的主要都是浮生若夢，為歡幾何。富貴功名不足憑。建議人們一空人我是非，擺脫家庭的一切羈絆。在山林中的逍遙自在和游山玩水之中得刀解脫和自由。其實這是一種懦弱的逃避的悲觀態度，但是劇中也對社會的現狀提出了批判，把人生的逍遙自在放在了最重要的地位，這側面的看出了重視個體存在的價值和意義。所以馬致遠還被譽為“馬神仙”有過一副對聯，生動形象的說明了這一點：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠”。

對于馬致遠的《天凈沙·秋思》被元代的周德清評為秋思之祖。王國維認為這首曲“寥寥數語，深得唐人絕句之妙境。”秋思的巧妙之處是并沒有著力的區刻畫游子的思想感情，只是白描了一幅深秋景象。

馬致遠是歷史上不可湮滅的一個曲作家，偉大的曲狀元。

馬致遠著有雜劇十五種，現存的有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽三度任風子》、《開壇闡教黃粱夢》、《西華山陳摶高臥》七種。馬致遠的散曲作品也負盛名，現存輯本《東籬樂府》一卷，收入小令104首，套數17套。其雜劇內容以神化道士為主，劇本全都涉及全真教的故事，元末明初賈仲明在詩中說：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠”“姓名香貫滿梨園”。

在馬致遠生活的年代，蒙古統治者開始注意到“遵用漢法”和任用漢族文人，卻又未能普遍實行，這給漢族文人帶來一絲幻想和更多的失望。馬致遠早年曾有仕途上的抱負，他的一套失題的殘曲中自稱“寫詩曾獻上龍樓”，卻長期毫無結果。后來擔任地方小官吏，也是完全不能滿意的，在職的時間大概也并不長。在這樣的蹉跎經歷中，他漸漸心灰意懶，一面懷著滿腹牢騷，一面宣稱看破了世俗名利，以隱士高人自居，同時又在道教中求解脫。

《漢宮秋》是馬致遠早期的作品，也是馬致遠雜劇中最著名的一種，敷演王昭君出塞和親故事。歷史上的這一事件，原只是漢元帝將一名宮女嫁給內附的南匈奴單于作為籠絡手段，在《漢書》中的記載也很簡單。而《后漢書·南匈奴傳》加上了昭君自請出塞和辭別時元帝驚其美貌、欲留而不能的情節，使之帶上一種故事色彩。后世筆記小說、文人詩篇及民間講唱文學屢屢提及此事，對歷史事實多有增益改造。

歷史人物的高考（專業13篇）篇十

董仲舒，生于公元前179年，廣川郡即現在的河北衡水景縣廣川鎮大董古莊人，是西漢時期著名的思想家、哲學家、政治家和教育家。他的著作《天人三策》和《春秋繁露》在儒家經典學說的基礎上融入了陰陽五行為框架的道家學說，建立了一個具有神學傾向的新派儒學思想體系。但是相信我們很多人對他的印象都應該是來自于他對漢武帝劉徹所提出的“罷黜百家，獨尊儒術“的思想主張。

董仲舒的出生并不平凡，他出生在一個地主家庭，家里面還有非常豐富的藏書，這就為他以后從事儒學研究奠定了良好的學習基礎。在他三十歲的時候，他開始招收大量學生，講授儒學。隨著他招收的學生越來越多，他的學識和名氣也越來越大。之后到了漢景帝年間，他被任命為博士，專門講授經學。在漢武帝繼位之后，他出任江都國的國相，主要通過研究《公羊》等著作，推究陰陽運行的規律來預測刮風下雨。

在漢武帝元光元年即前134年，漢武帝下詔征求治理國家的方法和策略。于是董仲舒就在他的《舉賢良對策》一文中，提出了“天人感性”、“大一統”等學說。董仲舒還認為“天”是一切的根本，無論是自然還是人命都由天來控制，因此反映天命的政治秩序和思想都應該是統一的。他的這一建議最終能夠被漢武帝所采納，促進了當時社會穩定和經濟的發展。

董仲舒病逝于前1，享年七十六歲。死后被葬在了當時京師長安的郊外。

董仲舒思想。

在中國五千年的歷史中，有許許多多的思想家。這些思想家根據時代的需求，會提出與時代相符或者是具有預見性的思想。這些主張在當時或者是后世都產生了非常重要的影響。董仲舒作為我國漢代著名的思想家，他又有哪些重要的思想呢?我們接下來就來看一下董仲舒的思想。

董仲舒是西漢初杰出的大儒，他根據西漢初期政治上的需要，提出了一系列加強封建統治和發展封建經濟的思想主張，其中的一些對后世都產生了深遠的影響。董仲舒的思想主要可以分為三種，分別是“罷黜百家、獨尊儒術”，“天人感應和君權神授”，“三綱五常”。

第一種是為了加強中央集權而提出的主張。清靜無為的黃老思想已經不能滿足漢初的政治需求，儒家的大一統、仁義、君臣倫理等理論似乎更適合漢武帝時期。于是董仲舒提出的這個深受漢武帝的欣賞，才有了著名了“天人三策”。儒家也是從那個時候開始成為了“正統”思想。

第二種是為了加強君權才提出來的。董仲舒提出的天人感應就是認為人類的行為與天道運行是有關系的。人類社會的興衰會影響天道，天上也會通過災異或祥瑞等現象對人間的統治進行評判。本意是為了借助天對帝王的行事進行一定的限制。

第三種就是做人的基本準則了。“三綱五常”思想自董仲舒提出以來，一直受到歷代君王的重視，在中國一直延續了兩千多年。它對中國有好的影響，也有壞的影響，我們在繼承這些思想的時候要取其精華去其糟粕。

歷史人物的高考（專業13篇）篇十一

王夫之是明末清初的偉大思想家，出生于16，1692去世，祖籍衡州。他的思想對后世影響很大，和黃宗羲、顧炎武并稱為晚晴三大啟蒙思想家。

王夫之出生在書香門第，父親是在朝官員，他小時候開始是在兄長王介之教育下學習，后來父親辭官回家后又在其父親的教育下學習。他的學問非常好，從小就喜歡讀書，在十四歲的時候就考中秀才。

但是在中舉的道路上他并不是一帆風順的，前兩次雖然人們都佩服他的學問，但是他卻沒有考中舉人，直到崇禎十五年的時候才與他的兄長同時考中舉人。

王夫之生活的年代正是崇禎年間，當時的時局比較混亂，各地農民起義爆發，清朝軍隊也在關外虎視眈眈。張獻忠率農民軍攻克衡陽以后曾將招王夫之和他的兄長一起前往為謀士，但是他們兩個沒有去，而是躲避了。

當李自成攻陷北京城以后，王夫之聽到這個消息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。之后清朝軍隊進入中原，王夫之投身到了抗擊清朝軍隊的事業中，但是最終還是被清朝軍隊消滅了。

之后王夫之回到家鄉隱居，在這里他發誓不剃發，終其一生也沒有剃發。在這里他開始了自己的著述，將自己的學問和思想進行總結，寫出了諸多對后世影響很大的巨作，他的思想從此影響社會，最終在七十九歲那年完成了自己最后一部著作之后去世，時年七十九歲。

王夫之名言。

王夫之作為晚明著名的思想家和文學家，他有很多著作流傳后世。在這些著作中有很多名言名句，到現在還在影響著我們，他的名言名句涉及到的方面很廣泛。

首先，是關于人性論的名言，王夫之說“性者，生也，日生而日成之也。”意思說人性并不是生下來就是終生注定了的，而是在這一生中逐漸發展變化而改變的，人的個性和各種習性都是在后天養成的，人性是可以主觀養成的。

也正是他的這一論斷，所以王夫之非常重視道德和習慣的養成，他希望通過自己的嚴格要求改變原有的性情，這樣也能印證自己的觀點。

其次，是在教學方法的應用，王夫之說：“教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。”意思就是說在對人的教育上，應該順應人的自然本性來進行，也就是說教育應該因人而異，因材施教，這樣才是尊重人性。這樣的教育理念與現代是符合的，可見他的遠見卓識。

還有就是在對孩子的教育上，應該做到“父剛母柔，教養道合，故得上九克家之子”。意思是說在對孩子的教育上父親應該保持剛嚴的本性，母親保持寬柔的本性，這樣才能教育出能夠撐起家族的人才。

尤其是父親的剛嚴是非常重要的，最對孩子習慣的養成有很大作用。而母親的寬柔也不是溺愛放縱，而是要求母親保持寬柔的本性，在孩子教育上要求他們改變已經形成的壞習慣。

王夫之的名言涉及到各個方面，這些思想都值得我們研究和認真對待。

王夫之的教育思想。

晚明時期偉大的思想教育家王夫之，在教育上有自己的獨到見解，對于當時的教育思想和教育理念進行了批判，并提出了自己的觀點。

首先，闡述的就是學習和人性之間的關系。在封建時代，從秦朝到明朝，人們對于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善還是人性本惡總是在爭論之中。

王夫之對于這種觀點進行了批判，認為人性分為先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過學習得來的知識和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在后天之性上是可以改變的。

其次，是在學與思的教育思想上的轉變，王夫之認為人“生而知之”這種論述是十分錯誤的，沒有人能天生就知道所有。同時在學和思上他也有自己的見解，認為學習并不影響思考，人學習得越多，思考的疆界就會越廣泛;而思能夠保證學習的態度和學習的深度，兩者并不沖突。所以，學和思是相互促進的，想要思慮深淵就要博學。

還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對理學的“存天理，滅人欲”這個教育論斷的。他認為這種做法是在扼殺人性，因為天理在于人性之中的，沒有人性就沒有天理，所以傳統理學教育中的滅人欲是非常錯誤的，在教育中應該更加充分的重視人性，而不是對人性采取壓制的態度。

王夫之的主要觀點。

王夫之是明清交替時期的著名思想家，對于后期的思想啟蒙有巨大促進作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。

王夫之畫照。

王夫之的主要思想可以總結為七點：反對禁欲主義、氣一元論、均天下反對專制主義、反對人生而知之的觀點，要正確邏輯、理勢合一觀點和人性變化論。可以說這些思想在當時社會都是非常新穎的，也是比較符合現實的。

這些觀點中有的是對當時社會中存在的思想進行批判，有的是對國家發展的思考，還有對人性的變化進行具體闡述，他的思想包含甚廣。

其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關系，傳統思想認為理存在于萬事萬物之中，先有理而后有物。但是王夫之認為萬事萬物的存在是事實性的存在，是先有物才有理，因為理是存在于世間萬物之中的。這個思想是具有開創性的，讓人們對于理和物的關系進行了重新思考。

而均天下的思想認為，天下是天下人的天下，而不是某一個人的天下，這對當時的皇權是一種嚴重的挑戰。人性論更是對人類的一種解放，他認為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。

王夫之的這些觀點是對當時社會的一種思考，這些觀點到現在來說都是極具價值的，所以稱他為偉大的思想家不為過。

歷史人物的高考（專業13篇）篇十二

王夫之是明末清初的偉大思想家，出生于16，1692去世，祖籍衡州。他的思想對后世影響很大，和黃宗羲、顧炎武并稱為晚晴三大啟蒙思想家。

王夫之出生在書香門第，父親是在朝官員，他小時候開始是在兄長王介之教育下學習，后來父親辭官回家后又在其父親的教育下學習。他的學問非常好，從小就喜歡讀書，在十四歲的時候就考中秀才。

但是在中舉的道路上他并不是一帆風順的，前兩次雖然人們都佩服他的學問，但是他卻沒有考中舉人，直到崇禎十五年的時候才與他的兄長同時考中舉人。

王夫之生活的年代正是崇禎年間，當時的時局比較混亂，各地農民起義爆發，清朝軍隊也在關外虎視眈眈。張獻忠率農民軍攻克衡陽以后曾將招王夫之和他的兄長一起前往為謀士，但是他們兩個沒有去，而是躲避了。

當李自成攻陷北京城以后，王夫之聽到這個消息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。之后清朝軍隊進入中原，王夫之投身到了抗擊清朝軍隊的事業中，但是最終還是被清朝軍隊消滅了。

之后王夫之回到家鄉隱居，在這里他發誓不剃發，終其一生也沒有剃發。在這里他開始了自己的著述，將自己的學問和思想進行總結，寫出了諸多對后世影響很大的巨作，他的思想從此影響社會，最終在七十九歲那年完成了自己最后一部著作之后去世，時年七十九歲。

王夫之的主要觀點。

王夫之是明清交替時期的著名思想家，對于后期的思想啟蒙有巨大促進作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。

王夫之的主要思想可以總結為七點：反對禁欲主義、氣一元論、均天下反對專制主義、反對人生而知之的觀點，要正確邏輯、理勢合一觀點和人性變化論。可以說這些思想在當時社會都是非常新穎的，也是比較符合現實的。

這些觀點中有的是對當時社會中存在的思想進行批判，有的是對國家發展的思考，還有對人性的變化進行具體闡述，他的思想包含甚廣。

其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關系，傳統思想認為理存在于萬事萬物之中，先有理而后有物。但是王夫之認為萬事萬物的存在是事實性的存在，是先有物才有理，因為理是存在于世間萬物之中的。這個思想是具有開創性的，讓人們對于理和物的關系進行了重新思考。

而均天下的思想認為，天下是天下人的天下，而不是某一個人的天下，這對當時的皇權是一種嚴重的挑戰。人性論更是對人類的一種解放，他認為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。

王夫之的這些觀點是對當時社會的一種思考，這些觀點到現在來說都是極具價值的，所以稱他為偉大的思想家不為過。

王夫之的教育思想。

晚明時期偉大的思想教育家王夫之，在教育上有自己的獨到見解，對于當時的教育思想和教育理念進行了批判，并提出了自己的觀點。

首先，闡述的就是學習和人性之間的關系。在封建時代，從秦朝到明朝，人們對于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善還是人性本惡總是在爭論之中。

王夫之對于這種觀點進行了批判，認為人性分為先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過學習得來的知識和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在后天之性上是可以改變的。

其次，是在學與思的教育思想上的轉變，王夫之認為人“生而知之”這種論述是十分錯誤的，沒有人能天生就知道所有。同時在學和思上他也有自己的見解，認為學習并不影響思考，人學習得越多，思考的疆界就會越廣泛;而思能夠保證學習的態度和學習的深度，兩者并不沖突。所以，學和思是相互促進的，想要思慮深淵就要博學。

還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對理學的“存天理，滅人欲”這個教育論斷的。他認為這種做法是在扼殺人性，因為天理在于人性之中的，沒有人性就沒有天理，所以傳統理學教育中的滅人欲是非常錯誤的，在教育中應該更加充分的重視人性，而不是對人性采取壓制的態度。

歷史人物的高考（專業13篇）篇十三

惠施是戰國時期著名的大政治家，他曾經為魏國制定過法律。他的威望在當時各國之間還是很強的，當時魏王總是派他出使各國，他也走遍了各國，思想上也吸取了很多不同的建議。但是他主張的和齊國、楚國聯合，但是魏王沒有采納他的意見，他就回到了自己的故鄉楚國。在回到楚國之后，惠施也是十分好吸取思想上面的知識。

惠施繼承的鄧析的“明辨之學”，他的觀點是自己的，叫做“合同異”。這個世界上的一切東西，可以算的上是對立和統一的。這些面滲透在人們的生活中，因為在任何事情上，都會有著對立的一面，而惠施的眼光就從對立的一面跳到了一樣的一面。這是對立又統一的世界，許多的對立面中總會有著相同的地方。他的這些看法在中國古代的邏輯界中都有著很大的影響。而且他的看法跳脫出了事物都是有不變性的看法，用發展和長遠的眼光看這個世界。

惠施的“歷物十事”就有著這些東西的看法和思想，事物有著相同的點也有著不同的點。他敏捷的思維也為后世人留下了一些物質上的寶藏，在不同的事物中找尋相同的點，以及事物的大小也是有小同和大同之分的。這些看法都是惠施領悟到的，他既否定了不變的思想，同時也支持了在不變中找尋變化的思想。